UNIVERSIDAD INDEPENDIENTE DE COSTA RICA

SEDE DESAMPARADOS
ENSAYO
PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
PROFESORA
MSc. JOHANA CHINCHILLA
ESTUDIANTE
LIC. EILYN CALDERN SOTO
AO
2014
Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa ideas piensa en
la existencia. Es tambin es educador, el mtodo de aprendizaje de Paulo Freire
no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino que stas se
crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su
emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se
dan cuenta de su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitan
en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen
adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la
opresin pero extraamente se convierten en el polo contra el que luchaban.
Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs
de situaciones de la vida cotidiana que l vive, mismo que aporta experiencias
tiles para generar situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, el sujeto debe
construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir
cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el
mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo para su
propio bienestar y superar las etapas depresivas por las que pasa el ser humano a
lo largo de su vida.



La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva, la
primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser
oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es
la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es
decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de
conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de
combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a
travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una
adaptacin a su contexto, mismo que le imponen los opresores. La segunda
propuesta dice que los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos,
desobligados, irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se
debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa
principal es la explotacin de que son objeto. La situacin se agudiza ms cuando
aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor an, modificarla;
esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece
obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s mismos
para que emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable.
Por otra parte Freire menciona la importancia de la concepcin bancaria de la
educacin como instrumento de opresin, donde se destaca la concepcin
problemtica de la educacin y la liberacin, la contradiccin educador
educando, la superacin de la contradiccin educador educando nadie educa a
nadie, nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la
mediacin del mundo. El hombre como ser inconcluso y consciente de su
inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS.
En cuanto a la concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando
ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser.
Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern.
Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los
opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de
naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora. El educador
aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable
es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin. Los estudiantes en
tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se
ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos. Como el
dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a
ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben.
Segn Fraire la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y
los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por
casualidad en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente
reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida
bajo el control de sus opresores. Adems hace nfasis que esta transformacin
educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto
ocupado previamente por sus dominadores, este movimiento de bsqueda slo se
justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los
hombres. Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista
se necesita de un trabajo en conjunto, sociedad de un trabajo en equipo.
Esencia de la educacin como prctica de la libertad y dilogo. El dilogo
empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombres
mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin. La
investigacin de los temas generadores y su metodologa. La toma de conciencia
de la investigacin de los temas generadores y los momentos de la investigacin,
ya desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire
presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del
oprimido. Es aqu donde se empieza con el concepto de que la existencia humana
significa una transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un
privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los hombres, por otra parte no
puede existir un dilogo sin la humildad que debe ser la pronunciacin del mundo
con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto
arrogante, esto implica una fe en el pueblo, fe en su poder de hacer y rehacer. De
crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms y mejor cada da.
La visin de Fraire va ms all por lo que seala a la pedagoga como una
corriente liberadora contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la
opresin. Que a su vez hace hincapi en la anti-dialogicidad, y la dialogicidad
como matrices de teoras de accin cultural antagnicas la primera sirve a la
opresin; la segunda, a la liberacin. La teora de la accin anti-dialgica y sus
caractersticas, la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural.
Se puede decir que la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La
inmadurez poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire.
Entre los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el
modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su
posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad
social.
Considerando las posiciones anteriores es relevante decir que la invasin cultural
consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los
invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que
frenan su creatividad, inhibiendo su expansin. Freire rechaza la situacin de la
cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son
meramente espectadores.
En sntesis la cultura donde no existen espectadores, la realidad que debe
transformarse para la liberacin de los hombres. Y prosigue sealando que la
invasin cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin
que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve
a la organizacin y sta a la liberacindialgica es que, cualquiera que sea el
momento de la accin revolucionaria, sta no puede prescindir de la comunin con
las masas populares, el esfuerzo por una unin con el pueblo no puede ser un
trabajo de plena esloganizacin ideolgica, sino el resultado de la accin dialgica
con l.
En conclusin hago nfasis en esta frase de Paulo Freire donde dice que los
hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin.