El desafo de los valores ticos en un mundo globalizado

Si nos planteamos el alcance de los valores ticos en la actualidad podemos percatarnos,

sin grandes dificultades que nos estamos enfrentando a un problema de crisis de valores
y que la misma est afectando, particularmente, a los sectores ms jvenes. Ms all del
tpico, la crisis de valores atenaza a la sociedad de nuestro tiempo y, por tanto, conviene
preguntarse cules son las medidas que puedan aplicarse para evitar, que de continuar
esta tendencia, se produzcan daos irreparables en los comportamientos ticos y
solidarios que se reclaman de cualquier sociedad civilizada.
Si nos preguntamos qu queremos decir con la bsqueda y la vivencia de valores de
carcter tico habr que tener en cuenta que la tica estudia a la moral, partiendo de la
base de que etimolgicamente lo tico se relaciona con la moral y con lo relativo al
carcter (Corominas, Diccionario Etimolgico) y, a su vez, moral se relaciona con
costumbre o manera de vivir. Estas races etimolgicas nos estn dando la pauta de que
los valores ticos generan costumbres y comportamientos acordes con la virtud. En
definitiva, alcanzar, como decan los griegos clsicos, lo que es bueno, lo que es justo y
hasta lo que es bello, ya que lo que es bueno y justo debera ser por naturaleza bello.
Parece evidente que si los avatares de la historia van haciendo de las costumbres figuras
de comportamiento que varan segn los lugares y los tiempos irn surgiendo criterios
morales y ticos que tambin pueden resultar variables segn las circunstancias
geogrficas o temporales; as lo que pudiese resultar inmoral en el siglo diecinueve no
lo es en el siglo veintiuno.
Sin embargo, la humanidad reclama normas ticas que no se encuentren sometidas a los
vaivenes de las costumbres. Esto nos sugiere la idea de que puedan catalogarse ciertos
comportamientos humanos que no deberan estar sujetos a las modas o tendencias de
cada poca y, de este modo, podramos hablar de una moral temporal, ms vinculada a
las costumbres y de una moral atemporal ms vinculada a las esencias de la naturaleza
humana en el marco de una tica atemporal y de carcter universal.
Esta diferenciacin nos permitira especular sobre la idea de que la voz moral estara
condicionada conceptualmente a lo permutable mientras que la voz tica podra
conceptualizarse como ms afn a aquello que permanece inmutable, a aquello que
como dira Pico de la Mirndola se relacionara con la dignidad del hombre (Pico de la
Mirndola, Discurso sobre la dignidad del hombre).
De tal modo, podramos avanzar en nuestra reflexin apuntando la necesidad de
diferenciar entre las costumbres sujetas a lo transitorio y mudable, ms acorde con los
llamados criterios morales, y los comportamientos basados en la tica que no deberan
estar sujetos a las modalidades de espacio y tiempo, sino que deberan permanecer
inalterables como custodios de la naturaleza humana.
El siglo veintiuno, todava deudor del siglo pasado no ha encontrado, an, como es
lgico en la dinmica de la historia, sus propios condicionantes y bebe y depende de las
costumbres elaboradas en el siglo veinte. Sin embargo, el siglo pasado no es un
momento de la historia que pueda enorgullecer a la estirpe humana dado que en l se
han conjugado los crmenes ms atroces contra la humanidad por razn de raza, credo o
color.
Los avances tecnolgicos experimentados durante el siglo veinte no han sabido
encontrar un punto de referencia que dignifique a los seres humanos, sino que, por el
contrario, ha resultado altamente desmoralizador ya que ha arrancado de cuajo los
valores esenciales de la condicin humana arrastrando a la sociedad contempornea a
una carrera desaforada por el consumismo material y a una lucha de todos contra todos.
A diferencia de lo que propona el estoico Sneca de que homo sacra res homini (el
hombre es cosa sagrada para el hombre) se ha impuesto la mxima hobbesiana de homo
homini lupus est (el hombre es un lobo para el hombre) pues como ha apuntado Plauto,
lupus es homo homini, non homo, quom qualis sit non novit (lobo es el hombre para el
hombre y, por tanto, no es hombre cuando desconoce quien es el otro).
El modelo tecnotrnico de la modernidad ha socavado los cimientos de la conciencia
humana a tal punto que el desarrollo tecnolgico ha hundido a la humanidad en el
desconcierto y la incertidumbre de no saber cul es el derrotero que debe tomar ya que
ha apoyado sus valores en lo efmero. La sociedad consumista de nuestros das se
afirma en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa para someter a los ciudadanos al
cambio de instrumentos y aparatos que constantemente van innovando pequeas
mejoras por lo cual, por sealar algunos ejemplos al uso, un telfono mvil no debe
durar ms de seis meses, un televisor ms de dos aos o un automvil ms de tres.
Si a ello unimos la dinmica social de la red Internet podemos agregar un factor ms de
transitoriedad pues si bien las comunicaciones se han visto favorecidas por la red hay
que reconocer, tambin, que se trata de un factor de alteracin social que puede llegar a
perturbar los comportamientos humanos generando, por ejemplo, redes de pedofilia, de
comunicaciones terroristas, de venta de productos falsos, de redes de delincuencia, o
agresiones personales a la imagen de personas o instituciones con la mayor impunidad y
bajo el sacrosanto reclamo de es que lo dice google, esa nueva Biblia de nuestro
tiempo.
Se ha dicho que el siglo veintiuno se enmarca en la era de la globalizacin. En efecto,
este fenmeno de carcter universal ha trastocado por completo los esquemas de
comportamiento de la sociedad de nuestro tiempo. Se trata de un fenmeno complejo de
difcil definicin que abarca un proceso polidrico de comportamientos sociales,
econmicos, culturales y ecolgicos y que se apoya en los avances tecnolgicos,
fundamentalmente a travs de las redes digitales.
El fenmeno de la globalizacin ha trastocado la nocin clsica de espacio-tiempo en el
que se apoyaban tradicionalmente las relaciones humanas. En este sentido como apunta
Zaki Ladi (Zaki Ladi, Un mundo sin sentido. Mxico, 2000) "podramos definir la
globalizacin como un movimiento planetario en el que las sociedades renegocian su
relacin con el espacio y el tiempo por medio de concatenaciones que ponen en accin
una proximidad planetaria bajo su forma territorial, simblica (la pertenencia a un
mismo mundo) y temporal (la simultaneidad)", en definitiva, lo que l ha llamado el "fin
de la geografa".
De este modo, las llamadas lgicas espaciales-temporales se han visto alteradas como
consecuencia de la globalizacin y han galvanizado los lmites espaciales, es decir el
espacio y el tiempo, como coordenada necesaria para recorrer ese espacio. (Faramin
Gilbert, Globalizacin, Sociedad Civil y Derecho Internacional, Madrid, 2005), pues
como ha apuntado Ian Scholte, (Ian Scholte, The Globalization and World Politics. An
introduction to International Relations. Oxford, 1997) todo este proceso ha llevado a lo
que podramos calificar como la superacin de las fronteras, es decir, la superacin de
los criterios espacio-temporales sobre los que se han apoyado los Estados en sus
relaciones internacionales e incluso internas.
Todo ello nos lleva a meditar sobre la influencia de la tecnologa en la sociedad
moderna y, en particular, en lo que se ha dado en llamar la postmodernidad. Para
Zygmunt Bauman (Zygmunt Bauman, tica postmoderna, Madrid, 2004) el contexto
global de la vida contempornea presenta riesgos de una magnitud insospechada,
incluso, apunta, catastrfica, como los genocidios, las invasiones, las guerras, el
fundamentalismo de mercado, el terror de Estado o de credo. Sin embargo, para este
autor una esperanza recorre la tica posmoderna en la medida en que se haga visible la
fuerza moral oculta en la filosofa tica con el fin de que se genere una moralizacin de
la vida social. Bauman, caracteriza a nuestro tiempo como lo que l ha llamado un
tiempo lquido, es decir, un modelo que hace a la sociedad flexible y voluble ya que
sus valores no perduran el tiempo necesario para solidificarse y, por tanto, no sirven de
marco de referencia para generar valores permanentes lo que crea en los ciudadanos una
gran inseguridad e incertidumbre. Este modelo postmoderno se diferencia con la
modernidad, segn Bauman, ya que el modelo anterior era slido, es decir, estable y
repetitivo.
Todos estos cambios estn evidenciando un sistema que genera incertidumbres e
inseguridades en los diferentes planos de la existencia. Bauman llama a las ciudades
modernas las metrpolis del miedo y nos habla de la fragilidad humana. De tal
manera que se debilitan los sistemas de seguridad y de proteccin de los individuos,
pues se trata de un tiempo sin certezas, los esquemas de vida se fragmentan, no sirve
planificar a largo plazo ya que los tiempos son cambiantes y flexibles, en definitiva
lquidos.
