Ftichisme et idologie : la rduction smiologique

Par Jean Baudrillard

(Paru dans Nouvelle revue de psychanalyse, II, automne 1!"# $t dans Pour une critique de
l%conomie du signe, d# &allimard, 'es essais, 1!(, pp# )*11+,
Ftichisme de la marchandise, ftichisme de l'argent : ce qui, chez Marx, dcrit l'idologie vcue
de la socit capitaliste, c'est--dire le mode de sacralisation, de fascination, de sujtion
pschologique par o! les individus intriorisent le sst"me gnralis de la valeur d'change, ou
#ien encore tout le proc"s par lequel les valeurs sociales concr"tes de travail et d'change, nies,
a#straites, $ alines % par le sst"me du capital, s'rigent en valeurs idologiques transcendantes,
en instance morale qui r"gle toutes les conduites alines, succdant dans la m&me fonction au
ftichisme archa'que et la mstification religieuse (l' $ opium du peuple %) - ce ftichisme est
devenu la tarte la cr"me de l'analse contemporaine* + o! Marx le rattachait encore (quoique de
fa,on tr"s am#igu-) une forme (la marchandise, l'argent), donc une niveau d'analse scientifique,
on le voit aujourd'hui exploit un niveau sommaire et empirique : ftichisme des o#jets,
ftichisme de l'automo#ile, ftichisme du sexe, ftichisme des vacances, etc*, o! il ne renvoie plus
qu' une vision idol.trique, diffuse et clate, de l'environnement de la consommation, o! il n'est
plus lui-m&me que le concept-ftiche d'une pense vulgaire, travaillant all"grement, sous le couvert
d'une critique pathtique, la reproduction largie de l'idologie*
+e terme n'est pas dangereux seulement parce qu'il court-circuite l'analse, mais parce qu'il
vhicule, orchestr depuis le /0111e si"cle par les colons, les ethnologues et les missionnaires, toute
l'idologie occidentale chrtienne et humaniste* +a connotation chrtienne est d'em#le prsente,
dans la condamnation porte sur les cultes $ primitifs % par une religion qui se veut a#straite et
spiritualiste : $ +e culte de certains o#jets terrestres et matriels appels ftiches 234 que pour cette
raison j'appellerai ftichisme
5
* % 6epuis, sans jamais se dfaire de cette connotation morale et
rationaliste, la grande mtaphore ftichiste n'a cess d'&tre le leitmotiv de l'analse de la $ pense
magique %, que ce f7t celle des tri#us #antoues ou celle des peuplades modernes mtropolitaines
immerges dans leurs o#jets et leurs signes*
+a mtaphore ftichiste consiste, dans un sncrtisme hrit des reprsentations primitives,
analser les mthes, les rites, les pratiques en terme de force, de force magique transcendante, de
mana (dont le dernier avatar serait ventuellement la li#ido), force transfre des &tres, des
o#jets, des instances, force diffuse et universelle mais cristallise en des points stratgiques, et
dont le flux peut &tre rgl et dtourn son profit par l'individu ou le groupe : ce sera l'o#jectif
majeur de toutes leurs pratiques, m&me alimentaires* 8insi se dploie la vision animiste : tout se
passe entre l'hpostase d'une force, sa transcendance dangereuse, et la capture de cette force, qui
devient alors #nfique* 9'est en ces termes que les indig"nes ont rationaliss leur exprience du
monde ou du groupe* 9'est dans les m&mes termes que les anthropologues ont rationalis leur
exprience des indig"nes, conjurant par l l'interrogation cruciale que faisaient peser ces socits
nouvelles sur leur propre civilisation
:
*
9e sont les prolongements de cette mtaphore ftichiste dans nos socits industrielles modernes
qui nous intressent ici, dans la mesure o! elle enferme l'analse critique (li#rale ou marxiste) dans
le m&me pi"ge su#til d'une anthropologie rationaliste* ;ue signifie le concept de $ ftichisme de la
marchandise %, sinon l'ide d'une $ fausse conscience %, d'une conscience voue au culte de la
valeur d'change (ou encore, aujourd'hui, dans le $ ftichisme % du gadget et de l'o#jet, voue au
5 6e #rosses (5<=>), Du culte des dieux ftiches.
