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EMILLY DE ASSIS MARQUES

O Estado e o poder em Pierre Bourdieu e Antonio


Gramsci
















CAMPINA GRANDE - PARABA
ABRIL - 2013
EMILLY DE ASSIS MARQUES



O Estado e o poder em Pierre Bourdieu e Antonio
Gramsci







Trabalho elaborado como requisito para
concluso da disciplina Teoria Social II, perodo
2012.2, referente Ps-graduao do curso de
Cincias Sociais.


O Estado e o poder em Pierre Bourdieu e Antonio Gramsci


No processo de construo e de anlise terica desenvolvido por Pierre Bourdieu
priorizou-se, dentre outros elementos, evitar qualquer perspectiva que considerasse a
realidade apenas como fruto de um meio, nesse sentido Bourdieu se coloca entre o
objetivismo e o subjetivismo, j que no primeiro a realidade nos coage e no segundo ela
uma criao do indivduo. Caminhando no meio dessas duas vias esse autor afirma
que a realidade, apesar de objetiva construda pelos indivduos. Como um
estruturalista construtivista elabora os conceitos de campos simblicos, habitus e de
poder simblico para explicar e desvendar como essas estruturas se relacionam
incorporadas vida social. Sua sociologia reflexiva e gerativa prope desvendar as
estruturas sociais e mentais do processo de dominao, assim como as relaes entre
cultura poder e desigualdade, nesse processo a prpria sociologia seria criticada.
Para Bourdieu h, na vida social, uma constante distribuio e re-distribuio de
recursos materiais e de posies, a posse desses recursos define a conquista de capitais
simblicos, sejam eles econmicos, sociais ou culturais e a partir disso a uma colocao
diante da sociedade, seja inferior ou superior. Os capitais simblicos representam, em
parte, a forma como as estruturas se transformam em hierarquias de poder, elas esto de
acordo com as estruturas pois representam uma linha do modo de agir adotado pelos
indivduos. Os poderes simblicos so mais uma forma de reproduo e afirmao da
herana estrutural.
O conceito de Estado para Pierre Bourdieu em boa parte derivado do conceito
formulado por Max Weber, que tem como conceito de Estado o monoplio do uso
legtimo da violncia fsica em um territrio determinado (WEBER apud BOURDIEU,
p.97). Mas Bourdieu acrescenta afirmando que no apenas a violncia fsica como
tambm a violncia simblica so usadas para controlar a populao governada. A
dominao exercida pelo Estado seria resultado da concentrao dos diferentes capitais,
e essa acumulao possibilitaria a determinao das formas e dos esquemas de
imposio, que seriam naturalizadas atravs da ilusio, a ideia formulada pelo campo
para negar que exista uma regra plenamente aceita, nesse caso em particular que os
indivduos no esto sendo controlados pelo Estado, mas estariam escolhendo aceitar as
proposies postuladas por esse.
Bourdieu coloca que O poder simblico, poder subordinado, uma forma
transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, de outras formas de
poder (...) (BOURDIEU, 1989. p.15). A acumulao de outros capitais pelo Estado,
como capital econmico, poltico, cultural, jurdico, possibilita a aquisio e a
manuteno do poder simblico, que fora construdo de maneira lenta e contnua, mas
que teve pice nas sociedades modernas. Essa concentrao de poder e de capital d ao
Estado a capacidade de controlar os meios de informao e de cultura, fazendo com que
seu poder se torne cclico ao ser ensinado, incorporado e posteriormente reproduzido
pelos indivduos. por esse motivo que Bourdieu coloca que analisar o Estado correr
o risco de analis-lo atravs daquilo que ele mesmo constri de si, no vendo dessa
forma seno aquilo que o Estado queira que se veja.
