RBCS Vol.

28 n 83 outubro/2013
Artigo recebido em 03/02/2013
Aprovado em 07/08/2013
Etimologia
Os termos autoria e autoridade procedem de
um mesmo timo; so mais exatamente acepes
tardiamente separadas de um mesmo termo. Em
Vocabulrio das instituies indo-europeias, Benve-
niste dedica um verbete ao conjunto auctor-aucto-
ritas, de onde procedem tambm augrio e augusto:
todos esses termos tm sua origem em augeo, fazer
crescer. O conjunto alude, assim, virtude fecun-
dante de algumas aes, entre as quais poderiam se
contar as do soberano.
1
Mas esse vnculo entre au-
toridade e autor embora o vocbulo pouco tenha
mudado desde sua forma original parece-nos j
contraintuitivo. Autoridade ingressou no lxico
poltico e, antes que fecundidade, associa-se ao
limite e ao controle, especialmente em derivados
como autorizar ou autorizao. A segunda continua
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA
Direito intelectual indgena, socialidade e inveno
antropolgica
Oscar Calavia Sez
aludindo criao, mas j secularizada e desprovida
de sentido moral.
No difcil adivinhar que a especializao do
signicado de auctoritas se deu a partir do seu uso
para designar a auctoritas das Sagradas Escrituras,
que ainda vigora com certo relento antiquado. O
que pode surpreender que esse signicado tenha
prevalecido at to tarde nas lnguas latinas. Para le-
xicgrafos como Nebrija em 1494,
2
ou Covarrubias
em 1611, autoridade ainda o atributo de quem
escreve, principalmente livros; o segundo refere-se
tambm a qualidades morais como a gravidade
ou a eminncia, sem aludir ainda a funes po-
lticas. Foi apenas nos ltimos quatro sculos que
o campo da autoria e o da autoridade deniram
seus limites. Ainda hoje, uma lngua como o fran-
cs traduz autoria ou authorship por uma metfora:
paternit.
Mesmo depois de sua diferenciao, autori-
dade e autoria coincidem em marcar o limite de
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um campo relacional. A autoridade diferena
do simples poder, que pode surgir e se impor des-
de fora emerge de uma rede de relaes em que
o sujeito da autoridade conseguiu se situar como
um vrtice. No haveria autoridade sem a rede,
mas a rede est, digamos, recolhida nessa autorida-
de, e pode ser vista como se dela surgisse. De um
modo muito semelhante, a autoria maneja um c-
mulo de materiais e inspiraes prvios, mas o faz
constituindo-se numa nova origem, numa fonte. O
autor no um simples intermedirio, do mesmo
modo que o sujeito com autoridade no apenas
a expresso de um desgnio da rede. Em ambos os
casos, o sujeito (provisoriamente, ilusoriamente?)
dotado de uma fora autnoma que, no caso da
autoridade, intransitiva, mas no caso da autoria
remete a um objeto direto: a obra.
Antes da apario desse objeto, a auctoritas
(para evitar confuses, usarei o termo latino quan-
do aludir a esse sentido original no diferenciado)
designa um uxo intensivo em que o sujeito-autor
se confunde com o que ele faz. A auctoritas aponta
para uma potncia, uma preeminncia, mas no,
note-se, para uma exclusividade. Depois, a autoria
passa a existir e gravitar em volta de um objeto que
ganhou uma existncia independente: como o pr-
prio objeto, torna-se extensa, e portanto denida,
com limites. A autoria exclusiva: uma obra de
um autor ou de outro. O que une o autor obra
no mais a potncia do autor, mas uma conven-
o jurdica: o direito autoral.
Provavelmente a ciso de auctoritas em autori-
dade e autoria contempornea do incio da ga-
lxia Gutenberg, quando surge o livro impresso,
cuja autoria deve constar na ausncia do autor.
frequente assinalar o incio do copyright em legisla-
es inglesas dos sculos XVII ou XVIII, mas a data
pode ser provavelmente adiantada. Vejam-se as p-
ginas iniciais de qualquer livro espanhol de incios
do sculo XVII: logo depois da folha de rosto com
o ttulo, o nome do autor, o emblema e a dedica-
tria a um personagem da aristocracia, encontra-
mos o privilegio real, que garante ao autor a licena
exclusiva durante dez anos para fazer imprimir sua
obra, e ameaa os contraventores com fortes multas
e, sobretudo, com o consco das suas mquinas de
imprimir. Aparece tambm a F de Erratas, uma
reviso de texto cujo interesse na poca no pu-
ramente editorial: trata-se de garantir que a obra
impressa seja el ao manuscrito, responsabilizando
plenamente ao autor daquilo que ele deu a pblico
uma letra apenas pode fazer muita diferena em
matria de doutrina. E, enm, est a censura, que
certica que na obra no h nada contrrio F
ou Moral. Autoria e autoridade aparecem lado a
lado, mas j diferenciadas e encarnadas em sujeitos
diferentes: o autor de um lado, os censores e patro-
cinadores de outro. O discurso sobre a proprie dade
intelectual costuma sublinhar apenas o primeiro
aspecto, saudando o incio de uma era de indepen-
dncia criativa e de relao direta do autor com o
mercado; no costuma reparar no aparato de con-
trole que surge junto com ele. Um pouco menos
de ufanismo individualista, e a apario do direito
autoral pode ser vista como a possibilidade de alie-
nar em favor de um terceiro a relao entre autor e
obra. De fato, os detentores efetivos desses direitos
no costumam ser autores, mas editores, empres-
rios ou herdeiros
.
Etnograa
Passemos a um exemplo, tirado da minha pr-
pria pesquisa etnogrca (Calavia Sez, 2006), que
traz essa discusso para o foco contemporneo des-
te artigo. Quando realizei meu trabalho de campo
entre os Yaminawa
3
e me interessei por suas narra-
es mticas, os shedipaw, havia consenso de que
a pessoa mais habilitada para cont-los era o velho
Clementino, a quem fui devidamente encaminha-
do. Ele se mostrou disposto a compartilhar seu sa-
ber sem maiores requisitos quanto s condies em
que a pesquisa se faria, ou mesmo retribuio que
lhe corresponderia por isso.
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Clementino narrava os
shedipaw de modo ecaz, de fato mais breve que o
de outros narradores: menos digressivo, mais din-
mico, mais encenado uma encenao verbal na
qual eram de primeira importncia coisas como o
assobio das echas, o efeito de distncia das vozes.
