A Formação Vista Desde o Sertão

41
A Formao vista desde o serto

1
Lus Augusto Fischer
*
RESUMO: Este ensaio discute a noo de formao, que est no
centro da obra de Antonio Candido, particularmente no livro
Formao da literatura brasileira, a partir das recentes pesquisas
de Jorge Caldeira, que tem demonstrado a relevncia, para a
histria brasileira, do mundo do serto, este mundo econmico e
social que produz grande parte do PIB brasileiro, desde o sculo
18, mas que no alcanado pelo modelo proposto por Caio
Prado Jnior, organizado em torno aos conceitos de escravis-
mo, latifndio e exportao. O trabalho procura pensar qual o
compromisso da tese candidiana com a viso de Caio Prado ao
discutir o Arcadismo e o Romantismo e ao final prope algumas
especulaes sobre o que poderia resultar numa nova descrio
de formao da literatura no Brasil se forem tomadas em conta
as concluses de Caldeira.
PALAVRAS-CHAVE: Formao da Literatura Brasileira; Antonio
Candido; Jorge Caldeira; Modernismo
ABSTRACT: This paper discusses the notion of formation
(central to the work of Antonio Candido, and especially to his
Formao da literatura brasileira), on the basis of recent research
by Jorge Caldeira. Caldeira has emphasised the socio-economic
importance for Brazilian history of the hinterland, responsible for
the bulk of the countrys GDP since the 18th century, but not
considered in the model proposed by Caio Prado Jnior, whose
Formao do Brasil Contemporneo is based on the concept of
plantations using slave labour to produce for export markets.
The paper considers to what degree Candidos work is moulded
by Caio Prados model in its discussion of Brazilian neoclassicism
and romanticism, and concludes by speculating on the possible
effects of Caldeiras conclusions on a new description of the
formation of Brazilian literature.
1
Este ensaio deve muito
a alguns interlocutores,
companheiros de debate
formativo, especialmente
Homero Arajo, Ian
Alexander e Guto Leite.
Vrias formulaes nasceram
em dilogo com Rafael
Cariello, que me entrevistou
a propsito do assunto deste
ensaio, para a Folha de S. Paulo
(edio do dia 30 de outubro
de 2011, caderno Ilustrssima).
Nenhum deles tem qualquer
responsabilidade sobre as
idias aqui apresentadas, por
certo.
*
Professor do Instituto de
Letras da UFRGS
42 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.18, 2011
KEYWORDS: Formao da Literatura Brasileira; Antonio Can-
dido; Jorge Caldeira; Modernism
Quando uma interpretao se torna clssica, no
sentido de ser incorporada ao fluxo rotineiro das aulas e
conferncias, dos escritos acadmicos e do jargo da rea,
ela ao mesmo tempo se consagra e perde fora. Se consa-
gra porque ganha fama, repetida, vira moeda corrente,
passando a ser um novo filtro atravs do qual todo mundo
enxerga o objeto a que se refere; mas perde fora porque,
repetida e rotinizada, sua existncia de alguma forma pas-
sa a moldar o prprio objeto a que se refere, tornando-se
parte, agora, da matria a ser examinada criticamente; seu
poder analtico fica, assim, necessariamente comprometido.
Tal fenmeno ocorreu em todas as partes, notoriamente
nas reas de humanidades, muito mais do que nas cincias
naturais e nas matemticas, ainda que tambm nessas haja
casos clebres. Quantas vezes se argi Marx por coisas que
ele disse de modo preciso e especfico mas foram tomadas
como genricas e vagas? E por coisas que ele nunca disse,
nem pensou, mas foram dadas como sendo de sua lavra
por repetidores? Quantas referncias equivocadas suporta
o trabalho de Darwin?
No Brasil, mesmo em nossa curta trajetria de pen-
samento original, igualmente se podem encontrar casos
relevantes. Talvez o caso mais saliente seja o de Sergio
Buarque de Holanda em seus comentrios acerca da cordia-
lidade, matria de seu Razes do Brasil (1936): em nenhum
momento o socilogo defende, nem remotamente, a idia
de que os brasileiros sejam caracteristicamente gentis,
tampouco reivindica para tal o grau de trao positivo da
vida brasileira. E no entanto as duas coisas se dizem sobre
seu pensamento, despudoradamente. Faltaria ler melhor o
texto para logo perceber que Srgio Buarque est tentando
definir uma marca do trato rotineiro do pas, marca que no
se resume gentileza, pois que da mesma cordialidade faz
parte a reao discricionria, de fundo patriarcal, baseada
A Formao vista desde o serto 43
na recusa lei imparcial e universal que o analista toma
como parmetro de leitura da sociedade brasileira.
O caso mencionado pode ser classificado como leitura
inepta, na mesma linha, por exemplo, das restries que
foram feitas crtica de Machado de Assis ao romance O
primo Baslio, de Ea de Queirs, em uma das mais clebres
polmicas do pas. Era o ano de 1878, Machado era j
reconhecido como um crtico e escritor de primeira linha,
embora ainda no tivesse operado o salto de Memrias
pstumas de Brs Cubas; e resolveu analisar o romance de
Ea a partir de um ngulo contrrio ao realismo praticado
pelo autor portugus. No importam aqui os termos do
debate, mas a forma: estampada a crtica de Machado,
saram alguns em defesa de Ea, e duas semanas mais
tarde Machado retomou a palavra e o debate. Comenta
o que repararam a seus juzos e, constatando no ter sido
compreendido corretamente, diz: Que no entendessem,
v; no era um desastre irreparvel. Mas uma vez que no
entendiam, podiam lanar mo de um destes dois meios:
reler-me ou calar.