Como exemplo prtico pode-se analisar os rgos captadores de informaes,
como o caso, no Brasil, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), que
como uma instituio governamental que patrocinada pelo dinheiro estatal deve a ele
primeiramente se voltar quando tem em mos os resultados dos recenseamentos
brasileiros, sejam as caractersticas econmicas, sanitrias, educacionais ou culturais.
Todas essas informaes poderiam em tese serem manipuladas pelo Estado de modo a
apresentar os resultados que mais o agradassem e favorecessem a manuteno da ilusio.
Por isso, fazer um estudo do Estado atravs de um rgo como o IBGE seria analis-lo
da maneira como ele se projeta e no necessariamente da maneira como ele na prtica.
Como soluo para escapar dessa falsa anlise o autor prope que (...) preciso
tratar de colocar em questo todos os pressupostos e todas as pr-construes inscritas
na realidade que se trata de analisar e no prprio pensamento dos analistas.
(BOURDIEU, 1994, p.92). Despidos da naturalizao seria possvel enxergar alm da
ilusio, tendo tambm a capacidade de compreender as relaes de classe, de dominao
e de legitimao.
A dominao do Estado est muito alm do que a dominao das foras fsicas
pode demonstrar. O controle do exrcito, o exerccio legtimo da punio so apenas a
ponta do iceberg se comparadas a toda uma legislao controlada e exercida pela
comunidade que detm o poder legal do Estado. D ortografia concesso de ttulos
est a mo invisvel do Estado, o ato de escrever, de construir trabalhos, artigos,
monografias de maneira correta, ou seja, seguindo as normas e as leis propostas pelo
MEC ou pela ABNT, ou por qualquer outra instituio governamental traduz a vontade
do Estado, que usa dessas artimanhas como ferramentas ideolgicas de aquisio e de
concentrao de poder.
Nesse, sentido, o conceito de cultura indispensvel para se compreender a
sociologia de Pierre Bourdieu, j que atravs dela que aqueles que dominam
asseguram sua posio. Apesar do termo cultura ter vrios significados, para Bourdieu
ele significa um sistema hierarquizado de significaes, que representa, sobretudo o
campo ao qual o indivduo pertence, da vem a diferenciao entre cultura erudita, por
exemplo, em contraposio cultura cultivada, ou subcultura, quando essa
considerada inferior cultura dominante. A cultura para ele, mais do que apenas uma
forma de agir, mas principalmente um capital que poder garantir distino, no
deixando de ser, por isso, uma espcie de capital. Assim como o habitus, a cultura um
conjunto de esquemas de percepo do mundo.
A cultura dominante a cultura do grupo dominante, que atravs de longos
perodos de tempo se constituiu como tal, impondo o aceitvel e o inaceitvel, por isso
que Bourdieu fala de uma luta simblica, que se estrutura basicamente na violncia
simblica. Mas o segredo desse sistema de dominao no est na luta em si, mas na
aceitao de que certa cultura superior em relao a todas as outras, essa legitimidade
dada o que assegura a reproduo da cultura dominante, sem ela sua reproduo no
seria possvel, e nesse sentido as instituies so de grande importncia, pois elas
estruturam e instituem a realidade.
No mbito educacional, o que aprendemos no a forma mais correta de abordar
determinado assunto mas a abordagem que saiu vencedora dessa luta pela imposio da
verdade, da mesma forma que a luta de classes no apenas uma luta que visa
conquistar os meios de produo, mas que visa o poder de legitimar e construir a
verdade. nesse contexto que se aplica a idia de que a histria contada sempre pelos
vencedores, nunca pelos perdedores.
A naturalizao dessas normas como corretas em oposio aquilo que se
tenderia a escrever, geralmente uma escrita mais prxima da fala, so pequenas
demonstraes do Estado negando a vontade individual em favor da sua prpria
vontade, revestido de uma roupagem que sempre se reflete no por e para a sociedade.
Explicaes do tipo em funo do bom fluxo da comunicao social so utilizadas
para desvincular ao mximo possvel o Estado, da imposio da lei.