A autoridade de Clementino residia, aparentemen-
te, na sua performance mais do que na quantidade
de informao que ele guardava ou transmitia. Ele
no ocultava (nem precisava explicitar) o fato de ter
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA 75
aprendido os shedipaw por intermdio de outros;
nem, com certeza, impedia que as mesmas narra-
es, s vezes com diferenas substanciais, fossem
enunciadas por outros. A mitologia yaminawa
consideravelmente democrtica, ou mesmo anr-
quica: todo Yaminawa era um narrador em poten-
cial, e quase todo Yaminawa, incluindo as crianas,
era um narrador em ato se a ocasio se apresenta-
va.
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Mas era a autoridade de Clementino, sua fora
como narrador, o que fazia existir esses relatos na
sua mxima expresso.
A essa disposio geral para narrar havia apenas
uma exceo. Clementino tinha uma contragu-
ra, o velho Sebastio, que segundo muitos j fora
xam, ou para usar o termo vernculo, koshuiti
termo que supunha descartar os graus mais altos de
conhecimento xamnico, que incluiriam potncias
xamnicas mais agressivas. Mesmo nesse grau in-
ferior, Sebastio dizia-se no era muito ativo:
segundo minhas primeiras informaes, ele estaria
j aposentado. No tardei em ter fartas evidncias
de que essa aposentadoria no passava de um co-
mentrio malevolente: o velho Sebastio realizava
sesses de shori (ayahuasca) na sua casa e era fre-
quentemente procurado por uma clientela externa,
de outros ndios ou de brancos, que acudiam a ele
para remediar todo tipo de aies. Mas aquela
desqualicao inicial encontrava eco em suas pr-
prias declaraes: Sebastio declarava indefectivel-
mente no saber nada. Nem de xamanismo, nem de
velhos rituais, nem de desenhos, nem de paramen-
tos, nem sequer de narraes que at as crianas
sabiam contar. No porque fosse um sujeito arre-
dio: era um homem gentil e acolhedor, to dado
conversa como qualquer outro. Mas sua negativa
no se restringia a mim, pesquisador estrangeiro.
Parentes muito prximos o acusavam de sovinice
e, por vezes, aproveitando uma ausncia do dono,
mostraram-me furtivamente os itens da cultura tra-
dicional, absolutamente ausentes nas outras casas,
que o velho koshuiti guardava escondidos entre as
palhas do telhado: coisas como o nico conjunto
de arco-e-echas que vi entre eles. Em alguma mala
chaveada, disseram-me, ele tinha mesmo alguns
bait tocados tradicionais feitos de casca de em-
bira ou pele de animais que s ele sabia fazer. Na
verdade, toda aquela cultura yaminawa que eu
tinha procurado em vo estava guardada nos canti-
nhos da casa daquele xam aposentado que no
sabia nada. Essa ignorncia me foi mais tarde
matizada pelo prprio koshuiti durante um encon-
tro casual numa praia do rio Acre ele voltava
aldeia, eu voltava cidade onde compartilhamos
um peixe assado. Naquele momento ele reconhe-
ceu que de fato sabia algumas coisas, mas seu saber
tinha um preo que, na sua opinio, eu no pode-
ria pagar. Com razo: como a seguir me explicou,
recentemente ele tinha recebido uma espingarda
nova em troca da gravao de um canto xamnico.
Demasiado para um pesquisador com recursos li-
mitados, que preferia fabricar sua prpria objetiva-
o da cultura yaminawa em lugar de pagar o preo
devido pela objetivao de outrem
6
(ou seja, pela
cultura yaminawa, no sentido que um artigo de
Manuela Carneiro da Cunha (2009) introduziu no
lxico habitual da prosso). Sebastio tinha uma
noo muito exata do preo das coisas no mundo
dos brancos, e na mesma conversa em que me falou
do preo do seu saber quis se informar do preo de
utenslios de gravao e do nmero e preo das pi-
lhas e tas que precisaria para usar o gravador.
Toda essa reticncia e essa sonegao do saber
me pareceram, na poca, impedimentos graves
minha pesquisa. Com o tempo, aprendi que se tra-
tava de uma lio cujo alcance se ampliou desde
ento num sentido que o velho Sebastio j captava
com lucidez.
Os Yaminawa, naquela poca essa situao
pode ter mudado substantivamente h muito pou-
co
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sofriam por no investir na noo de cul-
tura. Outros grupos indgenas acreanos a usavam
j com extrema ecincia: os Ashaninka, os Kaxi-
naw e, cada vez mais, os Yawanaw, de lngua e
histria muito prximas. A cultura comeava a
ser uma varivel no jogo poltico acreano, que nos
anos seguintes incrementaria sua importncia. Mas
nesse denominador comum abriam-se profundas
diferenas entre as diversas etnias dependendo do
lugar que cada uma delas dava a essa cultura.
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Ashaninka, Kaxinaw, Yawanawa e Yaminawa se
comportavam nesse quesito de modo muito di-
verso: a cultura, essa objetivao de si dirigida ao
outro, podia se apresentar sobreposta, justaposta,
at oposta pratica cotidiana. No caso Yaminawa,
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qualquer tentativa de manifestao da cultura era
afogada por outros interesses. Depois de abando-
nar sua cermica, sua pintura corporal, seus rituais
e seus arcos em favor de itens tomados de em-
prstimo ao mundo dos brancos, os Yaminawa se
mostravam inacessveis a toda integrao na arena
poltica multicultural do estado do Acre, que exigia
a exibio de uma cultura prpria. Os projetos
de desenvolvimento sustentvel ou no ou de
resgate cultural naufragavam indefectivelmente en-
tre eles, e o diagnstico mais comum dessa situao
apontava motivos muito clastreanos: sua instabi-
lidade, seu nomadismo e sua indisciplina. Cada
vez que chamados pelos indigenistas e pelo movi-
mento indgena a reetir sobre suas diculdades, os
Yaminawa faziam votos, sem dvida sinceros, de se
comportar doravante; de respeitar seus chefes e de
permanecer na sua aldeia, circunstncias necess-
rias para que pudesse se desenvolver um adequa-
do resgate da sua cultura. Quietos l na aldeia,
voltariam a produzir cermica, rituais e desenhos
nas faces, e a viver como verdadeiros ndios. Mas
pouco depois dessas boas intenes, os Yaminawa
voltavam a girar no seu crculo j conhecido: cises,
conitos internos, troca de lideranas e perambula-
o constante nas cidades do Acre. Nada de cultu-
ra, mas qui muito dessa cultura amerndia que
os etnlogos tm caraterizado repetidamente com
termos como inconstncia ou anarquismo.
