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Capa > v. 1, n. 17 (2011) > Brito
TRAANDO OS LIMITES DA SOCIOLOGIA DA MORALIDADE: uma perspectiva adorniana
OUTLINING THE LIMITS OF SOCIOLOGY OF MORALITY: AN ADORNIAN PERSPECTIVE
Simone Magalhes Brito
___________________________________________________________________________________
Resumo
Este trabalho analisa a ideia adorniana de vida falsa como uma sociologia da experincia moral sob o
capitalismo. Uma vez que o pensamento moral de Adorno confronta os aspectos normativos da filosofia moral
tradicional ao revelar o seu fundamento sociolgico, neste artigo buscamos desenvolver esta perspectiva a
partir de um mtodo crtico para a sociologia da moralidade, apresentando a especificidade e os principais
problemas de seu objeto.
Palavras-chave
Sociologia da Moralidade. Adorno. Semitranscendental.
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I NFORMAES
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Para Autores
Para Bibliotecrios
OPEN JOURNAL
SYSTEMS
___________________________________________________________________________________
Abstract
This work examines Adornos idea of false life as a sociology of experience under capitalism. The theory of
morality elaborated by Adorno confronts the normative aspect of moral problematization by revealing how
there is a sociological moment informing the experience of morality. This article presents an attempt at
developing this insight into a critical foundation for the sociology of morality through discussing the specificity
of its object.
Keywords
Sociology of Morality. Adorno. Semi-transcendental.
__________________________________________________________________________________
1. Introduo
O que a Sociologia pode dizer sobre a Moralidade? Em meio ao crescente nmero de trabalhos sociolgicos
sobre os fenmenos morais e a ideia corrente no meio acadmico de que estaramos vivendo o que Michle
Lamont chamou de um retorno da moralidade na pesquisa sociolgica (HITLIN e VAISEY, 2011), essa
pergunta parece banal. Inicialmente, parece que bastaria elencarmos as pesquisas realizadas ou fazer
algumas dedues baseadas na tradio da disciplina e teramos uma resposta. Contudo, partimos da ideia
de que os fenmenos morais apresentam natureza distinta de outras experincias e figuraes sociais, de
que a moralidade possui um em si, requerendo, portanto, um tratamento terico e epistemolgico
diferenciado. Assim, este trabalho discute alguns dos problemas fundamentais envolvidos na construo de
uma teoria sociolgica da moralidade. O termo limite tem aqui um sentido kantiano: procura-se determinar
o que pode (ou deve) ser dito pela sociologia da moralidade. Em outros termos, a questo a ser colocada
desenvolve-se em torno de como a sociologia pode tratar do problema da moralidade sem diluir suas
caractersticas especficas, e de que momentos da experincia moral podem tornar-se objeto da sociologia.
Um dos pilares da disciplina sociolgica a ideia de que valores so socialmente construdos; como parte da
realidade social, os valores morais teriam uma natureza histrica, interessada e contingencial. Nesse caso,
at mesmo as tentativas de universalizao estariam obedecendo a algum interesse situacional. Mas, ainda
que essa ideia possa apresentar certo momento de verdade, a sua generalizao enfrenta problemas. Uma
vez que todas as tentativas de universalizao da moralidade sejam consideradas mais um jogo social
(equivalente a outros jogos), perde-se a possibilidade de uma fundamentao da crtica. Neste trabalho,
discutido o problema da natureza especfica dos valores morais (tanto para os atores, quanto para a
fundamentao da crtica social) em oposio ideia de construo social de valores que fundamenta a
disciplina. A ideia demonstrar que a partir do pensamento moral de Theodor Adorno possvel construir
uma teoria sociolgica da moralidade adequada a uma perspectiva crtica.
2. Desordem moral e sociologia
A discusso de dilemas ticos e morais assumiu papel central na contemporaneidade. Essa afirmativa,
contudo, perde sua fora quando pensamos que a Sociologia, tanto no seu projeto filosfico (Comte) quanto
em seu projeto acadmico (Durkheim), nasceu como parte do esforo de solucionar a crise moral que
atormentava a Europa desde o incio do processo de industrializao. Talvez possamos supor que o
pensamento moral, em cada poca especfica, justificou-se devido a uma percepo de crise social e essa
linha de pensamento levar-nos-ia a um argumento importante para o caso contemporneo: faz parte da vida
social, pelo menos na histria do ocidente, denominar crises e impasses de valor como crise moral.