A mdia o sistema em que mais surte o efeito da dominao simblica do
Estado, assim como o exerccio do seu poder, mas na (...) produo simblica que
particularmente se faz sentir a influncia do Estado: as administraes pblicas e seus
representantes so grandes produtores de problemas sociais que a cincia social
frequentemente apenas ratifica, retomando-os por sua conta como problemas
sociolgicos. (BOURDIEU, 1994, p.95). A pesada crtica que Bourdieu faz cincia,
em especial s cincias sociais, como uma reprodutora das vontades do Estado, ainda
que os autores se digam de fora desse jogo, os colocam inevitavelmente dentro dos
interesses do Estado, pois para se constituir como cincia deve haver profundas
adequaes leis que no foram formuladas no ar, mas que pesaram em direo a um
lado, analogamente a gravidade na terra, que puxa para o cho os corpos de acordo com
sua massa. O Estado age de forma parecida, trazendo para si aquilo que considera de
maior peso.
A capacidade do Estado de executar todas essas faanhas explicada por
Bourdieu da seguinte maneira:
Se o Estado pode exercer uma violncia simblica
porque ele se encarna na objetividade, sob a forma de
estruturas e de mecanismos especficos, quanto na
subjetividade ou, se quisermos, nas mentes, sob a forma de
estruturas mentais, de esquemas de percepo e de
pensamento. (BOURDIEU, 1994, p.97).

A capacidade que o Estado tem de se incorporar s estruturas e de ter suas
ideologias transmitidas aos indivduos e pelos indivduos, como uma subjetividade, da
forma que o prprio autor coloca, como estruturas estruturadas que tendem a funcionar
como estruturas estruturantes, permite que o Estado esteja na cabea de cada indivduo e
que suas aes, por isso, sejam naturalizadas.
A formao do Estado semelhante do campo do poder, onde, interiormente,
os indivduos lutam pelo poder atravs de uma srie de clculos do possvel e do
manipulvel, um jogo que usa como moeda a aquisio e a influncia de cada capital
simblico, e cujos valores de capital transitam de acordo com a especificidade daquilo
que se quer conquistar.
A legitimao dos impostos outro exemplo colocado por Bourdieu que
apresenta de maneira mais clara a capacidade que o Estado tem de tornar uma lei
considerada injusta, vista como uma extorso na poca feudal, como um dever legtimo
que beneficiar o povo, que sinnimo de bons princpios e que proporciona a
manuteno da honra. Essa mudana de pensamento foi algo gradual e lento. Buscar a
relativizao dos fatos um bom exerccio metodolgico para apreender a realidade.
Pensar fora dos parmetros que nos so impostos o dever prioritrio para quem desejar
compreender as verdadeiras relaes se estabelecem no mbito social, e pensar o Estado
com outro conceito alm de protetor da nao um comeo interessante para se chegar
essncia conceitual do mesmo.
importante ressaltar que a forma como Bourdieu percebe as classes sociais
diferente da forma como Gramsci a percebe. Gramsci quando se refere classes sociais,
procura uma origem histrica para justificar esta estrutura de dominantes e dominados,
alm de acreditar que a histria est caminhado para algum lugar. Enquanto que
Bourdieu busca entender como essa estrutura se reproduz, apontando o habitus como
um potente fator de reproduo social.
Para tratar o conceito de Estado em Gramsci necessrio trazer a superfcie seu
contexto poltico e social, j que foi um participante ativo no mbito poltico e seu
envolvimento perpassou guerras e revolues na Europa. Esse envolvimento justifica
sua intensa preocupao em entender como se deu a formao do capitalismo e do
Estado italiano. Procura direcionar suas explicaes polticas para outros mbitos que
no o econmico, justamente por possuir uma base de anlise que prioritariamente
dialtica e materialista. Busca em Sorel a ideia de que se deve preservar um rigor lgico
e cientfico que comtemple no apenas a teoria, mas tambm as prticas, usando o
conceito de ideologia-mito e sua explicao de abstrao.
