ALTERIDADES.

1992
2(3): p,lgs. 94-106
E s c e n a r i o s p a r a l a s c u l t u r a s p e r i f e r i c a s *
El sigloxxha sido un periodo unico enlahistoria
cultural del mundo.
1
Finalmente. lahumanidad se
hadespedido deaquel que. conalgodecredibilidad,
habia sidoconsiderado un mosaicocultural depie-
zasseparadas conbordes concisosybiendefinidos.
Comoconsecuencia del incremento enel tr<ificocul-
tural y de la transferencia a gran escala de los
sistemas designificado y lasformas simbolicas. el
mundo se esta convirtiendo cada vez mas en una
unidad. nosoloenterminos politicosyeconomicos.
comosucedio enlasetapas culminantes del colonia-
lismo. sinoademas enterminos desu construccion
cultural. El mundo esahora ununiverso depersist-
enteinteraccion eintercambio cultural. Sinembar-
go, noaglutina unapoblacionglobal homogenea. Lo
quenosotros vemosahora esta firmemente estruc-
turado como una asimetria de centro y periferia.
Considerando el flujocultural, laperiferia, allaafue-
raenunterritorio distante. esmas laquetomalos
significadosylasformassignificantes. quelaquelos
proporciona. Aunquenossintamos atraidos atomar
encuenta cualquier ejemplodecontraflujo. esdificil
evitar laconclusion deque. al menoscomoestan las
cosas ahora, larelacionentrecentroyperiferiaesta
enextremo desequilibrada.
Noasumimos quelasituacion actual seael punto
fmal del desarrollo globalizador. Laconformacionde
lacultura mundial esun proceso queesta enmar-
El sistema mundlal: cultura ygloballzaclon Condiciones contem-
poraneas para la representaclon de Identldades. edltado por
Antony D. King. Debates actuales de Historia del Arle. Tres.
Departamento deArteeHistorla del Arte. Unlversldad Estatal de
NuevaYorkenBinghamton. 1991.
chaohaciafuturas yaun inciertas condiciones. Pero
tal vezunresultado concebiblehallegadoadominar
larepresentacion (imagery) del futuro cultural. en
tanto queun escenario maestro encontra del cual
todoescenario alternativo debeser evaluado. Llame-
mosleunescenario dehomogeneizacionglobal dela
cultura. Retoricamente. nosrepresentamos enel la
amenaza homicida del imperialismo cultural, en
cuanto vinculada a la cultura de alta tecnologia
(high-tech) deciertametropoli. conunsoporteorga-
nizacional poderoso. que enfrenta a la indefensa
cultura popular depequefiaescala. Pero. tambien' es
claroqueMel imperialismocultural" tienemuchomas
queverconel mercadoqueconel imperio. El presu-
mibleinstigador principal delaexigenciaalaunifor-
midadgeneral humana esel capitalismo occidental
mas reciente. el cual induce para siempre amasy
mas comunidades asu dependencia dentro delos
limites de una sociedad mundial consumista en
plenaexpansion. Lahomogeneizacion resulta. prin-
cipalmente. del flujocentro-periferia enunacultura
muyinteresada enel confort. Consecuentemente, el
advenimiento deuna cultura mundial homogenea.
deacuerdo conestepuntodevista. seriacon mucho
el deuna version singular delacultura occidental
contemporanea yel deuna perdida delasculturas
localesqueseconstrefiirian masclaramente haciala
periferia.
Esteescenario maestro tieneelementos valiosos.
Unarapida mirada al mundo actual nosproporcio-
nariadatosque10 hacenplausibledemanera intrin-
seca; dehecho. pudiera parecer unameracontinua-
cion de las tendencias actuales. Y tiene. por
supuesto. lagran ventaja de lasencillez. Es muy
ALTERIDADES, 1992
2 (3):
pgs. 94-106
Escenarios
para
las
culturas
perifricas*
ULF HANNERZ
El siglo
xx
ha sido
un
periodo nico
en
la historia cha, hacia futuras
y
an inciertas condiciones. Pero
cultural
del
mundo.1
Finalmente, la humanidad
se
tal
vez un
resultado concebible ha llegado
a
dominar
ha despedido de aquel
que, con
algo de
credibilidad, la
representacin
(imagery) del futuro cultural,
en
haba sido considerado
un
mosaico cultural de pie- tanto
que un
escenario maestro
en
contra del cual
zas
separadas
con
bordes concisos
y
bien defnidos. todo escenario alternativo debe
ser
evaluado. Llam-
Como consecuencia del incremento
en
el trfico cul- mosle
un
escenario de homogeneizacin
global de la
tural
y
de la transferencia a
gran
escala de los
cultura. Retricamente,
nos
representamos
en
l la
sistemas de significado
y
las formas
simblicas, el
amenaza
homicida del imperialismo cultural,
en
mundo
se
est convirtiendo cada
vez
ms
en una
cuanto vinculada
a
la cultura de alta tecnologa
unidad,
no
slo
en
trminos polticos
y
econmicos,
(high-tech)
de cierta
metrpoli,
con un
soporte
orga-
como
sucedi
en
las etapas culminantes del colonia- nizacional poderoso,
que
enfrenta
a
la indefensa
lismo, sino adems
en
trminos de
su
construccin cultura popular de pequea
escala. Pero, tambin
es
cultural. El mundo
es
ahora
un
universo de persist-
claro
que
"el
imperialismo cultural"
tiene
mucho ms
ente interaccin
e
intercambio cultural. Sin embar-
que
ver con
el mercado
que con
el imperio. El
presu-
go,
no
aglutina
una
poblacin
global
homognea. Lo mlble
instigador principal de la exigencia
a
la unifor-
que
nosotros
vemos
ahora est firmemente estruc- midad
general humana
es
el capitalismo occidental
turado como una
asimetra de centro
y
periferia.
ms reciente, el cual induce
para
siempre
a
ms
y
Considerando el flujo cultural, la periferia,
all afue- ms comunidades
a su
dependencia dentro de los
ra en un territorio
distante,
es
ms
la
que
toma los lmites de
una
sociedad mundial consumista
en
significados
y
las formas significantes,
que
la
que
los plena
expansin. La homogeneizacin resulta, prin-
proporciona.
Aunque
nos
sintamos atrados
a tomar
cipalmente, del flujo centro-periferia
en una
cultura
en
cuenta cualquier ejemplo de contraflujo,
es
dificil
muy
interesada
en
el confort.
Consecuentemente, el
evitar la conclusin de
que,
al
menos como
estn
las advenimiento de
una
cultura mundial homognea,
cosas
ahora, la relacin entre centro
y
periferia
est
de acuerdo
con
este punto de vista,
sera
con
mucho
en
extremo desequilibrada. el de
una
versin singular de la cultura occidental
No asumimos
que
la situacin actual
sea
el punto
contempornea
y
el de
una
prdida de las culturas
fnal del desarrollo
globalizador. La
conformacin
de locales
que se
constreiran ms clarament hacia la
la cultura mundial
es un proceso que
est
en mar-
periferia.
Este escenario maestro
tiene
elementos valiosos.
Una rpida mirada al mundo actual
nos proporcio-
*El sistema mundial: cultura
y globalizacin
Condiciones contem- nara datos
que
lo hacen plausible de
manera
intrn-
porneas
para
la representacin de identidades, editado
por
seca;
de hecho, pudiera
parecer una mera
continua-
Antony D. King, Debates actuales de Historia del Arte, Tres,
Departamento de Arte
e
Historia del Arte, Universidad Estatal de
cin de las
tendencias
actuales. Y tiene,
por
Nueva York
en Binghamton, 1991. supuesto, la
gran
ventaja de la sencillez. Es
muy
94

elocuente. Hayen el un sentido defatalidad que
brindaciertapredicciondelairreversibleperdidade
una gran parte de la herencia combinada de la
humanidad. Enlamedidaenqueladiversidad del
repertorio de comportamientos del HomoSapiens
fueseaniquilada. estesevolveriamascomolasotras
especies(haciendo en gran parte su propio medio
ambiente. en contraste con elIas, pero al mismo
tiempoadaptandolo a un solo camino. de todos
modoscomplejo).
Perohayademas otroescenario para unpl,'oceso
cultural global, muchomasoculto: unescenarioque
noemergemuy frecuentemente para competir en
formaabiertaconelescenariodelahomogeneizacion
global.PodemosHamarloel escenario delacorrup-
cionperiferica, porque10queel representa comouna
secuenciarecurrente. esmas bienun mundo enel
queel centro ofrecesus altos ideales y su mejor
conocimiento. dada una forma institucional y un
mundoenel quelaperiferiaadoptaprimeroaqueHos
idealeseinstituciones yloscorromperapidamente.
EIescenariomuestra cabezasdeEstadoelectasque
seconviertenenpresidentes vitaliciosyenempera-
doresdespiadados ybizarros. Muestra tambil~nlos
modelosWestminster y Oxbridge tragados POI,' la
maleza. EI centro. al fmal de cuentas, no puede
ganar.Almenosnoenlaperiferia.
El escenario decorrupcion perifericaestaahi para
quelagentedel centro10adoptecuandoseencuentre
pesimistasobresupropiopapel enel mejoramiento
del mundo. 0cuando estedudosa y/0cmicaacerca
del status delaperiferia misma. Es un escenario
profundamenteetnocentrico ypostulaunadistribu-
cionmuydesigual delavirtud. distribucion enlaque
seniegavalidezymeritoacualqui~r transformacton
delaperiferia0deaquelloqueestaba ortgtnalmente
planteadodesdeelcentro. Hayaqui pocaspreguntas
sobreladiferenciacultural, peromasqueunadife-
renciaentrecultura ynocultura. el escenario trata
deladiferenciacionentrecivilizacionysalvajismo.
El escenario dehomogeneizacion global pudiera
tener, encambio. unmayoratractivointelectual que
susombriocompetidor, peroestimoqueunpequeno
ejercicio de sociologiadel conocimiento, sugeriria
queelloocurreporquemuchosdenosotroscompar-
timosalgunas fuentes deprejuicioquecontribuyen
ahacerlofactible.
En primer lugar. este escenario puede inducir
tambic~na una cierta clase de etnocentrismo. El
escenariodelahomogeneizacionglobal seconcentra
encosas conlasquenosotros, entanto queobser-
vadores y analistas desde el centro. estamos muy
familiarizados: nuestra comidarapida. nuestros re-
frescos. nuestras comedias desituaciones. Laidea
dequeestascosasseencuentran 0entraran entodas
partes. persistentemente poderosasdondesea. hace
denuestra cultura unaaunmasimportanteydigna
dedefender. ynosliberadelatension real detener
quecomprometernos conotras culturas vivas,com-
plicadas y enigmaticas. Lamentarnos por el Otro
desaparecido es. despues detodoydealgunamane-
ra. masfacHqueconfrontarlo vivoycoleando.
Incluso. el escenario delahomogeneizacionesta
directamente relacionado con una linea decritica
cultural domestica. Hay, seguramente. quienes
aprecian laexpansion mundial delacultura como
un motivo de celebracion. pero para muchos de
nosotros estoesalgoquelamentar. Yaquellosenel
centroquehantornadoel mayor. consistente yrazo-
nable interes por las circunstancias devidadela
periferia. al menosdesdehacealgunas decadas, han
sidonormalmente losquetambien sehan inclinado
criticamente haciamuchosdelosefectosdel regreso
acasadelaeconomiademercado. El escenario de
lahomogeneizacionpermite, entonces, unaexporta-
ciony una globalizacion de la critica cultural: 0
formuladodeuna maneraalternativa. inyectacom-
bustible desde la propia periferia de los debates
internos enel centro.
Finalmente. unopuedetener algunasdudassobre
el sentido del tiempoenel escenario dehomogenei-
zacion. Si deveras existeamenudo laideadeque
las culturas perifericas llegan al encuentro de la
cultura metropolitana indefensas eimpreparadas.
desorganizadas ytomadas por sorpresa, entonces,
aquella nocion trae frecuentemente consigo cierta
ignoranciasobreel continuo desarrollo historicode
loscontactos entreel centroylaperiferia. Ademas,
es posibleque el Primer Mundohaya estado en la
concienciadegranpartedelagentedel TercerMundo
muchomastiempoqueel propioTercerMundoenlas
mentesdelamayoriadelagentedel PrimerMundo.
Lanociondeuncompromisorepentinoentreambas
Escenarios
para
las culturas perifricas
rencia entre cultura
y no
cultura, el escenario
trata
de la diferenciacin entre civilizacin
y
salvajismo.
El escenario de homogeneizacin
global pudiera
tener,
en
cambio,
un mayor
atractivo intelectual
que
su
sombro competidor,
pero
estimo
que un
pequeo
ejercicio de sociologa
del conocimiento, sugerira
que
ello
ocurre porque
muchos de nosotros compar-
timos
algunas
fuentes de prejuicio
que
contribuyen
a
hacerlo factible.
En
primer
lugar, este escenario puede inducir
tambin
a una
cierta clase de etnocentrismo. El
escenario de la homogeneizacin
global se
concentra
en cosas con
las
que
nosotros,
en tanto
que
obser-
elocuente. Hay
en
l
un
sentido de fatalidad
que
vadores
y
analistas desde el
centro, estamos
muy
brinda cierta prediccin de la irreversible prdida de familiarizados: nuestra comida rpida,
nuestros
re-
una gran
parte
de la herencia combinada de la frescos, nuestras comedias de situaciones. La idea
humanidad. En la medida
en que
la diversidad del de
que
estas
cosas se
encuentran
o
entrarn
en
todas
repertorio de comportamientos del Homo Sapiens partes, persistentemente poderosas donde
sea,
hace
fuese aniquilada, ste
se
volvera ms
como
las otras
de
nuestra
cultura
una
an ms importante
y
digna
especies
(haciendo en
gran
parte su propio medio
de defender,
y nos
libera de la tensin real de
tener
ambiente,
en
contraste
con
ellas,
pero
al mismo
que
comprometernos
con
otras culturas vivas,
com-
tiempo adaptndolo
a un
slo
camino, de todos
plicadas
y
enigmticas. Lamentarnos
por
el Otro
modos complejo). desaparecido
es,
despus de
todo
y
de alguna
mane-
Pero hay adems
otro escenario
para un proceso ra,
ms fcil
que
confrontarlo vivo
y
coleando.
cultural
global,
mucho ms oculto;
un
escenario
que
Incluso, el escenario de la homogeneizacin est
no emerge muy
frecuentemente
para
competir
en
directamente relacionado
con una
lnea de crtica
forma abierta
con
el escenario de la homogeneizacin
cultural domstica. Hay,
seguramente, quienes
global.
Podemos llamarlo el escenario de la
corrup-
aprecian la expansin mundial de la cultura
como
cin perifrica,
porque
lo
que
l representa
como una un
motivo de celebracin,
pero para
muchos de
secuencia recurrente,
es
ms bien
un
mundo
en
el nosotros esto
es
algo
que
lamentar. Y aquellos
en
el
que
el
centro ofrece
sus
altos ideales
y su
mejor centro
que
han tomado el
mayor,
consistente
y razo-
conocimiento, dada
una
forma institucional
y un
nable inters
por
las circunstancias de vida de la
mundo
en
el
que
la periferia adopta primero aquellos periferia, al
menos
desde hace algunas dcadas, han
ideales
e
instituciones
y
los
corrompe
rpidamente.
sido
normalmente los
que
tambin se
han inclinado
El escenario muestra cabezas de Estado electas
que
crticamente hacia muchos de los efectos del
regreso
se
convierten
en
presidentes vitalicios
y en empera- a casa
de la economa de
mercado. El escenario de
dores despiadados
y
bizarros. Muestra tambin los la homogeneizacin
permite, entonces,
una
exporta-
modelos Westminster
y
Oxbridge tragados
por
la cin
y una globalizacin de la crtica cultural;
o
maleza. El centro, al final de cuentas,
no
puede formulado de
una manera
alternativa,
inyecta
com-
ganar.
Al
menos no en
la periferia. bustible desde la propia periferia de los debates
internos
en
el centro.
Finalmente,
uno
puede tener
algunas dudas sobre
Prejuicios el sentido del
tiempo en
el escenario de homogenei-
zacin.