Caso fosse verdadeira essa concluso, os dilemas ticos e morais contemporneos no seriam especialmente
problemticos, e um conjunto de normas slidas ou a pesquisa dos fundamentos das normas ticas que
organizam a sociedade seria suficiente para dispersar a crise. No entanto, esse trabalho contrrio tese da
normalidade do sentimento de crise moral ou, em outras palavras, de que a experincia moral sempre foi um
problema. A suspeita de que os dilemas ticos contemporneos so mais graves hoje que outrora parece
confirmar-se quando examinamos a impossibilidade de predio e determinao dos resultados de nossas
aes. Se todas as pocas problematizaram a ao moral, parece que s a nossa atingiu um desacordo to
profundo sobre as bases que devem guiar o problema. Uma vez que a dimenso (social) do tempo/espao
implicada na experincia mudou radicalmente, o alcance e os efeitos da ao social tambm esto agora fora
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implicada na experincia mudou radicalmente, o alcance e os efeitos da ao social tambm esto agora fora
de controle. Se na transio das formas da experincia baseadas na comunidade para formas de sociedade a
organizao da moralidade sofreu grandes transformaes, o processo de diferenciao seguinte, quer seja a
sociedade transnacional ou a conjugao de simulaes e uma nova relao tempo espao, aprofundou os
dilemas da vida moral. O conjunto da nossa experincia no se ajusta s teorias que possumos para
justific-las, e assim vivemos o que MacIntyre chamou de desordem moral (MACINTYRE, 2001, p. 29).
Em outros termos, as expresses normativas, significados morais e modos de justificao de que dispomos
para entender e solucionar nossos problemas ticos so fruto de contextos tericos e prticos distintos do
contexto em que vivemos (idem). O que MacIntyre aponta , justamente, um lapso entre a experincia social
contempornea e o(s) discurso(s) que a justifica(m). Falar sobre o problema da desordem moral
contempornea no deve ser entendido como filiao a perspectivas comunitaristas, nem muito menos a uma
anlise conservadora, mas deve servir to somente para indicar um problema: um profundo desacordo sobre
as bases normativas que orientam a ao. Neste sentido, alm do problema de uma vida que
sistematicamente produz indiferena e frieza (ADORNO, 2000), tambm no compartilhamos nenhum tipo de
acordo sobre o que seria correto ou bom.
MacIntyre (2001) descreve nossa poca como uma colcha de retalhos de tradies morais, todas elas
descoladas de sua origem e mal assentadas no presente. Aqui no interessa seguir o caminho filosfico deste
pensador, apenas precisamos dar continuidade pergunta fundamental sobre por que essa poca no
conseguiu elaborar uma fundamentao moral enraizada na sua experincia particular. A partir dessa
discusso, podemos afirmar que, ao serem traduzidos como problemas da experincia, os dilemas ticos e
morais passam a fazer parte do horizonte da sociologia. Assim, torna-se necessrio discutir as consequncias
tericas e metodolgicas dessa desordem moral para a Sociologia.
Pesquisar a desordem moral sob um ponto de vista sociolgico no tarefa inovadora. De fato, os
socilogos j o fizeram e continuam fazendo sem que, necessariamente, denominem a sua rea de pesquisa
como sociologia da moral
1
. Uma primeira resposta para isso seria que a pesquisa sociolgica analisa os
dilemas e conflitos morais dentro do plano geral dos mltiplos conflitos sociais; ou seja, no que a pesquisa
sociolgica no perceba as crises ticas e morais, mas apenas que no lhes d posio privilegiada em meio
a outros fenmenos sociais: em geral, a discusso sobre a experincia moral aparece mesclada com outros
problemas sociais, como as questes de cultura, desvio e controle (LEMERT, 1997).
A ideia deste trabalho enfatizar a necessidade da diferenciao das questes morais de outros tipos de
problemas sociais. Em outros termos, existem dimenses da moralidade, especialmente do valor moral, que
se perdem quando justificadas ou entendidas a partir de uma causalidade social. Zygmunt Bauman (1989)
radicaliza a percepo dessa necessidade ao afirmar que a tradio sociolgica no fornece elementos
adequados para se tratar dos problemas da tica e Moral sem que estas sejam completamente esvaziadas.
Primeiro, o argumento tem uma dimenso epistemolgica e metodolgica bsica: a pesquisa sociolgica
confunde tipos de significado e modos de ao distintos. Portanto, necessrio perceber se e como os atores
sociais justificam a moralidade das situaes e como distinguem causas morais de causas no morais.
Segundo - e esse argumento, apesar de mais importante, talvez apresente-se com mais dificuldades de ser
aceito - o que est em jogo a moralidade da prpria anlise sociolgica. Se a moralidade compreendida
como apenas mais um aspecto da vida social e, consequentemente, aplica-se a todos os valores a noo de
que estes so verdadeiros porque foram socialmente construdos, no h como rejeitar a imoralidade.