Para entender o conceito de Estado em Gramsci necessrio entender
primeiramente os conceitos de sociedade poltica e sociedade civil, mas anteriormente
ainda preciso compreender as noes, fundamentais no autor, de estrutura e de
superestrutura. Em Gramsci, assim como em Marx, o mundo social dividido em duas
partes, a primeira, entendida como a base e por isso mesma chamada de estrutura,
comporta as relaes sociais de produo, assim como tambm as foras produtivas, nas
palavras do autor: Com base no grau de desenvolvimento das foras materiais de
produo fazem-se ao agrupamentos sociais, cada um deles representando uma funo e
guardando determinada posio na prpria produo. (apud PORTELLI 1977).
Se a estrutura do bloco histrico a fora produtiva e a organizao das relaes
de produo ento a superestrutura representada pela sociedade poltica e pela
sociedade civil, esse ltima considerada a mais importante e central, no apenas no
pensamento de Gramsci, mas tambm no de Marx e Engels, em cujo fio de pensamento
Gramsci se inspirou. Apesar dessa herana conceitual, a noo de sociedade civil em
Gramsci bem diferente daquela empreendida por esses autores clssicos. Enquanto em
Marx ela representa o conjunto da estrutura econmica e social, para Gramsci a
sociedade civil faz parte da superestrutura e comporta os elementos privados dessa,
tendo como funo a manuteno da hegemonia da classe dominante sobre todo o resto.
Essa diferenciao de conceitos advm da interpretao de Gramsci de A filosofia do
direito, de Hegel, onde esse ltimo admite associaes polticas na sociedade civil.
Dessa forma, sociedade civil corresponde aos elementos entendidos como
privados, tendo como papel principal a organizao, em termos de manipulao, de toda
a sociedade. Gramsci divide a sociedade civil em ideologia da classe dominante,
concepo do mundo e direo ideolgica. Entendendo que para esse autor ideologia
significa orientao no que diz respeito s concepes de mundo, a medida que se
desenvolve e se fortalece a hegemonia da classe dominante, mais forte ser, tambm, a
ideologia da classe dominante, de forma que o grupo dominado a tome para si como
sendo sua. At mesmo a cincia, que se autodeclara afastada de tais pr-noes, estaria
fortemente imbricada na ideologia do grupo hegemnico. dessa forma que a
ideologia, e por isso mesmo a sociedade civil respondem pela maior parte da
superestrutura.
O que Bourdieu denomina de ilusio, aqui denominada por Gramsci como
ideologia da classe hegemnica, com a diferena de que o primeiro trata da forma como
essa mscara funciona, enquanto o segundo trata da coisa em si, apesar disso os dois
autores tratam do mesmo fato, apesar de utilizarem concepes de orientao bem
diferentes. A aproximao ntida quanto mais nos aprofundamos no conceito de
ideologia formulado por Gramsci, apesar desse conceito ter uma acepo vasta e de
difcil entendimento.
Entendendo que ideologia em Gramsci uma orientao de mundo disseminada
pela classe hegemnica preciso entender, contudo, que ela no e no poderia ser
homogenia, longe disso, ela composta de diversos tipos e graus. A ideologia da classe
dirigente de um tipo, j as das classes subalternas de outro tipo, o mesmo acontece
entre homens e mulheres, adultos e crianas. Uma diviso mais marcante ideologia
senso-comum, aquela presente na vida cotidiana, e a ideologia acadmica, representada
sobretudo pela filosofia, que seria a chave-mestra da ideologia, uma forma mais
elaborada da mesma e que tende se negar como tal. Por possuir vnculos com a classe
dirigente a filosofia tem a capacidade de influenciar as normas de vida de todas as
classes, moldando comportamentos, corrigindo concepes de mundo tangenciais e
modicando aquilo que no convm. A filosofia juntamente com a histria formariam o
bloco histrico, so por isso inseparveis.