Si de
veras
existe
a
menudo la idea de
que
El escenario de corrupcin perifrica est ah
para
las culturas perifricas llegan al encuentro de la
que
la
gente
del centro lo adopte cuando
se
encuentre
cultura metropolitana indefensas
e
impreparadas,
pesimista sobre
su propio papel
en
el mejoramiento desorganizadas
y
tomadas
por sorpresa,
entonces,
del mundo,
o
cuando est dudosa y/o cnica
acerca
aquella nocin
trae
frecuentemente
consigo cierta
del status de la periferia misma. Es
un
escenario ignorancia sobre el continuo desarrollo histrico de
proftmdamente etnocntrico
y
postula
una
distribu- los contactos entre el centro
y
la periferia. Adems,
cin
muy
desigual de la virtud, distribucin
en
la
que es
posible
que
el Primer Mundo haya estado
en
la
se
niega validez
y
mrito
a
cualquier transformacin conciencia de
gran
parte de la
gente
del Tercer
Mundo
de la periferia
o
de aquello
que
estaba originalmente mucho ms
tiempo
que
el
propio
Tercer Mundo
en
las
planteado
desde el centro. Hay aqu
pocas
preguntas mentes de la mayora
de la
gente
del Primer Mundo.
sobre la diferencia cultural,
pero
ms
que una
dife- La nocin de
un
compromiso repentino entre ambas
95
culturas del centro y la periferia. puede de esta
manerayen granparte. ser unsubproducto imagi-
nativodel despertar final delasrealidades globales
demuchos deloshabitantes del centro.
Posiblementehacemuchotiempoquetodosnoso-
trosempezamosaalimentar dudas acercadelosdos
escenarios queheidentificadoy. si me10piden. me
encontraria listoparaimprovisar unacriticadecada
uno. Aunasi. partedelacontinuaviabilidaddeestos
escenarios entanto queconstrucciones enlamente
del publicoengeneral. pudiera depender delafalta
dealternativas disponibles. quetambien soncapa-
cesdeofrecercaminosparapensar ydiscurrir acerca
de10 quesucederia enlaperiferiayenunmundode
crecientecultura interconectada. Cualquier escena-
rioqueencontraramos razonablementesatisfactorio.
tendriaprobablementequeser mascomplicadoque
estos dos. y de esa forma exigiriamas a nuestra
pacienciayladecualquiera. yquedaria automatica-
mente en desventaja retorica. Sin embargo. si se
puedeidentificar ladebilidaddelosdoscompetido-
res y aprovechar el grano de verdad que ambos
contienen. elloseria mejor para su credibilidad a
largoplazo.
Comoantropologo. puedo tener otros prejuicios
quelosqueparecenestar fundadosenlosescenarios
dehomogeneizacion global ycorrupcion periferica.
Posiblementelosantropologosestamosmasenraiza-
dosenladiversidadyalgunos sugeririan quetene-
mos ciertos intereses creados. En cualquier caso.
aprecio el escrutinio dedichos escenarios ylosin-
tentos por formular otros alternativos como una
tarea importante para la macroantropologia dela
cultura contemporanea (tal vez no launica tarea.
perosi unamuyespecial quepuedecolocarseensu
propia esquina intelectuall. Laque se requiere es
masbienunaconceptualizacion general delacultu-
ra contemporanea que incorpore el sentido de la
nebulosidad delaglobalizacion. Tambil~nconsidero
queesteesuntrabajoquepuedetratarse yafrontar-
sealaperfeccionenterminos relativamentegenera-
les. Denuevo. losantropologos. podemostener algu-
napredileccionporlavariabilidadypor10particular.
excepcional yunico. peronocreoqueestonossirva
para responder al escenario delahomogeneizacion
global. 0al delacorrupcion periferica. comosi solo
fueramos etnografos conampliacolecciondehisto-
rias. Si queremos una alternativa aestos dosesce-
narios. seriamejorquelalograramosenunnivel de
generalidad tal quelospuntos dediferenciafueran
facilmentereconocibles.
Sinembargo. dificilmenteseriayounantropologo
si nohubiera algodeetnografiaacechando detrasde
misabstracciones. Yodeberiadecirquetengoalguna
familiaridad con esa etnografia yconexperiencias
especificas de investigacion de lavida urbana de
Africaoccidental. yestohaprovocadomi interes en
larelacioncentro-periferiaymodeladomisreaccio-
nesvisceraleshacialosescenariosquehemenciona-
doanteriormente.
Enconsecuencia. permitaseme decir algoacercade
unmodestopueblopromediodeNigeriaqueconozco
muy bien. tanto a nivel desu gente comodelos
escenarios en108quefluyeel significado. Haceape-
nas unossesenta aliosqueestepueblonaciaenun
nuevocrucedel ferrocarril construido porelgobierno
colonial britanico. Es. par 10 tanto. una comunidad
que no ha conocidouna existencia ajena a ladel
presentesistemamundial. Loshabitantes sontraba-
Ulf Hannerz
culturas del centro
y
la periferia, puede de esta especficas
de
investigacin
de la vida urbana
de
manera y en
gran
parte, ser un
subproducto imagi-
frica
occidental,
y
esto ha provocado mi inters
en
nativo del despertar final de las realidades
globales la
relacin centro-periferia
y
modelado
mis reaccio-
de muchos de los habitantes del centro.
nes
viscerales hacia los escenarios
que
he menciona-
Posiblemente
hace mucho
tiempo que
todos
noso-
do anteriormente.
tros empezamos a
alimentar dudas
acerca
de los dos
escenarios
que
he identificado
y,
si
me
lo piden,
me
encontrara listo
para
improvisar
una
crtica de cada En
un
pueblo de Nigeria
uno.
An as,
parte de la continua viabilidad de estos
escenarios
en tanto
que
construcciones
en
la mente En consecuencia, permtaseme decir algo
acerca
de
del pblico
en general,
pudiera depender de la falta
un
modesto pueblo promedio de Nigeria
que conozco
de alternativas
disponibles,
que
tambin
son capa- muy
bien,
tanto a
nivel de
su gente como
de los
ces
de ofrecer caminos
para
pensar y
discurrir
acerca
escenarios
en
los
que
fluye el significado. Hace
ape-
de lo
que
sucedera
en
la periferia
y en un
mundo de
nas unos
sesenta aos
que
este pueblo naca
en un
creciente cultura interconectada. Cualquier
escena- nuevo cruce
del ferrocarril construido
por
el
gobierno
rio
que
encontrramos razonablemente satisfactorio, colonial britnico. Es,
por
lo
tanto,
una
comunidad
tendra probablemente
que ser
ms complicado
que que no
ha conocido
una
existencia ajena
a
la del
estos dos,
y
de
esa
forma
exigira ms
a
nuestra presente sistema mundial. Los habitantes
son
traba-
paciencia
y
la de cualquiera,
y
quedara automtica-
mente
en
desventaja retrica. Sin embargo, si
se
puede identificar
la debilidad de los dos
competido-
res y
aprovechar el
grano
de
verdad
que
ambos
contienen, ello sera
mejor
para su
credibilidad
a
largo plazo.
Como antroplogo,
puedo tener otros prejuicios
que
los
que parecen
estar fundados
en
los escenarios
de homogeneizacin
global y
corrupcin perifrica.
Posiblemente los antroplogos
estamos
ms enraiza-
dos
en
la diversidad
y
algunos sugeriran
que
tene-
mos
ciertos intereses creados. En cualquier
caso,
aprecio el escrutinio de dichos escenarios
y
los in-
tentos
por
formular otros alternativos
como una
tarea importante
para
la
macroantropologa de la
cultura contempornea
(tal vez no
la nica
tarea,
pero
s
una muy
especial
que
puede
colocarse
en su
propia esquina intelectual). Lo
que se
requiere
es
ms bien
una
conceptualizacin
general
de la cultu-
ra
contempornea
que
incorpore el sentido de la
nebulosidad de la
globalizacin.
Tambin considero .
que
ste
es un
trabajo
que
puede tratarse y
afrontar-

se a
la perfeccin
en trminos
relativamente
genera-
les. De
nuevo,
los antroplogos,
podemos
tener
algu- -----

na
predileccin
por
la variabilidad
y por
lo particular,
excepcional
y
nico,
pero no creo que
esto
nos
sirva
para
responder al escenario de la homogeneizacin
global, o
al de la corrupcin perifrica,
como
si
slo
furamos etngrafos
con
amplia coleccin de histo-
rias. Si
queremos una
alternativa
a
estos dos
esce-
narios, sera
mejor
que
la logrramos
en un
nivel de
generalidad tal
que
los puntos de diferencia fueran
fcilmente reconocibles.
Sin embargo, dificilmente sera
yo un
antroplogo
si
no
hubiera algo de etnografia acechando detrs de
mis abstracciones. Yo debera
decir
que tengo
alguna
familiaridad
con esa
etnografa
y con
experiencias
96
jadores del ferrocarril. taxistas. empleados deban-
cos.doctoresyenfermeras. pequenos comerciantes.
sastres. boleadores decalzado. maestros yninosen
edad escolar. polidas. predicadores y prostitutas.
propietariosdebaresytraileros. pregonerosymuje-
rescampesinas quevienendurante el diaavender
sus productos enel mercado local. Ademasdetra-
bajar. lagentedel pueblopasael tiempoensuscasas
y patios. atendiendo cuestiones hogarenas; yendode
arribaaabajoenlascalles. saludandose mutuamen-
te;yendodecompras; discutiendo ybebiendoenlos
baresdecervezayvino; y. especialmente. si setrata
dehombresjovenes. disfrutando algunespectaculo
enloscines al aire libre. Desdehacealrededor de
quinceanos. cuando fmalmentellegolaelectricidad
al pueblo. junto conel augedel petroleonigeriano.
las personas pueden ver latelevision (derepente
hubouna grancantidad deantenas enlosrUsticos
techosdelamina). Desdetiempoatras. laspersonas
teniantocadiscos debaterias yhabiadiversas tien-
dasdediscos. peroalgunas deellashancerrado. Los
escuchasprefierenahoraloscassettes yhayalgunos
vendedoresambulantes queofrecenprincipalmente
copias"piratas" ylascargan enlaparte trasera de
susbicicletas. Lagentetambienvaala Iglesia0alas
mezquitas(dehecho. hacealgunosanosunpredica-
dor extranjero escogiosus palabras demanera irn-
prudenteyloscristianos ymusulmanes del pueblo
incendiaronvarias iglesiasdeunosyotros).
Dondefluye el significado: mercado, Estado,
formade vida y movimiento
Ahorapermitaseme tomar una parte deexistencia
humana colectivacomoesta. para ver comoselas
arreglalacultura conella. Lacultura estaencual-
quier parte delavidasocial. organizada comoun
flujodesignificadosqueatraviesalasendadeformas
significantes en medio delagente. Peroeste flujo
tieneprincipiosmuydiferentesencontextostambien
diferentes. Paraunacomprension adecuada del flujo
cultural. creeutil distinguir unpequenonumerode
estructuras socialestipicasendondeel flujoocune;
estructuras queparcialmente acausa delaglobali-
zacion. se dan de manera recurrente en la vida
contemporanea al norte. al sur. al esteyal oeste;
tantoenunpueblodeMrica. comoenEuropa0los
EstadosUnidos. Setratadeestructuras recurrentes.
inclusiveencontextosculturales diferentes. Latota-
lidaddelosprocesosculturales puedeestar entonces
dentrodeestas estructuras yensus interrelaciones.
Paraempezar. selaspuedever enterminos sincro-
nicos. Peropuedehacersetiempoparaentrar enesa
materiayes posible. entonces. regresar al problema
deescenarios: una materia deconsecuencias acu-
mulativas del proceso cultural. Obviamente. aqui
solo puedo hablar detodo esto en terminos muy
burdos.
Veoenprimer lugar cuatro deestas estructuras
tipicasdeprocesocultural. Podriaafirmar quecual-
quier aspecto cultural que fluya afuera de estas
cuatro estructuras. 10haceencantidades muype-
quenas. El escenario de homogeneizacion global.
como10 hedescritoanteriormente. seocupasolode
unadeestas. ladel mercado. demodoquesi ocurre
algosignificativoenlasotrastresestructuras. obvia-
mentetendria queser marcado como"incompleto".
Peroempecemosaqui. Enlaestructura del mercado
semuevenlasmercancias (commodities) culturales.
Presumiblemente todaslasmercandas conllevanal-
gun significado cultural, pero en algunos casos el
atractivo intelectual. estetico0emocional estodo10
quehayenlamercancia. 0granpartedeella. yesto
es10quetendriamos enprincipioenmente. cuando
hablamosdelasmercandas culturales. Enlaestruc-
tura demercadoseproducen entonces significados
yformas significantes quesediseminan par gente
especializadaenello. acambiodematerial decom-
pensacion. y seestablecen relaciones asimetricas.
mas0menoscentradas enlarelacionentreproduc-
toresyconsumidores. El mercado tambien intenta
demaneraexpansivatraer masymascultura como
un todo en su estructura; sus agentes estan en
competencia entre Sl. y se mantienen ademas en
constante innovacion para fomentar lanueva de-
manda. Enotras palabras. hay enesta estructura
una tendencia hacia lainestabilidad. Nodiremas
sobreestepunto por el momento.
Lasegunda estructura del procesocultural esla
del Estado. nocomounareafisicadelirnitada. sino
comounaformaorganizacional. El Estadoestacom-
prometido en laadministracion del significado en
variasformas. Hoyendia. paraganar legitirnidad. el
aparato del Estadofomentaentrelossujetos laidea
dequeel esuna nacionyquelosconstituye cultu-
ralmentecomociudadanos; todoellocondiferentes
grados decredibilidad y exito. Esto implicacierto
nivel dehomogeneizacioncomounobjetivodeinge-
nieriacultural. Porotrolado. el Estadotambientiene
interes en modelar las diferencias entre lagente
comoes10deseable. afmdeestablecer categoriasde
individuosendiferentes nivelesdelaestructura de
produccionyreproduccion. MasalIadeestecompro-
miso en el proceso cultural. algunos Estados se
empenan masqueotrosen10 quesepuededescribir
comobienestar cultural. tratando deenriquecer asu
ciudadania con"buenacultura"; esdecir. significa-
dos y formas significantes para alcanzar niveles
intelectuales yesteticossatisfactorios. Por10menos
Escenarios
para
las culturas perifricas
jadores del ferrocarril,
taxistas,
empleados de ban- de escenarios:
una materia de consecuencias
acu-
cos,
doctores
y
enfermeras, pequeos comerciantes, mulativas del
proceso
cultural. Obviamente, aqu
sastres, boleadores de calzado, maestros
y
nios
en
slo
puedo hablar de
todo
esto
en
trminos
muy
edad escolar, policas, predicadores
y prostitutas,
burdos.
propietarios de bares
y
traileros,
pregoneros y
muje- Veo
en primer lugar cuatro de estas estructuras
res
campesinas
que
vienen durante el da
a
vender
tpicas de
proceso
cultural. Podra afirmar
que
cual-
sus
productos
en
el mercado local. Adems de
tra- quier aspecto cultural
que
fluya afuera
de estas
bajar, la
gente
del pueblo
pasa
el
tiempo en sus casas
cuatro estructuras, lo hace
en
cantidades
muy pe-
y
patios, atendiendo cuestiones hogareas; yendo de queas. El escenario de homogeneizacin
global,
arriba
a
abajo
en
las calles, saludndose
mutuamen-
como
lo he descrito anteriormente,
se ocupa
slo de
te;
yendo de
compras;
discutiendo
y
bebiendo
en
los
una
de stas, la del mercado, de modo
que
si
ocurre
bares de
cerveza y
vino;
y,
especialmente, si
se trata
algo significativo
en
las otras tres estructuras, obvia-
de hombres jvenes, disfrutando algn espectculo mente tendra
que ser
marcado
como
"incompleto".
en
los cines al aire libre. Desde hace alrededor de Pero
empecemos
aqu. En la estructura del mercado
quince aos, cuando finalmente lleg la electricidad
se mueven
las mercancas
(commodities)
culturales.
al pueblo,
junto con
el
auge
del petrleo nigeriano, Presumiblemente todas las mercancas conllevan al-
las
personas
pueden
ver
la
televisin (de repente gn
significado cultural,
pero en
algunos
casos
el
hubo
una
gran
cantidad
de antenas
en
los
rsticos atractivo intelectual, esttico
o
emocional
es
todo lo
techos de lmina). Desde
tiempo
atrs, las
personas que
hay
en
la
mercanca,
o
gran
parte
de ella,
y
esto
tenan tocadiscos de bateras
y
haba diversas
tien- es
lo
que
tendramos en principio en
mente, cuando
das de discos,
pero
algunas de ellas han cerrado. Los hablamos de las mercancas culturales. En la estruc-
escuchas prefieren ahora los cassettes
y
hay algunos
tura
de mercado
se
producen entonces significados
vendedores ambulantes
que
ofrecen principalmente
y
formas significantes
que se
diseminan
por gente
copias
"piratas"
y
las
cargan en
la parte trasera de especializada
en
ello,
a
cambio de material de
com-
sus
bicicletas. La
gente
tambin va a
la iglesia
o a
las pensacin,
y se
establecen relaciones asimtricas,
mezquitas
(dehecho, hace algunos aos
un
predica-
ms
o menos
centradas
en
la
relacin
entre produc-
dor extranjero escogi
sus
palabras de
manera
im- tores
y
consumidores. El
mercado tambin intenta
prudente
y
los cristianos
y
musulmanes del pueblo de
manera expansiva traer
ms
y
ms cultura
como
incendiaron varias iglesias de
unos y
otros).
un
todo
en su
estructura;
sus
agentes estn
en
competencia entre
s,
y se
mantienen adems
en
constante
innovacin
para
fomentar la
nueva
de-
Donde fluye el significado: mercado, Estado, manda. En otras palabras, hay
en
esta estructura
forma de vida
y
movimiento
una tendencia
hacia la inestabilidad. No dir ms
sobre este punto
por
el momento.