Aplicar a ideia de construo social tambm s praticas da tica e moralidade retira destas o que as
caracteriza primordialmente: a fundamental diferena de valores. Sem o reconhecimento da irredutibilidade
dos valores, as relaes morais se tornam equivalentes a quaisquer outros jogos sociais. Assim, o argumento
de Bauman pode ser desenvolvido como um experimento mental baseado no modo de proceder da
sociologia: se certos atores sociais construram a ideia de que alguns membros do grupo possuem natureza
distinta, so como vermes ou insetos, tudo que a sociologia pode fazer registrar que certa parte de tal
grupo desprezvel, como vermes ou insetos. Dessa maneira, para Bauman, a questo fundamental para
reflexo : haveria na tarefa da sociologia algo mais que descrever como os valores so contingentemente
construdos ou o eterno jogo entre dominantes e dominados, estabelecidos e outsiders? Na prtica da
disciplina, os socilogos precisam se limitar apenas a essa descrio de situao? Independente de suas
respostas, a interveno de Bauman importante por colocar o problema do construtivismo e relativismo que
o segue no centro da discusso sobre a sociologia da moralidade.
Possivelmente tornou-se clara a necessidade de apresentarem-se os principais dilemas de uma explicao
sociolgica da moralidade, mas tambm a de delinear o tipo de teoria capaz de lidar com esses problemas. O
argumento apresentado aqui que, a partir dos fundamentos da Teoria Crtica, possvel elaborar uma
teoria sociolgica (uma espcie de sociologia transcendental) capaz de responder aos problemas apontados.
3. tica, moralidade e holocausto
Nos termos do discurso contemporneo, os problemas que enfrentamos so classificados como de natureza
tica. Os limites da cincia, testados rotineiramente entre o problema da natureza e da vida humana, so
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tica. Os limites da cincia, testados rotineiramente entre o problema da natureza e da vida humana, so
sempre discutidos como questes que precisam ser resolvidas com base numa discusso tica.
Constantemente ouvimos que o que est supostamente se perdendo em nossa sociedade e o que precisamos
seguir so os princpios ticos, que devem guiar as aes de cada um de ns. Em outros termos, a ideia mais
comum que os indivduos precisam conhecer a regra geral que estabelece o que o comportamento tico
para assim poderem guiar o seu comportamento de acordo com ela. Ou ainda, nos termos mundanos da
questo, essa regra a ser descoberta estaria relacionada a um desenvolver ou revelar da prpria
individualidade: neste caso, a tica passa a ser definida como a necessidade de afirmao da vontade do
indivduo ou como o processo contemporneo de mostrar-se. Por isso, torna-se comum a associao da ideia
de tica com experincias hedonistas. Segundo Adorno, essa onipresena de uma preocupao com o
discurso tico (na sua verso mundana e narcisstica) em oposio ao discurso moral estaria relacionada ao
desenvolvimento da experincia burguesa como tentativa de superar a sua impotncia diante da lgica de
uma sociedade cada vez mais administrada. Nesse sentido, o recurso tica se fortalece no como
preocupao com a vida reta, mas como tentativa de elaborao de uma forma de resistncia do sujeito
burgus, talvez a ltima possvel.
Esta explicao da interpretao adorniana do uso do termo tica para tratar dos problemas da vida correta
ou justa explica, em parte, porque recorremos ao uso do termo moralidade. sabido quanto de seu sentido
est relacionado (na linguagem comum) a uma noo de falsidade: um moralista , na verdade, no algum
que ama aes morais, mas algum que ama o carter repressivo da moralidade, a sua violncia. A escolha
entre o uso dos termos tica e moralidade passa a ser relevante para a discusso uma vez que, como explica
Adorno (2000): a tica remete a uma ideia de escolha individual e nica, enquanto a moral, apesar do seu
ascetismo e violncia implcitos, remete a discusso para o terreno do conflito social e da disputa acerca do
que bom e justo. Assim, para este autor, o problema central da teoria da moralidade a relao de tenso
entre o comportamento particular (o indivduo e seus interesses) e todo o universal que se lhe ope
(ADORNO, 2000). Enquanto a discusso sobre a tica prope um discurso novo e revelador, da a sua
importncia no sistema capitalista, a discusso em termos da moralidade e ao moral revelaria que o
problema dos valores requer um pensamento sobre o sistema, ou sobre a comunidade que organiza tais
valores.