Srgio Buarque poderia dizer o mesmo a seus tres-
leitores, mas s em seu perodo de vida, naturalmente.
Passado esse prazo, eis a a m leitura correndo solta pelo
mundo, consagrando e estragando o trabalho do grande
socilogo.
Outro o caso que queremos analisar aqui, neste
ensaio conscientemente provisrio. No vamos falar de
leituras equivocadas sobre o autor que vamos comentar; o
que queremos reinterpretar uma categoria de anlise da
literatura brasileira que, como a cordialidade buarquiana,
entrou para o repertrio das facilidades acadmicas, no
campo das Letras. E reinterpretar no para defender nosso
autor de uma leitura errada, inepta, ruim, mas sim contra o
pano de fundo de um debate novo no cenrio historiogr-
fico e sociolgico do Brasil. Fique claro: tambm h, sobre
nosso autor, leituras ruins, que barateiam enormemente os
vetores centrais de sua digamos de modo pomposo e no
inexato sua teoria do Brasil. Nosso autor (que nada tem
de pomposo) Antonio Candido, e sua teoria do Brasil se
chama, genericamente, de formao da literatura brasileira;
a novidade crtica que servir para reler tal perspectiva
est na obra de Jorge Caldeira, em vrios trabalhos, espe-
cificamente em dois livros, A nao mercantilista (1999) e
Histria do Brasil com empreendedores (2009).
Formao: alguma histria
1.
O debate sobre o sentido da formao ocupa j vrios
artigos e livros, escritos por gente muito qualificada, de
forma que se corre aqui o risco de uma certa leviandade
ao tentar sintetizar a coisa em poucas linhas. Mas vamos
l: a perspectiva de formao a rigor esteve no horizonte
de vrias geraes de pensadores no Brasil, ao menos des-
de Machado de Assis, como se pode ler em seu clssico
e sempre interessante artigo Notcia da atual literatura
brasileira Instinto de nacionalidade, de 1873. O grande
escritor no dispunha do conceito em estado por assim
dizer puro, acadmico, algbrico, mas sua reflexo caminha
exatamente na direo de tentar decifrar o caminho da
formao da literatura brasileira, nos marcos da formao
da nacionalidade. Uma possvel gnese intelectual dessa
visada, no caso de Machado, deve ser buscada em dois
campos: no debate sobre a natureza da histria da litera-
tura e da crtica literria, tema que esteve no horizonte do
jovem Machado de modo muito forte, de um lado; e, de
outro, no debate sobre as virtudes e os limites da identidade
nacional, brasileira em particular, tema que uma gerao
antes de nosso escritor maior j ganhava corpo em ensaios,
romances, poemas.
Sem ir muito longe agora, registremos que antes ainda
de sua maioridade civil j Machado de Assis publicava arti-
gos com reflexes substantivas sobre a matria, como se l
em O passado, o presente e o futuro da literatura, texto
de 1858, de ttulo absurdamente abrangente em cujo cerne
j est posto o problema de modo bastante razovel: ali,
ele clama por educao para todos, de forma a habilitar o
povo na leitura dos textos que j existem; assinala a obra de
Baslio da Gama como um passo importante na definio da
literatura brasileira, pois que o temperamento de sua obra
se no puramente nacional, ao menos nada europeu;
antecipando em muitos anos uma das premissas dialticas
do artigo de 73, diz j aqui que para uma literatura no
h gritos de Ipiranga, porque as modificaes operam-se
vagarosamente em seu mbito
2
.
Assim tambm se poder ver em outros textos da
juventude, como a srie Idias vagas, estampadas em
1856, aos 17 anos do autor, ou na traduo, feita no ano
seguinte, do artigo de Lamartine A literatura durante a
revoluo, em que Machado lidou de perto com alguns
dos mais importantes pensadores da matria naquela altura,
como Chateaubriand e Madame de Stal. uma freqen-
tao que se estende por vrios anos de sua juventude,
alcanando, por exemplo, um comentrio seu de 1866
(aos 27 anos do autor), em que, para examinar um livro
chamado Curso de literatura portuguesa e brasileira, recm-
editado, Machado refere de modo aparentemente slido
o historiador Abel-Franois Villemain, que outro grande
historiador de literatura, Otto Maria Carpeaux, muitos
anos depois qualificaria assim: distingue-se dos dogmti-
cos do classicismo pela ateno s influncias estrangeiras
na literatura francesa e pela tentativa de compreender a
literatura como resultado das mesmas foras histricas que
tambm determinaram as expresses polticas e artsticas da
nao; Villemain, comparatista e historiador da civilizao
num campo especializado, herderiano
3
.
Podemos dizer, em suma, que o jovem Machado j pen-
sava na literatura (1) como parte do processo geral do que os
franceses gostam de chamar civilizao, envolvendo a vida
social, a educao por exemplo, e poltica, a Independncia
por exemplo; (2) a partir de uma viso nacionalista unitria,
que nos anos 1860 ganhava contornos slidos, garantida
a unidade do territrio brasileiro mediante controle de re-
2
Citaes da edio Aguilar
em trs volumes, p. 787 do
volume III.
