FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)

Texto La gaya ciencia , Libro V, 343-346.

LO APOLNEO Y LO DIONISIACO
El origen de la tragedia, 1872
influenciado por Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin
contra academicismo, que antepone conceptos abstractos a experiencias vitales
la voluntad es un principio metafsico infinito y amoral: el arte como escapatoria efmera:
el arte da la fuerza y capacidad necesarias para afrontar el dolor de la vida afirmndola
influenciado por !a"ner: nuevo #squilo, para renacer el elemento dionisaco de la
anti"$edad
influenciado por %erclito: eterno devenir, lucha de contrarios
&a vida es devenir, voluntad irracional, cie"a, cruel, tr"ica, dolor, sufrimiento
los "rie"os conocen la vida tal y como es, pero no se entre"an al pesimismo, ne"ndola,
sino que la afirman a trav's del arte:
en la tra"edia "rie"a hay dos impulsos artsticos, el apolneo y el dionisaco, que aparecen
unidos, en equilibrio, no en lucha, en relaci(n creativa, no de oposici(n
)ionisos: lo irre"ular, s*bito, cruel, creaci(n, nacimiento, verdad dolorosa que des"arra al
individuo, ebriedad, afirmaci(n de la vida+ en la tra"edia "rie"a representado por el coro
,polo: filtro, canal de la ener"a indomable, velo de belleza, luz, medida, lmite, raz(n,
)ios, l("ica, "ramtica, -deas, e"ipticismo, muerte, cobarda, sue.o+ en la tra"edia "rie"a
representado por el h'roe
#urpides elimina el coro, el impulso dionisaco
S(crates encarna una nueva relaci(n ,polo/)ionisos de oposici(n, que reco"er el
cristianismo
en tanto olvida el elemento dionisaco reprime o desestima el difcil equilibrio tr"ico0 Su
terapia para salvarse de lo dionisaco es contraproducente
cuanto ms se acoraza y atrinchera una cultura para soportar lo tr"ico de la existencia,
ms se debilita la vida, y la violencia indirecta termina "enerando resentimiento hasta
explotar como una olla a presi(n
PARTE GENEALGICO CRTICA
1ietzsche investi"a las diferentes formas que las culturas inventan para "estionar y
canalizar el flu2o irreversible de lo terrible
el planteamiento "eneal("ico pretende sacar a la luz nuestros valores y pre2uicios actuales
para contrastarlos con los del pasado
para desenmascarar las fuerzas vitales y antivitales que se han apoderado en un momento
determinado de un concepto o si"nificado para atribuirle tal o cual valoraci(n
para hacer visibles intensidades, afecciones, fuerzas escondidas, rupturas,
discontinuidades, transformaciones, cambios menores, contornos sutiles, etc0
todo esto supone e2ercer una crtica
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S(crates es el padre fundador del resentimiento te(rico hacia la vida
renuncia a la tensi(n inherente a la vida dando valor a lo que est fuera de ella, creando un
mundo ideal, de esencias, que se opone y nie"a a 'ste
desde un punto de vista ontol("ico, la distinci(n entre realidad y apariencia, dando todo el
valor al real, que es el ms a2eno a la vida y el devenir, lleva a un 2uicio de valor ne"ativo
las cate"oras occidentales basadas en la raz(n para poder vivir en reposo, con se"uridad y
calma son err(neas por antivitales
esta moral que refle2a odio hacia la vida es propia de los d'biles que intentan contener a los
fuertes, a aquellos que son capaces de asumir la vida en toda su crudeza
la metafsica o filosofa socrtico/plat(nica empeque.ece la vida al ne"arla, al intentar
acallar toda su dimensi(n
la divisi(n del mundo en verdadero y aparente es un sntoma de decadencia
desde un punto de vista "noseol("ico se olvidan del carcter metaf(rico de los conceptos,
el hecho de que los conceptos son "eneralizaciones de metforas que se ha olvidado que lo
son