Neste sentido, a Sociologia nasceu como tentativa de responder aos problemas da moralidade e, ainda de
acordo com Adorno (idem), o trabalho de Durkheim representa importante passo para todo o pensamento
sobre a moral: ao expor as inconsistncias do discurso moderno sobre a liberdade, mas, principalmente, por
revelar os processos que se desenvolvem a partir da tenso entre particular versus universal, indivduo
versus sociedade. corrente na teoria sociolgica contempornea a tentativa de criticar essa oposio, mas,
para o desenvolvimento do argumento aqui apresentado, fundamental enfatiz-la. A sociologia
durkheimiana comumente criticada por apresentar o mundo das regras sociais como externo ao indivduo
e, especialmente, por essa externalidade poder ser percebida na prtica. Para Adorno, esta seria a descrio
mais fiel da experincia moral e Durkheim teria dado um passo adiante dos filsofos morais ao demonstrar
que as escolhas morais no so apenas processos mentais, mas que esto imbricadas no mundo impuro da
coero. Neste sentido, ao tentar distinguir a experincia moral para a pesquisa sociolgica, podemos afirmar
que aquela no se encaixa na naturalidade da vida social; a moralidade revela a oposio, recorrentemente
encoberta pela normalidade da vida social, entre o indivduo e o mundo e, neste sentido, seu feitio aproxima-
se muito mais de uma crise na experincia.
Em suma, ao analisar o problema dos valores e da justificao da vida correta, Adorno prefere o termo
moralidade. Acreditamos que a justificativa adorniana para a escolha deste termo revela tambm a natureza
sociolgica do seu pensamento moral. Ao manter como problema fundamental da experincia moral a tenso
entre ao individual e um universal que se lhe ope, o pensamento de Adorno abre a discusso sobre a
possibilidade de uma ao reta, terreno da filosofia moral, para uma dimenso sociolgica. Cabe agora
perguntar quais so as consequncias para a sociologia da perspectiva adorniana.
Ainda que, como demonstrou Nisbet, a sociologia s tenha se constitudo como campo independente ao
romper com os problemas e mtodos da filosofia moral, as antigas tenses foram herdadas pela nova
cincia. Se, como aponta Adorno, o uso do termo moralidade, apesar de seu carter repressivo e
conservador to escarnecido por Nietzsche, coloca o problema dos valores de maneira diretamente ligada
perspectiva sociolgica, por que ento afirmar que existe um problema terico e metodolgico na forma
como a Sociologia trata o tema da moral?
Para responder a essa questo passamos a expor o argumento de Zygmunt Bauman, em sua obra
Modernidade e Holocausto, onde temos verdadeira luta no interior da teoria sociolgica para a delimitao
da experincia moral. A questo que Bauman nos apresenta : por que algumas pessoas permanecem
morais sob condies imorais? (BAUMAN, 1998). Essa pergunta, eco da questo aristotlica, surge no
momento em que Bauman tenta explicar sociologicamente a atitude heroica daqueles alemes que tentaram
salvar judeus no auge do regime nazista. Como a sociologia pode explicar os mais radicais atos de
moralidade (arriscar a prpria vida para salvar um estranho) sem perder o seu significado, e transform-lo
numa ao racional?
Essa crtica tradio sociolgica torna-se ainda mais importante por ser imanente; ao pesquisar as
tentativas da disciplina de explicar o fenmeno da moralidade, o autor encontrou aporias fundamentais na
forma como o pensamento sociolgico trata a moralidade e os modos de justificao de valores. Essas
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forma como o pensamento sociolgico trata a moralidade e os modos de justificao de valores. Essas
aporias esto ligadas, primeiro, aplicao da ideia de determinantes sociais da moralidade (idem) e,
segundo, ao uso de um relativismo radical: a ideia de que todos os valores so socialmente construdos.
Dessas aporias emergem dois problemas importantes. Do ponto de vista terico, no existe conceito
sociolgico de moralidade em que o significado moral seja preservado. Ou seja, como explicar, do ponto de
vista sociolgico, que algum arrisque sua prpria vida para salvar outrem? Ou, no exemplo de Bauman,
como explicar aqueles atos de herosmo quando consideramos que no havia uma recompensa no horizonte
da ao? Numa situao em que as regras correntes distinguem os seres entre humanos e no humanos,
como explicar a solidariedade entre esses dois mundos? A ideia de que os atos heroicos se justificam pela
espera de algum tipo de recompensa simplesmente falha. No caso do bombeiro que morre para salvar uma
criana, no existiria muita racionalidade em trocar a vida por uma medalha ou foto no jornal. Do ponto de
vista das histrias analisadas por Bauman, de alemes que, em pleno regime nazista, salvaram judeus, as
informaes de uma possvel recompensa eram inexistentes.
Para evitar a ideia de que o que est em jogo nessa problematizao apenas a busca de uma justificativa
emotivista para o estabelecimento da natureza das aes morais, possvel recorrer ao significado que os
atores do a esses atos no contexto da ao e assim garantir que existe um significado distinto. Como
demonstrou Bauman, quando os indivduos que realizam atitudes morais heroicas so questionados por que
agiram como agiram?, a resposta sempre se d em torno de um no sei ou no pensei. Ento, a questo
que Bauman traz para a Sociologia : por que os atores sociais no conseguem criar um discurso sobre tais
atos?