3
Histria da literatura
ocidental, vol. I, p. 22.
belies provinciais, algumas das quais contando com teses
emancipacionistas, que fragmentariam o Brasil (o caso mais
notvel a guerra dos Farrapos, em cujo contexto chegou a
haver declarao de independncia de um estado, a Rep-
blica do Piratini); e (3) em perspectiva processual, quer dizer,
no sincrnica, e comparatista, quer dizer, antixenfoba e
tambm antinacionalista. Sem forar em nada o debate,
aqui esto linhas essenciais da visada formativa, que ter
larga vida entre ns, da por diante.
2.
De modo muito mais autoconsciente, a gerao mo-
dernista vai se valer do conceito formao com grande
empenho e ganho; basta lembrar dos clssicos Casa grande
e senzala, de Gilberto Freyre (1933), que tem como subt-
tulo Formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal, e Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque
de Holanda, que no traz a palavra formao no ttulo
mas atende ao mesmo programa, descrever e entender a
formao do pas e da nao, no ritmo do ensaio, e ainda
Formao do Brasil Contemporneo (1942), de Caio Prado
Jnior. Na gerao de Candido, ao menos trs livros assu-
miram a categoria formao como programa de estudos
e como conceito de operao: Os donos do poder, subti-
tulado Formao do patronato poltico brasileiro (1958), de
Raymundo Faoro, Formao Econmica do Brasil (1959), de
Celso Furtado, e a Formao da literatura brasileira (1959),
de Antonio Candido. Depois disso, vamos encontrar pers-
pectiva formativa na obra de Darcy Ribeiro, Aziz AbSber,
Florestan Fernandes, Milton Santos, Fernando Henrique
Cardoso, Roberto da Matta e alguns outros, assim como
podemos dizer que essa mesma forma de pensar estava
j em Joaquim Nabuco, em Euclides da Cunha, ou nos
modernistas Mrio de Andrade, Augusto Meyer, Nelson
Werneck Sodr e Vianna Moog, por exemplo.
Mais uma noo do que um conceito propriamente
dito, formao representa, no plano do pensamento, o
sentido construtivo que esses pensadores viam existir em
seu tempo poltico e social, em conjunturas sucessivas,
todas elas de algum modo auspiciosas para as sempre
urgentes reformas necessrias ao Brasil. Nos anos 1870 e
1880, o tempo do Machado ensasta, a energia formativa
derivava das campanhas abolicionista e republicana, que
empolgaram muita gente, de modo desigual mas efetivo.
(Nos anos 1900 e 1910, toma a palavra uma gerao desen-
cantada com os rumos da repblica, em variados sentidos,
desiluso que se l na obra de um Euclides e de um Lima
Barreto
4
). Nos anos 1930, a busca formativa ganhava tnus
e escala no amplo movimento modernizante, industrialista
e socialmente reformador, liderado pelo estado getulista.
Nos anos 1950, inegvel que a fora mais uma vez mo-
dernizadora expressa por JK comoveu pensadores e artistas,
ecoando e potencializando a nova indstria metalrgica
que surgia, processo de que temos exemplo elevado nos
ensastas formativos e nos pujantes movimentos da Bossa
Nova, do Cinema Novo, da construo de Braslia.
Esse o caldo de cultura do pensamento formativo, em
sucessivas conjunturas. Trata-se de um ponto de vista que
quer entender o passado do pas, em seus lineamentos cen-
trais conforme o caso (o campo econmico, social, poltico,
literrio, etc., isoladamente ou em alguma combinao),
com vistas a discernir as possibilidades do presente e as
chances de futuro. Assim, a noo de formao depende
de (a) uma perspectiva de conjunto, que pensa o pas como
um todo, o pas como uma unidade, (b) um certo otimismo
reformista, um certo reformismo otimista, numa conjuntura
favorvel ao pensamento crtico, e (c) uma viso prospecti-
va, que rel o passado orientada por um problema tomado
como vivo, no presente e no futuro. Poderamos dizer o
mesmo de outra forma: o pensamento formativo sempre
empenhado: interpreta o passado porque quer intervir no
presente com vistas ao futuro. No estranha nada, assim,
que os maiores pensadores formativos sejam figuras com
grandes interesses fora da academia, na poltica, no jorna-
lismo, na vida prtica, digamos
5
.
4
O diagnstico desse malogro
est em Literatura como misso
Tenses sociais e criao
literria na primeira repblica
(1983), de Nicolau Sevcenko,
e num excelente ensaio de
Homero Arajo intitulado
Modernos e enfurecidos: O
cortio, O Ateneu, Triste fim
de Policarpo Quaresma e Os
sertes, no livro Machado de
Assis e arredores (2011).