A separao hierrquica entre senso-comum e a filosofia mantida e garantida
pela sociedade poltica, dessa forma ela garante que haja uma coeso ideolgica dentro
do aparato social. por isso que as ideias legitimadas so aquelas pertencentes
filosofia, enquanto o senso-comum relegado uma posio inferiorizada. Essa
articulao entre sociedade civil e sociedade poltica de fundamental importncia na
manuteno das relaes sociais de produo, ou seja na continuao da classe
hegemnica.
A difuso da ideologia feita principalmente pelos elementos privados da
superestrutura, assim, a sociedade civil a responsvel por disseminar essa ideologia,
tendo como ferramentas a igreja, a escola, a universidade, entre outras instituies
educacionais. A frao intelectual, tida como a alta cultura, responde por boa parte da
disseminao dessa ideologia entre as classes. O exrcito, os meios audiovisuais e a
imprensa tambm possuem papeis fundamentais nesse contexto, esses ultimos so mais
eficazes pois possuem impacto emotivo, tornando-os mais rpidos na execuo dessa
empreitada.
Dentro dessas instituies importante chamar ateno para a Igreja catlica,
considerada ela mesma como uma sociedade civil dentro da sociedade civil, ou seja,
uma sociedade civil autnoma e capaz de executar sua prpria ideologia dominante,
mas sua luta maior atravs da histria, consiste em impedir sua separao em duas, a
religio das classes mais altas e das mais inferiorizadas. Tendo em vista que essas duas
classes no possuem a mesma ideologia, a dificuldade maior est em conciliar essas
duas vises de mundo to distintas.
Dizer que o sistema social vigente dominado hegemonicamente por uma
classe, que dissemina sua ideologia, no significa dizer que ele fundamentado no
consenso, nem muito menos que esse mesmo sistema possa se perpetuar exclusivamente
por meio da coero. Gramsci claro no que diz aos governos que se mantem por uso
exclusivo da fora, segundo ele, esses s podem se manter de maneira provisria,
afirmando que o sistema governamental que o usa estaria em crise. Existem, no entanto,
mecanismos que auxiliam os governantes em momentos de transio, um deles a
manipulao da opinio pblica seu favor, nesse sentido, a opinio pblica o
exemplo prtico que sociedade civil e poltica mantem relaes constantes,
demonstrando o favorecimento de uma em relao outra.
A relao entre sociedade civil e poltica visualizada tambm em outros
exemplos, o parlamente um deles. A ambivalncia entre as duas vertentes da
superestrutura demonstra que a separao entre elas no completa na verdade, mas
uma combinao entre sociedade civil e poltica com vistas a possibilitar a hegemonia
de uma classe em relao outra.

No que diz respeito ao conceito de Estado, o interesse de Gramsci em Maquiavel
de fundamental importncia, principalmente na forma como o Estado deveria agir para
se manter no poder. A partir da ideia do Prncipe Gramsci consegue estabelecer
mecanismos que possibilitariam, no Estado moderno, a manuteno desse poder, que
seria representado pelo partido poltico, fornecendo a direo e o aperfeioamento
poltico aos governantes.
O Prncipe deixa de ser uma figura monrquica e se transforma em uma
instituio poltica reconhecida como partido poltico no Estado moderno. Essa
aproximao possibilita ao autor maneiras de manter de um governo, em condies de
normalidade, e de prepar-lo para situaes em que essas condies no assim. Nesse
contexto ele divide os partidos polticos como sendo totalitrios ou tradicionais, esses se
dividiriam entre aqueles formulados pelas elites e os formulados pelos no-elitizados.
Para que possa existir um partido necessrio que trs elementos entrem em
cena, a existncia de uma massa de indivduos, uma essncia disciplinadora, que seja
nacionalmente centralizada e por ltimo um terceiro elemento que una os dois
primeiros, chamado de mediador.
A necessidade de separao entre Estado e sociedade civil explicada atravs da
separao entre o poltico e o econmico, j que nem sempre uma crise econmica
levaria uma crise poltica, apesar disso, Gramsci afirma que o mbito poltico
construdo, tambm, atravs da diviso social do trabalho, esse carter autnomo do
poltico s pode ser entendida em face do conceito de bloco histrico.
