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A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO

9 de dezembro de 2010Estudos
Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para a Primeira Igreja Batista de Nova Odessa,
SP


Comecemos com o texto de 2Pedro 1.20-21: sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca
foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram
movidos pelo Esprito Santo. Podemos observar que Pedro considerava a profecia
(Antigo Testamento) como Escritura (grafs, palavra usada para escrito, mas aqui
com o sentido de um escrito com autoridade).

Isto nos mostra que a Bblia dos primeiros cristos foi o Antigo Testamento. Vemos
mais disto em Lucas 24.27, na atitude de Jesus: E, comeando por Moiss, e por todos
os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. E tambm em
Lucas 24.44: Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda
convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Os judeus dividiam o Antigo Testamento em Lei,
Profetas e Escritos. Jesus alude s trs divises, apenas citando Salmos em vez de
Escritos. Talvez por ser o maior livro dos Escritos.


O ministrio de Jesus sinalizou, desde cedo, que havia algo de diferente no mundo. O
episdio da transfigurao elucida bem isto. Diante dos discpulos estavam Moiss e
Elias, tipificando a Lei e os Profetas, mais Jesus, a nova revelao. Quando Pedro tenta
nivelar os trs, dispondo-se a fazer uma tenda para cada um, Deus Pai intervm e
declara: Este o meu Filho amado, em que me comprazo; a ele ouvi (Mt 17.5) e tira
Moiss e Elias de cena. Os discpulos erguendo os olhos, no viram a ningum, seno
a Jesus somente (Mt 17.8). Tambm deduzimos isto de uma palavra de Jesus, em
Lucas 16.16: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde ento anunciado o
evangelho do reino de Deus, e todo homem forceja por entrar nele. A Lei e os
Profetas, o Antigo Testamento, se esgotaram em Joo Batista, o ltimo dos profetas na
linhagem dos profetas de Israel. Com Jesus se inicia um tempo novo. Obviamente que
uma nova revelao acabaria por surgir.

Jesus se valeu do Antigo Testamento, como judeu que era, mas tinha a noo de que
trazia uma nova revelao. E sabia que no conseguiria completar toda ela, na
comunicao aos discpulos. Lemos isto em Joo 16.12: Ainda tenho muito que vos
dizer; mas vs no o podeis suportar agora. J dissera coisas demais para que um
grupo de pescadores, moldados no judasmo, conseguissem entender tudo. Ainda
havia mais coisas para dizer. Ele continua o discurso e anuncia que suas verdades ainda
continuaro a ser ditas, agora pelo Esprito Santo, nos versculos 13-14: Quando vier,
porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no
falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras.
Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar. Esta palavra de
Jesus o endosso revelao que viria desaguar no Novo Testamento.

A Igreja primitiva entendeu que a revelao do Antigo Testamento se esgotou com o
ensino de Jesus. A citao de Jesus em Lucas 16.16 deve ter soado bem clara para eles.
Havia uma parte nova em fazimento. Este ensino de Jesus a palavra final de Deus,
como lemos em Hebreus 1.1-2: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de
muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo
Filho. Jesus a Palavra encarnada, como diz Joo, no prlogo do evangelho (e a
Palavra de fez carne- Jo 1.14) e , tambm, a Palavra final.

Ao mesmo tempo, a Igreja entendeu que tinha uma tarefa de reorganizar a revelao
divina escrita. Como reverenciavam as Escrituras, isto deve ter sido uma tarefa muito
bem pensada pelos discpulos. Em Joo 5.40, Jesus disse que os judeus examinavam as
Escrituras e que elas testificavam dele. A Igreja entendeu que o Antigo Testamento
fora um testemunho sobre Jesus. A questo era, de um ponto de vista de formulao,
bem simples: reinterpretar as Escrituras. Mas era algo bastante complexo. Doutores da
Lei haviam cristalizado o Antigo Testamento em sculos de estudo. Como eles fariam
isto? Eles tinham que dar algumas explicaes no apenas ao mundo, mas a si
mesmos. Como entender o fenmeno Jesus? Como explicar o que eles tinham visto?
Primeiramente, eles releram o Antigo Testamento, procurando por Jesus. Ele mesmo
dissera que o Antigo Testamento testemunhara dele (Jo 5.40) e que Moiss
testemunhara dele. Nos sermes em Atos vemos que a Igreja foi buscar no Antigo
Testamento, principalmente em Salmos, algumas pistas sobre Jesus. Salmos falam das
esperanas e das expectativas dos judeus. Inclusive as esperanas pelo Messias. Os
salmos messinicos aludiam ao rei de Jerusalm como ungido de Deus. Foram
aplicados a Jesus. A grande tarefa foi reinterpretar o Antigo Testamento. Ao mesmo
tempo em que reinterpretava o Antigo Testamento, a Igreja produzia a sua literatura,
que gerou o Novo Testamento. Eis nossa questo: como isto aconteceu? Como
surgiram os escritos sobre Jesus, sobre a nova revelao, e como chegaram a ser tidos
como autoritativos?