Segundo, em termos epistemolgicos, a radicalizao da noo de construo social de valores elimina
tanto a possibilidade de se explicitarem os valores prprios da sociologia quanto a impede de reconhecer atos
desumanos. Mas, aqui, acredito que chegamos ao ponto at onde a sociologia de Bauman pode ajudar na
construo de uma sociologia da moralidade. Afinal, no se trata de dar sociologia poderes para julgar
valores ou legislar sobre questes morais, mas to somente reconhecer os seus limites (no sentido
kantiano); tambm, no se trata de defender uma verso positivista de sociologia da moralidade, mas to
somente reconhecer a existncia de um em si
2
da experincia moral que desnaturado quando se busca
conhecer a sua causa. Em termos diretos, a ao moral em si (note-se: no me refiro experincia, nem
aos valores e modos de justificao moral) no possui determinantes sociais. Os defensores de Bauman
argumentaro que isto o que est em jogo em sua tica Ps-Moderna (1997), mas foroso reconhecer
no ser esse o caminho seguido no desenvolvimento posterior de sua obra, sua fase lquida.
Bauman (1993) tenta concretizar o projeto de uma sociologia da moralidade capaz de no desnaturar a
prpria natureza da moralidade. Porm, devido a sua percepo limitada do problema da normatividade,
constri um projeto poltico e no um modelo de pensamento ou uma teoria. Seguindo Levinas, Bauman
afirma que o cuidado com o outro me imposto junto com minha condio humana e que a vida social seria
a histria da manipulao dessa condio primeira. Ao afirmar que a moralidade pr-social, o autor chega a
confrontar o problema, mas no desenvolve quais seriam as consequncias desta ideia para a disciplina. Os
problemas se somam, especialmente quando esta ideia se une a uma recusa em pensar qualquer forma
normativa: o que seria esse momento pr-social? Como explic-lo?
Na verdade, essa teoria ou pensamento capaz de discutir os problemas da moralidade no se apresenta para
alm do discurso edificante. O problema do projeto baumaniano, que o problema geral daquela um dia to
ambiciosa vertente ps-moderna, confundir o autoritarismo das normas sociais e polticas com as
necessrias normas e limites que estruturam e ordenam o pensamento crtico. No que estruturas de
pensamento no possam carregar elementos de autoritarismo, mas mesmo um pensamento negativo mais
radical precisa se estruturar e revelar fundamentos. Nesse caso, Bauman repete a frmula do tipo de
perspectiva que criticou em Weber: o simples reconhecimento da possibilidade de ao moral, uma forma
vazia e incapaz de integrar o problema e as tenses da moralidade prtica da disciplina.
Precisamos, portanto, pensar em modelos tericos capazes de reconhecer a moralidade da moral. Uma vez
que, na sua crtica ao positivismo, o pensamento negativo j demonstrou a impossibilidade de se evitar o
tratamento dos valores, cabe agora demonstrar como, dentre os valores em geral, a moralidade requer uma
distino. Em meio aos valores sociais, interessa sociologia crtica distinguir dois aspectos fundamentais: (I)
os modos de justificar e (II) a moralidade da moral.
A ideia de modos de justificao ou de como os indivduos organizam e atingem concordncia em termos
daquilo que importa foi desenvolvida por Boltanski e Thvenot (2006) como perspectiva terica e
metodolgica para lidar com os problemas da sociologia da moralidade. Tomando como fundamento o fato de
que experincia social da moralidade requer dos atores o desenvolvimento de prticas capazes de evitar a
violncia por meio do seu engajamento em estratgias de convencimento (idem), essa perspectiva analisa
como situaes e objetos so avaliados e referidos de acordo com as situaes e, especialmente, de acordo
com cada tipo de valor (ou ordem de valor) em questo. Segundo essa perspectiva, justificao envolve
mais que apenas palavras (LAMONT e THVENOT, 2000) ou explicaes, ela envolve o engajamento de
todos os entes da situao na tentativa de atender s necessidades pragmticas do processo de legitimao
(idem). Claramente, podemos perceber uma construo terica que busca se afastar do debate sobre os
elementos transcendentais da moralidade, do tipo discutido aqui, mas que, ao reconhecer a relativa
autonomia dos processos constitutivos das ordens de valor, no desconhece as especificidades da
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autonomia dos processos constitutivos das ordens de valor, no desconhece as especificidades da
constituio da experincia moral.