Clementino, com todo o seu prestgio, estava
longe de ser rico ou poderoso: sua casa e seus ro-
ados eram muito modestos, e sua interveno po-
ltica, mnima. No entanto, era o nico habitante
da terra indgena com o qual todos os outros reco-
nheciam elos de parentesco, e isso mesmo que sua
descendncia direta e seu grupo familiar imediato
fossem muito restritos. A autoridade de Clementi-
no como narrador de mitos identicava-se com essa
relao difusa, mas efetiva, que lhe unia a todos;
quem sabe em outros tempos isso teria o alado a
uma chea efetiva, mas para alm do pouco inte-
resse de Clementino na poltica o poder j estava
na poca concentrado em mos de homens mais jo-
vens, com um trnsito considervel no mundo dos
brancos, guras que em comparao com ele um
velho monolngue, magro e provido de todos seus
dentes apareciam marcadamente mestias, na
fala, nos interesses e na deteriorao corporal por
causa do consumo de macarro e acar.
A reticncia do velho Sebastio, por seu lado,
ia alm dessa prudncia que o feiticeiro precisava
para sobreviver. Negar sua autoridade era, para ele,
uma condio necessria para reivindicar proprie-
dade intelectual e retribuio monetria. Sebastio
compreendia perfeitamente esse aparente paradoxo
de que a auctoritas seja um empecilho para reter o
direito autoral. Armar a auctoritas equivaleria exi-
bi-la, e portanto compartilh-la: reservar-se direitos
passava por ocultar, sovinar, negar; atitudes que no
so alheias tica de um xam. Isso o contrapunha
aos jovens polticos, j prontos para reivindicarem-
-se como administradores da cultura sem as reti-
cncias de quem de fato a possui.
O modo mais expedito de objetivar uma cul-
tura que ela desaparea do cotidiano: ou seja,
que mais ningum a produza e a prodigue com auc-
toritas. A partir de ento, o campo ca livre para a
autoria, que pode ser reivindicada pelos indivduos
em proveito prprio, ou pelos lderes em nome da
comunidade.
tica
A antropologia crtica ps-moderna, tal como
ela se apresentou a partir do clebre Writing cul-
tures (Clifford e Marcus, 1986), executou um ata-
que frontal noo de autoridade etnogrca e
uma reivindicao igualmente marcada da autoria.
A autoria do nativo, claro, mas tambm a auto-
ria do etngrafo. Para cada um deles essa autoria
vinha a ser coisa muito diferente. No caso do na-
tivo, o reconhecimento de um direito at ento
negado: a emergncia da sua condio de sujeito,
de pensador, de inventor, a inscrio do seu nome
na capa dos livros, a sua passagem de informan-
te para interlocutor ou mentor ou coautor.
Pelo contrrio, o etngrafo, virando autor, perdia
o que outros, especialmente o nativo, ganhavam.
Reconhecer sua autoria signica, essencialmente,
relativiz-lo e limit-lo: ele autor, nem mais nem
menos autor que qualquer outro que se ocupe dessa
mesma realidade; ele autor, a sua obra uma viso
da realidade, no o desvendamento da realidade.
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA 77
No houve, que eu saiba, uma reexo sobre
as estreitas conexes entre a autoria que se arma-
va e a autoridade que se negava: a noo primitiva
de auctoritas no estava mais em foco. Mas a cr-
tica ps-moderna gerou um persistente mal-estar
no seio de uma cincia cujo nico pesar, at a
data, era o de nunca alcanar os padres de teo-
ria e mtodo das cincias naturais. E isso porque,
se o conceito de autoria surgiu em seu momento
ligado existncia de objetos (as obras) tangveis,
a crtica ps-moderna colocou em primeiro plano
a autoria, enquanto tirava de cena o objeto. Em
particular, aquele que tinha sido o objeto predile-
to da antropologia: a cultura. A substantividade, a
tangibilidade ou a efetividade dessa cultura tinham
desmanchado no ar. Com efeito, essa antropologia
crtica surge da interpretao das culturas, ao modo
de Clifford Geertz (1973), e no da inveno da
cultura, ao modo de Roy Wagner (2010). Os livros
que ambos os autores publicaram em datas muito
prximas coincidiam em refutar o paradigma da
antropologia modernista, ou seja, a possibilidade
de que a pesquisa desvendasse de algum modo uni-
versal e inequvoco seu objeto, mas o zeram de
modos opostos. Wagner postulava a produtividade
humana, que d lugar a um constante exerccio de
inveno e contrainveno, mutvel porm efetivo
e eciente, que criava para os humanos a realidade
no seu conjunto como cultura e como natureza.
Geertz, em contrapartida, se refugiava na herme-
nutica, que passava a ocupar todo o espao das
cin cias humanas, deixando de fora a natureza, tal-
vez ainda ao alcance de outras cincias.
A alternativa de Wagner cou numa posio
marginal; a de Geertz se tornou hegemnica: a cr-
tica ps-moderna culminou essa desontologizao
das cincias humanas (trataremos disso mais adian-
te) que j ia se gestando desde o incio da idade
moderna.
Sem um objeto decisivo, a autoria tornava-se
mais uma condio intransitiva; sem ele, os autores
cam a confrontar suas representaes, suas teorias
ou seus mtodos, e como a crise alcana tambm
esses elementos, cam a confrontar-se como sujei-
tos, esgrimindo a legitimidade que lhes assiste, que
pode vir do prestgio da sua instituio, do nmero
e do impacto de suas publicaes, ou da exceln-
cia tica do seu modo de pesquisar. A preocupao
pela tica e a cultura da avaliao, embora super-
cialmente opostas, coincidem numa mesma con-
juntura.
9
Os nativos, cuja autoria acabava de ser procla-
mada, tinham sido convidados a um nal de festa.
Repete-se uma e outra vez que o conhecimento na-
tivo tem o mesmo valor e a mesma dignidade que
o conhecimento cientco, quando no mais est
claro em que consiste o valor e a dignidade deste.
Aspas
Mas ao mesmo tempo em que as cincias hu-
manas se desontologizavam e a avaliao invadia os
terrenos da epistemologia, a cultura dos nativos se-
guia um caminho h muito tempo frequentado na
metrpole, objetivando-se em forma de cultura,
objeticada, armazenvel, inventarivel e passvel
de direitos autorais. como se os antroplogos,
tradicionais portadores e difusores do conceito de
cultura, tivessem se encontrado de surpresa, um
bom dia, com essas aspas.