O sentido de Estado para Gramsci a unio entre sociedade civil e sociedade
poltica, entre o pblico e o privado, numa relao dialtica que proporciona a
manuteno da hegemonia de uma classe, na formao na superestrutura. Isso
demonstra que a diviso realizada na superestrutura na verdade terica e no prtica.
As relaes que elas mantem entre si na prtica constituem o conceito de Estado nas
terminologias gramscianas.
Quanto ao fim do Estado Gramsci argumenta que com a derrubada da classe
hegemnica, e por isso mesmo o fim do bloco histrico da forma como se conhece,
haver a formao de um novo Estado, de carter transitrio, que denominado de
Estado-tico, esse novo Estado mediar um novo bloco histrico, no qual o Estado se
torna a sociedade civil, e no mais o somatrio da sociedade civil e poltica. O
desaparecimento da sociedade poltica representa o fim da represso e do de Estado de
classes e a transformao das relaes de produo, ou seja, da estrutura.
Enquanto Bourdieu fala da ilusio, Gramsci traduz a vontade coletiva como uma
maneira de controlar as massas, para esse ltimo o consenso teria um papel educativo,
no apenas na poltica como tambm nos partidos. Na sociedade poltica essa vontade
coletiva traduz o poder de represso do grupo dominante, e, na sociedade civil a vontade
coletiva demonstra o poder de persuaso, na qual o consenso manipulado e
disseminado entre as massas.
O Estado para Gramsci caracterizado pela sociedade que se organiza de forma
soberana, essa sociedade tratada por ele organiza as instituies, sejam elas pblicas ou
privadas, o papel histrico dessas mesmas instituies mudam em relao ao tempo e s
lutas de classes que as comportam. O grande diferencial de Gramsci consiste justamente
em admitir que o Estado no apenas uma ferramenta da burguesia, mas a unio entre
coero e participao, poder e consenso, entre as esferas do pblico e do privado
atravs das instituies que as representam. Contrariamente a Bourdieu, para Gramsci a
acumulao e a legitimao de capitais no a necessidade primeira para a manuteno
do poder, mas uma caracterstica da forma como o Estado funciona, essa no seria
instrumentalidade do Estado mas resultaria como uma consequncia de sua gesto e
consequncia, sobretudo, dos conflitos entre as foras dentro do mesmo. Dessa forma, o
Estado no seria apenas um aparelho cuja principal caracterstica a represso, e sim
uma instituio cuja organizao e transformada na mesma medida em variam as
relaes sociais que a cercam. Nesse sentido os dois autores trazem pontos importantes
no que diz respeito funo do Estado, j que Bourdieu revela o carter manipulador do
Estado e Gramsci demostra que seu papel vai muito alm disso.
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Referncias


BONFIM, Joo Cludio. GRAMSCI, O ESTADO E A HEGEMONIA: A
ESTRATGIA DO ACMULO DE FORAS PROLONGADO
BOURDIEU, Pierre. (2003) A sociologia de Pierre Bourdieu. Renato Ortiz (Org), So
Paulo: Olho dgua, p. 39-72
_________________ (2004) Razes Prticas, Papirus Editora.
_________________ (2007). O poder simblico, Editora Bertrand Brasil.
GRAMSCI, Antonio.(2004) Cadernos de Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.
_________________(1980) Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
PORTELLI, Hugues. (1977) Gramsci e o bloco histrico. Editora Paz e Terra.
SILVA, Maria Euzimar Berenice Rego (1999). O ESTADO EM MARX E A TEORIA
AMPLIADA DO ESTADO EM GRAMSCI. Disponvel em:
www.unicamp.br/cemarx/ANAIS%20IV%20COLOQUIO/comunica%E7%F5es/GT2/gt2m5c5.pdf.
Acessado em: 16/04/13.
VANDENBERGHE, Frdric. (2010) Teoria social realista Um dilogo franco-
britnico, Editora UFMG.