: ?ationalistes de droit, ils ont m&me souvent satur logiquement et mthologiquement un sst"me de reprsentations
que les indig"nes savaient, eux, concilier avec des pratiques o#jectives plus souples*
culte des valeurs $ artificielles %, li#idinales ou de prestige, incorpores dans l'o#jet) @ ce qui
suppose quelque part le fantAme idal d'une conscience non aline, ou d'un statut o#jectif $ vrai %
de l'o#jet : sa valeur d'usage B
Cartout o! elle apparaDt, cette mtaphore ftichiste implique le ftichisme d'un sujet conscient ou
d'une essence de l'homme, une mtaphsique de la rationalit qui fonde tout le sst"me de valeurs
chrtien-occidental* + o! la thorie marxiste sem#le s'taer sur cette m&me anthropologie, elle
contresigne idologiquement ce m&me sst"me de valeurs que par ailleurs elle disloque en en
faisant l'analse historique o#jective* ?envoer tous les pro#l"mes du $ ftichisme % aux
mcanismes superstructurels de la $ fausse conscience %, c'est s'Ater toute chance d'analser le
vrita#le procs de travail idologique* ?efuser d'analser dans leur logique propre les structures et
le mode de production idologique, c'est se condamner, derri"re le discours $ dialectique % en
termes de luttes de classes, travailler en fait la reproduction largie de l'idologie, donc du
sst"me capitaliste lui-m&me*
8insi le pro#l"me de la $ ftichisation % gnralise de la vie relle nous renvoie celui de la
production de l'idologie et, de l, un clatement de la thorie-ftiche de l'infrastructure et de la
superstructure, vers une thorie plus vaste des forces productives, aujourd'hui toutes impliques
structurellement dans le sst"me du capital (et non les unes infrastructurellement @ la production
matrielle @ et les autres superstructurellement @ la production idologique)*
6e quelque fa,on, une fatalit s'attache au terme de $ ftichisme %, qui fait qu'au lieu de dsigner
ce qu'il veut dire (mtalangage sur la pense magique), il se retourne su#repticement contre ceux
qui l'emploient et dsigne chez eux l'usage d'une pense magique* 8pparemment seule la
pschanalse est sortie de ce cercle vicieux, en rattachant le ftichisme une structure perverse,
laquelle serait peut-&tre au fond de tout dsir* +e terme, ainsi cern par se dfinition structurale
(articule sur la ralit clinique de l'o#jet-ftiche et de sa manipulation) de refus de la diffrence des
sexes, n'est plus support d'une pense magique : il devient un concept analtique pour une thorie
de la perversion* E'il n'est pas possi#le, dans le champs des sciences sociales, de trouver l'quivalent
(non analogique) de cette acception rigoureuse, l'quivalent au niveau du procs de production
idologique de ce qu'est en psychanalyse le procs de la structure perverse @ c'est--dire une
articulation qui fasse de la cl"#re formule du $ ftichisme de la marchandise % autre chose qu'un
#ar#arisme (le $ ftichisme % renvoant une pense magique et la $ marchandise % une analse
structurelle du capital), qui carte la mtaphore ftichiste du $ culte du veau d'or %, f7t-ce dans le
reFriting marxiste de l' $ opium du peuple %, qui carte toute magie ou animisme transcendantal ou
(ce qui revient au m&me) tout le rationalisme de la fausse conscience et du sujet transcendantal,
pour restituer le procs de ftichisation en terme de structure @ alors mieux vaut a#olir le terme et
son usage (ainsi que toutes les notions apparentes)* 8pr"s l'analse de +vi-Etrauss, le $ totem %
est renvers, seule garde un sens l'analse du systme totmique, et l'intgration dnamique de ce
sst"me* 9'est cette m&me coupure radicale, la fois thorique et clinique, qu'il faut imposer dans
l'analse sociale* G partir du ftichisme, c'est toute la thorie de l'idologie qui est en cause*
Ei donc les o#jets ne sont pas ces instances rifies, doues de force et de mana, en lesquelles le
sujet se projette et s'ali"ne, si le ftichisme dsigne autre chose que cette mtaphsique de l'essence
aline, quel en est le proc"s rel B
Hne fois n'est pas coutume : l'tmologie peut avoir ici son mot dire* +e terme $ ftiche %, qui
renvoie aujourd'hui une force, une proprit surnaturelle de l'o#jet, et donc la m&me virtualit
magique du sujet, travers des sch"mes de projection et de capture, d'alination et de
rappropriation, ce terme a su#i une curieuse distorsion smantique, puisqu'il signifie l'origine
exactement l'inverse : une fabrication, un artefact, un travail d'apparences et de signes* 8pparu en
France au /011"me si"cle, il vient du portugais feitio, qui signifie $ artificiel %, lequel vient du
latin facticius* +e sens de $ faire % est premier, le sens d' $ imiter par des signes % $ faire le dvot %,
etc* - on retrouve ce sens dans le $ maquillage %, venu de maken, apparent machen et to make)*
6e la m&me racine (facio facticius! que feitiio, en espagnol : afeitar, $ farder, parer, em#ellir %,
afeite, $ appr&t, parure, cosmtique %, le fran,ais $ feint %, et l'espagnol hechar, $ faire %, d'o!