5
Esse sentido de interveno
na vida prtica, extra-
acadmica, um fator que
o tempo vai permitindo ver
com mais clareza. Veja-se o
contraste entre esses citados
ensastas, surgidos entre
1870 e 1960, quase todos
inscritos empiricamente em
tarefas pblicas, muitas delas
polticas, e ensastas que
brotaram a partir da super-
especializao acadmica e
da profissionalizao da vida
intelectual, particularmente na
ps-graduao e na pesquisa
universitrias (como ser o
caso de gente de altssima
qualidade como Roberto
Schwarz, Srgio Miceli e
Eduardo Viveiros de Castro,
para citar apenas trs, de que
sou leitor entusiasmado):
entre aqueles e estes, se
abrem vrias diferenas
variadas, na abordagem, no
texto, no intento, no alcance
pragmtico. Na arena pblica
e sem posio dentro da
universidade profissionalizada
tambm h algum caso; o mais
notrio o de Paulo Francis,
com sua visada por assim dizer
luterana sobre o Brasil (como
em O Brasil no mundo).
Os ensaios e so ensaios no sentido forte do termo,
isto , textos escritos com grande liberdade em relao
aos cnones que tomam como referncia, textos que so,
de si mesmos, uma ao sobre o mundo concebidos sob
o signo da formao, reinterpretando o passado, esto
sempre disputando a interpretao no presente: Machado
relativizando a euforia romntica e querendo a consolida-
o de uma esfera pblica de debate esclarecido; Freyre
defendendo a mestiagem como valor positivo; Srgio
Buarque postulando o fim do estado patriarcal familista;
Caio Prado querendo incorporar o proletariado nao;
Furtado defendendo a necessidade de internalizar no Brasil
os mecanismos de deciso econmica; Faoro intentando
acabar com o patrimonialismo dos gestores brasileiros; e
Candido...
3.
Bem, o horizonte do debate de Candido merece todo
um detalhamento, toda uma outra abordagem. Em sntese
no bvia, podemos dizer que a disputa de Candido, ao
escrever sua Formao da literatura brasileira, dirigia suas
foras contra alguns inimigos que ainda davam as cartas
no campo literrio: a Academia Brasileira de Letras e suas
sucursais pelo pas todo; a crtica literria regular, que ainda
acontecia nos jornais; assim como o sistema escolar, atravs
dos manuais de ensino, includas nessa conta as florescen-
tes faculdades de Letras, que passaram a brotar pelo pas
afora nos anos 1950 e 60. Os antagonistas de Candido
eram, ento, o espiritualismo catlico (vale evocar o agora
inacreditvel prestgio que tinha Tristo de Athayde, na
crtica de jornal e nos colgios
6
), o nacionalismo, o ruibar-
bosismo, o parnasianismo, todas elas ideologias literrias
retardatrias mas dominantes naquelas instituies. Da
o sentido renovador, quase revolucionrio, da vibrao
modernista que se encontra, no no enunciado, mas nos
alicerces desse grande livro. Modernista em alguns sen-
tidos especficos: um pensamento leigo, crtico, aberto
experimentao, antiformalista, plural, sem renegar nem
6
Veja-se sua Introduo
literatura brasileira, sob o nome
civil de Alceu Amoroso Lima,
cuja primeira edio de
1943.
a alta tradio literria ocidental nem a fora de formas e
temas populares da tradio oral
7
.
Vejamos, de modo ultra-sumrio, alguns termos em-
pregados por Candido em seu livro, tais como sistema
literrio e nacional. Sistema Candido trouxe do
mundo da sociologia funcionalista norte-americana para o
ambiente da histria da literatura. O conceito tem grande
rendimento crtico, em parte porque passa por fora de
categorias como gerao, escola, estilo de poca e
outras, que costumam ainda hoje comandar o espetculo
no campo literrio apesar de sua fragilidade epistemolgica
e incompetncia descritiva. Como disse em um grande livro
o tambm socilogo Leopoldo Waizbort (A passagem do
trs ao um), o livro de Candido , como Mimesis, de Erich
Auerbach, uma histria da literatura concebida em funo
de um problema, sem iluso de ser um manual de histria
concebido para atingir a completude emprica de seu obje-
to: Auerbach quis estudar a representao da realidade na
literatura ocidental, e Candido procurou entender como
se formou o sistema de produo e circulao de literatura
no Brasil, entre 1760 e 1880 (correspondendo ao que nos
manuais se chama de Arcadismo e Romantismo). Esse
sistema simples de descrever: trata-se de uma relao
social entre autores e pblico leitor, mediante obras que
vo sendo produzidas e lidas, relao que vista sincronica-
mente, em cada momento, mas tambm diacronicamente,
na formao de uma tradio local, que Candido identifica
com a tradio nacional brasileira.
8
O termo nacional vale um detalhamento. certo
que nosso tempo, este comeo de sculo novo, que sucede
ao fim de um importante ciclo histrico, a Guerra Fria, este
nosso tempo que o da completa hegemonia do capital
financeiro sem compromisso com plantas industriais e
estruturas sociais situadas concretamente em algum terri-
trio, o tempo da internet e tudo que ela proporciona em
matria de internacionalismo prtico cotidiano, representa
um novo momento no que se refere noo de nao,
nacionalidade, nacionalismo, identidade nacional. No h
7
Procurei evidenciar o
empenho modernista do
trabalho de Candido no
artigo Formao hoje
uma hiptese analtica,
alguns pontos cegos e seu
vigor. Uma demonstrao
interessante desse nexo entre
a perspectiva formativa e
a militncia modernista
em Candido poder ser
averiguada num estudo
redigido em 1950, Literatura
e cultura de 1900 a 1945,
em Literatura e sociedade:
ali se l explicitamente que
Romantismo e Modernismo
so de fato os dois momentos
decisivos na vitalizao da
inteligncia brasileira (p. 112),
estabelecendo o nexo que no
enunciado da Formao da
literatura brasileira desaparece,
embora continue como
pressuposto.
8
Em artigo anterior
publicao da Formao,
que de 1959, esse esquema
conceitual aparece j bem
delineado, embora em termos
menos precisos. O texto A
literatura na evoluo de uma
comunidade; ali se l: Assim,
no h literatura enquanto
no houver congregao
espiritual e formal,
manifestando-se por meio de
homens pertencentes a um
grupo (embora ideal), segundo
um estilo (embora nem sempre
tenha conscincia dele);
enquanto no houver um
sistema de valores que enforme
a sua produo e d sentido
sua atividade; enquanto
no houver outros homens
(um pblico) aptos a criar
ressonncia a uma e outra;
enquanto, finalmente, no se
estabelecer a continuidade
(uma transmisso e uma
quem possa pensar nessas dimenses do nacional como se
pensava at uns vinte anos atrs, at 1989 marcantemente
(a Queda do Muro, o fim da Unio Sovitica), ou ento at
2001 (o ataque s Torres Gmeas em Nova York), tempo
em que o pertencimento de cada pessoa, de cada grupo
social ao seu mundo nacional gozava de forte estabilidade
(que vinha de um sculo antes, mais ou menos) e quando
a relao de cada indivduo com a informao era mediada
por instituies mais lentas, muito menos dinmicas do
que a internet (a escola, o rdio, a televiso, a indstria
de bens culturais). A nova etapa da mundializao, dos
mercados, mas tambm da luta pela hegemonia geopoltica,
e a entrada em cena da internet, no campo literrio, so
fatos com conseqncias certamente fortes, que ainda mal
se podem avaliar mas que sim podem ser registradas com
clareza, ao menos em um patamar: mudou, para sempre, a
relao da produo literria e intelectual com as antigas
demandas do nacional. Isso no significa que o nacional
tenha desaparecido por completo, nem no mbito das ins-
tituies formais (a justia e o ensino, majoritariamente),
nem no plano da literatura; mas certo que ele mudou de
tamanho, significado e contedo. Vale acrescentar uma
modulao: o Brasil tem a peculiaridade de ser o nico
pas de lngua portuguesa na regio americana, sendo o
mais populoso pas dessa importantssima lngua, a quinta
ou sexta em nmero de falantes, o que no pouco e
confere ao sentimento nacionalista brasileiro um sentido
de auto-suficincia e um carter de verossimilhana muito
grande, traos que de certa forma destacam nosso pas no
contexto daquele rebaixamento geral do valor do nacional
em nosso tempo.
Quanto ao livro de Candido, certo que ele mantm
seu valor em vrios nveis, mesmo lidando, como lida,
com uma categoria problemtica em nossa conjuntura
como nacional. No faltam argies desse trao; a mais
articulada est nos ensaios de Abel Barros Baptista, um
inteligente leitor do debate nacional brasileiro; animado
de uma perspectiva desconstrucionista que est nas ant-
herana), que signifique a
integridade do esprito criador
na dimenso do tempo (pp.
140-1).
podas do ponto de vista formativo de Candido, Baptista
tem escrito para denunciar o que julga ser uma limitao
nacionalista do trabalho de Candido, em um ensaio como
O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira
de Antonio Candido
9
.
4.
Num sentido historiogrfico ativo, a perspectiva de
leitura posta de p por Candido tem fora para descrever
outras formaes literrias e culturais, especificamente
no Novo Mundo
10
. Mas tambm permanece vlido por se
tratar de um diagnstico historicamente relevante no con-
junto, contendo alm disso uma coleo de agudas leituras
tpicas de escritores e obras da tradio brasileira e, ainda,
por se tratar de um relevante livro do combate modernista
em busca da conquista de sua hegemonia, esta finalmente
alcanada nos anos 1970, creio. Este ltimo aspecto no
muito bvio, mas est na raiz da legibilidade do livro: para
alm de seus mritos como histria e como crtica, a Forma-
o da literatura brasileira manter sua vigncia enquanto o
projeto modernista como um todo tiver fora, em particular
a variante paulista do modernismo e ele visivelmente a
mantm, bastando ver a recente homenagem a Oswald de
Andrade, na FLIP de 2011, em que, com algum excesso, foi
tido at como precursor dos tutes, com suas crnicas da
srie Telefonema. A flamante e modernssima escritora
argentina Pola Oloixarac, tomada por aquela inveja que
So Paulo d nos portenhos descolados de hoje em dia,
declarou que Oswald foi muito mais original do que Jorge
Luis Borges, comparao que diz mais sobre a percepo
da fora de So Paulo at na sofisticada Buenos Aires do
que sobre os autores implicados.
Ser possvel encontrar exemplos ou sintomas ntidos
que fundamentem a tese de que a Formao da literatura
brasileira forma parte do combate modernista em busca
de hegemonia? Nas palavras da Formao no vamos en-
contrar afirmaes evidentes dessa ligao entre formao
e modernismo, entre outros motivos porque o tema ali
9
Em O livro agreste. No
sendo este o nosso assunto,
no presente artigo, fica apenas
este registro da crtica de
Baptista a Candido, trabalho
que no entanto est a merecer
debate crtico detalhado.