Ahora permtaseme
tomar una parte
de existencia La segunda estructura del
proceso
cultural
es
la
humana colectiva
como
sta,
para
ver
cmo
se
las del Estado,
no como un
rea fisica delimitada, sino
arregla la cultura
con
ella.
La cultura est
en
cual-
como una
forma organizacional. El Estado est
com-
quier parte de la vida social, organizada
como un
prometido
en
la
administracin del significado
en
flujo de significados
que
atraviesa la senda de formas varias formas. Hoy
en
da,
para ganar
legitimidad, el
significantes
en
medio de la
gente.
Pero este flujo aparato del Estado fomenta entre los sujetos la idea
tiene principios
muy
diferentes
en
contextos tambin de
que
l
es una
nacin
y que
los constituye cultu-
diferentes. Para
una
comprensin adecuada del flujo ralmente
como
ciudadanos;
todo
ello
con
diferentes
cultural,
creo
til distinguir
un
pequeo nmero de
grados
de credibilidad
y
xito. Esto implica cierto
estructuras sociales
tpicas
en
donde el flujo
ocurre;
nivel de homogeneizacin
como un
objetivo de inge-
estructuras
que
parcialmente
a causa
de la globali-
niera cultural. Por otro lado, el Estado tambin
tiene
zacin,
se
dan de
manera
recurrente
en
la vida inters
en
modelar las diferencias
entre la
gente
contempornea al
norte,
al
sur,
al este
y
al oeste;
como es
lo deseable,
a
fin de establecer categoras
de
tanto
en un
pueblo de Africa,
como en
Europa
o
los individuos
en
diferentes niveles de la estructura de
Estados Unidos. Se
trata de estructuras recurrentes,
produccin
y
reproduccin. Ms all
de este
compro-
inclusive
en contextos culturales diferentes. La
tota-
miso
en
el
proceso
cultural, algunos Estados
se
lidad de los
procesos
culturales puede estar entonces empean ms
que
otros
en lo
que se
puede describir
dentro de estas estructuras
y en sus
interrelaciones.
como
bienestar cultural, tratando de enriquecer
a su
Para
empezar, se
las puede
ver en
trminos
sincr- ciudadana
con
"buena
cultura";
es
decir, significa-
nicos. Pero
puede hacerse
tiempo para
entrar
en esa
dos
y
formas significantes
para
alcanzar
niveles
materia
y es
posible, entonces,
regresar
al problema intelectuales
y
estticos satisfactorios. Por lo
menos
97
estebienestar cultural pudieraproveerala gentede
instrumentos queusariaenel desarrolloconstructi-
vodeinstancias reflexivashaciaellosmismosysu
mundo.
Laestructuraestatal parael procesocultural involu-
cradenuevounaasimetriasignlficanteentreelaparato
estatal ylagente. Concentrarecursosenelcentropara
trabajosculturalesdelargoplaza,yelflujodesignifica-
dosesprincipalmentedel centrohaciaafuera.
2
Enpar
10 menosunacornentedelflujocultural dondeelEstado
sepaneenaccion,latendenciapuedeirhacialaesta-
bilidaddelsignificado(laideadenacionestaasi normal-
menteligadaalaconcepciondehistoriaytradicionl.
Perootravez, debemossaber enestemomentoque
dichasconcepcionespuedenser,dehecho,falsasymuy
discutibles.
3
Latercera estructura del proceso cultural que
identificare. afaltadeuntermino maspreciso, es
ladeKformadevida". Setrata seguramente deuna
estructura degran importancia, queinvolucra las
posibilidades cotidianas deproduceionyreproduc-
cion, lasactividades queserealizan enloslugares
detrabajo, losambitos domesticos, losvecindarios
yalgunos otros lugares. Aqui, 10 quecaracteriza al
procesocultural esquecuando sehacen lascosas
una y otra vez, y cuando sevey se oyea otros
haciendo y diciendo las mismas cosas. hay una
gran cantidad deresultados identicos. Lasexpe-
riencias eintereses sefundenentonces enperspec-
tivasydisposiciones habituales. Tambien, dentro
deestaestructura, lagente, sencillamente, vaha-
ciendocosasquetraen consigounlibreyreciproco
flujocultural. Encontraste conlasestructuras del
mercadoyel Estado, nohaypersonas especializa-
dasenlaproduccion ydiseminacion del significa-
do, quenecesiten ser compensadas materialmente
por el trabajo cultural. Mientrasquecualquier for-
madevidaincluyeaalgunas personas yexcluyea
otragranmayoria, nohaynecesariamente fronteras
biendefmidasentre estas personas; lagentepuede
desarrollar algunaconcepciondelasformasdevida
delosdemas, atravesdelarnisrnamaneracotidiana
deobservarydeescuchar, aunqueprobablementecan
menosprecision. Envolviendocomountodolavarie-
daddeformasparticulares devida, estaestructura
delaformadevidainvolucra procesos culturales
que son difusos ydescentrados. Los"altos man-
dos" delacultura, si loshubiera, noestan aqui.
Comolasactividades diarias estan practicamente
adaptadas acircunstancias materiales, nohaymu-
charazonparaprovocar alteraciones enlacultura,
en lamedida en que las circunstancias no cam-
bien. En la estructura de forma devida, conse-
cuentemente, hayuna tendencia hacia laestabili-
dadenlosprocesos culturales.
Enlassociedadescomplejascontemporaneas, la
divisiondel trabajo es un factor dominante en la
definiciondelasformasdevida, proveyendobases
materiales. tantocomoexperienciasfundamentales.
Perocomolareciprocidadylaredundancia del flujo
designificado entre lagente involucrada consigo
mismaenel trabajo, enlosasuntos domesticosyen
lasociabilidad parecen suficientemente similares,
piensoenestaestructura comoenunaqueesunica.
Volviendoahara ami pueblo nigeriano, aalas
sociedadesperifericasengeneral, sepuedeverque
la variedad de formas de vida son atraidas, de
diferentemanera, al sistemamundial. Tal esel caso
deladivisionlocal del trabajo queestaembrollada
canladivisioninternacional del mismo. Todaviahay
personas. agricultores escasamente autosuficientes
enlosalrededores delospueblos. queparecenestar
integrados solamentedemanera incompletaal sis-
temamundial enterminos materiales: sonlosque
solopuedensobrevivir enlaperiferia. Par otrolada
haypersonas. comolosempleadosdeferrocarriles,
quetienenunmododeexistenciabasadoenel hecho
dequeafloreenellosel deseodellevar hojalatay
cacahuates desde el centro de Nigeriaa todo el
mundo, comosucediaaprincipiosdesiglo.
Muchamasqueotras, algunas formasdevidase
vuelvendefmidasyprecisas, sabretodoenterminos
delacultura quehafluidoyquecontinua fluyendo
del centro alaperiferia. Esverdadqueatraves de
susustento, al menoslasmujeres campesinas que
van al mercado en el pueblo nigeriano, a bienel
pregonero queactua para losnotables locales, no
estan muyinvolucradoscanlossistemas designifi-
cadodelametropoli; el ferrocarrilero. el empleado
debancoyel doctor 10 estan mas. Peroaun asi no
hayuna relacionuno auno, entre laespecificidad
deesadefinicioncultural yel gradadeinvolucra-
mientocanel sistemamaterial mundial. Enmuchas
partesdelaperiferia, hayformasdevidaquedeben
suexistencia material, tal comoestapuedeconsti-
tuirse, al sistemamundial: formasdevidaquegiran
alrededor de pozos petroleras, minas de cobre a
plantaciones decafe. Lostrabajadores deplantacio-
nespuedenganarse lavidacanunminimarelativo
detecnologiaparticular ahabilidades organizacio-
nalesqueseoriginanenel centro.
Estas formasdevida. quesonsegmentos deesa
vidadiariaqueellasabarcan, noestan sujetas aun
alto grado de definicion cultural can respecto al
centro, vialadivisioninternacional del trabajo; dicho
deotra manera. hay. dehecho, espacio para una
mayorautonorniacultural, Ypar supuesto. lafuerza
delacultura existenteendichosespaciospuedeser
tal quetambien penetrelossegmentos masdirecta
y extensamente definidos par el centro. Detodos
Ulf Harmerz
este bienestar cultural pudiera
proveer a
la
gente
de En las sociedades complejas contemporneas,
la
instrumentos
que
usara
en
el desarrollo constructi- divisin del trabajo
es un
factor dominante
en
la
vo
de instancias reflexivas hacia ellos mismos
y su
definicin
de las formas de vida,
proveyendo bases
mundo. materiales,
tanto como
experiencias fundamentales.
La estructura estatal
para
el
proceso
cultural involu- Pero
como
la reciprocidad
y
la redundancia del flujo
cra
de
nuevo una
asimetra significante
entre el aparato de significado entre la
gente
involucrada
consigo
estatal
y
la
gente.
Concentra
recursos en
el centro
para
misma
en
el trabajo,
en
los asuntos domsticos
y en
trabajos culturales de largo plazo,
y
el flujo de significa- la sociabilidad
parecen
suficientemente similares,
dos
es principalmente del centro hacia
afuera.*
En
por pienso en
esta estructura
como en una que es
nica.
lo
menos una
corriente del flujo cultural donde el Estado Volviendo ahora
a
mi pueblo nigeriano,
o a
las
se pone en
accin, la
tendencia
puede ir hacia la esta- sociedades perifricas
en general, se
puede
ver
que
bilidad
delsignifcado
(la
idea de nacin est as normal- la variedad de formas de vida
son
atradas,
de
mente ligada
a
la concepcin
de historia
y
tradicin). diferente
manera,
al sistema mundial. Tal
es
el
caso
Pero otra
vez,
debemos saber
en
este momento
que
de la divisin local del trabajo
que
est embrollada
dichas concepciones pueden
ser,
de hecho, falsas
y muy con
la divisin internacional del mismo. Todava
hay
discutibles.3
personas,
agricultores escasamente autosuficientes
La
tercera estructura del
proceso
cultural
que en
los alrededores de los pueblos,
que parecen
estar
identificar,
a
falta de
un
trmino ms preciso,
es
integrados solamente de
manera
incompleta al sis-
la de
"forma
de vida". Se
trata seguramente de
una tema
mundial
en
trminos materiales:
son
los
que
estructura de
gran
importancia,
que
involucra las
slo
pueden sobrevivir
en
la periferia. Por otro lado
posibilidades cotidianas
de produccin
y
reproduc- hay
personas, como
los empleados de ferrocarriles,
cin,
las actividades
que se
realizan
en
los lugares
que
tienen un
modo de existencia basado
en
el hecho
de
trabajo, los mbitos domsticos, los vecindarios de
que
aflore
en
ellos el deseo de llevar hojalata
y
y
algunos otros lugares. Aqu, lo
que
caracteriza al cacahuates desde el centro de Nigeria
a
todo el
proceso
cultural
es que
cuando
se
hacen las
cosas
mundo,
como
suceda
a principios de siglo.
una y
otra
vez, y
cuando
se ve y se oye a
otros Mucho ms
que
otras, algunas formas de vida
se
haciendo
y
diciendo las mismas
cosas,
hay
una
vuelven definidas
y
precisas,
sobre todo
en trminos
gran
cantidad de resultados idnticos. Las
expe-
de la cultura
que
ha fluido
y que
contina fluyendo
riencias
e
intereses
se
funden entonces
en perspec-
del centro
a
la periferia. Es verdad
que a
travs de
tivas
y
disposiciones
habituales.
Tambin, dentro
su
sustento, al
menos
las mujeres campesinas
que
de esta estructura, la
gente,
sencillamente,
va
ha-
van
al mercado
en
el pueblo nigeriano,
o
bien el
ciendo
cosas
que
traen consigo
un
libre
y
recproco
pregonero que
acta
para
los notables locales,
no
flujo cultural. En contraste
con
las estructuras del
estn
muy
involucrados
con
los sistemas de signifl-
mercado
y
el Estado,
no
hay
personas
especializa- cado de la metrpoli; el ferrocarrilero, el empleado
das
en
la produccin
y
diseminacin del significa- de banco
y
el doctor lo
estn ms. Pero an as
no
do,
que
necesiten
ser
compensadas materialmente hay
una
relacin
uno a uno,
entre la especificidad
por
el
trabajo
cultural.
Mientras
que
cualquier for- de
esa
definicin cultural
y
el
grado de involucra-
ma
de vida incluye
a
algunas
personas y
excluye
a
miento
con
el sistema material mundial.
En muchas
otra
gran
mayora,
no
hay necesariamente fronteras partes de la periferia, hay formas de vida
que
deben
bien definidas entre estas
personas;
la
gente
puede
su
existencia material, tal
como
sta puede consti-
desarrollar alguna concepcin
de las formas de vida
tuirse,
al sistema mundial: formas de vida
que giran
de los dems,
a
travs de la misma
manera
cotidiana alrededor de
pozos
petroleros, minas de cobre
o
de observar
y
de escuchar,
aunque
probablemente
con
plantaciones de
caf. Los trabajadores de plantacio-
menos
precisin. Envolviendo
como un
todo la varie-
nes
pueden
ganarse
la vida
con un
mnimo relativo
dad de formas particulares de vida, esta estructura de tecnologa
particular
o
habilidades
organizacio-
de la forma de vida involucra
procesos
culturales nales
que se
originan
en
el centro.
que son
difusos
y
descentrados. Los
"altos
man-
Estas formas de vida,
que son
segmentos de
esa
dos" de la cultura, si los hubiera,
no
estn aqu. vida diaria
que
ellas abarcan,
no
estn sujetas
a un
Como las actividades diarias estn prcticamente alto
grado de definicin cultural
con
respecto al
adaptadas
a
circunstancias materiales,
no
hay
mu-
centro,
va
la
divisin internacional del trabajo; dicho
cha razn
para provocar
alteraciones
en
la cultura, de otra
manera,
hay, de hecho, espacio
para una
en
la medida
en que
las circunstancias
no cam- mayor
autonoma cultural,
Y
por
supuesto, la fuerza
bien. En la estructura de forma de vida,
conse-
de la cultura existente
en
dichos espacios puede
ser
cuentemente, hay
una
tendencia hacia la estabili- tal
que
tambin penetre los segmentos ms
directa
dad
en
los
procesos
culturales.
y
extensamente definidos
por
el centro. De todos
98
modos,estoesponer lascosasdemaneramuybreve.
Luegoregresaremos alasimplicaciones.