Para o etngrafo, essa objetivao tem uma
utilidade imprevista, porque transforma o mal-
-estar difuso da etnograa (Por que a minha
interpretao em lugar ou ao lado, ou sob a in-
terpretao deles?) num problema concreto: a
pesquisa pode ser um roubo de saberes, fundamen-
talmente de saberes que podem levar aspas. E com
essa denio do delito aparece a possibilidade de
evit-lo ou, se for o caso, de expi-lo: a autoria,
o reconhecimento e a regulao da autoria vm
se transformando no cerne da tica da pesquisa
antro polgica. Trata-se de identicar a autoria, de
no se sobrepor a ela, de demarcar seus limites,
de no viol-los; de estabelecer o equilbrio entre
um sistema de conhecimento, o do mundo do an-
troplogo, armado com livros impressos, paten-
tes, copyrights e trademarks, e outro em que essas
formas no existem. O contencioso, claro, no
se limitava mais s relaes entre o etngrafo e o
nativo, abrangendo um campo muito mais amplo
em que o antroplogo podia se redimir de suas fal-
tas anteriores labutando pelos direitos intelectuais
indgenas contra empresas ou museus.
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Na verso mais divulgada, trata-se de lutar pela
denio de direitos intelectuais coletivos: apenas
estes direitos coletivos, e no os individuais que so
o padro do direito ocidental, seriam capazes de re-
colher a autoria dos nativos. Isso no passa de resu-
mo rudimentar de uma reexo muito mais com-
plexa que h anos sendo desenvolvida: por exemplo
Brown (1998) alm do j citado texto de Carneiro
da Cunha. Mas, como anota esta ltima autora, os
argumentos contra o senso comum raras vezes ga-
nham batalhas, e as militncias vm se apoiando
precisamente nessa smula que, por inexata que
seja, resulta de fcil compreenso.
Segundo o senso comum ocidental, o direito
intelectual uma consequncia e tambm uma ga-
rantia da criao: um bem inequvoco, que no
duvidaramos em oferecer a outros povos, mesmo
que no faa parte da sua tradio, e bastaria en-
contrar modos de faz-lo se enraizar nela. Nesse
mesmo senso comum, a noo de direito autoral
ou direito intelectual vem sendo substituda pela
de direito de propriedade intelectual, e isso acontece
como se esse ltimo termo fosse apenas uma ver-
so mais exata dos anteriores, e no um termo novo
com valores muito diferentes. O senso comum, de
novo, entende que o principal obstculo para a de-
fesa de direitos de propriedade intelectual indgena
reside na inexistncia de um conceito de proprieda-
de privada.
As aporias interculturais resolvem-se, ento,
com equvocos de traduo. Os nativos escolhem
o termo propriedade intelectual para traduzir suas
relaes com a cultura, enquanto os no nativos
escolhem o coletivo como traduo de tudo aquilo
que no se adqua ao regime individualista da sua
economia.
No meio dos nativos, diz-se, faltam noes de
direito intelectual, o que nada teria de surpreen-
dente j que faltam, tambm, noes claras de
propriedade material, que na sequncia evolutiva
seriam o antecedente e o modelo das outras. Ora,
os nativos um pouco por toda a parte, mas muito
acintosamente no Brasil continuam rmemente
associados ideia de comunismo primitivo, que
j lhes atriburam os humanistas do sculo XVI e
vem sendo constantemente atualizada: no conhe-
cem, de toda evidncia, a propriedade privada da
terra, da oresta ou dos rios, e pouco percebem a
proprieda de privada dos objetos de consumo, que
so tradicionalmente perecveis e instveis. Que
possibilidade haveria de que imaginassem uma pro-
priedade da sua cultura que no fosse coletiva?
Todo esse argumento, tantas vezes repetido,
continua ignorando uma evidncia etnogrfica
que nada tem de esotrico. Nessas aldeias onde a
noo de propriedade de um pedao de terra ou
mesmo de uma canoa uida ou porosa, o direi-
to intelectual existe, e muito: decerto no esperou
que a propriedade material lhe fornecesse um mo-
delo. As questes de direito intelectual so espe-
cialmente dramticas, como tentamos demonstrar
alhures (Calavia Sez, Naveira e Gil, 2003) para o
caso Pano, que decerto no abrange a totalidade
dos regimes de propriedade possveis, mas mostra
a extenso e a importncia dos equvocos antes alu-
didos. Para comear, o conhecimento aparece quase
que invariavelmente entendido como um bem che-
gado do exterior, conquistado pela fora ou pela as-
tcia, ou bem oferecido por seres animais, via de
regra que nunca obtm a retribuio devida sua
generosidade. Os cultivares so roubados da casa
de Yuwasidawa, o Sovina, que nesse mesmo ato
morto e esquartejado pelos assaltantes. Os mtodos
de cultivo so doados pelo esquilo, que tambm
vtima da malevolncia humana e se afasta dela no
sem antes se vingar. Os saberes relativos ao sexo e
ao parto so devidos, respectivamente, ao macaco-
-prego e ao rato, que de modo algum recebem por
isso a considerao merecida. O conhecimento da
ayahuasca procede da sucuri, como conta outra
histria com desfecho trgico. Longe do conjun-
to Pano, isso mesmo o que acontece no roubo
do fogo de cozinha, patrimnio do jaguar, que
um dos pontos de partida de O cru e o cozido de
Lvi-Strauss. Mitos, sim, que tm correlato muito
estreito na prtica. As histrias de vida dos xams
Pano (continuo me referindo ao nosso texto de
2003) mostram que a transmisso de conhecimen-
to raramente se d de modo automtico, seguindo
vias genealgicas ou de relevo de geraes. objeto
de uma dura negociao: os aprendizados xamni-
cos custam caro, ou devem ser roubados, por exem-
plo, espionando atrs da parede. O ladro de saber,
alis, no menos sbio por ser ladro: como pode-
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA 79
ria s-lo, se est a repetir o feito de um ladro mti-
co? Mesmo na transmisso mais direta e regular de
pais a lhos, ou de velhos a jovens, o dom do saber
exige retribuies eventualmente muito pesadas.