10
Sirva de exemplo, ainda que
cabotino, meu livro Machado
e Borges (2008, com traduo
ao espanhol: Machado de
Assis y Borges. Buenos Aires:
Leviatn, 2011), em que tento
mostrar como os dois grandes
escritores, com a companhia
historicamente anterior
de Poe, foram escritores-
pensadores de temperamento
formativo, cada qual pensando
a literatura de seu pas em
termos muito prximos entre
si e com enorme afinidade
com o pensamento formativo
candidiano. Ian Alexander
(v. bibliografia) tem mostrado
que o raciocnio formativo
quadra bem, igualmente, a
uma realidade aparentemente
remota como a australiana.
outro, historicamente distante (Arcadismo e Romantismo)
do presente em que est sendo gerado (anos 1940 e 50)
e vale ressaltar que o foco em dois momentos afastados
no tempo, Arcadismo e Romantismo, foi uma escolha do
autor, e escolha relativamente estranhvel, dada, entre
outras coisas, a origem do trabalho, nascido do convite
feito pelo editor Jos de Barros Martins (e confessada pelo
autor no prefcio) para que Candido escrevesse uma his-
tria da literatura brasileira, das origens aos nossos dias.
Em 45, quando deste convite, e ao longo dos anos 1950,
quando da redao, claro que j seria possvel estender a
descrio histrica at ao menos os anos 1930, ainda mais
quando sabemos que Candido acompanhava de perto essa
gerao e suas obras, como crtico de varejo que era, de
alta qualidade.
Na superfcie do texto da Formao h at mesmo
divergncia com algumas posies modernistas, especifi-
camente contra o argumento nacionalista originariamente
romntico, depois revigorado pelos modernistas e agora
pelos nacionalistas, de que o Arcadismo fez apenas lite-
ratura de emprstimo, quando se sabe que Candido leu a
literatura rcade como tendo um empenho protobrasilei-
ro os escritores neoclssicos so quase todos animados
do desejo de construir uma literatura como prova de que
os brasileiros eram to capazes quando os europeus. Por
outra parte, a redao da Formao contempornea da
pesquisa e da redao da tese da Candido em Sociologia,
depois publicada com o ttulo Parceiros do rio Bonito, si-
tuao esta que pareceria afastar Candido mais ainda do
trabalho modernista que afirmo existir.
Mas indiretamente, h vrios traos desse empenho
modernista. Para comear, veja-se que o ponto de vista
do livro Formao da literatura brasileira, ao mesmo tempo
informado e arejado, mantendo em vista a tradio local
das histrias literrias anteriores (Candido estudou a fundo
a de Slvio Romero, como se sabe, tendo escrito uma tese
de livre-docncia sobre ela) mas tambm operando com
conceitos abstratos (como sistema) originados da ento
modernssima Sociologia norte-americana, corresponde
bem a proposies modernistas as mais defensveis, leigas,
antiformalistas, antifetichistas, vacinadas contra o nacio-
nalismo e o cosmopolitismo tolos. Depois, considere-se
que em mais de uma entrevista Candido comenta, retros-
pectivamente, que sim tinha esse empenho de validao
do Modernismo, por esses anos. Finalmente, em textos
posteriores, por exemplo em Iniciao literatura brasileira
(redigido em 1987), se l uma reiterada notao de fami-
liaridade entre Romantismo e Modernismo, o que no
indito, mas continua a ser eloqente
11
; e na Formao
Candido postula essa familiaridade como constituio do
ponto de vista do trabalho O leitor perceber que me
coloquei deliberadamente no ngulo dos nossos primei-
ros romnticos, no por ingenuidade, mas por mtodo,
para assim poder escrever, perseguindo um ideal que era
romntico mas tambm modernista, uma histria dos
brasileiros no seu desejo de ter uma literatura. Histria
de um desejo fundacional compartilhado por romnticos
e modernistas, por certo, e tomado conscientemente por
Candido como ponto de convergncia histrica e ponto
de partida analtico
12
.
(Entre parnteses: sempre vale a pena notar que
tal identificao entre Modernismo e Romantismo no
decorre imediatamente de toda e qualquer posio van-
guardista do comeo do sculo XX, e no ocorre em todas
as partes, nem mesmo aqui na Amrica. Tal identificao
decorrer restritamente das vanguardas marcadas de
nacionalismo e consistentemente conectadas a interesses
polticos, como se poder ver no caso hegemnico de So
Paulo e em parte do cenrio artstico de Buenos Aires; o
caso mexicano parece bastante diverso, tanto no chamado
estridentismo quando no romance social do perodo, por
exemplo com Mariano Azuela, ambos mais populares do
que nacionalistas.)
11
Escrito para fins que no
se cumpriram (seria parte de
uma obra a ser publicada na
Itlia, no quinto centenrio do
Descobrimento da Amrica),
este estudo defende a mesma
posio formativa, ainda
que de modo diverso, menos
rigoroso no manejo dos
conceitos (e dos preceitos) do
livro cannico, a Formao.