Lacuarta yultimaestructura del procesocultural
enlavidacontemponinea. quedenominarelademo-
vimientos,esuna partedelatotalidadcultural mas
intermitentequelas otras tres, aunque dificilmente
puedanegarseque, especialmenteenel ultimocuarto
desiglo,hatenidounamayorinfluenciaquelasotras
(ejemplosdeesto 10son100 movimientoofeministas,
ecologistasypacifistas). Enel actual contextodecon-
sideraciondelosvlnculosculturales centro-periferia,
hablaremuchomenosdelaestructura demovimien-
tos; sinembargo, lamenciono aqui paracompletar
elplanteamiento.
4
Esunaverdadinnegable, como10
senalaRonaldRobertson,5quedemanera muyfre-
cuentelaglobalizacionformauna parteimportante
delascondiciones para el surgimiento delosmovi-
mientos contemponineos. Aun asi estimo que los
grandes movimientos transnacionales de tiempos
recientes no parecen haber estado completamente
organizados para poder recorrer latotalidad del ca-
minoentreel centroylaperiferia. Masbienalgunos
combinanel centroylasemi-periferiayotrosparten
delaperiferia.
El mercado, el Estado. laformadevidayel movi-
miento sepueden distinguir muy bien por sentido
comun, perovemosqueellosdifierenensustenden-
ciascentralizantes 0descentralizantes, ensus poli-
ticas de cultura y en sus economias culturales.
Tambientienensus propiastendencias conrespecto
a ladimension temporal de lacultura. Al mismo
tiempo. esverdadquemuchode10 quesucedeenla
cultura tiene que ver con sus interrelaciones. En
ultimainstancia, losEstados, mercadosymovimien-
tostienen exitosolamente si consiguen quelasfor-
mas de vida se les abran. Los Estados compiten
algunas veces en los mercados y se sabe que los
movimientosnacionalistas seconviertenasi mismos
enEstados; algunos movimientos crean mercados
internosypuedenser asi interesantes paralaprensa
ypor 10 tanto comercializables en el mercado; las
formasdevidapueden ser, entonces. mercantiliza-
das selectivamente. comonuevos estilos devida; y
asi indefmidamente. Esta marana que frecuente-
menteinvolucratendencias contradictorias, mantie-
nevivaauna totalidad cambiante ycontinuamente
inestable.
Ademas de 10 que he mencionado acerca de las
formasdevidal,cualessonlascaractensticas delas
estructuras ysus interrelaciones enel procesocul-
tural delaperiferia?; l,comoafectan yafectaran el
modoen que laperiferia sea atraida a lacultura
mundial? Loqueesmenossignificativoaqui sonlas
diferencias, aunque, internamente difieran losmo-
dosenlosquelasestructuras serelacionan conel
espacio.
Laconexion entre los procesos culturales y el
territorio (deberiamos recordarlo) es sumamente
eventual. Comosignificadoorganizadosocialmente,
lacultura esenprimer lugar unfenomenodeinte-
raccion. ysolosi lasinteracciones seliganaespacios
particulares, lacultura tambien 10 haceasi. Lacul-
turaeraconsiderada enlostrabajos delaantropolo-
giaclasicacomounacuestiondeflujodesignificados
enrelaciones caraacaradegentequenosemovia
mucho. Entonces eraposiblepensar alas culturas
enplural comoentidades localizadas enterritorios.
Perocuando latecnologiacultural permitealterna-
tivasal contacto caraacaraycuando lagentetiene
una mayor libertad demovimiento, todo sevuelve
mascomplicado. Esta eslaglobalizaciondelacul-
tura, que es, ciertamente, aquella en la que nos
encotramos ahora.
Peroreiteramos quelasestructuras parael proce-
socultural estan relacionadas dediferente manera
conlaterritorialidad. Comoel Estadoesensi mismo
unaorganizaciondel territorio. tambieneslaestruc-
tura enlaqueexisteunmayor interes por ladefini-
cion espacial delacultura. Aun donde el Estado
comoagentesecoordinadeunaformacercana con
losagentesdeunaeconomiademercadotransnacio-
nal, esposiblequemantenga algodesuautonomia
deaccion; algodesuefectividadynecesidad (indis-
pensability) entantofactorderuptura entre10trans-
nacional y10local,atravesdeaproximaciones enlas
cualeslaideadenacionseinterponeentreel Estado
mismoylasformas devida. Esto puede involucrar
algodeindiferenciapor, 0aun una supresion dela
diversidaddeformasdevidaexistentesdentrode!as
fronterasterritorialesdel Estado. Viendohaciaafuera,
esoes10queenlosaparatos del Estado periferico,
dentrodelaestructura del mercadotransnacional, se
conocecomo:"ellibreflujodeinformacion",flujoque
encuentra una gran resistencia y de' donde puede
surgir ese "nuevoordeninternacional deinformacion"
quesehapropuesto paraconstrenirlo. Deestemodo
esdentrodelosaparatos del Estadoperifericodonde
las campanas para la identidad nacional emanan
(jabajolas minifaldas. las corbatas y los nombres
cristianoo!),conlatigazosqueespantan moscasenla
pieldehipop6tamodelapresidenciayconunamani-
pulaciondelatradicion acargodelos"animadores
culturales" (cultural animateurs) empleadooporel Mi-
nisteriodeCultura0porel comisionadodistrita1.
6
AlgunosEstados perifericoshacen mas por todo
esto que otros. Nigeria, con sus muy profundas
Escenarios
para
las culturas
per_ifricas
modos, esto
es poner
las
cosas
de
manera muy
breve.
modo
en que
la periferia
sea
atrada
a
la cultura
Luego
regresaremos
a
las implicaciones. mundial? Lo
que es menos
significativo aqu
son
las
La cuarta
y
ltima estructura del
proceso
cultural diferencias,
aunque,
internamente difleran los
mo-
en
la vida contempornea,
que
denominar
la de
mo-
dos
en
los
que
las estructuras
se
relacionan
con
el
vimientos,
es una parte de la
totalidad
cultural ms espacio.
intermitente
que
las otras
tres, aunque
dificilmente La conexin
entre los
procesos
culturales
y
el
pueda negarse
que,
especialmente
en
el ltimo cuarto
territorio (deberamos
recordarlo)
es
sumamente
de siglo, ha tenido
una mayor
influencia
que
las otras eventual. Como significado organizado socialmente,
(ejemplos de esto lo
son
los movimientos feministas, la cultura
es en primer lugar
un
fenmeno de inte-
ecologistas
y
pacifistas). En el actual contexto de
con-
raccin,
y
slo si las interacciones
se
ligan
a
espacios
sideracin
de los
vnculos
culturales
centro-periferia, particulares, la cultura
tambin lo hace as. La cul-
hablar mucho
menos
de la estructura de movimien-
tura era
considerada
en
los trabajos de la antropolo-
tos;
sin embargo, la menciono aqu
para
completar
ga
clsica
como una
cuestin
de flujo de significados
el planteamiento.'
Es
una
verdad innegable,
como
lo
en
relaciones
cara a cara
de
gente que no se
mova
seala Ronald
Robertson,"
que
de
manera muy
fre- mucho. Entonces
era
posible
pensar a
las culturas
cuente la
globalizacin forma
una parte importante
en
plural
como
entidades localizadas
en territorios.
de las condiciones
para
el surgimiento de los movi- Pero cuando la tecnologa cultural
permite
alterna-
mientos contemporneos. An as estimo
que
los tivas
al contacto
cara a cara y
cuando la
gente tiene
grandes
movimientos
transnacionales de
tiempos una mayor
libertad de movimiento, todo
se
vuelve
recientes
no parecen
haber estado completamente ms complicado. Esta
es
la
globalizacin de la cul-
organizados
para
poder
recorrer
la totalidad del
ca- tura, que es,
ciertamente, aquella
en
la
que nos
mino entre el centro
y
la periferia. Ms bien algunos encotramos ahora.
combinan el centro
y
la semi-periferia
y
otros parten
Pero reiteramos
que
las estructuras
para
el
proce-
de la
periferia.
so
cultural estn relacionadas de diferente
manera
El mercado, el Estado, la forma de vida
y
el movi-
con
la territorialidad. Como el Estado
es en
s mismo
miento
se
pueden distinguir
muy
bien
por
sentido
una
organizacin del
territorio, tambin
es
la estruc-
comn,
pero vemos que
ellos difieren
en sus
tenden-
tura en
la
que
existe
un mayor
inters
por
la defini-
cias centralizantes
o
descentralizantes,
en sus
pol- cin espacial de la cultura. An donde el
Estado
ticas
de cultura
y en sus
economas culturales.
como
agente
se
coordina de
una
forma
cercana con
Tambin
tienen sus propias tendencias con
respecto los agentes de
una
economa de mercado
transnacio-
a
la dimensin
temporal de la cultura. Al mismo nal,
es
posible
que
mantenga algo de
su
autonoma
tiempo, es
verdad
que
mucho de lo
que
sucede
en
la de
accin; algo de
su
efectividad
y
necesidad
(indis-
cultura
tiene
que ver con sus
interrelaciones. En pensability)
en tanto factor de ruptura entre lo
trans-
ltima instancia, los Estados,
mercados
y
movimien-
nacional
y
lo local,
a travs de aproximaciones
en
las
tos tienen xito solamente si consiguen
que
las for- cuales la idea de nacin
se
interpone entre el Estado
mas
de vida
se
les abran. Los Estados compiten mismo
y
las formas de vida. Esto puede involucrar
algunas
veces en
los mercados
y se
sabe
que
los
algo de indiferencia
por, o
an
una
supresin
de la
movimientos nacionalistas
se
convierten
a
s
mismos diversidad de formas de vida existentes dentro de las
en
Estados; algunos movimientos
crean
mercados fronteras territoriales del Estado. Viendo hacia afuera,
internos
y
pueden
ser
as interesantes
para
la
prensa eso es
lo
que en
los aparatos del Estado perifrico,
y por
lo tanto
comercializables
en
el mercado; las dentro de la estructura del
mercado transnacional,
se
formas de vida
pueden
ser,
entonces, mercantiliza-
conoce como:
"el
libre flujo de
informcin",
flujo
que
das selectivamente,
como nuevos
estilos de vida;
y
encuentra
una
gran
resistencia
y
de donde
puede
as indefinidamente. Esta maraa
que
frecuente- surgir
ese
"nuevo
orden internacional de informacin"
mente involucra
tendencias contradictorias, mantie-
que se
ha
propuesto
para
constreirlo. De este modo
ne
viva
a una
totalidad cambiante
y
continuamente
es
dentro de los aparatos del Estado perifrico donde
inestable.
las campaas
para
la identidad nacional
emanan
(abajo
las minifaldas, las corbatas
y
los nombres
cristianos!),
con
latigazos
que
espantan
moscas en
la
Las
estructuras
en
la periferia piel de hipoptamo
de la presidencia
y con una
mani-
pulacin
de la tradicin a cargo
de los
"animadores
Adems de lo
que
he mencionado
acerca
de las culturales"
(cultural
animateurs) empleados
por
el Mi-
formas de vida cules
son
las
caractersticas
de las nisterio de Cultura
o por
el comisionado
distrital.
estructuras
y sus
interrelaciones
en
el
proceso
cul- Algunos Estados perifricos
hacen ms
por
todo
tural de la periferia?; cmo afectan
y
afectarn el esto
que
otros. Nigeria,
con sus muy
profundas
99
hendiduras internas ysus nlpidoscambiosderegi-
menespoliticos, nohaempleadosuaparato estatal
muy insistente 0 consistentemente para aquellos
esfuerzos promocionales (el primer ejemploqueIe
vienealamenteaunafricanista, pudieraser el de
lascampanas de"autenticidad" entrelosnaturales
deZairedeMobotuSeseSeko).7
Lateoriadel sistema mundial enlaversionWa-
llersteiniana, hastadondelaheentendido. puedeno
tener muchositioparalaculturaenSl, perocuando
setomaencuenta lacultura. principalmentecomo
unasunto deideologiaydeusomanipulativodela
tradicion. esaquellaformadesuordenamiento del
espacioparaligarlaperiferiaconel centro, 10 queha
logradoenfatizarse. Inclusolapartedel Estadoenla
organizacionglobal delacultura semuestra cierta-
menteambiguaycontradictoria. Lasformasestata-
lescontemporaneas ylasideasmodernasdenacion
ynacionalismo. estan ellasmismas. engranparte,
sujetas aunadifusiontransnacional. Yparael Es-
tado periferico. proveer el bienestar material desu
ciudadania ymantenerse enlosnegocioscomoun
competidor dentro del sistema internacional, seha
relacionadofuertementeconlaimportacional mayo-
reodelacultura del centro hacialaperiferia. Mien-
tras lasociedadsereconstruye dentrodesupropio
territorio. buscandounaformamas0menosglobal-
menterecurrente. lasinstituciones introducidas se
inspiran fundamentalmente yestan modeladas en
aquellas del centro del sistema mundial. Masatm.
esasinstituciones requierendeaptitudes estandari-
zadas. garantizadas porsistemaseducacionalesque,
al menosenprincipioyen terminosdesusobjetivos.
sonnotablemente uniformes entodoslosEstados.
Lasescuelas son. enverdad, losmediosmasirnpor-
tantes atravesdeloscuales el flujoestatal organi-
zadollegahasta el pueblonigeriano.
Las formas de vidavarian en fuerzasegun su
arraigo territorial. Laronda diaria deactividades
para algunas personas se conserva en un mismo
lugar a10 largo detoda su vida. Peropara otras
personas. lavidaesunasuntodeconstanteiryvenir.
Enlavidaurbana contemporaneadeNigeria.unode
loseventosrecurrentes del ordenritual eslafiesta
dedespedida. Mientras queenun pequeno pueblo
comoel quehedescritolosfuncionariosciviles0los
empleadosdebancos0losmaestrosylosestudian-
tes. probablementenoseantransferidos muylejosy
sequeden siempreenNigeria. enuna ciudad mas
grandeesposibleencontrar empresarioscosmopoli-
tas. gerentes. profesionistaseintelectuales. todoun
jet set. ytal vezunosintelectualesenfugapotencial,
queamenudoseencuentran convenientementecer-
cadel aeropuertointernacional ytienenuncontacto
permanente con el centro a traves de lapalabra
escrita u otros medios decomunicacion. Aqui, la
formadevidahacevinculos muy tenues entre la
cultura yel territorioyuno puedeobservar queel
Estado. al mismo tiempo que construye cultural-
mente su gente. para poder tomar posiciones en
asuntos dentro de la division del trabajo. en la
medidaen quetambien constituye mucho deesa
divisiondel trabajo asegura que ahi habra gente
cuyoshorizontestrascienden sus propiasfronteras
territoriales.
Dentrodelaestructura demercado, deacuerdo
conel escenariodelahomogeneizacionglobal,pode-
mosesperar quelaunionentreterritorioyprocesos
culturales seamuydebil. Lasfronteras nacionales
puedenignorarse. derribarse0devaluarse. masque
festejarse. Unpocodelflujodemercanciasculturales
transnacionales estadehechobasadoenlaminima
atencionacualquier caracteristica particular ydife-
renciada departe delosconsumidores. Y esto es
verdadenelloqueKarinBarber, enunarevisionde
lacultura popular africana. llamocorrectamenteun
"desecho (dumping) cultural" ("afinal desecho de
medicinasquecaducanylosautobusesineficaces").8
El costodellevar viejoswesterns. telenovelas0
peliculas pornograficas (por escoger soloejemplos
tornadosdelapantallal hasta su lugar deentierro
fmal enlaperiferiaestan bajoque, todo10quese
puedaganar conellos. escasi puraganancia; enun
adelanto noanticipado paralosmercadoshacialos
cualesestanproducidos. Elescenariodehomogenei-
Ul[ Hannerz
grande es
posible encontrar empresarios cosmopoli-
tas, gerentes,
profesionistas
e
intelectuales,
todo
un
jet
set,
y
tal
vez unos
intelectuales
en
fuga potencial,
que a
menudo
se
encuentran convenientemente
cer-
ca
del aeropuerto internacional
y
tienen
un
contacto
permanente con
el centro
a travs de la palabra
hendiduras internas
y sus
rpidos cambios de reg-
escrita
u
otros medios de comunicacin.