La globalizacin y su instrumento que es la Internet, han socavado la solidez de la
sociedad precedente en la que los individuos se sentan incrustados en slidas
estructuras sociales como el rgimen de produccin industrial o las instituciones
democrticas que tenan una fuerte raigambre territorial y, como ya he sealado, los
nuevos tiempos han fracturado el binomio espacio-tiempo en eso que hemos dado en
llamar la superacin de las fronteras.
Jacques Ellul, (Jacques Ellul, Technique ou l enjeu du sicle, Paris, 1954) lo haba
pronosticado en la dcada de los aos cincuenta cuando anunci que la tecnologa era
un nuevo tipo de coaccin sobre la condicin humana ya que entenda que el cambio
tecnolgico fomentaba una deshumanizacin pues separaba a los seres humanos de la
naturaleza y la tradicin, subordinando la rica variedad de la experiencia humana a los
clculos del racionalismo instrumental. Recordemos que durante la Segunda
Guerra Mundial se realizaron experimentos inhumanos con prisioneros por las potencias
del Eje en materia de medicina y los Aliados tiraron la bomba atmica sin el menor
reparo humanitario. Despus de Hiroshima y Nagasaki, Albert Eistein dijo la bomba
atmica nos sita ante un problema de tica y no de fsica.
Como seala Carl Mitcham (Carl Mitcham, Technology and Ethics, New York, 2005),
estudios posteriores han revelado experimentos mdicos inmorales no slo llevados a
cabo por los enemigos de la democracia, como los realizado por el Tercer Reich, sino
dentro de los propios regmenes democrticos, como el caso de tratamientos mdicos
reservados slo para las minoras o los experimentos de Tuskegee con afroamericanos
afectados de sfilis, o el uso excesivo de pesticidas en los cultivos, o los casos de
soldados y ciudadanos expuestos a dosis masivas de radiacin tal como ha ocurrido en
las pruebas nucleares de Nevada y en el Pacfico Sur, y todo ello en nombre del
conocimiento tecnocientfico.
La dinmica de la globalizacin nos ha llevado a enfrascarnos en la sociedad de la
informacin con claro deterioro de lo que podramos llamar la sociedad de la
formacin en donde se ha masificado la informacin dando lugar a lo que en palabras
de Bilbeny (N. Bilbeny, La revolucin de la tica. Hbitos y creencias en la sociedad
digital, Barcelona, 1997) la explosin cognitiva ha trado como consecuencia una
primaca de la cultura informativa sobre la valorativa.
Estos breves ejemplos nos estn dando la pauta del deterioro tico que no slo afecta a
los seres humanos corrientes sino que tambin, y esto resulta alarmante, se encarama a
los mbitos del poder poltico y utiliza a la comunidad a su beneplcito ante el silencio
cmplice de aquellos que lo han detectado, pero como en el cuento de Andersen no se
atreven a decir que el Rey va desnudo.
En este proceso de claroscuros nos encontramos con que en el mismo confluyen una
serie de factores que se interrelacionan entre s en donde lo privado y lo pblico se
entremezclan sin tener en cuenta el mbito de lo estrictamente personal e individual que
es donde se fraguan los valores ticos. En esta dinmica evanescente en la que se
encuentra sumida la sociedad de nuestro tiempo, como decamos lquida, frgil,
altamente proteica y por ende poco sujeta a la reflexin, resulta preocupante que los
poderes pblicos no tienen en cuenta los valores trascendentes de los seres humanos
ms que en rituales brindis al sol cargados de parafernalia, pero sin contenido y, por
otro lado, el plano de lo privado y familiar se encuentra cuestionado por rupturas
generacionales. En este panorama, cabe que nos preguntemos hacia dnde vamos?
En el marco de esta reflexin resultan interesantes los argumentos de Hannah Arendt
(Hannah Arendt, La condicin humana, Barcelona, 1993) cuando plantea tres niveles
bsicos de la accin humana. A saber: la interioridad de cada ser humano, su mbito
domstico y el mbito colectivo.
En el primero de estos mbitos, en el que cada ser humano experimenta su propia
subjetividad, es decir, a partir de su yo interior, es desde donde se construyen los otros
dos mbitos de la existencia, ya que cualquier accin compromete al actor en su
totalidad. El segundo de los mbitos, surge cuando la accin humana trasciende al
entorno inmediato, es decir, a su hbitat domstico y familiar y a las pequeas
comunidades a las que pertenece. Un mbito que, en cierta medida, est protegido de lo
pblico, donde se escuda del mundo. Finalmente, el tercer mbito, lo pblico, donde el
individuo participa con el conjunto del inters general. Si bien, en las sociedades
totalitarias, lo pblico invade el sector de lo privado y lacera las libertades individuales.