hechizo, $ artificiel, feint, postiche %*
Cartout apparaDt l'aspect de $ fainctise %, de trucage, d'inscription artificielle, #ref d'un travail
culturel de signes l'origine du statut de l'o#jet-ftiche, et donc quelque part aussi dans la
fascination qu'il exerce* 9et aspect est de plus en plus refoul par la reprsentation inverse (les deux
coexistent encore en portugais, o! feitio adjectif signifie $ artificiel %, et comme su#stantif $ o#jet
enchant, sortil"ge %), qui substitue " la manipulation de signes une manipulation de forces, et un
jeu rgl de signifiants une conomie magique de transfert de signifis*
+e $ talisman % est lui aussi vcu et reprsent, sur le mode animiste, comme rceptacle de forces :
on ou#lie qu'il est d'a#ord un o#jet charg de signes @ ce sont les signes de la main, du visage, ou les
caract"res de la ca#ale, ou la figure de quelques corps clestes qui, inscrits dans l'o#jet, font de lui
un talisman* 8insi, dans la thorie $ ftichiste % de la consommation, celle des strat"ges comme des
usagers, partout les o#jets sont donns et re,us comme dispensateurs de forces (#onheur, sant,
scurit, prestige, etc*) : cette su#stance magique partout rpandue fait ou#lier que se sont d'a#ord
des signes, un code gnralis de signes, un code totalement ar#itraire (faictice, $ ftiche %) de
diffrences, et que c'est de l" et pas du tout de leur valeur d'usage ni de leurs # vertus $ infuses
que vient la fascination qu'ils exercent.
Ei ftichisme il a, ce n'est donc pas un ftichisme du signifi, un ftichisme des su#stances et des
valeurs (dites idologiques) que l'o#jet-ftiche incarnerait pour le sujet alin, - c'est, derri"re cette
rinterprtation (qui, elle, est vrita#lement idologique) un ftichisme du signifiant, c'est--dire la
prise du sujet dans ce qui, de l'o#jet, est $ factice %, diffrentiel, cod, sstmatis* 6ans le
ftichisme, ce n'est pas la passion des su#stances qui parle (que ce soit celle des o#jets ou du sujet),
c'est la passion du code qui, rglant et se su#ordonnant la fois o#jets et sujets, les voue ensem#le
la manipulation a#straite* 9'est l l'articulation fondamentale du proc"s de l'idologie : non dans la
projection d'une conscience aline dans des superstructures, mais dans la gnralisation m&me,
tous les niveaux, d'un code structurel*
1l apparaDt alors que le $ ftichisme de la marchandise % s'interpr"te, non plus alors selon la
dramaturgie palo-marxiste, comme l'instance, dans tel ou tel o#jet, d'une force qui reviendrait
hanter l'individu, coup du produit de son travail, de tous les prestige d'un investissement (travail et
affectivit) dtourn, mais #ien comme la fascination (am#ivalente) d'une forme (logique de la
marchandise ou sst"me de la valeur d'change), comme la prise, pour le meilleur ou pour le pire,
dans la logique contraignante d'un sst"me d'a#straction* ;uelque chose comme un dsir, comme
un dsir pervers, le dsir du code, se fait jour ici, un dsir qui vise la sstmaticit des signes
prcisment en ce qu'elle nie, en ce qu'elle #arre, en ce qu'elle exorcise toutes les contradictions
nes du proc"s de travail rel, - tout comme, dans l'o#jet ftiche du ftichisme, la structure perverse
vient s'organiser autour d'une marque, autour de l'a#straction d'une marque qui #arre, qui nie, qui
exorcise la diffrence des sexes*
6ans ce sens, le ftichisme n'est pas la sacralisation de tel ou tel o#jet, de telle ou telle valeur
(auquel cas on pourrait esprer le voir disparaDtre notre poque o! la li#ration des valeurs et
l'a#ondance des o#jets devraient $ normalement % tendre les dsacraliser), c'est celui du sst"me
en tant que tel, c'est celui de la marchandise en tant que sst"me : il est donc contemporain de la
gnralisation de la valeur d'change, et se propage avec elle* Clus le sst"me se sstmatise, plus la
fascination ftichiste se renforce et, si elle envahit des domaines toujours nouveaux, de plus en plus
loigns de la stricte valeur d'change conomique (la sexualit, les loisirs, etc*), ce n'est pas en
raison d'une o#session de jouissance, d'un dsir su#stantiel de plaisir ou de temps li#re, mais en
raison de la sstmatisation progressive (et m&me assez #rutale) de ces secteurs, c'est--dire de leur
rduction des valeurs-signes su#stitua#les dans le cadre d'un sst"me cette fois virtuellement total
de la valeur d'change
I
*
8insi la ftichisation de la marchandise est-elle celle du produit vid de sa su#stance concr"te de
travail
J
et soumis un autre tpe de travail, un travail de signification, c'est--dire d'a#straction