Discutir a perspectiva de Boltanski e Thvenot importante para nosso argumento porque traz a
possibilidade de realizar qualificaes necessrias. Estamos diante de uma perspectiva sociolgica de base
crtica que elabora uma problematizao dos valores ticos e morais no mesmo sentindo que estamos
delineando aqui: contrria herana positivista da disciplina. Mas, essa perspectiva crtica no ainda (e
mesmo no pretende ser) do tipo apresentado pelo segundo momento proposto: a reflexo sobre a
moralidade da Moral (ADORNO, 2000). Pode-se argumentar que, como parte do desenvolvimento da ideia
apresentada, o conceito de modos de justificao', ao ser contraposto perspectiva adorniana, est sendo
usado em sentido mais limitado. Poder-se-ia, ainda, argumentar que os modos de justificao, uma tentativa
de sintetizar as razes prticas da sociedade contempornea, j englobam como parte das aes ordinrias
essa ideia de base adorniana que tento distinguir como uma moralidade em si. Contudo, esta exatamente
a ideia qual nossa perspectiva se contrape: o interesse dessa discusso demonstrar como a moralidade
(ou, nos termos adornianos: a moralidade da Moral) precisar ser percebida como diferente dos outros
valores
3
.
Apresentados estes problemas, a questo se torna em como fornecer um modelo de sociologia que responda
s crticas apresentadas por Bauman e que poderiam ser resumidas na necessidade de estabelecer a
especificidade da moralidade, do instante moral, em relao aos modos de justificao.
4. Processo civilizador e moralidade
Na tentativa de esclarecer nosso argumento e para melhor compreenso dos contornos de uma sociologia da
moralidade adorniana, apresentamos breve discusso sobre a teoria do processo civilizador de Norbert Elias.
Pode parecer que esta discusso esteja deslocada, mas seu objetivo identificar o tipo de problemas que
estamos apontando na maneira como o olhar sociolgico analisa a moralidade. O fato de Elias no apontar
explicitamente para uma sociologia da moralidade refora o nosso argumento de que a matria da
moralidade diluda no discurso sobre as prticas culturais e sociais.
O processo civilizador caracterizado como um aumento nas formas de identificao entre seres
humanos. Elias nos lembra de que j no mais nos agrada a luta dos gladiadores, possumos hoje uma maior
sensibilidade que se sente agredida diante da violncia e que tenta evitar a sua imagem. Ainda que este
processo no implique, necessariamente, aumento no reconhecimento do sofrimento e dor, estamos aqui no
terreno dos valores e da normatividade, e, mais precisamente, diante de um padro que organiza o encontro
com o outro. Todavia, o mais importante aspecto da teoria eliasiana para uma anlise da moralidade
contempornea no demonstrar as etapas do desenvolvimento da sensibilidade e da identificao, mas,
principalmente, apontar uma ambiguidade crucial presente no seio das modernas formas de sociabilidade: o
aumento da inter-relao entre os indivduos seguido pelo aumento da sensao de isolamento (SMITH,
2000). Elias demonstra como, historicamente, um maior reconhecimento do outro se desenvolveu lado a lado
com uma valorizao de padres que estabelecem a distncia social.
Extraindo dessa observao consequncias no pretendidas por Elias, podemos dizer que o nvel de
internalizao das normas na sociedade moderna to alto e to violento que chegamos a uma situao em
que o processo de identificao, enquanto moralidade, foi esvaziado. Num vis negativo, a teoria do processo
civilizador pode ser lida como a comprovao de que o aumento na identificao (uma forma social) no
possui, necessariamente, nenhum contedo moral. O fato de que o entretenimento contemporneo se d, por
exemplo, pelo futebol ao invs de pela luta sangrenta entre gladiadores no implica nenhuma compaixo
pelos gladiadores ou pelo sofrimento humano em geral, talvez essa repulsa seja apenas uma questo de
higiene.
Obviamente, a discordncia entre uma teoria crtica da sociedade e a sociologia figuracional comearia com o
prprio uso do termo civilizao, mas o interesse aqui apenas pensar a anlise sociolgica da moralidade.
Devemos nos perguntar por que a referncia explcita moralidade to rara na teoria eliasiana, uma vez
que qualquer esboo rpido de sua teoria apresenta suas afinidades com a problematizao da experincia
moral.
Na brevssima anlise da moralidade contempornea a partir de um insight eliasiano que apresentamos
acima fica claro que no existe diferena radical entre sociologia da moralidade e os problemas correntes da
pesquisa sociolgica. Nem, tampouco, a sociologia adorniana estaria distante da prtica da disciplina: a
diferena principal que na perspectiva eliasiana a moralidade no formalmente expressa, permanecendo
indistinta. Correndo todos os riscos da generalizao, acreditamos que grande parte da pesquisa sociolgica
vem tratando os problemas da moralidade da mesma forma: mantendo a sua indistino na cultura e na
histria.
Seguindo por esse caminho arriscado, proponho que essa indistino no seja acidental, mas estratgica. O
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Seguindo por esse caminho arriscado, proponho que essa indistino no seja acidental, mas estratgica. O
caso da teoria do processo civilizador continua sendo um bom exemplo: o seu emprismo radical salvaguarda
a disciplina do problema de fundamentar a normatividade. Elias encontra uma soluo empirista para tratar o
problema dos valores e transforma as discusses sobre a moralidade numa metafsica indesejada. Contudo,
a experincia moral e sua justificao no se deixam apreender entre os extremos da empiria e do
transcendental.
Por no trazer para a anlise do processo de identificao a variada gama de valorao moral usada pelos
atores, a compreenso do fenmeno moral diminuda na teoria sociolgica de Norbert Elias. Talvez - se as
justificaes da experincia do bem/mal, justo/injusto fossem includas no desenvolvimento do processo
civilizador (como os atores a experimentam subjetivamente) - fosse possvel entender o porqu da
recorrncia da violncia em meio ao aumento da identificao.
5. Pensamento negativo e sociologia da moralidade
Apesar do crescente interesse acadmico na sociologia da moralidade (ver: HITLIN e VAISEY, 2010), existe
uma lacuna no seu desenvolvimento, especialmente devido herana empirista e positivista da disciplina. Por
isso, este trabalho busca apresentar o pensamento de Theodor Adorno como base para a construo de uma
teoria sociolgica da moral que tambm, ao mesmo tempo, uma crtica: um permanente questionamento
da moral, ou uma moralidade negativa. Para este autor, a crise da moral, a ideia de que vivemos uma
vida falsa (ADORNO, 2008, p. 36), est relacionada condio da experincia sob o capitalismo
4
.
Alm da sociologia da experincia sob o capitalismo como base para o pensamento moral, Adorno prope
uma reflexo sobre os limites e possibilidades da crtica; ou seja, alm do reconhecimento de como se
produz socialmente a moralidade ou imoralidade, uma sociologia da moralidade de bases adornianas
precisaria acolher em seus limites um reconhecimento da normatividade em si. O grande problema envolvido
neste acolhimento est apresentado na dialtica dos valores revelada por Adorno, consequncia da dialtica
da razo que perpassa todo o seu pensamento: ao mesmo tempo em que os valores universais so guias
necessrios para a moralidade, a sua ambio de totalidade pode se desenvolver como desejo de eliminao
da diferena. Em termos mais diretos, as formas universais so necessrias para que possamos ampliar a
experincia moral, mas o pensamento no pode garantir que a universalidade no se realizar como
perverso ou mera violncia.
Uma vez que uma fundamentao universal dos valores est intrinsecamente relacionada a uma recusa da
diferena, quando traduzimos esses problemas para nossa disciplina parece que a verso construtivista da
normatividade estava correta. Dessa maneira, torna-se central para o pensamento crtico encontrar uma
fundamentao para a moralidade (uma justificao para a obrigao de evitar o mal) que no corra o risco
de recair em alguma forma de totalitarismo ou justificativa para a violncia.
na tentativa de solucionar este problema que Adorno posiciona o seu pensamento em termos de estruturas
que podem ser chamadas de semitranscendentais, as quais estariam organizadas em torno da construo de
um novo imperativo categrico: no permitir que Auschwitz ocorra novamente (ADORNO, 1973, p. 365).
Contra os aspectos mais fundamentais do construtivismo, mas tambm do pensamento transcendental, a
ideia de que a normatividade deve se basear em estruturas semitranscendentais busca orientar a crtica e
resistir ao seu esvaziamento. Ainda que seja necessrio estabelecer melhor caracterizao do novo
imperativo categrico, especialmente da sua relao com as formas do antigo, focaremos aqui,
especificamente, suas consequncias mais importantes para a sociologia da moralidade.
O que emerge ao falarmos de formas semitranscendentais tem consequncia no tratamento dos valores:
deixamos de lado a ideia de valores universais como referncia da crtica e da moralidade para pensarmos
em valores universalizveis. Neste sentido, se estranho abordagem sociolgica pensar tanto os modos
de justificao quanto a ao moral como dotados de valores universais, o mesmo no ocorre com a
perspectiva de que podem estar em jogo, na experincia dos atores, valores universalizveis. A partir dessa
ideia, a classificao apresentada acima que divide a experincia moral para fins da pesquisa sociolgica em
modos de justificao e uma ao moral em si passa a fazer mais sentido. Afinal, o que chamamos de ao
moral em si no representaria uma forma transcendental e incompatvel com a perspectiva sociolgica, mas
uma experincia vivida pelos atores sociais sobre cujo sentido recairia o desejo de universalizao.