Veja-se que entra em conta,
neste livro, a figura de
Gregrio de Matos; na parte
relativa ao Modernismo,
lemos: O Modernismo no
foi apenas um movimento
literrio, mas, como tinha
sido o Romantismo, um
movimento cultural e social
de mbito bastante largo, que
promoveu a reavaliao da
cultura brasileira, inclusive
porque coincidiu com outros
fatos importantes no terreno
poltico e artstico, dando a
impresso de que na altura do
Centenrio da Independncia
o Brasil efetuava uma reviso
de si mesmo (p. 88).
12
Ver nota 6.
Pontos cegos da formao
Formao da literatura brasileira tem como subttulo
a expresso Momentos decisivos, os quais so identificados
como o Arcadismo e o Romantismo, estudados no livro.
Isso significa muita coisa, de sada: num livro escrito nos
anos 1950, ficam de fora materiais empricos da produo
literria muito significativos, materiais cuja ausncia
eloqente: Candido no reconhece a existncia de sistema
literrio no sculo XVII, motivo por que deixou o Barroco
de fora de seu livro (angariando incompreenses e contra-
ditas as mais variadas), e deliberou encerrar seu trabalho
antes da entrada em cena de Machado de Assis, autor que
o no entanto o ponto de chegada ideal de seu raciocnio,
eis que Candido toma como referncia historiogrfico e
crtico justamente a reflexo de Machado no Instinto de
nacionalidade. Para nem falar das excluses posteriores
a ele: nada se diz sobre parnasianos e simbolistas, sobre os
naturalistas e outros narradores j provadssimos na altura
da redao da Formao, nem sobre os vrios modelos de
renovao que a historiografia agrupa sob o nome impre-
ciso de Modernismo. (No se trata aqui de cobrar que o
autor tivesse falado de tudo isso se bem que seria um
gosto poder ler agora o depoimento sempre inteligente de
Candido sobre essas expresses , mesmo porque o livro foi
escrito, como se sabe, no rabo das horas, num tempo em
que o autor era professor de Sociologia, e no h razo em
esperar que tivesse tido o vagar e a dedicao de repassar
a matria posterior a Machado, ainda mais conhecendo a
excelncia das anlises que os autores abrangidos mere-
ceram na obra.
13
)
Mas o caso que, mesmo considerado apenas o recorte
eleito pelo autor, h pontos cegos na obra, pontos presentes
no conjunto mas invisveis no enunciado, provavelmente
porque inalcanveis pela lente em ao, pontos que
precisam ser comentados, vistas as coisas pelo ngulo do
presente ensaio. O primeiro desses pontos cegos , seria,
outro momento decisivo, o Modernismo: Candido s
13
Especulao: o artigo De
Cortio a Cortio, de 1973
(includo em O discurso e a
cidade), pode ser lido como um
novo captulo da Formao da
literatura brasileira, tratando
de mostrar o papel do
Naturalismo.
consegue armar sua equao crtica e seu ponto de vista
porque est estabelecido no ngulo modernista de leitura
do mundo. Na introduo, lemos a declarao do autor de
haver-se identificado com o ponto de vista dos primeiros
romnticos, e que foi a partir dessa condio que ele releu
os ditos momentos decisivos, Arcadismo e Romantismo;
para mim, essa identificao s subsiste porque, como
sabemos (e desde Mrio de Andrade est dito de modo
explcito, naquela famosa conferncia de 1942 intitulada
O movimento modernista), a viso do nacional por
parte dos romnticos tem muito de parecido com a dos
modernistas paulistas, ambos relendo o pas, sua literatura,
a representao da vida nacional, ambos mergulhados em
otimismo e gosto pela novidade, ambos com finalidades de
constituir uma interpretao nova do Brasil.
14
Outro ponto cego, j mencionado acima, Macha-
do de Assis. No porque Candido no soubesse de sua
importncia formativa e sua excelncia esttica, mas
porque no dispunha do instrumental terico capaz de
descrev-las (esta teoria ser construda por seu discpulo
Roberto Schwarz, na esteira de seu professor mas com a
lente lukacsiana e adorniana)
15
. Talvez se deva dizer, com
maior preciso, que Machado de Assis um ponto cego
por ser o ponto de fuga da armao conceitual, no sentido
geomtrico: Candido estava, ao conceber a Formao,
profundamente identificado com o Machado do Instinto
de nacionalidade, que tambm tomava o Brasil como uma
unidade indiscutvel ao estabelecer uma perspectiva com
seu tanto de evolucionista, como se l na declarao de que
uma literatura no tem Grito do Ipiranga, mas se faz aos
poucos, num processo que s no chamado de sistema
literrio porque escapou a Machado o termo.
Em sentido estrito, os dois pontos cegos mais relevan-
tes, a meu juzo, so os que dizem respeito a totalidades
que Candido naturaliza: o Brasil e a Europa. Onde se l
Europa, na Formao, quase sempre se deveria ler Fran-
a, que nem por ser o farol da cultura letrada brasileira
era a nica fonte do pensamento, bastando ver o caso do
14
No j mencionado ensaio
A literatura na formao
de uma comunidade, lemos
um comentrio que pode
ser tomado em linha com o
debate que aqui se faz: como
o Romantismo, o Modernismo
, de todas as nossas correntes
literrias, a que adquiriu
tonalidades especificamente
paulistanas (p. 165).