Aqu, la
menes
polticos,
no
ha empleado
su
aparato estatal forma de vida hace vnculos
muy tenues entre la
muy
insistente
o
consistentemente
para
aquellos cultura
y
el
territorio y uno
puede observar
que
el
esfuerzos promocionales (el primer
ejemplo
que
le Estado, al mismo tiempo que
construye cultural-
viene
a
la mente
a un
africanista, pudiera
ser
el de mente su
gente, para
poder
tomar posiciones en
las campaas de
"autenticidad"
entre los naturales asuntos dentro de la divisin
del trabajo, en
la
de Zaire de Mobotu Sese
Seko).'
medida
en que
tambin constituye mucho de
esa
La teora del sistema mundial
en
la
versin Wa- divisin del trabajo asegura que
ah habr
gente
llersteiniana, hasta donde la he entendido, puede
no cuyos
horizontes trascienden
sus
propias fronteras
tener
mucho sitio
para
la cultura
en
s,
pero
cuando territoriales.
se toma en
cuenta la cultura, principalmente
como
Dentro de la estructura de mercado, de acuerdo
un
asunto de ideologa
y
de
uso
manipulativo de la
con
el escenario de la homogeneizacin
global,
pode-
tradicin,
es
aquella forma de
su
ordenamiento del
mos esperar que
la unin
entre territorio
y procesos
espacio
para
ligar la periferia
con
el centro, lo
que
ha culturales
sea muy
dbil. Las fronteras nacionales
logrado enfatizarse. Incluso la parte del Estado
en
la pueden ignorarse, derribarse
o
devaluarse, ms
que
organizacin
global
de la cultura
se
muestra cierta- festejarse. Un
poco
del flujo de mercancas culturales
mente ambigua
y
contradictoria. Las formas estata- transnacionales
est
de hecho basado
en
la mnima
les contemporneas
y
las ideas modernas de nacin atencin
a
cualquier caracterstica
particular
y
dife-
y
nacionalismo, estn ellas mismas,
en
gran
parte,
renciada de parte de los consumidores. Y esto
es
sujetas
a una
difusin
transnacional. Y
para
el Es- verdad
en
ello
que
Karin Barber,
en una
revisin
de
tado perifrico,
proveer
el bienestar material de
su
la cultura popular africana, llam correctamente
un
ciudadana
y
mantenerse
en
los negocios
como un
"desecho
(dumping) cultural"
("afin
al desecho de
competidor dentro del sistema internacional,
se
ha medicinas
que
caducan
y
los autobuses ineficaces").
relacionado fuertemente
con
la importacin al
mayo-
El costo de llevar viejos westerns, telenovelas
o
reo
de la cultura del centro hacia la periferia. Mien- pelculas pornogrficas
(por escoger
slo ejemplos
tras
la sociedad
se
reconstruye dentro de
su
propio tomados
de la pantalla) hasta
su
lugar de entierro
territorio, buscando
una
forma ms
o menos global- final
en
la periferia
es tan bajo
que,
todo lo
que se
mente
recurrente, las instituciones introducidas
se
pueda
ganar
con
ellos,
es
casi
pura ganancia; en un
inspiran fundamentalmente
y
estn modeladas
en
adelanto
no
anticipado
para
los mercados hacia los
aquellas
del centro del sistema mundial. Ms an, cuales estn
producidos. El escenario de homogenei-
esas
instituciones requieren de aptitudes estandari-
zadas,
garantizadas
por
sistemas educacionales
que,
al
menos en principio
y en
trminos de sus
objetivos,
son
notablemente uniformes
en
todos los Estados.
Las escuelas
son, en
verdad, los medios ms impor-
tantes
a
travs de los cuales el flujo estatal organi-
zado llega hasta el pueblo nigeriano.
Las formas de vida varan
en
fuerza
segn
su
arraigo
territorial.
La ronda diaria de actividades
para
algunas
personas se conserva en un
mismo
lugar
a
lo largo de toda
su
vida. Pero
para
otras
personas,
la vida
es
un
asunto de constante ir
y
venir.
En la vida urbana contempornea de Nigeria,
uno
de
los eventos recurrentes del orden ritual
es
la fiesta
de despedida. Mientras
que en un
pequeo pueblo
como
el
que
he descrito los funcionarios civiles
o
los
empleados
de bancos
o
los maestros
y
los estudian-
tes,
probablemente
no sean
transferidos
muy
lejos
y
se
queden
siempre
en
Nigeria,
en una
ciudad ms
100
zacionglobal toma aqui un giroespecial yposible-
mentetemporal yvealaperiferianomuydiferente
delcentro, peroatrasada ydetercera clase. Asi que
todaellapuedeser tratada comosobrante.
Si hay una tendencia dentro delaestructura de
mercadopara homogeneizar y alcanzar tan vasta-
mentecomoseaposibleel mismoproductounico, sin
embargo. tambien esta laalternativa delimitar la
competenciapara encontrarle unnichoparticular a
unproducto mas especializado. Enfocando al mer-
cadocomolaprincipal fuerzadelahomogeneizacion
global,unodenuestros escenarios paralasculturas
perifericasignorapOI'completoestaalternativa. Pero
yaqueesteescenario estafrecuentemente preocupa-
I doconlasmercandas delacultura popular. seaen
formademusica. television, peliculas. moda0textos
escritos,observemosquemuchode10quelosempre-
sariosdelacultura popular enel TercerMundoestan
haciendopOl'estos dias, implica modelar aquellos
l nichos. Nadie con alguna experiencia en la vida
urbanadeAfricaoccidental puededejar deimpresio-
narseconel cambio continuo enlavariedad dela
musicapopular (highlife. juju. afrobeat. apala 0 10
quesea). Peter Manuel, ensuinvestigacionetnomu-
~sicologicadecampo, ha concluido que"pareceser
quecadamiisicoprominente deAfricaoccidental ha
acufmdosu selloenlafusion particular desonidos
tradicionalesymodernos".9 Enlatelevisionnigeria-
na.unagran parte delaprogramacion esdehecho
\ cuestiondedesechos culturales: series norteameri-
canasviejasquenosotros. losquepermanecemos en
> elcentro. yacasi ni recordamos. Peroenmi pueblo
nigeriano.parecequeseponepocaatencionaesto0
haypocaparticipacion enello. Loqueatrapo verda-
deramente a los espectadores. y es algo que los
comienzosdelainvestigacion delosmediosnigeria-
, nosapenas han sugerido. sonlascomediasnigeria-
nasquemuestran incidentes ypersonas deuntipo
masfamiliar.
10
Tambien anoto 10 que dice Karin
Barberacercadel iral cineenlospequefiospueblos
delsuroestedeNigeria. Hacealgunosafios. loscines
) proyectaban principalmente pellculas americanas.
deHongKong0delaIndia. pero deacuerdo con
Barber, esos fJ.1messe han vuelto cada vez mas
dificilesdeencontrar. Laspellculasproducidas local-
mente,en el idioma del area y conel personal, el
estiloylostemas deuna tradicion bienestablecida
deteatropopular itinerante. hanterminado pOl'rem-
plazaI'alas importaciones.
Losempresarios nigerianos pueden notener los
recursosmateriales del negociocultural del centro.
, perocomolosempresarios aut6ctonos decualquier
parte.conocenbiensupropioterritorioysuventaja
particular enlacompetencia mercantil essumisma
sensibilidadcultural. Esto sederivadeunacompe-
netracion conlasfornmslocalesdevida. Saliendose
deellosmismos. ydehechosiendotodaviaellos, los
empresarios sintonizan conlosgustoseinquietudes
queproveenalosmercadosconmercandas particu-
laresyconnichos para sus empresas. Hastacierto
punto. ellopuedevinculaI' significados mercantiles
yformasculturales queestaban previamenteconte-
nidas dentro delaeconomiadel libreflujocultural
deunaformadevida, aunque frecuentemente esto
soloesposibleatravesdesuincorporacionanuevas
sintesis con tecnologia. formas organizacionales y
modosdeexpresionextraidos del flujodelacultura
global.
Esteflujodelacultura global nonecesariamente
constituye untodoindivisible. A10largodel camino.
enalgunlado. puededividirsecomounamultitud de
partes separadas: pOl'ejemplo. latecnologiacultural
sedescomponeenlosmediosdecomunicacion 0los
instrumentos musicales. lasformassimbolicasolos
generosatravesdeloscualeslossignificadospueden
comunicarse. lossignificadosmismos. etc. Yendon-
deestoselementos pueden separarse. tambien pue-
denser ensamblados demaneras novedosas. combi-
nandose frecuentemente con partes de otros
elementos. enderivaciones locales. Ya veces. algu-
nosdeloscomponentes importados pueden descar-
tarse comodesperdicio cultural.
Posiblementemuchadeestacreatividad setrans-
mitaenformamuydescuidada enel escenario dela
homogeneizacion global poria doblerazon deque
desdeun punto privilegiadodel centro. muchos de
nosotros nolavemosydequeengran medidaella
esunfenomenodel mercado quealgunos prefieren
nodetectar. Sinembargo. esenlosmismosambitos
donde la fuerza de la homogeneizacion global se
consideranormalmente masfuerte, dondeamenudo
ellaparececompetir conexitoconsiderable.
Ahorapermitaseme aproximarme al asunto delas
tendencias delargoplazoparael procesocultural en
la periferia. Las interacciones entre las diferentes
estructuras del proceso cultural dependen desus
respectivoscontenidosymodosdeorganizacionyde
su fuerza relativa. la cual puede cambial' con el
tiempo. Laestructura demovimiento. acerca dela
cual sehadichoaquilo minimoindispensable. ob-
viamente creceydecrece. El Estado. enespecial al
margende10 quehaceenel campodelaeducacion.
tieneunafuerzavariable. Puedehablar envozmuy
fuerteensus celebraciones delaideologianacional,
opuedeser apenas audible. Conrespectoa10quese
hadescritoanteriormente comopollticasdebienes-
Escenarios
para
las culturas perifricas
zacin
global toma
aqu
un giro
especial
y
posible-
netracin
con
las formas locales de vida. Salindose
mente temporal
y ve a
la periferia
no muy
diferente de ellos mismos,
y
de hecho siendo todava ellos, los
del centro,
pero
atrasada
y
de
tercera
clase. As
que
empresarios sintonizan
con
los
gustos e
inquietudes
toda
ella puede
ser tratada
como
sobrante.
que proveen a
los mercados
con
mercancas particu-
Si hay
una
tendencia dentro de la estructura de lares
y con
nichos
para sus empresas.
Hasta cierto
mercado
para
homogeneizar
y
alcanzar
tan
vasta- punto,
ello puede
vincular significados mercantiles
mente
como sea
posible el mismo producto nico, sin
y
formas
culturales
que
estaban previamente conte-
embargo,
tambin est
la alternativa de limitar la nidas dentro de la
economa
del libre flujo cultural
competencia
para
encontrarle
un
nicho particular
a
de
una
forma de vida,
aunque
frecuentemente esto
un producto
ms especializado. Enfocando al
mer-
slo
es
posible
a travs de
su
incorporacin
a nuevas
cado
como
la principal fuerza de la homogeneizacin sntesis
con
tecnologa, formas organizacionales
y
global,uno
de nuestros escenarios
para
las
culturas modos de expresin extrados
del flujo de la cultura
perifricas ignora
por
completo esta alternativa. Pero
global.
yaque
este escenario est frecuentemente
preocupa-
Este flujo de la cultura
global no
necesariamente
do
con
las mercancas
de la cultura popular,
sea en
constituye
un todo
indivisible. A lo largo del camino,
forma de msica,
televisin, pelculas, moda
o
textos en
algn lado, puede dividirse
como una
multitud de
escritos, observemos
que
mucho de lo
que
los
empre- partes
separadas:
por
ejemplo, la tecnologa
cultural
sarios de la cultura popular
en
el Tercer Mundo estn
se
descompone
en
los medios de comunicacin
o
los
haciendo
por
estos das, implica modelar aquellos instrumentos musicales, las formas simblicas
o
los
nichos. Nadie
con
alguna experiencia
en
la vida
gneros a travs de los cuales los significados
pueden
urbana
de Africa occidental puede dejar de impresio- comunicarse, los significados mismos, etc. Y
en
don-
narse con
el cambio continuo
en
la variedad de la de estos elementos pueden
separarse,
tambin
pue-
msica popular
(highlge,
J uju,
afrobeat, apala
o
lo den
ser
ensamblados de
maneras
novedosas, combi-
que
sea). Peter Manuel,
en su
investigacin etnomu- nndose frecuentemente
con
partes de otros
sicolgica de
campo,
ha concludo
que
"parece
ser
elementos,
en
derivaciones locales. Y
a veces,
algu-
que
cada msico
prominente de Africa occidental ha
nos
de los componentes importados pueden descar-
acuado
su
sello
en
la fusin particular de sonidos
tarse como
desperdicio cultural.
tradicionales
y
modernos"."
En la televisin nigeria- Posiblemente mucha de esta creatividad
se trans-
na, una
gran
parte de la programacin
es
de hecho mita
en
forma
muy
descuidada
en
el escenario de la
cuestin de desechos culturales: series norteameri- homogeneizacin
global
por
la doble
razn
de
que
canas
viejas
que
nosotros, los
que permanecemos en
desde
un
punto privilegiado del centro, muchos de
el centro,
ya
casi ni recordamos. Pero
en
mi pueblo nosotros
no
la
vemos y
de
que en
gran
medida ella
nigeriano,
parece que se pone poca
atencin
a
esto
o es un
fenmeno del mercado
que
algunos prefieren
hay
poca
participacin
en
ello. Lo
que
atrap verda-
no
detectar. Sin embargo,
es en
los mismos mbitos
deramente
a
los espectadores,
y es
algo
que
los donde la fuerza de la homogeneizacin
global se
comienzos de la investigacin de los medios nigeria-
considera normalmente ms fuerte, donde
a
menudo
nos apenas
han sugerido,
son
las comedias nigeria- ella
parece
competir
con
xito considerable.
nas
que
muestran incidentes
y personas
de
un tipo
ms
familiar.' Tambin anoto lo
que
dice Karin
Barber
acerca
del ir al cine
en
los pequeos pueblos
Perspectivas: saturacin
y
maduracin
del
suroeste de Nigeria. Hace algunos aos, los cines
proyectaban principalmente
pelculas americanas, Ahora permtaseme aproximarme al asunto de las
de Hong Kong
o
de la India,
pero
de acuerdo
con tendencias
de largo plazo
para
el
proceso
cultural
en
Barber,
esos
filmes
se
han vuelto cada
vez
ms la periferia. Las interacciones entre las diferentes
difciles de encontrar. Las pelculas
producidas
local- estructuras del
proceso
cultural dependen de
sus
mente,
en
el idioma del rea
y con
el
personal, el respectivos contenidos
y
modos de organizacin
y
de
estilo
y
los
temas
de
una
tradicin bien establecida
su
fuerza relativa, la
cual puede cambiar
con
el
deteatro popular itinerante, han terminado
por rem- tiempo.
La estructura de movimiento,
acerca
de la
plazar
a
las importaciones. cual
se
ha dicho
aqu
lo
mnimo indispensable, ob-
Los empresarios nigerianos pueden
no tener los viamente
crece y
decrece. El Estado,
en
especial al
recursos
materiales
del negocio cultural del centro,
margen
de lo
que
hace
en
el
campo
de la educacin,
pero como
los empresarios
autctonos
de cualquier
tiene una
fuerza variable. Puede hablar
en voz muy
parte, conocen
bien
su
propio territorio y su
ventaja fuerte
en sus
celebraciones de la ideologa nacional,
particular
en
la competencia mercantil
es su
misma
o
puede
ser apenas
audible. Con respecto
a
lo
que se
sensibilidad cultural. Esto
se
deriva de
una compe-
ha descrito anteriormente
como
polticas de bienes-
101
tar cultural, hayqueestar especialmenteconcientes
dequelosEstados perifericosson frecuentemente
aquelIoqueGunnar Myrdal describio haceaproxi-
madamente 20 anos como "Estados debiles", con
unacapacidad muylimitadaparaimplementar poli-
ticas. 11 Estotiendeaser bastante obvioenel areade
lapoliticacultural.
Laeficienciadel Estadoenlaconduceiondel flujo
cultural dependeclaramente ydemanera significa-
tivadelascondicionesmateriales. EI Estadodebil es
frecuentemente unEstado pobrequenopuedeper-
mitirsemantener un aparato cultural poderoso. EI
factordelasbasesmaterialesnoesmenosiInportan-
tedentrodelaestructura demercado(porquecuan-
do la cultura es una mercancia, tiene que estar
materialmente recompensada).