E h, claro, triunfos nais da sovinice, quando o
pai, ltimo elo da linha de transmisso do saber dos
antigos, morre sem t-lo transmitido uma con-
tingncia relativamente comum; castigo do desin-
teresse ou da desobedincia dos seus descendentes,
porque o interesse deveria ter-se demonstrado com
uma maior disposio a obedecer, a trabalhar na
roa do pai, a morar na casa dele.
Ou seja, no h uma autoria no sentido de
produo original a partir do nada e de direitos as-
sociados a essa produo. Vemos o saber trocando
de mos, sem que nunca se apresente o momen-
to em que ele foi absolutamente originado. H,
sim, uma auctoritas associada a esses saberes, que
a cada momento armada, retribuda ou desaa-
da. Quando desaada com sucesso no contexto
dos mitos, mudam as relaes entre o auctor e seus
usurpadores: o jaguar passa a comer cru e evitar ou
matar os humanos que roubaram seu fogo. E na
transmisso do saber entre humanos acontece algo
parecido: cabe retribuir a auctoritas do mestre com
servios concretos ou com uma subordinao geral,
mas tambm cabe usar a violncia ou o engano, e
suplantar essa auctoritas pela prpria. A transmis-
so de saberes no , digamos, como o uxo de um
rio que escoa naturalmente ao longo de um declive,
mas como o uxo de um sistema de irrigao que
ordena o terreno ou, para ser mais exato, o cria.
Um rio que no precisa uir sempre, e pode deixar
de faz-lo. O conhecimento seja ecolgico, tcni-
co, ritual etc. a sustncia de que so feitas as re-
laes. Essa troca de cnjuges, bens e palavras que,
segundo a famosa frmula lvi-straussiana, consti-
tuem os grupos tambm, e acintosamente, uma
troca de saberes (associados aos bens, s palavras ou
at aos cnjuges) que sustenta as relaes ou, mais
exatamente, contribui para constitu-las. Em outras
palavras, um equvoco grave supor que faltam,
fora do universo individualista euro-americano,
noes de direito autoral. O direito autoral est ali,
j faz muito tempo: outro nome da estrutura so-
cial, ou da socialidade, para usar um termo mais
adequado sua elasticidade.
Postular o reconhecimento desses direitos cai
num paradoxo eventualmente nocivo. Como j as-
sinalou Marilyn Strathern (1999), tornar a cultu-
ra objeto de proteo e de direito supe, de um
lado, superar uma dicotomia que, entre ns, separa
o social da tecnologia, da arte ou da cincia. Para
ns, esses trs domnios, produtores por excelncia
de direito autoral, esto margem da vida social
como tal, sendo por isso capazes de gerar direitos
individuais: o autor que pertence sociedade, no
as suas descobertas, seus romances ou suas msicas.
Mas, claro, no entenderemos a arte, a tecnolo-
gia ou a cincia indgena se quisermos encontrar
entre eles esse mesmo divisor. Rituais, layouts de
aldeias, sistemas de manejo ambiental ou prticas
xamnicas esto embutidos na vida social, e so
inseparveis dela so vida social. Prescindamos,
assim, de uma dicotomia fora de lugar; e nesse mo-
mento j estaremos prestes, diz Strathern, a restau-
rar a dicotomia por outro lado. Porque proteger os
saberes e reivindicar sua retribuio outro modo
de retir-los da malha habitual em que se inserem,
para outorgar-lhes um tipo de retribuio que no
mais a que at l recebiam. Tudo isso que antes
estava entremeado com as relaes sociais e as pr-
ticas quotidianas se transforma no patrimnio de
uma sociedade, mesmo que a relao entre esse
objeto e esse sujeito coletivo e tudo o que preexistia
a eles esteja longe de ser bvia.
A distino entre relaes sociais e sociedade no
bizantina, assim como a distino entre cultura e
patrimnio. que patrimnio e sociedade so ob-
jetos muito reais e, sobretudo, novos. Acabam de
aparecer, justapondo-se realidade anterior. No
so apenas interpretaes ou arranjos novos da re-
alidade que l j estava, tm outros referentes. Os
administradores do patrimnio coletivo no so,
via de regra, os mesmos sujeitos que antes serviam
de ns rede social, os velhos detentores da auto-
ridade. Para que seja possvel uma retribuio ex-
terna da autoria indgena, ela deve ser extrada ou
abstrada de um contexto onde a sua retribuio era
inseparvel da autoridade que ela sustentava.
Nesse ponto podemos entender as ocultaes
do xam Yaminawa. A constituio de um patri-
mnio cultural tem consequncias muito diferen-
tes caso se aplique a elementos j de algum modo
80 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83
caducados, afastados do uso quotidiano, ou a bens
ainda em circulao e com um valor de uso co-
mum. O dilema nada tem de extico: sabemos bem
da diferena entre tombar uma igreja, ou um pal-
cio vazio, para que representem a nossa cultura
aos olhos do mundo que pagar por desfrut-la
e tombar um bairro habitado, com seus costumes,
atividades econmicas e rituais tradicionais. A
constituio de uma autoria e de uma propriedade
coletivas sobre a cultura j segregada tem escas-
sos inconvenientes, mas essa situao incomum
entre povos que no tem meios de conservar pe-
as arqueo lgicas, e onde quase todo o suscetvel
de se tornar cultura ainda de uso corriqueiro.
A cultura formada, com muita frequncia, de
elementos sobre os que se fundamenta uma autori-
dade perfeitamente viva, e por isso a pretenso de
extra-los das trocas sociais para negociar com eles
uma retribuio coletiva pode ser, no pior dos ca-
sos, fonte de inndveis conitos.