Importa salientar que o uso dessa perspectiva requer uma dimenso de mediao, ou seja, que a discusso
sobre estruturas semitranscendentais que fundamentariam a pesquisa sociolgica no se d de forma direta -
como um novo recurso metodolgico - mas viabilizada pelo confronto entre teorias. Assim, preciso
reconhecer que a discusso feita at aqui est situada no terreno de uma "metassociologia" e a efetiva
incorporao deste mtodo prtica sociolgica requer o estabelecimento de um dilogo com a sociologia
contempornea. Nesse dilogo podemos entender o prprio exerccio do mtodo negativo, no qual teorias
distintas so confrontadas para que se revelem no s suas fraquezas como tambm o seu momento de
verdade. Com isso, o que proponho no a construo de uma sociologia moralizadora da vida social, mas,
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verdade. Com isso, o que proponho no a construo de uma sociologia moralizadora da vida social, mas,
simplesmente, uma sociologia autoconsciente: capaz de reconhecer que em meio vida social existe uma
esfera de natureza distinta que no redutvel (nem para o pensamento que se pretende crtico nem na
prpria forma de justificao empregada pelos atores) ao mesmo tipo de explicao que outros
comportamentos sociais.
Falar de estruturas semitranscendentais tem uma funo epistemolgica, que orientar a necessidade e o
movimento da crtica no interior da disciplina; a discusso dos temas morais precisa de referncia normativa
para que no chegue ao ponto de a cincia, pela negao de toda transcendncia no projeto sociolgico,
tornar-se o mero reconhecimento (e, portanto, afirmao) da crueldade da vida social. Neste sentido, afirmar
a necessidade de uma sociologia transcendental tem carter de resistncia da crtica. Por fim, s por
intermdio do reconhecimento de estruturas semitranscendentais na base da ao moral e dos modos de
justificao (como uma recusa ao sofrimento do outro, ainda que este outro no esteja includo no ns da
vida social) abre-se espao para a pesquisa sociolgica das formas de (re)produo da (i)moralidade.
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1 Temos aqui, como clara exceo, a tradio da Teoria Crtica. Partindo dos escritos de juventude de
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1 Temos aqui, como clara exceo, a tradio da Teoria Crtica. Partindo dos escritos de juventude de
Horkheimer at os trabalhos atuais de Habermas e Honneth, a fundamentao da moral uma questo
central, particularmente a construo da filosofia moral numa perspectiva ps-metafsica. Contudo, a relao
dessa teoria social com a pesquisa sociolgica mais ampla um terreno de disputas que no podemos discutir
aqui. A discusso apresentada neste trabalho claramente est relacionada a essa problemtica dada a posio
de Adorno para a Teoria Crtica, mas, seu objetivo enfatizar as conexes existentes entre uma dimenso
particular do pensamento adorniano, o tratamento de um pathos moral, e a sua afinidade com a pesquisa
sociolgica.
2 Uma das bases que organiza a construo de meu argumento neste texto a percepo, ainda carente de
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2 Uma das bases que organiza a construo de meu argumento neste texto a percepo, ainda carente de
desenvolvimento, de que, apesar dos elementos comuns problematizao da moralidade na Teoria Crtica de
Adorno, Habermas e Honneth, a perspectiva adorniana se diferencia por sua nfase num sentido de obrigao
moral radical. Essa obrigao moral radical pode ser percebida na luta travada por Adorno ao tentar construir
um novo imperativo categrico que mantenha a universalidade do antigo, mas, ao mesmo tempo, retenha o
carter nico da dor e do sofrimento.
3 Nestes termos, uma vez que apresentamos a ideia de que o que est em jogo nas perspectivas de Bauman e
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3 Nestes termos, uma vez que apresentamos a ideia de que o que est em jogo nas perspectivas de Bauman e
Adorno a moralidade da moral, podemos perceber a sua distino de perspectivas como a de Honneth e de
porque no consideramos a sua sociologia, ainda que de base crtica, como modelo pra a sociologia da
moralidade.
4 Com a noo de vida falsa, retomada a problemtica hegeliana da eticidade (Sittlichkeit), ou seja, a
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4 Com a noo de vida falsa, retomada a problemtica hegeliana da eticidade (Sittlichkeit), ou seja, a
dimenso concreta da vida tica: a tenso social e poltica que a constitui. Assim, a anlise adorniana do que
a experincia sob o capitalismo, num primeiro momento, abandona o que a vida social deveria ser para poder
conhecer os processos que a compem. Essa dimenso muito importante, pois o que est em jogo trazer
para a sociologia a constelao terica dohomo homini lupus e uma tradio que, segundo Rose (1981), ficou
abandonada nos modelos de Durkheim e Weber: a teoria social hegeliana.
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@ 2012 - PPGS - Revista do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
UFPE.
ISSN Impresso 1415-000X
ISSN Eletrnico 2317-5427