Estehechosimpleyfundamental parecetratarse
a menudo en una forma en extremo caballerosa
dentro del escenario delahomogeneizacionglobal.
Aqui sepodriatomar encuenta unrangodeposibi-
lidades. Si lacompenetracion delaperiferia, conla
divisioninternacional del trabajo, esdesventajosa,
de un momento a otro elIopodria sugerir que la
periferia, atraves desu compenetracion conel sis-
temamundial, sehaconvertidoenunmercadomuy
pobreparael flujotransnacional delasmercancias
culturales, conlaposibleexcepciondeesoquehe-
mosetiquetado como"desecho(dumping) cultural",
el cual implicaprecios bajosyasequibles, aunque
porotrolado, pocoatractivos. Alainversa, si alguna
parte dela periferia se convierteen "nuevorico",
entonces puedeinundarse conmercancias cultura-
lesdel centro. Denuevo en tiempos recientes, las
economias dealgunas partes delaperiferia, inclu-
yendoaNigeria,hanvividoenunpaseodemontana
rusa yno esabsolutamente obviocuales sean las
implicacionesalargoplazoparaestoscambiosenel
mercado cultural. Una pregunta es, ciertamente,
hasta quepunto losempresarios localesempezaran
aser masactivosenlasubstitucion deimportacio-
nes, ydequeforma.
Aqui hay incertidumbres dignas deconsiderarse
que debemos tener en mente cuando tratemos de
pensar cualespuedenser lastendencias deloscam-
biosacumulativos. Admitido10 anterior, propongo
quepuedeser util identificar dostendencias enla
reconstruccion alargoplazodelasculturas periferi-
cas dentro del universe global. Unopuede pensar
cada una (aunque como10 anotare mas adelante,
preferirianohacerlo) comoun escenario distintivo
delahistoria cultural futura, yenesos terminos,
deberiantener algunasemejanzaconel escenariode
lahomogeneizacionglobal yconel escenario dela
corrupcion perifericarespectivamente.
LlamarealapriIneratendenciadesaturacion, ya
laotra, tendencia demaduracion. Latendencia de
saturacion eslaquepuedeversecomounaversion
del escenario dehomogeneizacionglobal quetiene
un interes detallado en lasecuencia historica. Yo
sugeririaquecomolasinfluenciasculturales trans-
nacionales, 0decualquier otraclase(perociertamen-
teengranpartedel mercadoorganizado, operando
enuna estructura continuamente abiertaypande-
rando interminablemente las sensibilidades dela
gentedelaperiferia),lacultura perifericaira, pasoa
paso, asimilando masymas lossignificadosylas
formasiInportadasyseragradualmente indistingui-
bledesde el centro. Al mismo tiempo, 10 que se
considera lacultura local espenetrada por formas
transnacionales unpocomasde10queantes 10fue
por lacultura local,aunque encualquier momento,
hastaquesealcanceel puntofillal,elcontrasteentre
10localy10transnacional todaviapuedeser excluido
yconsiderarsesignificativo. Lasdiferenciascultura-
lesadmiradas yrecomendadas comosalvaguarda,
solopueden ser ahora un palido reflejode10 que
algunavezexistioytarde 0temprano sehabra ido
parasiempre.
Loquesesugiereaqui esqueel centro, atraves
deestructuras deprocesosculturales dentro delas
cualesel flujotransnacional pasamaslibremente,y
entrelasquelaestructura demercadoesciertamen-
te lamas notable, colonizaacumulativamente las
mentes delaperiferiaconlacorrespondiente insti-
tucionalizaciondesus formas, ytienealaperiferia
tan "enganchada". que muy pronto no Iequedara
ninguna oportunidad real paraescoger. El solohe-
chodequeestas formasoriginadas enel centrose
haganmasatractivas, esunaspectopeculiar einne
gabledelamercancia esteticaofrecidaenlaperife
ria.
12
Seentiende queesta colonizacionprocedea
travesdeunbombardeocultural implacableatraves
delaredundancia dealgunosmensajes seductores.
Mientras laestructura demercado secompenetra
mas y mas conaquelIa delas formas devida, la
ultima reconstruye su dependencia sobre 10 que
inicialmente era extranjero, utilizandolo para sus
adaptaciones practicas yviendoseasi mismacom-
pleta0parcialmente atravesdeelIas.
Sinembargo, pareceriaqueunopuedevoltearesta
clase deargumentos, cuando menos en parte. La
estructura deformadevida, comoya10hemencio-
nado, tambien tienesu propiaredundancia, cons-
truidaatravesdesusactividadesrecurrentes diarias
queposiblementesonal menostanfuertes como,0
mas fuertes quecualquier redundancia quelaes-
tructura demercadopueda lograr. Ellapuedeinvo-
lucrar relaciones interpersonales, configuraciones
resultantes deunasyotrasyusoscaracteristicos de
modalidadessimbolicas.13 Posiblementehayaqui un
Ulf Hannerz
tar
cultural,
hay
que
estar especialmente concientes la otra, tendencia de maduracin. La tendencia de
de
que
los Estados perifricos
son
frecuentemente
saturacin
es
la
que
puede
verse como una
versin
aquello
que
Gunnar Myrdal describi
hace aproxi- del escenario de homogeneizacin
global que tiene
madamente
20 aos
como
"Estados dbiles",
con un
inters
detallado
en
la secuencia histrica. Yo
una
capacidad
muy
limitada
para
implementar pol- sugerira
que como
las
influencias culturales
trans-
ticas."
Esto
tiende a ser
bastante obvio
en
el rea de nacionales,
o
de cualquier otra clase
(pero
ciertamen-
la poltica cultural.
te en
gran
parte del mercado organizado, operando
La eficiencia
del Estado
en
la
conduccin
del flujo
en una
estructura continuamente abierta
y
ponde-
cultural
depende claramente
y
de
manera
significa- rando interminablemente las sensibilidades
de la
tiva de las condiciones materiales. El Estado dbil
es gente
de la periferia), la cultura perifrica ir,
paso a
frecuentemente
un
Estado pobre
que no
puede
per- paso,
asimilando ms
y
ms los significados
y
las
mitirse mantener
un
aparato cultural poderoso. El formas importadas
y
ser
gradualmente
indistingui-
factor de las bases materiales
no es menos
importan- ble desde el centro. Al mismo tiempo, lo
que se
te dentro de la estructura de mercado
(porque cuan-
considera la cultura local
es penetrada
por
formas
do la cultura
es una
mercanca,
tiene que
estar
transnacionales
un poco
ms de lo
que
antes lo fue
materialmente recompensada).
por
la cultura local,
aunque en
cualquier
momento,
Este hecho simple
y
fundamental
parece
tratarse hasta
que se
alcance el
punto final, el contraste entre
a
menudo
en una
forma
en
extremo caballerosa lo local
y
lo transnacional todava puede
ser
excludo
dentro del escenario de la homogeneizacin
global.
y
considerarse significativo. Las difrencias cultura-
Aqu
se
podra
tomar en
cuenta
un
rango
de posibi- les admiradas
y
recomendadas
como
salvaguarda,
lidades. Si la compenetracin de la periferia,
con
la
slo
pueden
ser
ahora
un
plido reflejo de lo
que
divisin internacional del trabajo,
es
desventajosa, alguna
vez
existi
y
tarde
o temprano se
habr ido
de
un
momento
a
otro ello podra sugerir
que
la
para
siempre.
periferia,
a
travs de
su
compenetracin
con
el sis- Lo
que se
sugiere aqu
es que
el centro,
a
travs
tema mundial,
se
ha convertido
en un
mercado
muy
de estructuras de
procesos
culturales dentro
de las
pobre
para
el flujo transnacional de las
mercancas cuales el flujo transnacional
pasa
ms
libremente,
y
culturales,
con
la posible excepcin de
eso que
he- entre las
que
la estructura de mercado
es
ciertamen-
mos
etiquetado
como
"desecho
(dumping)
cultural",
te la
ms notable, coloniza acumulativamente
las
el cual implica
precios bajos
y
asequibles,
aunque
mentes de la periferia
con
la correspondiente insti-
por
otro lado,
poco
atractivos. A la inversa, si alguna tucionalizacin de
sus
formas,
y
tiene a
la periferia
parte de la
periferia
se
convierte
en
"nuevo
rico",
tan
"enganchada",
que muy
pronto no
le quedar
entonces puede inundarse
con
mercancas cultura- ninguna oportunidad real
para escoger.
El solo he-
les del centro. De
nuevo en tiempos recientes, las cho de
que
estas formas originadas
en
el centro
se
economas
de algunas
partes de la periferia, inclu- hagan ms atractivas,
es un
aspecto peculiar
e
inne-
yendo
a
Nigeria, han vivido
en un paseo
de montaa gable
de la mercanca esttica ofrecida
en
la perife-
rusa
y no es
absolutamente obvio cules
sean
las
ria."
Se entiende
que
esta colonizacin
procede
a
implicaciones
a
largo plazo
para
estos cambios
en
el
travs de
un
bombardeo cultural implacable
a travs
mercado cultural.
Una
pregunta es,
ciertamente, de la redundancia de algunos mensajes seductores.
hasta qu punto los empresarios locales empezarn Mientras la estructura de mercado
se
compenetra
a ser
ms activos
en
la substitucin de importacio- ms
y
ms
con
aqulla
de las formas de vida, la
nes, y
de qu forma. ltima reconstruye
su
dependencia sobre lo
que
Aqu hay incertidumbres dignas de considerarse inicialmente
era
extranjero, utilizndolo
para sus
que
debemos
tener en
mente cuando
tratemos de adaptaciones prcticas
y
vindose
a
s misma
com-
pensar
cules
pueden
ser
las tendencias
de los
cam-
pleta
o
parcialmente
a
travs de ellas.
bios acumulativos.
Admitido lo anterior,
propongo
Sin embargo, parecera
que uno
puede voltear
esta
que
puede
ser
til identificar
dos tendencias
en
la clase de argumentos, cuando
menos en parte. La
reconstruccin
a
largo plazo de las culturas perifri- estructura de forma de vida,
como
ya
lo he mencio-
cas
dentro del universo
global.
Uno puede
pensar
nado, tambin
tiene su propia
redundancia,
cons-
cada
una (aunque como
lo anotar ms adelante, truda
a
travs de
sus
actividades
recurrentes diarias
preferira
no
hacerlo)
como un
escenario distintivo
que
posiblemente
son
al
menos
tan fuertes
como, o
de la historia cultural futura,
y en esos
trminos,
ms
fuertes
que
cualquier redundancia
que
la
es-
deberan
tener
alguna semejanza
con
el escenario de tructura de mercado
pueda lograr. Ella
puede invo-
la homogeneizacin
global
y con
el escenario de la lucrar relaciones interpersonales,
configuraciones
corrupcin perifrica respectivamente. resultantes de
unas y
otras
y usos
caractersticos de
Llamar
a
la primera tendencia de saturacin,
y a
modalidades
simblicas."
Posiblemente
hay aqu
un
102
nucleo al cual laestructura demercado nopuede
lIegar.ni aunalargoplazo;unnucleodeculturaque
noesfacilmentemercantilizableensi mismayenel
cuallas mercandas delaestructura demercadoson,
enconjunto, irrelevantes.
EI poder cultural inherente a la estructura de
formadevidaposiblementepodriasertambienaque-
110quecolonicelaestructura demercado, masque
al contrario. Estoestamasdeacuerdo con10quese
puede apreciar comolatendencia demaduraci6n;
unanoci6nquetienesusafinidadesconel escenario
decorrupci6nperiferica, aunqueprobablementeten-
gaotros matices evaluativos. Enel seentiendeque
laperiferiatomaalgun tiemporemodelando lacul-
turametropolitana consuspropiasespecificaciones.
Estoseria lafaseuno, por decir algo. enlaquelas
formasmetropolitanas enlaperiferiaseencuentran
marcadas por supureza; peroenunescrutinio mas
cercanoquedariaclaroqueellasestanahi demanera
ineficazyposiblementevulnerableensuaislamiento
relativo. En lafase dos, y en innumerables fases
subsecuentes, como se ha hecho interaccionar al
escenario con cualquier persona queexista enun
nuevo asentamiento, puede haber una influencia
mutua. perolasformasmetropolitanas yanosonde
algunamaneratanfacilmentereconocibles:sehacen
hibridas. Enestaultimafase. losterminos del mer-
cadocultural estan dispuestos enuna formarazo-
nabledentrodelasformasdevidadelaperiferia, tal
comosehan venidoconstituyendo ypor supuesto.
variando engran medidael curso enel cual estan
culturalmente definidas a partir de los terminos
seflaladosdesdeel centro.
Obviamente10 queyahedichoacereadelacrea-
tividaddelacultura popular engranpartedel Tercer
Mundo,ynomenosenAfricaoccidental, encajamuy
bienaquL Losempresarios culturales localeshan
dominado gradualmente las formas decultura ex-
tranjeras queleslleganatravesdel flujotransnacio-
nal demercanciasydeotrasmaneras, separandolas.
desnaturalizandolas ycomponiendolas detal modo
quelasnuevasformasresultantes sonmaseficaces,
al mismo tiempo que emergen parcialmente dela
vidacotidianalocal.
Enestesentido. pudiera regresarse alas dudas
que exprese anteriormellte acerca del sentido del
tiempo, 0posiblementealafaltadeestesentido en
el escellario dehomogeneizaci6n global. Laacci6n
depredadora delasinfluencias transnacionales, co-
moamenudo selas hadescrito 0sehasugerido.
parecemuyrepentina. EnAfricaoccidental, dichas
influencias han podidoflltrarse en las sociedades
costeras por siglos, aunque mas recientemente en
una escalamaspequeflayatraves demediosmas
modestos. Hahabido tiempopara absorber lasin-
fluencias extranjeras. alterar las modificacionesy
ajustar lasformasculturales cambiantes delases-
tructuras socialesendesarrollo. haciasituaciones y
publicos emergentes.
14
Esta esentonces laescena
local queyahatornadosu lugar para encontrarse
con las industrias culturales transnacionales del
sigloxx. Nose trata de una escena en donde la
cultura perifericaestecompletamente indefensa, si-
nomasbiendeunaendondelasalternativas locales
cambiantes paralaimportaci6nsonplenamentease-
qUiblesydondehaygentedisponibleparamantener
laejecuci6ndeciertosactosinnovadoresderuptura
cultural.
Ahoraestiempodeempezar aunir lascosas. Talvez
esevidentequehedepositado algunos enfasisenel
temadelamaduraci6n ycontinuo resistiendome a
laideadelasaturaci6n. al menos ensu formano
calificada. queesladelahomogeneizaci6nglobal.
Dehecho, esaformatienesospechosamente mucho
en comun con larepresentaci6n delacultura de
masas delametr6poli, delosafloscuarenta 0 los
cincuenta. quemostraba unamultitud sinrostrose
indiferenciada. ahogandose enunmar demediocri-
dad. peroconmercandas culturales queseprodu-
jeronenmasa. Desdeentonces. losacademicosme-
tropolitanos se han alejado de esa vieja
representaci6n. encaminandose aconcepcionesmu-
chomassutiles depublicosdiferenciadosydeuna
recepci6n contextualizada de los productos de la
industria cultural. Exportar esa noci6nvieja. bas-
tante gastada ycomprometidaalaperiferia. conse-
Escenarios
para
las culturas perifricas
ncleo al cual la estructura de mercado
no
puede Mundo,
y no menos en frica
occidental, encaja
muy
llegar, ni
aun a
largo plazo:
un
ncleo
de cultura
que
bien
aqu. Los empresarios culturales locales han
no es
fcilmente
mercantilizable
en
s misma
y en
el dominado
gradualmente
las formas de cultura
ex-
cual las mercancas de la estructura de mercado
son, tranjeras
que
les llegan
a
travs del flujo
transnacio-
en
conjunto, irrelevantes. nal de
mercancas
y
de otras
maneras,
separndolas,
desnaturalizndolas
y
componindolas de tal modo
que
las
nuevas
formas resultantes
son
ms efcaces,
al mismo tiempo
que
emergen
parcialmente de la
vida cotidiana local.
En este sentido, pudiera regresarse
a
las dudas
que
expres anteriormente
acerca
del sentido del
tiempo, o
posiblemente
a
la falta de este sentido
en
el escenario de homogeneizacin
global.