I 6ans le cadre de ce sst"me, la valeur d'usage devient insaisissa#le, non pas en tant que valeur originelle perdue,
mais prcisment en tant que fonction drive de la valeur d'change* 9'est la valeur d'change qui induit dsormais
la valeur d'usage (#esoins et satisfactions), comme faisant (idologiquement) sst"me avec elle dans le cadre de
l'conomie politique*
J 8 ce titre, la force de travail, en tant que marchandise, est elle m&me $ ftichise %*
code @ production de diffrences et de valeurs-signes @ proc"s actif, collectif, de production et de
reproduction d'un code, d'un sst"me, investi de tout le dsir dtourn, errant, dsintriqu du proc"s
de travail rel et transfr sur ce qui prcisment nie le proc"s de travail rel* 8insi le ftichisme
actuel de l'o#jet s'attache l'o#jet-signe vid de sa su#stance et de son histoire, rduit l'tat de
marque d'une diffrence et rsum de tout un sst"me de diffrences*
;ue la fascination, le culte, l'investissement de dsir et finalement la jouissance (perverse) soient
dvolus au sst"me (ou au mana), ceci apparaDt dans le non moins cl"#re $ ftichisme de l'argent %*
9e qui fascine dans l'argent (l'or) n'est ni sa matrialit, ni m&me l'quivalent capt d'une certaine
force (de travail) ou d'un certain pouvoir virtuel, c'est sa systmaticit, c'est la virtualit, enferme
dans cette mati"re, de su#stitutivit totale de toutes les valeurs gr.ce leur a#straction dfinitive*
9'est l'a#straction, l'artificialit totale du signe qu'on $ adore % dans l'argent, c'est la perfection close
d'un sst"me qui est $ ftichise %, non le $ veau d'or % ou le trsor* 9eci fait toute la diffrence
entre la pathologie de l'avare qui s'attache, elle, la matrialit fcale de l'or, et le ftichisme tel que
nous essaons de le dfinir ici comme proc"s idologique* Kous avons vu par ailleurs
L
comment,
dans la collection, ce n'est ni la nature des o#jets ni m&me leur valeur sm#olique qui importe, mais
quelque chose qui est prcisment fait pour nier tout cela en m&me temps que la ralit de la
castration chez le sujet, et qui est la sstmaticit du ccle collectif, o! le passage continuel d'un
terme l'autre aide le sujet tisser un monde clos et invulnra#le, sans o#stacle l'accomplissement
du dsir (pervers #ien entendu)*
1l est aujourd'hui un domaine o! cette logique $ ftichiste % de la marchandise peut s'illustrer avec
relief et permettre de reprer plus prcisment ce que nous appelons le proc"s de travail
idologique : celui du corps et de la #eaut* Kous ne parlons ni de l'un ni de l'autre en valeur
a#solue (d'ailleurs, quelle est-elleB), mais de l'o#session actuelle de li#ration du corps, de
l'o#session de #eaut qui dfraient partout la chronique de la quotidiennet*
9ette #eaut-ftiche n'a plus rien d'un effet de l'.me (vision spiritualiste), d'une gr.ce naturelle des
mouvements ou du visage, transparence de la vrit (vision idaliste), ou d'une $ gnialit % du
corps qui pouvait se traduire aussi #ien par la laideur expressive (vision romantique)* Mlle est l'8nti-
Kature m&me, lie la strotpie gnrale des modles de beaut, au vertige perfectionniste et au
narcissisme dirig* 9'est la ?"gle a#solue en mati"re de visage et corps* 9'est la gnralisation de la
valeur d'changeNsigne aux effets de corps et de visage* 9'est le corps enfin distanc et soumis une
discipline, une circulation totale de signes* 9'est la sauvagerie du corps enfin voile par le
maquillage, ce sont les pulsions assignes un ccle de mode* 6erri"re cette perfection morale,
mettant en jeu un travail de faire-valoir en extriorit (et non plus, comme dans la morale
traditionnelle, un travail de su#limation en intriorit), c'est l'assurance prise contre les pulsions*
9ela ne va pourtant pas sans dsir, puisqu'on sait que cette #eaut est fascinante, et fascinante
prcisment parce qu'elle est prise dans des mod"les, parce qu'elle est close, sstmatique, ritualise
dans l'phm"re, sans valeur sm#olique* 9'est le signe en elle, la marque (maquillage, smtrie ou
dissmtrie calcule, etc*) qui fascine, c'est l'artefact qui est ob%et de dsir* Or, les signes sont l
pour faire du corps, selon un long travail spcifique de sophistication, un o#jet parfait o! ne
transparaisse plus rien du proc"s de travail rel du corps (travail de l'inconscient ou travail phsique
et social) : c'est ce long travail d'a#straction, c'est ce qu'elle nie et censure dans sa sstmaticit, qui
fait la fascination de cette #eaut ftichise*