Geraldo Andrello refere-se a isso quando narra
as discusses entre os autores da coleo Historia-
dores do Rio Negro e os juristas que assessoravam
seu projeto editorial. Os juristas preocupavam-se,
sobretudo, pela autoria e pelos direitos intelectu-
ais vinculados a ela: tratava-se de salvaguardar um
patrimnio tnico da eventual cobia da indstria
cultural. Os autores estavam interessados, em con-
trapartida, na auctoritas que se exerceria na difuso
de suas histrias, uma auctoritas local (cada livro
postula um cnone da hierarquia rio-negrina entre
cls) e uma auctoritas global, pois os livros no seu
conjunto mostram que, mesmo tendo perdido seus
rituais e sua cultura material, os Tukano continu-
am a enunciar uma tradio prpria. O caso do rio
Negro interessante no melhor dos sentidos, por-
que a pesquisa de juristas e antroplogos (cf. Ins-
tituto Socioambiental, 2009) se estendeu por um
vasto nmero de projetos com o cuidado de no
induzir automaticamente uma traduo propriet-
ria
10
das diversas preocupaes dos nativos acerca
do destino do seu saber. Os problemas de autoria,
ou a tenso entre autoria e autoridade, podem dar
lugar a conitos abertos, como os que Carneiro da
Cunha narra a respeito do veneno de sapo ou das
sementes Krah, cuja autoria reivindicam mlti-
plos sujeitos exteriores ou interiores s sociedades
que pretendiam obter a sua titularidade. Ou como
o que cercou os registros videogrcos que Divino
Tserewahu e outros autores zeram dos rituais xa-
vante (Gonalves, 2012). Neste caso, a produo de
materializaes durveis vdeos, registros sonoros,
fotograas, textos de um saber que d sustncia
concreta a relaes um presente ambguo para
aqueles cujo lugar social determinado pela posse
desse saber. Certo, os velhos esto morrendo e com
eles morre o conhecimento tradicional: o registro
dessa cultura um benefcio indiscutvel para a
sociedade. Apenas, como acabamos de dizer, essa
sociedade, cujos direitos so assim acautelados,
uma realidade nova, no totalmente alheia, mas
suscetvel de uma gesto diferente da que at o mo-
mento se dava entre os sujeitos sociais. A possibili-
dade de que os velhos morram levando consigo o
saber ancestral no um infortnio chegado junto
com a civilizao dos brancos: foi sempre um fator
constituinte do prprio sistema tradicional de sabe-
res: a possibilidade de no transmitir era o que dava
seu poder aos sabedores, e o reconhecimento da au-
toria pode ser uma fraca compensao pela perda
dessa autoridade.
11
Os projetos de resgate cultural, de constituio
ou preservao do patrimnio, podem ser muito
bencos ou muito conituosos, mas so, sem d-
vida, produtivos. Deixam algo que no existia antes,
demonstrando com isso, precisamente, a auctoritas
da pesquisa encarnada nesses projetos.
O mal-estar
Voltamos, assim, ao ponto em que deixamos a
questo pginas atrs. A desapario do objeto tem
criado, ou tem dado vida longa e profunda, a um
mal-estar que, de um modo mais ou menos paten-
te, gravita sobre a pesquisa etnogrca. Desapareci-
do o objeto, toda a nfase pesa sobre os sujeitos da
pesquisa e as relaes que se estabelecem entre eles.
Se o pesquisador elabora margem da voz indge-
na, seu trabalho avana num terreno dbio, talvez
ilegtimo. Caso se circunscreva a ela, torna-se su-
pruo: esses nativos no tm j uma voz prpria?
No cada vez mais frequente a demanda de que
sejam eles mesmos que compaream a falar de si?
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA 81
Em que a pesquisa poderia contribuir a esta voz,
salvo com o endosso de uma cincia que j carece
de fontes prprias de legitimidade? A crtica ps-
-moderna extraiu da m conscincia da prosso
todas as consequncias possveis, menos a mais b-
via: abolir-se.
Um etngrafo iniciante pode se perguntar para
que seguir uma via de pesquisa situada entre a ilegi-
timidade e a redundncia. Isso seria um resumo ex-
cessivamente pessimista da situao, mas seu perl
aparece claro nesse discurso do nativo que costuma
ser produzido nos momentos iniciais da pesquisa.
O nativo diz algo assim como a nossa comunidade
j est cansada de pesquisa; chega um pesquisador,
e mais um, e mais um, leva todo o nosso conheci-
mento de valor e nunca d um retorno para ns;
somos ns os que devemos falar de nossa cultura.
A essa reclamao, o pesquisador no tem para
responder nada que no seja um eco: de fato, esse
exrdio com frequncia anotado com orgulho nas
etnograas, quem sabe sugerindo nas entrelinhas
que neste caso tudo foi diferente.
Mas esse discurso tem muito mais de contra-
to que de avaliao. Muito mais do que estabele-
cer um juzo sobre a conduta dos pesquisadores
anteriores um juzo que utua amplamente ,
ele estabelece os princpios de uma negociao. De
fato, essa revolta do nativo no tem sido o ponto
nal das relaes de pesquisa, mas, pelo contrrio,
o lema de sua expanso: cada vez mais os pesqui-
sadores (no necessariamente antroplogos, nem
universitrios) tornam-se um elemento relevante da
poltica tnica.
Se anteriormente chamamos a ateno para o
paradoxo de separar o saber como patrimnio, algo
parecido poderia se dizer da tica da pesquisa. O
retorno de uma pesquisa pode estar separado dos
objetivos da pesquisa em si, objetivado fora desta?
De fato, esse parece ser um caso frequente: o pes-
quisador empenha-se em oferecer algum tipo de
retorno que no apenas retribua a hospitalidade e a
colaborao dos nativos, mas sobretudo que justi-
que uma pesquisa cujos objetos prprios esto sob
suspeita.
H um ativo debate (Venkatesan, 2008; Vi-
veiros de Castro, 2003) sobre a possibilidade de
reontologizar a disciplina, na contracorrente dessa
epistemologizao iniciada sculos atrs e que cul-
minou no relativismo e na crtica ps-moderna: a
noo de que apenas podemos dar lugar a inter-
pretaes da realidade, cando sempre margem
desta. O objetivo dessa reontologizao da antro-
pologia no fcil de resumir, mas deve incluir em
algum momento uma discusso sobre a realidade
do que ela produz, sobre uma pesquisa que no
mais apenas interpretativa, mas produtiva. Essa
proposta tropea no mesmo sosma que alguma
vez denunciou o programa forte dos estudos sobre
a cincia: temos conscincia da produtividade das
cincias humanas, ou da antropologia em particu-
lar, na medida em que elas erraram, tica e episte-
mologicamente, por exemplo, na sua insero no
colonialismo, na fundamentao de regimes racis-
tas ou no desenho da estrutura do apartheid sul-
-africano. Mas pouco nos detemos em considerar
o papel criativo da antropologia nos projetos que
ainda temos como vlidos.