La accin
depredadora de las influencias
transnacionales,
co-
mo a
menudo
se
las ha descrito
o se
ha sugerido,
parece muy
repentina. En Africa occidental, dichas
influencias han podido filtrarse
en
las sociedades
costeras
por
siglos,
aunque
ms
recientemente
en
una
escala ms pequea
y a
travs de medios ms
modestos. Ha habido
tiempo
para
absorber las in-
fluencias extranjeras, alterar las modificaciones
y
ajustar las formas culturales cambiantes de las
es-
tructuras
sociales
en
desarrollo, hacia situaciones
y
pblicos
emergentes.14
Esta
es
entonces la
escena
local
que ya
ha tomado
su
lugar
para
encontrarse
El poder cultural inherente
a
la estructura de
con
las industrias culturales
transnacionales del
forma de vida posiblemente podra
ser
tambin
aque-
siglo
xx.
No
se trata
de
una escena en
donde la
llo
que
colonice
la estructura de mercado, ms
que
cultura perifrica est completamente indefensa, si-
al contrario. Esto est ms de acuerdo
con
lo
que se no
ms bien de
una en
donde las alternativas locales
puede
apreciar
como
la tendencia de maduracin; cambiantes
para
la
importacin
son
plenamente
ase-
una
nocin
que tiene
sus
afinidades
con
el escenario quibles
y
donde hay
gente
disponible
para
mantener
de corrupcin perifrica,
aunque
probablemente
ten-
la ejecucin
de
ciertos
actos innovadores de ruptura
ga
otros
matices evaluativos. En l
se
entiende
que
cultural.
la periferia toma
algn
tiempo
remodelando la cul-
tura
metropolitana
con sus propias
especificaciones.
Esto sera
la fase
uno, por
decir algo,
en
la
que
las La periferia
en
mestizaje
formas metropolitanas
en
la periferia
se
encuentran
marcadas
por su pureza; pero en un
escrutinio ms Ahora
es
tiempo de
empezar a
unir las
cosas.
Tal
vez
cercano
quedara claro
que
ellas estn ah de
manera es
evidente
que
he depositado algunos nfasis
en
el
ineficaz
y
posiblemente vulnerable
en su
aislamiento
tema de la
maduracin
y
contino resistindome
a
relativo. En la fase dos,
y en
innumerables fases la idea de la saturacin, al
menos en su
forma
no
subsecuentes,
como se
ha hecho interaccionar al calificada,
que es
la de la homogeneizacin
global.
escenario
con
cualquier
persona que
exista
en un
De hecho,
esa
forma tiene
sospechosamente mucho
nuevo
asentamiento, puede haber
una
influencia
en
comn
con
la representacin
de la cultura de
mutua,
pero
las formas metropolitanas
ya no son
de
masas
de la
metrpoli, de los aos cuarenta
o
los
alguna
manera tan
fcilmente reconocibles:
se
hacen cincuenta,
que
mostraba
una
multitud sin rostros
e
hbridas. En esta ltima fase, los trminos del
mer-
indiferenciada, ahogndose
en un mar
de mediocri-
cado cultural estn dispuestos
en una
forma
razo-
dad,
pero con
mercancas culturales
que se
produ-
nable dentro de las formas de vida de la periferia, tal jeron en masa.
Desde entonces, los acadmicos
me-
como se
han venido constituyendo
y por
supuesto, tropolitanos se
han alejado de
esa
vieja
variando
en
gran
medida el
curso en
el cual estn representacin, encaminndose
a
concepciones
mu-
culturalmente definidas
a
partir de los trminos cho ms sutiles de pblicos diferenciados
y
de
una
sealados
desde el centro.
recepcin contextualizada de los productos de la
Obviamente lo
que ya
he dicho
acerca
de la
crea-
industria cultural. Exportar
esa
nocin vieja, bas-
tividad de la cultura
popular
en
gran
parte del Tercer tante gastada
y
comprometida
a
la periferia,
conse-
103
cuentemente. seria tan sospechoso comocualquier
otrocasodedesechocultural. 15
Nohayduda dequeesunadesafortunada insig-
nificanciael queparezca queno hay un escenario
unicoparasustituir el delahomogeneizacionglobal,
can objetivos igualmente fuertes -pero mas crei-
bles- ensupoder deprediccion. Perolaprediccion
no es alga en 10 que las ciencias humanas sean
realmente buenas. y en el caso del ordenamiento
global de la cultura. todo 10 que he mencionado
puedeal menoscontribuir aalgunentendirnientode
par que esto es asL Ladiversidad de principios
entrelazados para laorganizacion delosprocesos
culturales involucrabastantes incertidumbres como
parapermitirnos decir algadefinitivocanrespectoa
unresultado final.
Unoscuantos puntas acercadecomopareceque
lascasashandecontinuar, puedeal menossensibi-
lizarnosacercadealgunosaspectos enel estudiode
la cultura del mundo. ahara y en el futuro. La
estructura centro-periferia es un hecho innegable.
Cuandoestudiamos lacultura. tenemosquepensar
acercadel flujoentrelugares. tanto comoenel flujo
interno. Cadasociedadenlaperiferia, cadasociedad
del Tercer Mundo. tiene sus propias identidades
culturales, peroellanoestanabsolutacomodebiera
(nuncasees10 suficientemente absoluto). Cadavez
mas. la especificidad es una cuestion de grados.
como10 hasidopormuchotiempoenel universodel
AtlanticaNorte. compuesto denumerosas socieda-
desdel centro ydelasemi-periferia; digamos. todo
10 comprendidoentreEstadosUnidos.AIemania,Sue-
ciayPortugal.Hanocurridomuchasclasesdeinterac-
cionenesteuniversodurante untiempomuylargoy
las afmidades culturales son muy obvias. aunque
nadiepueda negar quetambien existendiferencias.
Sinembargo. demaneracrecienteencontramosdife-
renciasculturales al interior delassociedades; mu-
chas mas que entre elias. Si buscamos dentro de
algunasociedadsuespecificidadunica, posiblemente
buscaremosentre108 campesinosynoentre108 ban-
queros;enelcampomasqueenlaciudad; entre10viejo
masqueentre10joven. Yobviamentelarazenesque
atravesdelaoperaciondelasestructuras variadasdel
procesocultural, ydelainteraccionentreelias. algu-
nossignificadosyformassignificantessehanvuelto
muchomaslocales;muchomasunidosal espacioque
otros. AI utilizar lapalabra "sociedades" en plural.
comofrecuentemente10hemoshechodemaneravaga.
secombinasusignificadocanel de"Estados".yelio
refiereunfenomenoinnegabledeterritorialidad; nos
dirigirnosaunacomprensionparcial del procesocul-
tural contemporaneo. envirtuddequealgunasdesus
estructuras noestancontenidasdentrodelosEstados
particulares.
Si hay algun termino que posea las suficientes
asociaciones correctas comopara describir lainte-
rrelacioncultural acumulativahistoricayen marcha
entre el centro y la periferia. es. creo yo, el de
"mestizaje"(creolization). quesignificariaunpresta-
modelasociedadparticular ydehistorias cultura-
les. par el cambiadeunalingiiisticamasgeneraliza-
da.
16
Aqui noabundare enel potencial del escenario
demestizajepara lasculturas perifericas. ypuede
ser que10 quetomedel volMilcampodel pensamien-
tolinglllsticoseaalgomasqueuna ruda metafora.
Aunasl, hay un numero decomponentes queson
bastante apropiados. EI termino meagrada porque
sugierequelasculturas, tanto comoloslenguajes.
pueden ser intrmsecamente mixtos en su origen.
masquehistoricamente puros yhomogeneos. Esto
choca notablemente. hay que decirlo. can lossu-
puestos heredados acercadelacultura quesurgie-
ran del nacionalismo europeo del siglo XIX. Y las
similitudesentre"mestizo(creole)" y"creado"noson
fortuitas. Tenemosunsentidomasagudode10usual
acercadequelasculturas mestizas(creole cultures)
resultan del compromisoactivodelagentehaciendo
suspropiassintesis. Enrelacional inventariocultu-
ral delahumanidad enconjunto. el mestizajepuede
involucrar algunas perdidas. perotambien algunas
ganancias. Ademashayenel escenariodel mestizaje
lanociondeuncontinuo masamenosabierto, una
gradacion desmtesis de10 vivido. quepuedeverse
quederrotan ladistancia cultural entre el centroy
laperiferia. Yjustamente comoel envuelvelaecono-
rniapoliticadel lenguaje. el continuo del mestizaje
puedeverseensuorganizaciondiversacomoabar-
candotambien unaeconomiapoliticadelacultura.
Ademas. esta ladimension del tiempo. Mirando
hacia el pasado. el punta de vista del mestizaje
reconocelahistoria. Lasculturas mestizas noson
productos instantaneos del presente, pueshanteni-
doalgadetiempoparadesarrollarse. paradelimitar-
seasi mismas enconjunto aal menos can algun
gradodecoherencia; yahannacidogeneracionesen
mediadeellasy tambien han continuado can su
trabajo.17Volviendolavistahaciael futuro. el esce-
nariodel mestizajeestaabierto. Posiblemente. plan-
teauna capitulacion intelectual. peroellaesprob-
ablementeinevitable. Sugierequelastendencias de
saturacion ydemaduracion nosonnecesariamente
alternativas ypuedenaparecer enlavidareal entre-
lazadaslaunacanlaotra. Cuandolacultura perife-
ricaabsorbael influjodelossignificadosylasformas
simbolicasdel centro, ypuedatransformarlas hasta
hacerlas suyas enungradaconsiderable. al mismo
tiempocreceran lasafmidadesculturales del centro
y laperiferia. al extremo dequelatransmision de
importaciones culturales se facilite. Es irnposible
UU
Hannerz
cuentemente, sera
tan
sospechoso
como
cualquier Si hay
algn trmino
que posea
las suficientes
otro
caso
de desecho
cultural."
asociaciones correctas
como para
describir la inte-
No hay duda de
que es una
desafortunada insig-
rrelacin cultural acumulativa histrica
y en
marcha
nificancia el
que parezca que no
hay
un
escenario entre el centro
y
la periferia,
es, creo yo,
el de
nico
para
sustituir el de la homogeneizacin
global,
"mestizaje"
(creolization),
que
significara
un
prsta-
con
objetivos igualmente fuertes
-pero
ms cre-
mo
de la sociedad particular
y
de historias cultura-
bles-
en su
poder de prediccin. Pero la prediccin les,
por
el cambio
de
una
lingstica ms
generaliza-
no es
algo
en
lo
que
las ciencias humanas
sean
da.'
Aqu
no
abundar
en
el potencial del escenario
realmente buenas,
y en
el
caso
del ordenamiento de mestizaje
para
las culturas perifricas,
y
puede
global
de la cultura, todo lo
que
he mencionado
ser que
lo
que tome
del
voltil
campo
del
pensamien-
puede al
menos
contribuir
a
algn entendimiento de to
lingstico
sea
algo ms
que una
ruda metfora.
por
qu
esto
es
as. La diversidad de principios
An as,
hay
un
nmero
de componentes
que son
entrelazados
para
la organizacin de los
procesos
bastante
apropiados. El trmino
me
agrada
porque
culturales involucra bastantes incertidumbres
como
sugiere
que
las
culturas,
tanto como
los lenguajes,
para
permitirnos decir algo definitivo
con
respecto
a
pueden
ser
intrnsecamente mixtos
en su
origen,
un
resultado final. ms
que
histricamente
puros y
homogneos. Esto
Unos cuantos puntos acerca
de
cmo
parece que
choca notablemente, hay
que
decirlo,
con
los
su-
las
cosas
han de continuar, puede al
menos
sensibi- puestos heredados
acerca
de la cultura
que
surgie-
lizarnos
acerca
de algunos aspectos
en
el estudio de
ron
del nacionalismo
europeo
del siglo
x1x.
Y las
la cultura
del mundo, ahora
y en
el futuro. La similitudes entre
"mestizo
(creole)"
y
"creado"
no son
estructura centro-perifria
es un
hecho innegable. fortuitas. Tenemos
un
sentido ms agudo de lo usual
Cuando estudiamos la cultura,
tenemos que pensar acerca
de
que
las culturas mestizas
(creole
cultures)
acerca
del flujo entre lugares, tanto como en
el flujo resultan del compromiso activo de la
gente
haciendo
interno. Cada sociedad
en
la periferia, cada sociedad
sus
propias sntesis. En relacin al inventario cultu-
del Tercer Mundo,
tiene sus propias
identidades ral de la humanidad
en
conjunto, el mestizaje puede
culturales,
pero
ella
no es tan
absoluta
como
debiera
involucrar algunas prdidas,
pero
tambin
algunas
(nunca
se es
lo suficientemente absoluto). Cada
vez ganancias.
Adems hay
en
el escenario del mestizaje
ms,
la especifcidad
es una
cuestin
de
grados,
la
nocin de
un
continuo ms
o menos
abierto,
una
como
lo ha sido
por
mucho
tiempo en
el universo del
gradacin
de sntesis
de lo vivido,
que
puede
verse
Atlntico Norte, compuesto de
numerosas
socieda-
que
derrotan la distancia cultural entre el centro
y
des del centro
y
de la semi-periferia; digamos, todo la periferia. Y
justamente como
l envuelve la
econo-
lo comprendido entre Estados Unidos, Alemania, Sue- ma poltica del lenguaje, el continuo del mestizaje
cia
y
Portugal. Han ocurrido muchas clases de interac- puede
verse en su
organizacin diversa
como
abar-
cin
en
este universo durante
un tiempo muy
largo
y
cando tambin
una
economa poltica de la cultura.
las afinidades culturales
son muy
obvias,
aunque
Adems,
est
la dimensin del
tiempo.
Mirando
nadie
pueda negar
que
tambin existen difrencias. hacia
el pasado,
el
punto de vista del mestizaje
Sin embargo, de
manera
creciente encontramos dife-
reconoce
la historia. Las culturas
mestizas no son
rencias culturales al interior de las sociedades;
mu-
productos
instantneos
del presente,
pues
han teni-
chas ms
que
entre ellas. Si buscamos dentro de do
algo de
tiempo para
desarrollarse,
para
delimitar-
alguna sociedad
su
especifcidad nica, posiblemente
se a
s mismas
en
conjunto
o
al
menos con
algn
buscaremos
entre los campesinos
y no
entre los ban- grado de coherencia;
ya
han nacido
generaciones en
queros; en
el
campo
ms
que en
laciudad; entre lo viejo medio de ellas
y
tambin han continuado
con su
ms
que
entre lo
joven.
Y obviamente la
razn
es que
trabajo."
Volviendo la vista hacia el futuro, el
esce-
a
travs de la operacin de las estructuras variadas del nario del mestizaje est abierto. Posiblemente, plan-
proceso
cultural,
y
de la interaccin entre ellas, algu-
tea una
capitulacin intelectual,
pero
ena
es
prob-
nos
significados
y
formas significantes
se
han vuelto ablemente inevitable. Sugiere
que
las
tendencias de
mucho ms
locales; mucho ms unidos al espacio
que
saturacin
y
de
maduracin
no son necesariamente
otros. Al utilizar la palabra
"sociedades"
en
plural, alternativas
y
pueden
aparecer en
la vida real entre-
como
frecuentemente lo hemos hecho de
manera vaga, lazadas la
una con
la otra. Cuando la cultura perif-
se
combina
su
significado
con
el de "Estados",
y
ello rica absorba el influjo de los significados
y
las formas
refiere
un
fenmeno innegable de territorialidad;
nos
simblicas del centro,
y
pueda transformarlas hasta
dirigimos
a una
comprensin parcial del
proceso
cul- hacerlas
suyas en un grado
considerable, al mismo
tural contemporneo,
en
virtud de
que
algunas de
sus tiempo
crecern
las afinidades culturales
del centro
estructuras
no
estn contenidas dentro de los
Estados
y
la
periferia, al extremo de
que
la transmisin de
particulares. importaciones culturales
se
facilite. Es imposible
104
decir cual sera lasituaci6n final, comotambien es
posiblequenohayaninguna.