De esta manera, podemos colegir que si bien todos estos mbitos confluyen y se
interrelacionan entre s, el primero de ellos, el de las concepciones internas, es el ms
importante pues su influencia sobre los dems es edificante, siempre que parta de bases
justas y sabias. La influencia de lo individual en lo domstico y del pequeo entorno en
lo general determina que el desarrollo de los valores fundamentales en los individuos es
un punto de partida que no debe despreciarse.
En qu medida un ser humano honesto, influye en su familia, y si llega a ejercer
responsabilidades superiores podr incidir en la moral y la tica colectiva?
Sin duda, se trata de una pregunta axial, en la posibilidad de que sean seres humanos
sabiamente filsofos los que logren llegar a gobernar, pero esto ya est en Platn, en su
Repblica y en sus Leyes. En la medida en la que sean los hombres justos los que
gobiernen todo ser mejor para el Estado y para los ciudadanos. Sin embargo, esto no
ocurre en nuestros das.
Un mundo globalizado como el nuestro debera alcanzar tambin una tica universal
que estuviera ms all de las trochas angostas de cada momento histrico o cada regin
particular, unos modelos de comportamiento generalizado que buscaran alcanzar el
respeto de los derechos fundamentales de la especie humana que con tanto sacrificio se
han podido hacer encarnar en textos ejemplares como la Declaracin Universalde los
Derechos Humanos y que con sano ejemplo se han proyectado en textos regionales
europeos y americanos, con el fin de llegar ms cerca a cada una de las necesidades
existenciales y que protegen con sus garantas la dignidad humana.
Como bien nos seala Aristteles, en tica a Nicmaco los seres humanos buscan la
felicidad, pero cabe preguntarse, entonces, cmo alcanzarla.El maestro del Liceo nos
ilustra con acertado engarce los pasos necesarios para alcanzar su encastre. Si todo arte
busca el bien, as la medicina busca la salud, la construccin naval el navo, la estrategia
la victoria y as, de entre todos los bienes perseguidos el ms buscado por el hombre, y
sobre el que reina acuerdo casi unnime, es aquel al que los espritus selectos llaman la
felicidad e identifican el vivir bien y obrar bien con el ser feliz, aunque mucho se
discute sobre la esencia de la misma.
En este sentido el filsofo agrega que la verdadera esencia de la felicidad es la posesin
de la sabidura, si bien para otros el bien supremo es el placer, para otros los honores,
para otros la posesin de riquezas o para otros la posesin del poder. Aunque, estos
argumentos no son suficientemente slidos pues se encuentran sometidos a los vaivenes
de la vida. Por tanto, la felicidad debe se algo autosuficiente porque el bien final deber
bastarse a s mismo.
De tal modo, la felicidad debera ser la actividad de la parte mejor del hombre, es decir
la que utiliza la razn, por lo cual el acto de todo ser humano de bien es hacer todo ello
bien y bellamente y segn la perfeccin que le es propia, a partir de una actividad del
alma en consorcio con el principio racional. Por tanto, la felicidad deber ser una
actividad virtuosa y habitual, ya que de los actos virtuosos los ms valiosos son los
duraderos y aquellos que lleven al ser humano hacia una vida dichosa y de conducta
recta.
En su Libro X de la tica nicomaquea, Aristteles nos indica que si la felicidad es la
actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud
ms alta, la cual ser la virtud de la parte mejor del hombre, es decir aquella que se
deriva de la actividad contemplativa de la inteligencia. En conclusin, la felicidad
consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia.
Con todo ello, quiero sealar que en estos tiempos convulsos en los cuales nos ha
tocado vivir, el acercamiento a la prctica de valores ticos permanentes no slo nos
acerca hacia la felicidad sino que tambin sirve de ejemplo y acicate a la sociedad de
nuestro entorno.
A esto me refera con el ttulo de esta disertacin en la que hablamos del desafo de los
valores ticos en un mundo globalizado y cambiante en donde a partir de nuestro
esfuerzo personal por alcanzar el ejercicio de estos valores inmutables de la condicin
humana podemos abrazar al resto de nuestros congneres con un sentido fraternal, en el
que como nos apunta Emmanuel Levinas, yo no soy el otro, pero no puedo ser sin el
otro.
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