12
Examinemos essa questo a partir de um bom
exemplo. La chute du ciel, paroles dun chamane
Yanomami, assinado por Davi Kopenawa e Bruce
Albert, poderia ser uma demonstrao eminente
de autoria compartilhada. Mas dizer isso recor-
rer inrcia lxica. Na verdade, La chute du ciel
um duplo exerccio de autoridade etnogrca,
no velho sentido indiferenciado da auctoritas la-
tina. Ou seja, impossvel descrever essa obra em
termos da autoria em sentido estrito. Impossvel
separar, nesse livro extraordinariamente extenso,
o que se deve a Kopenawa, aos espritos em cujos
ensinamentos se inspira, aos saberes do seu sogro
ou dos outros xams que o instruram; aos varia-
dos interlocutores brasileiros ou europeus com os
quais perlou suas ideias, aos missionrios dos
que tomou um vasto e vago acervo de noes teo-
lgicas; ao tradutor, Bruce Albert, que tambm
escreve originalmente boa parte do milhar de p-
ginas, e que, sorteando o abismo existente entre o
vernculo de Kopenawa e o francs do livro, teve
literalmente que inventar um francs plausvel
para um intelectual yanomami que no podia
soar como um intelectual francs nem como um
extico iletrado. Quando Kopenawa e Albert, em
momentos diferentes do livro, tentam a tarefa im-
possvel de descrever o processo de elaborao do
82 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83
trabalho e de deixar claras as diversas feies de
sua autoria, reconhecendo tantas outras contri-
buies, o que de fato fazem armar a autori-
dade dos dois autores que assinam. So suas bio-
graas a dilatada colaborao entre ambos, por
exemplo que lhes do a possibilidade de realizar
uma obra que, enm, no uma viso ou uma
interpretao da cultura Yanomami ou do encon-
tro entre ndios e brancos: tudo o que de viso
e interpretao exista est integrado num objeto
novo, com peso especco dentro dessa cultura
yanomami ou dentro desse encontro intertnico.
Reconhecendo as mltiplas contribuies de toda
uma galxia de coautores impossvel de enumerar,
Kopenawa e Albert acabam, na verdade, fugindo a
esses deveres, impossveis ou castradores, da auto-
ria entendida como gura do direito autoral: a ci-
tao exata, a delidade aos enunciados originais,
a delimitao das inspiraes. Trata-se de uma tra-
duo que assume suas traies e sua criatividade.
Sobretudo, trata-se de um objeto novo: no caso,
um saber indgena global, que se coloca com maior
ou menor sucesso na arena das discusses sobre o
destino do planeta e cujo valor depende dessa situa-
o e no de sua delidade s fontes locais de inspi-
rao. Um trabalho como o de Kopenawa e Albert
no est diretamente interessado na preservao de
um patrimnio e na reivindicao de sua autoria,
mas na atualizao de uma outra voz no cenrio
global. Toda pesquisa etnogrca, embora em geral
no alcance o brilhantismo desta, tende sempre
mesma consequncia: transforma, cria uma ca-
pacidade que a tradio positivista lhe ensinou a
ignorar. o caso que ocupou boa parte deste arti-
go, dos projetos de resgate e armao da cultura,
como poderia ser o caso de qualquer outro projeto
de pesquisa. Com certeza, suas consequncias se
completam somente no longo prazo, e so em certa
medida imprevisveis: mas uma parte relevante de-
las j est presente ali, nas mos do pesquisador no
momento em que cumpre com sua tarefa. Ele sabe
j como a cumpriu, com quais recursos e com quais
consequncias imediatas; a crtica ps-moderna lhe
ensinou a levar em conta suas condies subjetivas
e a continuar ignorando seus resultados objetivos.
Admite a realidade das relaes que estabelece, mas
no a ecincia destas.
A questo que essa capacidade, costumeira-
mente recluda num ngulo cego, altera em muito
os dilemas ticos ou polticos de qualquer pesqui-
sa. Enquanto a produtividade da pesquisa ou
seja, a manifestao da sua auctoritas no seja
mais perceptvel do que agora , as discusses so-
bre autoridade e autoria no passaro de suced-
neos secundrios.
Notas
1 Benveniste anota sua preocupao com o signicado
original de augeo, pois intui que esse signicado de
fazer crescer tardio; ele supe um signicado pri-
mitivo de augeo que denote um fazer nascer, uma
produo original a partir do nada. Acaba encontran-
do esse sentido em Lucrcio De rerum naturae que
no precisamente uma fonte arcaica. Cabe a possi-
bilidade de que essa criao a partir do nada que ele
reputa primordial seja, na verdade, a mais tardia, uma
contribuio do cristianismo.
2 O uso de exemplos espanhis no apenas um vis
devido cultura de origem do autor. A Espanha do
nal do sculo XV e incios do XVI foi um laborat-
rio para o desenvolvimento do Estado moderno e de
algumas de suas armas principais. Antonio de Nebrija
foi um dos seus agentes principais, com sua incisiva
percepo do sentido poltico da lngua e da gramti-
ca, e tambm da imprensa e do direito autoral.
3 Os Yaminawa (h outras graas, como Jaminau ou
Yaminahua) so um povo de lngua Pano, situado em
numerosas aldeias do Brasil, Peru e Bolvia, sempre
na bacia do Juru-Purs. Cultural e linguisticamente
muito prximos de outros povos interuviais como
os conhecidos pelo mesmo suxo nawa (Yawa, Shara
etc.) e embora essa seja uma ideia menos cannica
dos Shipibo do Ucayali. No Brasil existem cerca de
quinhentos indivduos, semelhante ao nmero de pa-
ses vizinhos. Minha experincia entre eles, qual me
rero neste artigo, remonta a 1993.
4 De fato, quando numa das minhas viagens cidade
lhe perguntei o que desejava que lhe trouxesse de l,
pediu-me uma mala o que me surpreendeu, porque
as malas se adaptam muito mal ao estilo das viagens
yaminawa. Tempo depois, pude perceber que essas
malas no serviam para viajar, mas para guardar sob
chave itens privados, entre os quais as fotograas que
eu distribua amplamente e que os velhos gostavam
de acumular.
A TICA DA PESQUISA NA ERA DA AUTORIA 83
5 Essa disposio no de modo algum geral, na mes-
ma regio ou no mesmo grupo lingustico: em muitos
outros casos, a matria mtica est sujeita a algum tipo
de controle, ou, mesmo na ausncia de interdies ex-
plcitas, a maior parte dos sujeitos declaram sua igno-
rncia ou sua incapacidade de relatar.
6 Aplico aqui o reexame do binmio cultura versus cul-
tura sugerido por Coelho de Souza (2010).
7 To pouco que a primeira redao deste artigo o nega-
va. Fiquei sabendo, no entanto por Ftima Ferreira,
aluna de graduao da UFSC que realiza pesquisas
entre eles que alguns setores dos Yaminawa esto
investindo fortemente no resgate cultural. Minha
descrio pode tornar-se logo um registro arqueolgi-
co de uma situao j transformada.