los conceptos carecen de sentido, pues tratan de inmovilizar, delimitar, uniformizar,
e"iptizar, "ramaticalizar una realidad siempre cambiante
la verdad no existe, sino que es un con2unto de "eneralizaciones que el uso y la costumbre
han impuesto para poder soportar el flu2o incesante de la vida
la verdad siempre est li"ada al inter's, al valor, a la b*squeda de una situaci(n venta2osa0
1ietzsche abo"a por la coherencia entre la teora y la vida, por una verdad con la que no se
obten"a nin"*n r'dito: la dicotoma no est entonces entre la verdad y el error, sino entre
la verdad que implica un ries"o para el su2eto y la mentira concebida como autoen"a.o,
como un no querer ver lo que se ve
el len"ua2e, que hace posible la concepci(n clsica de la verdad, no es otra cosa que
auto2ustificaci(n de la raz(n occidental
la vida no se de2a conceptualizar, cerrar en un *nico sentido
hay que desembarazarse del len"ua2e, de la "ramtica, para superar la cultura occidental
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#S3&,?9S
Genealoga de la moral, Ms all del bien y del mal
hay que criticar todos los planteamientos filos(fico/morales que van contra la vida,
partiendo de las circunstancias hist(ricas en las que sur"ieron y atendiendo a las fuerzas
con que se desarrollaron
fuerzas reactivas :moral de esclavos>: valores ne"ativos, antivitales :humildad,
compasi(n@>, de los d'biles y resentidos, del reba.o, democracia
fuerzas activas :moral de se.ores>: valores positivos, vitales :coale"ra>
es necesario transmutar los valores tradicionales, acabar con la dial'ctica del bueno/malo y
afirmar los valores vitales
no es una inversi(n simple y mecnica de los valores :llamar hoy bueno a lo que ayer se
llam( malo>
"racias a la reflexi(n "eneal("ica y crtica sale a la luz el ori"en de los valores as como el
tipo de hombre que es potenciado con ellos
un nuevo proyecto de hombre debe "uiar el dise.o de los nuevos valores
importancia del cuidado de s, ser m'dico de uno mismo, qui'rete a ti mismo
no hay que olvidar que Ala moral es solamente una interpretaci(n de ciertos fen(menos, o,
dicho ms concretamente, una mala interpretaci(n0 <or ello, el 2uicio moral nunca se debe
tomar literalmente: como tal, no contiene nunca otra cosa que contrasentidosB
/ 3456-3, ,& 34-S6-,1-S79: A)-9S %, 7C#469B
)ios es la mayor ob2eci(n a la vida
por cristianismo 1ietzsche no s(lo entiende el discurso especficamente reli"ioso, sino
tambi'n toda interpretaci(n moral antivital de la existencia como la creencia en el
pro"reso, en la ciencia pura o la democratizaci(n entendida como homo"eneizaci(n
desde tales postulaciones se entiende que la vida carece de sentido en y por s misma, por
lo que se debe buscar el sentido fuera de ella, en al"o atemporal, eterno o infinito :)ios,
?erdad, -deas@>
as nos hacen d'biles, sumisos, resi"nados, humildes, envidiosos e hip(critas,
despreciando el potencial creativo humano
pero el hombre est matando a )ios, expulsndolo de su cultura
en occidente se empieza a proclamar la muerte de )ios, el nihilismo
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la divisi(n plat(nica del mundo en mundo aparente y mundo real inau"ura una moral
nociva, pues invierte el orden valorativo de la realidad, deni"rando la realidad ms
inmediata :los sentidos, el cuerpo@> y, en este sentido, tal planteamiento moral es
nihilista, nos hace valorar la nada
los valores creados por la tradici(n plat(nico/cristiana son falsos valores, pues desprecian
la vida y tienen voluntad de nada
la historia de la cultura occidental es la historia de un "ran error que aboca a aqu'lla a la
desinte"raci(n:
las cate"oras a las que tal tradici(n ha otor"ado valor :finalidad, unidad, ser@> se nos
presentan cada vez de forma ms patente como vacas
el mundo se est desvalorizando, llevndonos a un nihilismo reactivo
el nihilismo reactivo es representado por Schopenhauer
en primer lu"ar, tras el desen"a.o de las cate"oras sur"e el sentimiento del absurdo
en se"undo lu"ar, se pierde toda la fe respecto a una totalidad de sentido
en tercer lu"ar, sur"e la conciencia de que este mundo no es ms que un espe2ismo, con la
consi"uiente condena del mundo
1ietzsche propu"na un nihilismo activo: hay que reafirmarse en la muerte de )ios y cobrar
consciencia de nuestra voluntad0 Se abre el camino hacia la vida, hacia el desarrollo de un
nuevo hombre
PARTE CONSTRUCTIVO AFIRMATIVA
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muerto )ios ha de morir tambi'n la fi"ura del hombre que hasta ahora lo ha necesitado
para le"itimarse de forma indirecta
la fi"ura del superhombre se define ne"ativamente, ms por aquello de lo que se separa
que por contener una serie de atributos caractersticos
el superhombre apunta a un horizonte ya no ubicado en nin"una estructura ideal o
trascendente
necesaria una nueva prctica de s, un nuevo saber terap'utico que permite transformar el
cuerpo, lo puede moldear y liberar de su servidumbre a los valores del pasado
necesaria la emer"encia del superhombre frente al peli"ro del A*ltimo hombreB, mezquina
fi"ura ya solo preocupada por su peque.a felicidad y su autoconservaci(n
el superhombre no es ni una exaltaci(n aristocrtica de la bestia rubia ni la defensa de un
comportamiento inmoral o irracional hasta ahora vilipendiado y reprimido, sino una
conciencia moderada de lo que si"nifica asumir el poder humano tras el proceso de
aniquilaci(n de los valores supremos0 Supone la reaparici(n de cierta mesura pa"ana y del
hombre virtuoso, que ya no se aver"$enza ni se siente culpable del poder de su voluntad y
que abre un nuevo horizonte cultural superador del nihilismo0
se identifica con el ni.o: afirma el devenir, la vida, est dispuesto a vivir el eterno retorno+
es libre, superior, aut(nomo+ constante decir s, yo quiero+ est por venir0
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es una idea que se formula por primera vez en el aforismo EF1 de La ciencia jovial y tiene
en su mira a %erclito
aunque es desarrollada cosmol("icamente en al"unas ocasiones, tiene sobre todo un
si"nificado 'tico
tal idea da la posibilidad al hombre de confirmar su querer, de lle"ar a la conclusi(n de que
su querer es lo ms importante
se trata de una idea hipot'tica que da una re"la prctica a la voluntad: Alo que quieras, has
de quererlo de tal manera que quieras tambi'n su eterno retornoB
el devenir carece de toda racionalidad, de todo sentido, de todo porqu'+ no existe nin"*n
plan ni nin"*n ob2etivo, ya que la realidad no se orienta a nin"*n fin, a nin"una
culminaci(n+ el mundo es un caos eterno, una falta de orden, estructura, forma, etc0
el eterno retorno es activo y afirmativo de este caos
/ &, ?9&C16,) )# <9)#4 :GC#4#4 GC#4#4>
parte de la concepci(n schopenhaueriana de Avoluntad de vidaB
el fen(meno del querer no es simple ni inmediato, sino que comprende m*ltiples efectos
el poder es siempre una relaci(n con la alteridad, con lo otro, una apertura a la diferencia+
el poder de una determinada voluntad depende de su capacidad para convertir su propio
opuesto en venta2a para s misma
no tiene que ver con una imposici(n sobre otra fuerza :interpretaci(n nazi>, sino con un
Apoder ser afectadoB, con una dimensi(n creativa, plstica y liberadora: no atribuirse
valores ya dados, sino crear nuevos valores
contra Schopenhauer, el querer es liberador y ale"re