Junto con el continuo del mestizaje. encuentro
variasestructuras deprocesosculturales ejerciendo
suinfluenciapermanente. Lasformasdevida. des-
tinadas alugares variados. tomansus posiciones, y
ayudanaunir aIaestructura enel momentoenque
lagentetambien seinvolucraal observarsemutua-
mente(posiblementelaspersonas depueblospeque-
fiosidolatren al jet set yel jet set mitifiquealos
campesinos). ElIassepuedenabrir engradosdiver-
sos al flujocultural transnacional del mercado, 0
permitir alosintermediarios queocupenel espacio
cultural entreel centro, 010queocupesulugar en
la propia periferia. Entonces pueden ocurrir dos
cosas. quenosonmutuamente excluyentes. Parael
presente, un posiblemovirnientodelametr6poli a
traves del continuo. Paraotros tiempos. que10 que
ofrezcalametr6poli puedachocar conunmovimien-
togenerado en laperiferia. Y finalmente. algunas
palabras acercadel Estado. Hemosvistoqueel Es-
tadoestantounimportador agranescaladecultura
del centro, comoun guardian delas relativamente
autenticas tradiciones delaperiferia. Peroenmedio.
frecuentemente nohaynada. 0nodemasiado. Qui-
zasseainevitablequeel Estado. por el biendesu
propialegitimidad, aparezca comoun promotor de
una autenticidad no mestiza. Es posiblequeesta
lucha sea bastante quijotesca, una producci6n de
cultura demeritos dudosos alosojosdelamayor
partedelaciudadania, cuyas mentes estaran pues-
tas en otro lado. Lasiguiente puede sonar a una
proposici6nperversa, peropudieraser queesejuego
seaparte del bienestar cultural, ytenga el finde
cooperar conlaciudadania enladefinici6ndelos
instrumentos intelectuales yesteticosqueayudana
laspersonas aver end6ndeestan ahorayquienes
son. yadecidir tambienad6ndequiereir.El Estado
tienequeser mas autoconciente, peronoautodes-
preciativo; debeser un activoparticipante enuna
economiacultural mixta; enunEstadomestizo.
Nota del Traductor: lapalabra inglesaCreole sig-
niflcaencastellano tanto "criollo"como"mestizo".
quesonvocablosdiferentes ennuestra lengua. Nos
parecequeHannerz quieresignificar "mestizo"yno
"criollo",yporellohemosescogidoesatraducci6n, a
pesar de que pueda sonar un tanto irnpropia 0
extrafia.
1Esta presentacion sebasa enlas perspectivas desarro-
lladas dentro del proyectodeinvestigacion "El Sistema
Mundial deCultura", del Departamento deAntropologia
Social delaUniversidad deEstocolmo, apoyado por el
ConsejodeInvestigacionSuecopara las Humanidades
ylasCienciasSociales.
2 Enpalabras deKarl Polanyi. podemosdecir queaqui la
economia cultural es redistributiva. Ver Karl Polanyi,
"TheEconomy as Instituted Process", en Trade and
Market In the Early Empires. Karl Polanyi, Conrad A.
Arensbergy Harry W. Pearson (Glencoe, Illinois: Free
Press, 1957).
3Esto esta deacuerdo con Immanuel Wallerstein. The
Politics oj the World Economy (Cambridge: Cambridge
UniversityPress. 1984):162, aunque lafuenteprincipal
parasuentendimiento esEricJ. HobsbawmyTerence
Ranger. eds., The Invention oj Tradition (Cambridge:
CambridgeUniversityPress, 1983).
4 Losmovimientos tienden aser menos centralizados en
su manejo del flujocultural de 10que normal mente
encontramos enlasestructuras del mercadoyel Estado,
y ahi hay tambh~nmenor concentracion de recursos
materiales. Enesto, sonmasparecidos alas formasde
vida, de las cuales. naturalmente tienden aemerger
comopersonas dentrodelas(dtimas. estando insatisfe-
chos conlascondiciones existentes 0amenazadas por
loscambios. Porotrolado, comparada con10quesucede
dentro delaestructura deformadevida. laestructura
demovimientos alimenta un flujodesignificados mas
deliberado yexplicito. yseorienta mas hacia afuera.
cumpliendo su mision. Enlamedida enqueellaesta
orientada haciacambios especificos0al alejamiento de
aquellos cambios. estamasexpuesta alainestabilidad
inherente-tiende al exito0al fracaso.
5RonaldRobertson, "Globality.Global Cultural andImage
ofWorldOrder", enSocial Change and Modernity. eds.
HansHaverkampyNeilSmelser (Berkeley:Universityof
CaliforniaPress. 1991).
6 Sobre "animadores culturales", ver RoyShaw. "The
Cultural 'Animateur' inContemporary Society".Cahlers
d'Hlstolre Mondlale. 14(1972): 460-72.
7 Sobreautenticidad enZaire. ver Thomas M. Caliaghy.
"State-Subject Communication in Zaire: Domination
and the Concept of Domain Consensus". Journal oj
Modern AJrlcan Studies, 18(1980): 469-492; para un
retrato desu formare-exportada enTogo. ver George
Packer. TheVillage oJWaiting (NewYork:Vintage. 1988);
101ss.
8 KarinBarber. "Popular Arts inAfrica".AJrlcan Studies
Review, 30(1987) 3: 1-18.
9 Peter Manuel. Popular Musics oj the Non-Western World
(NewYork:OxfordUniversityPress. 1988).
10Ver0.0. Orehm"Masqueradeandother PlaysonNige-
rian Television"yTheoVincent, "TelevisionDrama in
Nigeria: ACritical Assessment". enMass Communtca-
tion. Culture and Society In WestAJrica. ed. Frank Okwo
Ugboaja(Munich: HansZell/K.G. Sauro1985).
11 Gunnar Myrdal. Asian Drama (NewYork; Pantheon,
1968).
12 Heejemplificadoesto enel contexto nigeriano enUlf
Hannerz. "Bushand Beento: NigerianPopular Culture
of the World" Trabajo presentado en lasesion sobre
Escenarios
para
las culturas perifricas
decir cual ser
la
situacin final,
como tambin es
Mundial de Cultura", del Departamento de Antropologa
posible
que no
haya ninguna.
Social de la
Universidad de Estocolmo, apoyado
por
el
J unto
con
el continuo del mestizaje, encuentro
Consejo de
Investigacin
Sueco
para
las Humanidades
y
las Ciencias Sociales.
varias estructuras de
procesos
culturales ejerciendo
2
En palabras de Karl Polanyi, podemos decir
que
aqu
la
su
influencia
permanente.
Las formas de vida, des- ,
. .
economia
cultural
es
redistributiva. Ver Karl Polanyi.
tinadas
a
lugares variados,
toman sus posiciones, y
The Economy
as
Instituted Process",
en
Trade and
ayudan
a
unir
a
la estructura
en
el momento
en que
Market in the Early Empires. Karl Polanyi. Conrad A.
la
gente
tambin
se
involucra al observarse mutua
Arensberg
y
Harry W. Pearson (Glencoe, Illinois: Free
mente
(posiblemente
las
personas
de pueblos
peque-
Press, 1957).
os idolatren al
jet set
y
el
J et
set mitifique
a
los
3
Esto est
de
acuerdo
con
Immanuel Wallerstein, The
campesinos). Ellas
se
pueden abrir
en grados
diver- Politics
of
the
World Economy (Cambridge: Cambridge
sos
al flujo cultural
transnacional del mercado,
o
University Press. 1984): 162,
aunque
la fuente principal
permitir
a
los intermediarios
que ocupen
el espacio para su
entendimiento
es
Eric J . Hobsbawm
y
Terence
cultural entre el centro,
o
lo
que ocupe su
lugar
en
Ranger, eds., The Invention
of Tradition (Cambridge:
la
propia perifria. Entonces pueden ocurrir dos
cambridge
University Press, 1983).
4
Los movimientos
tienden a ser menos
centralizados
en
cosas, que no son
mutuamente excluyentes. Para el
su
manejo del flujo cultural de lo
que
normalmente
presente,
un
posible movimiento de la metrpoli
a
encontramos
en
las estructuras del mercado
y
el Estado,
travs del continuo. Para otros tiempos,
que
lo
que
y
ah hay tambin menor
concentracin
de
recursos
ofrezca la metrpoli pueda chocar
con un
movimien-
materiales. En esto,
son
ms parecidos
a las formas de
to generado en
la periferia. Y finalmente, algunas
vida, de las cuales, naturalmente
tienden a emerger
palabras
acerca
del Estado. Hemos visto
que
el Es-
como personas
dentro de las ltimas, estando insatisfe-
tado
es tanto
un
importador
a
gran
escala de cultura chos
con
las condiciones existentes
o
amenazadas
por
del centro,
como un guardin
de las relativamente
los cambios. Por otro lado, comparada
con
lo
que
sucede
autnticas
tradiciones de la periferia. Pero
en
medio,
dentro de la estructura de forma de vida, la estructura
frecuentemente
no
hay nada,
o no
demasiado.
Qui-
de movimientos alimenta
un
flujo de significados ms
zs
sea
inevitable
que
el Estado,
por
el bien de
su
deliberado
y
explcito.
y se
orienta ms
hacia afuera,
cumpliendo
su
misin. En la medida
en que
ella est
propia
legitimidad,
aparezca
como un promotor
de
orientada hacia cambios especficos
o
al alejamiento
de
una
autenticidad
no
mestiza. Es posible
que
esta
aquellos cambios, est ms expuesta
a
la inestabilidad
lucha
sea
bastante quijotesca,
una
produccin de
inherente
-tiende
al xito
o
al fracaso.
cultura de mritos
dudosos
a
los ojos de la
mayor s
Ronald Robertson, "Globality. Global Cultural and Image
parte de la ciudadana,
cuyas
mentes
estarn
pues
of
world
Order",
en
Social Change and Modernity, eds,
tas en
otro lado. Lo siguiente puede
sonar a una
Hans Haverkamp
y
Neil Smelser (Berkeley: University of
proposicin
perversa, pero
pudiera
ser que ese juego
California Press, 1991).
sea parte del bienestar cultural,
y tenga
el fin de
6
Sobre
"animadores
culturales",
ver
Roy Shaw. "The
cooperar con
la
ciudadana
en
la definicin de los
Cultural Animateur' in Contemporary Society". Cahiers
instrumentos intelectuales
y
estticos
que
ayudan
a
d'Histoire Mondiale, 14
(1972):
460-72.
las
personas a ver en
dnde estn ahora
y
quines
7
Sobre autenticidad
en
Zaire,
ver
Thomas M. Callaghy.
"State-Subject Communication in Zaire: Domination
son, y a
decidir tambin adnde quiere ir. El Estado ,
and the Concept of Domain Consensus . J ournal of
tiene
que ser
ms autoconciente,
pero no
autodes-
Modern African Studies, 18
(1980):
469-492:
para un
preciativo; debe
ser un
activo participante en una
retrato de
su
forma re-exportada
en
Togo.
ver
George
economa cultural mixta;
en un
Estado mestizo
Packer. The Village of Waiting (NewYork: Vintage. 1988):
lOlss.
Nota del Traductor: la palabra inglesa Creole sig-
6
Karin Barber, "Popular Arts in Africa". African Studies
nifica
en
castellano
tanto
"criollo"
como
"mestizo",
Review, 30(1987) 3: 1-18.
que son
vocablos diferentes
en
nuestra lengua. Nos
*
Peter Manuel, Popular Musics of
the
Non-Western World
parece que
Hannerz
quiere
significar
"mestizo"
y no
(New York: Oxford University Press, 1988).
"criollo",
y por
ello hemos escogido
esa
traduccin,
a
1
Ver O.O. Orehm "Masquerade and other Plays
on
Nige-
rian Television"
y
Theo Vincent. "Television Drama in
pesar
de
que
pueda
sonar un tanto
impropia
o
Ni eria: A Critical Assessment",
en
Mass Communica-
extraa.
tion,
Cuf
ture
artd Society in West Africa. ed. Frank Okwo
Ugboaja (Munich: Hans Zell/K.G. Saur. 1985).
11
Gunnar Myrdal. Astart Drama (New York: Pantheon.
Notas
1968).
12
He ejemplificado esto
en
el contexto nigeriano
en
Ulf
i
Esta presentacin
se
basa
en
las perspectivas desarro-
Hannerz, "Bush and Beento: Nigerian Popular Culture
11adas dentro del
proyecto
de investigacin "El Sistema
of
the
World" Trabajo presentado
en
la sesin sobre
105
Practicas Transnacionales yRepresentaciones delaMo-
dernidad. Reunionanual delaAsociacionAntropologica
Norteamericana. Chicago. Noviembre18-22. 1987.
13Recuerdoaqui el comentario deWolf.queserefierea"el
caracter nacional" implicadoendichoscontextos yrela-
ciones. Ver Eric R. Wolf. "Kinship. Friendship and Pa-
tron-Client Relations inComplexSocieties". enThe So-
cial Anthropology of Complex Societies. edMichael Ban-
ton(London: Travistock. 1966).
14Paralasdiscusionessobreestoenelcontextodelamusica
popular deAfricaoccidental. verJohnM.Chernoff."Africa
ComeBack: ThePopular MusicofWestAfrica".enReper-
cussions: A Celebration of J1{rlcan-AmerlcanMusic. eds.
GeoffreyHaydonyDennisMarks(London:Century. 1985)
yChristopher A.Waterman. "AsikoSakaraandPalmwine:
Popular Music and Social Identity in Inter-War Lagos."
UrbanAnthropology. 17(1988):229-258.
15Cf. ladiscuslon crlticadelainvestigacion delosmedios
enlaestructura de'dependencia cultural' enJ.O. Boyd-
Barret. "Cultural Dependency andtheMassMedia". en
Culture. Society and the Media. eds. Michael Gurevitch.
TonyBennett. James Curran andJanet Woollacott(Lon-
don: Methuen. 1982).
16 He discutido la idea de mestizaje en publicaciones
anteriores. VerUlfHannerz. "TheWorldInCreolization".
Africa. 57(1987: 546-59y"American Culture: Creolized.
Crellzing".enAmerican Culture: Cre/lzed. Creol/zlng. and
Other Lectures from the NAAS Biennial Conference In
Uppsala. May2831. 1987. ed Erick Asard (Uppsala:
Swedish Institute for NorthAmericanStudies).
17Cf. Johannes Fabian. "Popular Culture inAfrica: Fin-
dingsand Conjectures". Africa. 48(1978): 315-334.
UI[ Hannerz
Prcticas Transnacionales
y
Representaciones de la Mo-
16
Cf. la discusin
crtica
de la
investigacin de los medios
dernidad, Reunin anual de la
Asociaci6n Antropolgica
en
la estructura de
'dependencia
cultural'
en
J .O. Boyd-
Norteamericana. Chicago.
Noviembre 18-22. 1987. Barret.
"Cultural Dependency and
the
Mass Media".
en
is
Recuerdo aqu el comentario de Wolf.
que se
refiere
a
"el
Culture, Society and the Media, eds. Michael Gurevitch,
carcter nacional" implicado
en
dichos contextos
y
rela- Tony Bennett. J ames Curran and J anet Woollacott (Lon-
ciones. Ver Eric R. Wolf. Kinship, Friendship and Pa- don:
Methuen. 1982).
tron-Client Relations in Complex Societies",
en
The So-
16
He discutido la idea de mestizaje
en
publicaciones
cial Anthropology of Complex Societies, ed Michael Ban- anteriores. Ver Ulf Hannerz, "The World in Creolization",
ton
(London: Travistock, 1966). Africa. 57
(1987:
546-59
y
"American Culture: Creolized,
14
Para las discusiones sobre esto
en
el contexto de lamsica Crelizing'.
en
American Culture: Crelized. Creolizing. and
populardeAfdcaoccidental,verJ ohnM.Chernoff."Africa Other
Lectures
from the
NAAS Biennial Conference in
Come Back: The Popular Music of West Africa",
en
Reper- Uppsala. May 2831, 1987, ed Erick Asard (Uppsala:
cussions: A Celebration of African-American Music, eds. Swedish Institute for North American Studies).
Geoffrey Haydon
y
Dennis Marks (London: Century, 1985)
17
Cf. J ohannes Fabian. "Popular Culture in Africa: Fin-
y
Christopher A. Waterman. "Asiko Sakara and Palmwine: dings and Conjectures", Africa. 48 (1978): 315-334.
Popular Music and Social Identity in Inter-War Lagos,"
Urban Anthropology. 17 (1988):
229-258.
106