Patouages, l"vres distendues, pieds #ots des 9hinoises @ fard paupi"res, fond de teint, pilation,
rimmel @ ou encore #racelets, colliers, o#jets, #ijoux, accessoires : tout est #on pour rcrire sur le
corps l'ordre culturel, et c'est cela qui prend effet de #eaut* +'rotique est ainsi la rinscription de
l'rog"ne en un sst"me homog"ne de signes (gestuel, mouvement, em#l"me, $ #lason du corps %)
visant la clAture et la perfection logique, se suffisant lui-m&me* Ki l'ordre gnital (mettant en
cause une finalit externe) ni l'ordre sm#olique (mettant en cause la division du sujet) n'ont cette
cohrence : fonctionnel ou sm#olique, ils ne tissent pas de signes un corps a#strait, impecca#le,
v&tu de marques, et par l invulnra#le, maquill (faict et fainct) au sens profond du terme, coup
L 6ans le systme des ob%ets, Qallimard, coll* $ +es essais %, 5R=S*
des dterminations externes et de la ralit interne de son dsir, mais par l m&me offert comme
idole, comme phallus parfait au dsir pervers* 9elui des autres et le sien propre
=
*
+eci-Etrauss parle dj de cet attrait rotique du corps chez les 9aduvo et les Maori, de ces corps
$ compl"tement recouverts d'ara#esques d'une su#tilit perverse %, de $ quelque chose de
dlicieusement provocant %* Mt il suffit de penser Taudelaire pour savoir com#ien la sophistication
seule a du charme (au sens fort), et com#ien celle-ci s'attache toujours la marque (parure, #ijoux,
parfums) ou au dcoupage du corps en o#jets partiels (pieds, cheveux, seins, fesses, etc*), ce qui est
profondment la m&me chose : c'est toujours su#stituer au corps rog"ne, divis dans la castration et
source d'un dsir toujours prilleux, un montage, un artefact de pi"ces phantasmatiques, un arsenal
ou une panoplie d'accessoires ou de morceaux du corps (mais le corps entier, dans la nudit
ftichise, peut jouer aussi comme o#jet partiel), d'o#jets-ftiches toujours pris dans un sst"me
d'assem#lage et de dcoupage, dans un code, et pat l circonscrits, o#jets possi#les d'un culte
scurisant* G la grande ligne de refente de la castration, c'est su#stituer la ligne de dmarcation
entre lmentsNsignes* G l'am#ivalence irrducti#le, l' $ cart % sm#olique, c'est su#stituer la
diffrence significative, la division formelle entre les signes*
1l serait intressant de rapprocher cette fascination perverse de celle qu'exercent, selon Freud,
l'enfant et l'animal, ou encore ces femmes $ qui se suffisent elles-m&mes, qui n'aiment
proprement parler qu'elles-m&mes % et qui $ pour cette raison exercent le plus grand charme sur les
hommes, non seulement pour des raisons esthtiques*** mais aussi en raison de constellations
pschologiques intressantes %* $ +e charme de l'enfant, dit-il encore, repose en grande partie sur le
fait qu'il se suffit lui-m&me, sur son inaccessi#ilit* 6e m&me, le charme de certains animaux qui
sem#lent ne pas se soucier de nous, comme les chats et les animaux de proie
<
*** % 1l aurait
distinguer la sduction lie, chez l'enfant, l'animal ou la femme-enfant, la perversion polymorphe
(et l'esp"ce de $ li#ert %, d'autonomie li#idinale qui l'accompagne) de celle li au sst"me
rotique massmdiatique actuel, qui, elle, met en jeu une perversion $ ftichiste % fixiste, contrainte,
cerne par des modles* 1ci et l pourtant, ce qui est cherch, et reconnu dans la sduction, c'est un
en-de,, ou un au-del de la castration, qui prend toujours figure soit d'une indivision $ naturelle %
harmonieuse (l'enfant, l'animal), soit d'une sommation et d'une clAture parfaire par les signes* 9e
qui nous fascine, c'est toujours ce qui nous exclut radicalement de par sa logique ou sa perfection
interne : une formule mathmatique, un sst"me parano'aque, un dsert de pierre, un o#jet inutile,
ou encore un corps lisse et sans orifices, ddou#l et redou#l par le miroir, vou l'autosatisfaction
perverse* 9'est en se caressant elle-m&me, c'est par la manUuvre auto-rotique que la strip-teaseuse
voque au mieux le dsir
S
*
9e qui nous importe ici est surtout de montrer le processus idologique d'ensem#le par lequel la
#eaut, dans le sst"me actuel, joue la fois, en tant que constellation de signes et travail sur les
signes, comme ngation de la castration (structure pschique perverse) et comme ngation du corps
morcel dans sa pratique sociale et dans la division du travail (structure sociale idologique)* 6e
m&me, la redcouverte moderne du corps et de ses prestiges n'est pas innocemment contemporaine
du capitalisme monopolistique et des dcouvertes de la pschanalse :