8 Estas consideraes se acrescentam s que Carneiro
da Cunha (2009), Wiik (2010), Andrello (2012) ou
Martini (2012), entre muitos outros, fazem a respeito
dessa cultura vista no mais como elemento da po-
ltica multiculturalista, mas como parte da interao
com parentes ou espritos. Wiik e Martini, em parti-
cular, referem-se sensao de perigo decorrente de
colocar de novo em circulao dentro da aldeia essa
cultura, rituais ou objetos sagrados j mortos, ou j
incontrolveis na falta dos especialistas adequados.
9 Desenvolver este ponto exigiria um outro artigo: re-
ro-me a que, cancelado (em sua maior parte) o prest-
gio que se atribua objetividade cientca (denida
por uma legalidade epistemolgica), seu lugar dispu-
tado de um lado pela resubjetivao (por exemplo, a
qualidade tica ou poltica da pesquisa) e de outro por
uma tecnologia da objetivao, no mais epistemol-
gica, feita de qualis, ndices de impacto, estatsticas de
citao etc. Embora opostas, ambas as tendncias no
parecem entrar em conito.
10 Proprietrio no faz parte, neste caso, da srie
proletrio-mandatrio etc., mas da srie autoritrio-
-libertrio etc.; aparece frequentemente no relatrio
com esse matiz de doutrina ou de expectativa mais
que de exerccio. O relatrio usa tambm a expresso
fazendeiros do ar para se referir a um tipo de expec-
tativa de lucros desmedidos o caso dos famosos
300 milhes de dlares que suporia cada frmaco des-
coberto a partir do saber nativo que tem sido difun-
dida irresponsavelmente como argumento de muitos
projetos e como virtual garantia do seu fracasso.
11 No se abordar aqui se esses projetos tm as virtua-
lidades econmicas em nome das quais postulada
a proteo e a retribuio dos direitos autorais ind-
genas, com independncia de tradies e tradues;
ou seja, se eles podem efetivamente beneciar as co-
munidades. Para tratar disso seria necessrio comear
por um exame do papel que essas normas tm no
mundo global, o que no caberia no espao restrito
deste artigo.
12 Conrmando a regra, esse papel reconhecido, por
exemplo, pelos crticos do multiculturalismo, para os
quais esse projeto aparece j como nocivo ou ultra-
passado.
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS 235
A TICA DA PESQUISA NA
ERA DA AUTORIA: DIREITO
INTELECTUAL INDGENA,
SOCIALIDADE E INVENO
ANTROPOLGICA
Oscar Calavia Sez
Palavras-chave: Autoria; Autoridade;
Cultura; Yaminawa; Yanomami; Direitos
intelectuais.
A tica na pesquisa antropolgica est
cada vez mais centrada, no Brasil, na
autoria indgena e, portanto, na pro-
priedade intelectual. O nativo um
autor da cultura indgena, e direitos co-
letivos deveriam garantir essa proprieda-
de. No entanto, os direitos intelectuais
sempre foram a prpria substncia da
relao social, a riqueza que passaria de
uma gerao a outra, ou entre ans. E
foi, assim, um instrumento em mos das
autoridades locais, que tinham o poder
de doar ou reter esse conhecimento. Os
esforos atuais de atribuir esses direitos
comunidade, embora sejam vistos como
uma tentativa de preservao cultural,
incluem na verdade uma reforma social,
construindo um conjunto de novas rela-
es, geridas por um conjunto de novos
sujeitos polticos. Se os debates ticos ho
de ser completos, a autoria do pesquisa-
dor deve ser contabilizada no apenas nas
suas publicaes, mas tambm nas inova-
es culturais que promove.
LTHIQUE DE LA RECHERCHE
LRE DE LA PROPRIT
INTELLECTUELLE: LE DROIT
INDIGNE DE LA PROPRIT
INTELLECTUELLE, LA
SOCIABILIT ET LINVENTION
ANTHROPOLOGIQUE
Oscar Calavia Sez
Mots-cls: Proprit intellectuelle; Auto-
rit; Culture; Yaminawa; Yanomami;
Droits intellectuels.
Les enjeux thiques de la recherche an-
thropologique au Brsil sont de plus en
plus centrs sur la proprit intellectuelle
de lindigne. Le natif est un auteur de
la culture indigne et des droits collectifs
qui devraient garantir cette proprit.
Mais le droit la proprit intellectuelle a
toujours t lessence mme des rapports
sociaux, de la richesse qui passerait dune
gnration lautre, ou entre les indivi-
dus dune mme gnration. Il a, ainsi,
t un instrument au service des autorits
locales, qui avaient le pouvoir de donner
ou de garder ce savoir. Les efforts actuels
pour attribuer ces droits la communau-
t, quoique considrs comme un essai
de prservation culturelle, incluent, en
vrit, une rforme sociale, en construi-
sant un ensemble de nouveaux rapports,
grs par un ensemble de nouveaux sujets
politiques. Si les dbats tiques doivent
tre complets, la reconnaissance de la
proprit intellectuelle du chercheur doit
tre reconnue non seulement grce ses
publications, mais aussi par les innova-
tions culturelles quil promeut.
ETHICS IN RESEARCH IN
THE ERA OF AUTORSHIP:
INDIGENOUS INTELLECTUAL
RIGHTS, SOCIABILITY
AND ANTHROPOLOGICAL
INVENTION
Oscar Calavia Sez
Keywords: Authorship; Authority; Cul-
ture; Yaminawa; Yanomami; Intellectual
rights.
Ethics in anthropological research in Bra-
zil is increasingly focused on indigenous
authorship -and, therefore, on intellec-
tual property. The native is an author of
the indigenous culture and science, and
collective rights should be issued to war-
rant this property. However, intellectual
rights used to be, prior to this trend, the
very matter of social relationship, the
wealth to be handled from one genera-
tion to another, or between in-laws. And
was, thus, a tool for local authorities,
which have the power of [donate or re-
tain] donating or retaining it. Current
efforts to entitle community with these
rights, while putatively an essay of cul-
tural safeguard, embody instead a social
reform, building a set of new relation-
ships, handled by a set of new political
subjects. If ethical debates are to be thor-
oughly accomplished, the researchers au-
thorship must be reckoned not only in
papers or books but also in the cultural
innovations it promotes.