A TRADIO ORAL

Antes de chegarem escrita, os relatos de Jesus circularam oralmente. Esta era uma
prtica entre os orientais e, bvio, os judeus. Nas caravanas de viajantes pelo deserto,
nas vilas, noite, ao redor das fogueiras, no campo, as pessoas se ajuntavam para
contar as histrias de seu povo. A grande massa da literatura dos rabinos foi
desenvolvida entre os anos 100 a.C. e 600 de nossa era. Neste perodo de 600 anos, a
transmisso foi oral. Foi o mtodo de que o Esprito se valeu para formar o Antigo
Testamento. Lemos em 2Timteo 1.14: guarda o bom depsito com o auxlio do
Esprito Santo, que habita em ns. O bom depsito , no grego, ten kalen
paratheken, literalmente, o verdadeiro depsito. Kalen era usado para designar algo
verdadeiro em contraposio ao falso, principalmente moedas. Paulo est falando da
tradio oral que Timteo recebeu, que est nele, com o auxlio do Esprito Santo, e
que ele deve diferenciar das tradies falsas. Assim se foi formando o Novo
Testamento. Seu grmen foi a tradio oral.

Citando Crabtree: O primeiro evangelho representa a tradio apostlica circulada na
Judia, o Evangelho segundo Mateus. O segundo evangelho representa a tradio
conhecida na Igreja de Roma, o Evangelho de Marcos, recebido do apstolo Pedro. O
terceiro evangelho, escrito por Lucas, o mdico, representa a tradio circulada em
Antioquia e em outras igrejas da sia Menor *1+. Segundo esta teoria, a tradio foi,
assim, preservada em trs edies: a judaica, a romana e a grega. Isto suficiente para
mostrar que a formulao dos evangelhos foi algo muito bem preparado. No um
trabalho irrelevante, pois que as trs grandes correntes do pensamento mundial, na
poca, foram alcanadas pelo evangelho e puderam avali-lo, tambm.

A TRADIO ESCRITA

Houve documentao do ensinado por Jesus. Alguns estudiosos, por exemplo, afirmam
que o sermo do Monte foi pronunciado em hebraico (menos provavelmente em
aramaico) e que isto se v na forma com foi traduzido para o grego [2]. Neste caso,
teria havido anotaes do longo discurso. O que temos seria uma sntese do que Jesus
proferiu. Mas, isto que nos interessa neste contexto: teria havido anotaes escritas
dos sermes proferidos por Jesus.

As semelhanas entre os sinticos motivaram os estudiosos a defenderem a existncia
de um documento chamado Q (do alemo Quelle, fonte), que teria sido de comum
acesso aos trs evangelistas. Segundo alguns, esta fonte teria sido produzida em
aramaico e os trs evangelistas sinticos usaram esta fonte, cada uma sua maneira.
Pelo menos Lucas declara ter feito uma pesquisa (Lc 1.1-3). Este documento teria sido
comum aos sinticos, mesmo Mateus e Marcos no afirmando nada em termos de
pesquisa. Para Papias, Mateus teria escrito este documento Q, chamado, em grego, de
Logia. Outros falam da interdependncia dos evangelhos. Mateus e Lucas teriam se
valido de Marcos, que seria uma espcie de evangelho padro. Agostinho falou da
utilizao recproca, uma variao desta idia. Mateus teria sido o primeiro
evangelho. Marcos teria resumido Mateus e Lucas teria se valido dos dois.

Parece-me que possvel combinar as posies da tradio oral com uma fonte
escrita. Elas no so excludentes, mas combinam-se entre si. Parece-me, ainda, que
Marcos teria sido o evangelho padro. Algumas razes para isto: (1) Mateus e Lucas
concordam entre si quando concordam com Marcos; (2) quando Mateus e Marcos
discordam entre si, um dos dois concorda com Marcos. Esta discordncia no de
contedo, mas de detalhes; (3) h mais traos de Marcos em Mateus e Lucas do que os
outros dois no outro e em Marcos. Lembremos que Marcos teve como principal fonte
o apstolo Pedro, um dos que privavam da intimidade de Jesus. Marcos recebeu
informaes de uma testemunha ocular, o que o credencia para ser uma fonte segura.
Lembremos mais que Mateus fora cobrador de impostos e que foi na coletoria que
Jesus o encontrou. Era um homem de fazer anotaes escritas.

QUAIS OS CRITRIOS PARA ESCOLHER OS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO?

De vez em quando ouvimos falar do evangelho de Pedro, do evangelho de Tom, e de
outros livros. Por que temos estes 27 livros do Novo Testamento e no os demais?
Pelo menos seis critrios foram empregados pela comunidade primitiva.