5V 9'est parce que celle-ci a mis au jour, travers le corps (mais ce n'est pas le m&me), la division
fondamentale du sujet qu'il importe de conjurer cette menace, de restaurer l'individu (le sujet non
divis de la conscience) en lui donnant pour assise, pour lgitimit, pour em#l"me, non plus une
.me ou un esprit, mais un corps #ien lui, d'o! soit limine toute ngativit du dsir, et qui ne
fonctionne plus que comme exposant de #eaut et de #onheur* 6ans ce sens, le mthe actuel du
corps se dfinit comme un processus de rationalisation phantasmatique, proche du ftichisme dans
sa stricte dfinition analtique* 8insi donc, paradoxalement, cette $ dcouverte du corps %, soi-
disant conscutive et solidaire des dcouvertes pschanaltiques, est prcisment l pour conjurer
= Or, c'est par l m&me, en tant que rla#or comme idole phallique par la structure perverse, qu'il devient
simultanment mod"le idologique de socialisation et d'accomplissement* 9'est le m&me corps $ sophistiqu % sur
lequel s'articulent le dsir pervers et le proc"s idologique* Kous reviendrons sur ceci un peu plus loin*
< $ Cour inclure le narcissisme %, in &a 'ie sexuelle, CHF, p* RJ
S +e discours idologique est toujours lui aussi redondance de signes et, la limite, tautologie* 9'est par cette
spcularit, ce $ mirage en lui-m&me % qu'il conjure les conflits et exerce son pouvoir*
ce que celles-ci ont de rvolutionnaire* +e 9orps est l pour liquider l'1nconscient et son travail,
pour rendre force au Eujet Hn et Womog"ne, clef de vo7te du Est"me de 0aleurs et de l'Ordre*
:V Eimultanment, c'est parce que le capitalisme monopolistique, non content d'exploiter le corps
comme force de travail, parvient dsunir, morceler l'expressivit m&me du corps dans le travail,
dans l'change, dans le jeu, rcuprant tout cela comme #esoins individuels, donc comme force
productives (consommatives) sous son contrAle @ et parce que cette mo#ilisation des
investissements tous les niveaux comme forces productives cre long terme des contradictions
tr"s profondes, politiques encore, mais selon une redfinition radicale du politique qui tiendrait
compte de cette socialisation totalitaire de tous les secteurs de la vie relle @ c'est pour cela que le
9orps et la Teaut et la Eexualit s'imposent comme nouveaux universaux sous le sigle des 6roits
de l'Womme nouveau mancip par l'8#ondance et par la ?volution c#erntique* +a
dpossession, la manipulation, le recclage dirig des valeurs collectives et su#jectives par
l'extension illimite de la valeur d'change et la spculation concurrentielle illimite sur les
valeursNsignes rendent ncessaire la sacralisation d'une instance glorieuse appele 9orps, qui
deviendra pour chaque individu le sanctuaire idologique, le sanctuaire de sa propre $ alination %*
8utour de ce 9orps tout entier positiv comme capital de droit divin va se restaurer le Eujet de la
Croprit prive*
8insi va l'idologie, jouant toujours sur les deux plans selon le m&me proc"s de travail et de dsir
attach l'organisation des signes (proc"s de signification et de ftichisation)* Kous reviendrons
d'un peu plus pr"s sur cette articulation du smiologique et de l'idologique*
Crenons l'exemple de la nudit, telle qu'elle se propose dans la pu#licit, l' $ escalade rotique %, la
redcouverte massmdiatique du corps et du sexe* 9ette nudit se veut progressiste, rationnelle :
elle prtend retrouver la $ vrit du corps %, sa raison $ naturelle %, par-del le v&tement, les ta#ous
et la mode* Tien trop rationaliste en fait, elle passe " c(t du corps, dont la vrit sexuelle et
sm#olique n'est justement pas dans l'vidence na've de la nudit, mais dans la mise " nu (cf*
Tataille), en ce que celle-ci est l'quivalent sm#olique d'une mise " mort, donc la vraie voie d'un
dsir, amour et mort simultanment, qui est toujours ambivalent. +a nudit moderne et fonctionnelle
n'implique plus du tout cette am#ivalence, ni donc de fonction sm#olique profonde, puisqu'elle
rv"le un corps tout entier positiv par le sexe comme valeur culturelle, comme mod"le
d'accomplissement, comme em#l"me, comme morale (ou immoralit ludique, ce qui est la m&me
chose), et non pas un corps divis refendu par le sexe* +e corps sexu n' fonctionne plus que sur
son seul versant positif, qui est celui :
du #esoin (et non du dsir) X
de la satisfaction (le manque, la ngativit, la mort, la castration ne s' inscrivent plus) X
du droit au corps et au sexe (la su#versivit, la ngativit sociale du corps et du sexe sont
figes dans une revendication $ dmocratique % formelle : le $ droit au corps
R
%)*
Hne fois liquides l'am#ivalence et la fonction sm#olique, la nudit redevient signe parmi d'autres
signes, elle entre dans une opposition distinctive avec le v&tement* Mn dpit de ses vellits
$ li#ratrices %, elle ne s'oppose plus radicalement au v&tement, elle n'en est qu'une variante, qui
peut coexister avec toutes les autres dans le processus sstmatique de la mode : on la voit d'ailleurs
aujourd'hui partout jouer en $ alternance %* 9'est cette nudit l, celle prise dans le jeu diffrentiel
de signes (et non celle de l'ros et de la mort) qui est o#jet de $ ftichisme % : la condition a#solue
pour qu'elle fonctionne idologiquement est la perte du sm#olique et le passage au smiologique*
Mn toute rigueur, ce n'est m&me pas, comme il vient d'&tre dit : $ Hne fois liquide la fonction
sm#olique, il a passage au smiologique* % Mn fait, c'est l'organisation smiologique elle-m&me,
la prise en un sst"me de signes qui a pour fin de rduire la fonction sm#olique* )ette rduction
smiologique du symbolique constitue proprement le processus idologique*
R Poute l'illusion de la *volution sexuelle est l : la socit ne saurait &tre refendue, divise, su#vertie au no d'un sexe
et d'un corps dont la mise en sc"ne actuelle a pour fonction idologique de voiler la division, la su#version du sujet*
+ encore, tout se tient : la fonction rductrice que cette nudit mthique remplit par rapport au sujet divis par le
sexe et la castration, elle la remplit simultanment au niveau macroscopique de la socit divise par les conflits
historiques de classe* +a rvolution sexuelle est donc une filiale de la rvolution industrielle ou de la rvolution de
l'a#ondance (et de tant d'autres) : toutes leurres et mtamorphose idologique d'un ordre inchang*
6'autres exemples peuvent illustrer cette rduction smiologique, sch"me fondamental du proc"s
idologique*
&e +oleil : le Eoleil des vacances n'a plus rien de la fonction sm#olique collective qu'il avait chez
les 8zt"ques, les Ygptiens, etc*
5>
* 1l n'a plus cette am#ivalence d'une force naturelle @ vie et mort,
#ienfaisant et meurtrier @ qu'il avait dans les cultes primitifs, ou encore dans le travail pasan* +e
Eoleil des vacances est un signe tout entier positif, source a#solue de #onheur et d'euphorie, et,
comme tel, oppos significativement au non-soleil (pluie, froid, mauvais temps)* Mn m&me temps
qu'il perd toute am#ivalence, il s'inscrit dans une opposition distinctive qui, par railleurs, n'est
jamais innocente : ici elle fonctionne au profit exclusif du soleil (contre l'autre terme ngativis)* G
partir de l, du moment o! il fonctionne comme idologie et valeur culturelle inscrite dans un
sst"me d'oppositions, le Eoleil, comme le Eexe, s'inscrit aussi dans l'institution sociale comme
6roit au Eoleil (qui vient sanctionner son fonctionnement idologique), et dans les mUurs, comme
o#session $ ftichiste %, individuelle et collective*
&e masculin,fminin : nul &tre n'est $ par nature % assign un sexe* +'am#ivalence sexuelle
(activitNpassivit) est au cUur de chaque sujet, la sexuation est inscrite comme diffrence dans le
corps de chaque sujet, et non comme terme a#solu li tel organe sexuel* +a question n'est pas
d' $ en avoir ou pas %* Mais cette am#ivalence, cette valence sexuelle profonde doit &tre rduite, car
elle chappe comme telle l'organisation gnitale et l'ordre social* Pout le travail idologique va
consister l aussi rduire smiologiquement, ventiler cette ralit irrducti#le dans une grande
structure distinctive masculinNfminin @ sexes pleins, distincts et opposs l'un l'autre @ tae sur
l'ali#i des organes #iologiques (rduction du sexe comme diffrence la diffrence des organes
sexuels), et surtout indexs sur de grands mod"les culturels qui ont pour fonction de sparer les
sexes au privil"ge a#solu de l'un sur l'autre* Ei chacun est amen, selon cette structuration dirige,
se confondre avec son statut sexuel, c'est pour mieux rsigner son sexe, c'est--dire la diffrentiation
rog"ne de son propre corps, au profit d'une sgrgation sexuelle qui est un des fondements
idologique et politique de l'ordre social
55
*
&'inconscient : l'1nconscient actuel, massmdiatis, smiologis, su#stantiv, musifi,
individualis, $ personnalis %* 9hacun aujourd'hui $ a % un incinscient : Mon, Pon, Eon
1nconscient* +e possessif est ici rducteur smiologique et effecteur idologique, dans la mesure o!
il rduit l'inconscient, qui est d'a#ord, dans sa structure et dans son travail, remise ne cause du sujet
de la conscience, un terme simplement oppositionnel " la conscience @ le tout sous le signe de
l'1ndividu (dont tmoigne le possessif), c'est--dire fondamentalement au profit du sujet de la
conscience* +'1nconscient $ redcouvert % et partout exalt la une va donc exactement l'inverse
de son sens originel : de structure et de travail qu'il tait, il devient fonctionNsigne, force de travail et
o#jet d'appropriation par un sujet autonome, unifi, l'ternel sujet de la conscience et de la proprit
prive* 6sormais : chacun son inconscient, son propre gisement sm#olique exploiter, son
capital Z Mt #ientAt : le 6roit l'1nconscient, l'habeas corpus de l'homo cyberneticus c'est--dire le
transfert des li#erts #ourgeoises dans un domaine qui leur chappe de partout et qui les nie, mais la
raison en est claire : c'est le transfert du contrAle social au domaine de l'irrducti#le* +e ?volution
de l'1nconscient devient l'avatar d'un nouvel humanisme du sujet de la conscience et, travers
l'idologie individualiste de l'1nconscient ftichis, rduit par les signes, comme le Eexe et le Eoleil,
un calcul de plaisir et de satisfaction consomme, c'est chaque sujet qui draine et contrAle lui-
m&me, au #nfice de l'ordre social, le remuement et le dangereux travail de l'1nconscient* +e
5> 9f* 8lain +aurent, in )ommunications nV5>
55 +e fait que cette grande opposition structurale soit d'em#le une diffrence logistique, hirarchique, fonctionnelle
pour l'ordre sociale, le fait que, s'il doit avoir deux sexes, c'est pour que l'un soit soumis l'autre, fait clater
l'am#igu't de la $ li#ration sexuelle %* 9ette $ li#ration % tant celle des #esoins sexuels de chacun en tant
qu'assign $ son % sexe dans le cadre du mod"le structuralNidologique de la #ixesualit, tout renforcement des
pratiques sexuelles dans ce sens ne peut que renforcer cette structure, et la discrimination idologique qu'elle
supporte* 6ans notre socit $ li#rale % de $ mixit %, l'cart entre les mod"les masculin et fminin ne cesse de se
creuser et de se cristalliser depuis l'"re industrielle* 9ontrairement au pathos li#raliste et pieux sur la question, il
prend aujourd'hui des formes gnralises*
Mthe de l'1nconscient devient la solution idologique aux pro#l"mes de l'1nconscient
5:
*
On voit que la rduction smiologique de l'inconscient un simple terme oppositionnel la
conscience implique en fait une su#ordination hirarchique la conscience, une formalisation
rductrice de l'inconscient au profit de la conscience, et donc une rduction idologique au sst"me
d'ordre et de valeurs sociales capitalistes*
1l n' a pas de conclusion cette amorce d'analse du proc"s idologique* +es sch"mes qui s'en
dgagent sont, pour rsumer :
5V +'homologie, la simultanit de l'opration idologique sur le plan de la structure pschique et
de la structure sociale* 1l n' a pas l de cause ni d'effet, de super @ ni d'infrastructure, ni de privil"ge
analtique de l'un ou l'autre champs, de l'une ou l'autre instance @ sous peine de distorsion causale et
de recours dsespr l'analogie*
:V +e proc"s de travail idologique vise toujours rduire le proc"s de travail rel (proc"s de
travail sm#olique de l'inconscient dans la division du sujet, proc"s de travail des forces productives
dans l'clatement des rapports de production)* 9e proc"s est toujours un proc"s d'a#straction par les
signes, de su#stitution au proc"s de travail rel d'un sst"me d'opposition distinctive (premier
temps : proc"s de signification)* Mais ces oppositions ne sont pas neutres : elles se hirarchisent au
privil"ge de l'un des termes (deuxi"me temps : proc"s de discrimination)* +a signification n'emporte
pas toujours la discrimination (oppositions phonmatiques au niveau de la langue), mais la
discrimination suppose tou%ours la signification, la fonctionNsigne rductrice de l'am#ivalence et du
sm#olique*
IV +e dcoupage, le marquage par les signes se dou#le toujours d'une totalisation par les signes et
d'une autonomie formelle des sst"mes de signes* +a logique des signes op"re par diffrenciation
interne et par homognisation d'ensem#le* Eeul le travail sur le matriel a#strait, formel, homog"ne
que sont les signes rend possi#le cette clAture, cette perfection, ce mirage logique qui fait l'efficace
de l'idologie* 9'est la cohrence a#straite, suturant toutes les contradictions et les divisions qui fait
son pouvoir de fascination (le $ ftichisme %) et qu'on retrouve aussi #ien dans le sst"me rotique
que dans la sduction perverse exerce par le sst"me de la valeur d'change, tout entier prsent
dans la moindre marchandise*
JV 9ette totalisation a#straite permet aux signes de fonctionner idologiquement, c'est--dire de
fonder et de perptuer les discriminations relles et l'ordre du pouvoir*
5: +ogiquement d'ailleurs, cette $ li#ration %, comme celle de n'importe quelle force productive, prend force
d'impratif moral* 9hacun est somm (f7t-ce titre d'hgi"neZ) de prendre conscience de son -nconscient* 6e ne pas
laisser en friche cette virtualit productive* 6e faire surgir son 1nconscient pour se $ personnaliser % Z 8#surde, mais
cohrent dans la logique du sst"me idologique*