(1) O primeiro foi a circulao universal. Alguns livros foram produzidos, mas nunca
tiveram aceitao em todas as igrejas locais. Foram de aceitao restrita. No houve
consenso quanto aa sua autoridade. Os livros que constam do nosso Novo Testamento
tiveram aceitao nas igrejas.

(2) O segundo foi a autoria apostlica ou dos discpulos dos apstolos. Assim que
temos as cartas de Paulo, Pedro e Joo. Tiago e Judas, se so, como penso, os irmos
de Jesus, logo se converteram e se integram Igreja. Marcos e Lucas foram discpulos
dos apstolos. Isto preservava a autoridade doutrinria dos livros. Por isto, livros como
as epstolas de Clemente Romano e o Didaqu foram recusados.

(3) O terceiro um desdobramento: que os livros seguissem a doutrina dos apstolos.
Como Marcos, Lucas e, possivelmente Hebreus, se seu autor Apolo ou Barnab. Isto
garantia a firmeza doutrinria.

(4) O quarto foi a rejeio de escritos fabulosos ou ridculos. Assim foram rejeitados
alguns evangelhos apcrifos, como o de Tom, os evangelhos de Andr, os Atos de
Paulo e o Apocalipse de Pedro. Alm de no terem sido escritos por estes homens, seu
contedo era duvidoso.

(5) O quinto foi a rejeio de escritos que propagavam heresias. A Igreja tinha um
poderoso vnculo doutrinrio, que era a pessoa de Jesus. Os apstolos eram a fonte de
avaliao e de avalizao dos escritos. Eles podiam detectar se algo era condizente
com a integridade do ensino de Jesus.

(6) O sexto foi a utilizao universal por parte das igrejas. uma ampliao da
primeira, a aceitao universal. Em Colossenses 4.16, Paulo recomenda que a epstola
seja enviada Igreja de Laodicia e a que fora enviada Igreja de Laodicia fosse lida
em Colossos. Havia circulao e aceitao.


Estes critrios mostram que a Igreja no foi tonta nem estabanada na formao do
cnon do Novo Testamento. Articulistas seculares, que no tm noo do que foi a
formao do Novo Testamento, vez por outra produzem artigos banais, tentando
desprestigiar o cnon e falando de livros rejeitados, como se a Igreja tivesse agido de
m f. Ela agiu com extremo bom senso. E acima de sua ao, lembremos que o
Esprito Santo, dado Igreja, coordenou este trabalho. Ele o autor ltimo das
Escrituras, como lemos em 2Pedro 1.20-21: sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca
foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram
movidos pelo Esprito Santo. Isto se aplica, tambm, ao Novo Testamento.

Podemos com isto dizer que o Novo Testamento no um documento irrefletido,
produzido de uma hora para outra. Ele foi maturado por mais de meio sculo e foi
produzido por quem sabia o que estava fazendo. No dizer de Davies: Os documentos
do Novo Testamento foram todos eles escritos por cristos. Isto significa que eles so,
essencialmente, produtos da comunidade crist do primeiro sculo. O Novo
Testamento foi escrito pela Igreja, para a Igreja e a partir da viso da Igreja. Neste
sentido, um documento eclesistico. Ele traz as marcas das necessidades e questes
da Igreja em cada pgina *3+. Ela sabia o que estava fazendo.

CONCLUSO

A finalidade deste estudo, que bem bem sinttico, sem pretenso de ser uma tese ou
um artigo teolgico, mostrar que o Novo Testamento merece confiana. No foi uma
obra produzida sem preparo. Se 1Tessalonicenses foi escrito no ano 46, sendo o
primeiro livro, como pensam alguns, e o Apocalipse foi escrito no ano 90, h 44 anos
de produo literria. E se temos a tradio oral, antes da produo dos evangelhos
houve uma fermentao das idias e histria, tempo suficiente para serem
confirmados ou corrigidos pelos apstolos. revelador que o Apocalipse de Joo o
ltimo livro, cronologicamente falando, do Novo Testamento. Aps a morte de Joo,
nenhum livro foi escrito e tido como digno de figurar no cnon da Igreja. Claro, no
havia mais um apstolo para autenticar ou confirmar as idias. Lembremos de 1Joo
1.1-3, onde Joo se pe como testemunha ocular do fenmeno Jesus.

Os escritos do Novo Testamento merecem confiana, mas devemos avanar mais um
pouco. Merecem nosso respeito. Merecem nosso amor. Merecem que nos
aproximemos deles com interesse e com fome. Eles so, e devem ser vistos assim,
como Palavra de Deus para ns. Se no os virmos assim, perderemos muito e todo
conhecimento que viermos a ter sobre o Novo Testamento ter sido intil. Que
amemos o Novo Testamento e nos abeberemos em seu ensino.

[1] David Smith, The Days os His Flesh, p. XV
[2] Chouraqui, A Bblia Matyah, p. 82.

[3] Davies. Invitation to The New Testament, p. 39.

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