15
Em sentido mais remoto,
a ausncia de Machado na
Formao pode ser creditada
a motivos empricos da vida
social: no tempo histrico
do Candido em busca da
validao do modernismo
(anos 1930 a 50, mais
ou menos) eram pouco
ntidas ainda as mudanas
sociolgicas havidas no pas
desde o tempo histrico de
Machado (digamos os anos
entre 1870 e o fim do sculo
19), ou, se no pouco ntidas,
de todo modo muito menos
ntidas do que passariam
a ser no tempo histrico
seguinte ao deste Candido,
que vai ser o tempo do
Schwarz analista do narrador
machadiano (anos 1960 a
80), tempo este em que se
tornou clara a distncia entre
o mundo da fbrica moderna
e do proletariado urbano,
notadamente paulistanos,
e o mundo do favor e dos
agregados dependentes,
especificamente cariocas.
Dito de outro modo: quando
Schwarz entra em cena, j h
toda uma nova distncia, todo
um afastamento em relao
experincia social concreta
que Machado abordou; uma
distncia tal que permite ao
crtico discernir e descrever o
mundo do favor, agora visvel
mesmo Machado, que sabidamente deu o salto decisivo de
sua carreira mediante emulao do romance ingls. (Mas
Machado, vale insistir, tambm tomava o Brasil como uma
totalidade, sem matizes, naturalizando o ponto de vista
carioca.) E onde se l Brasil, estamos lendo de fato Rio
e Minas, a partir de So Paulo, porque as variedades de
literatura e vida literria que estejam fora deste circuito so
apagadas com slidas razes, me apresso em dizer, dada
a centralidade dessas duas provncias na organizao do
Brasil, mas razes de todo modo criticveis, vendo as coisas
de longe no tempo e no espao e mantendo em mente as
variadas formaes infranacionais no Brasil, aquilo que a
pressa classificatria e a ideologia centralista chamam de
regionais.
Em certa medida, a ligao de Candido com o Moder-
nismo paulista explica, provoca e condiciona esses pontos
cegos. Em atitudes de vanguarda, h pouco espao para
sutilezas, porque a ao mais urgente do que a reflexo, os
detalhes, as delicadezas; e os dois pontos de apoio histrico
de Candido (o Romantismo, deliberadamente, e o Moder-
nismo paulista, implicitamente) so de feio vanguardista,
ao menos em um sentido decisivo so processos com claro
empenho ideolgico, so literatura a servio de causas, no
primeiro caso definindo a nacionalidade autnoma a partir
do Rio, no segundo a nacionalidade moderna a partir de
So Paulo
16
.
Agora o caso da naturalizao de Brasil: se tomarmos
uma figura de referncia para cada um dos dois momentos
implicados no raciocnio, Jos de Alencar para o Romantis-
mo e Mrio de Andrade para o Modernismo, autores por si-
nal com grandes afinidades ideolgicas, veremos que ambos
julgam incorporar todo o pas em sua obra, desde o centro
em que vivem at toda a variedade regional brasileira,
desde o passado at o presente, Alencar extensivamente,
em vrios romances, Mrio intensivamente, em Macunama
(e tambm nas pesquisas sobre cultura popular). Nesses
exemplos se pode ver que uma idia totalizante de Brasil
estava encarnada na prpria obra de seus talvez principais
por contraste. De modo mais
simples ainda: no tempo de
Schwarz que se configuraram
as condies materiais
objetivas para a compreenso
crtica das estruturas
profundas presentes na obra de
Machado.
16
Sobre esse paralelo, Ian
Alexander fez, em conversa
com o autor do presente
ensaio, uma sntese em forma
de quase-piada de grande
eloqncia: Eu gostaria de
acrescentar tambm uma
oposio: com o Romantismo,
o Rio diz para Portugal somos
mais parecidos com Paris
do que com vocs; com
o Modernismo, So Paulo
diz para o Rio somos mais
parecidos com Paris que
vocs.
agentes, que se dispensavam, por assim dizer, de atentar
para a difusa diversidade do pas, em latitudes e longitudes
variadssimas. Creio que se poderia identificar na oposi-
o entre Mrio de Andrade, metonmia de Modernismo
paulista, e a Academia Brasileira de Letras, supra-sumo da
velharia combatida pela vanguarda de So Paulo, a raiz da
naturalizao de Brasil, a raiz desse ponto cego. A ABL
(os parnasianos, Ruy Barbosa, Coelho Neto) ganhou o
estatuto de inimigo nmero um, numa opo histrica que
empurrou para a sombra uma boa quantidade de formas e
autores que pouco ou nada tinham com o conservadorismo
acadmico (Euclides da Cunha, Lima Barreto, Augusto dos
Anjos, Joo do Rio, os poetas simbolistas, para nem falar de
escritores de circulao provincial, como eram nessa poca
Monteiro Lobato e Simes Lopes Neto); nesse processo,
quem tomou a palavra na condio de Modernismo, ten-
do escolhido aqueles alvos, modelou-se a si mesmo pelo
tamanho do inimigo enfocado.
Por que Mario de Andrade no mediu foras, por
exemplo, com os experimentos simbolistas, que j tinham
mostrado boa fora no Brasil na altura de 1920? Por dois
motivos, penso: um, Mario no teria motivo para combate,
porque o melhor Simbolismo tem muito mais afinidades
do que discrepncias com as melhores vanguardas, em
sentido amplo, particularmente na rejeio brutalidade
da vida regulada pela mercadoria; dois, ele teria que apurar
o debate formal em grau superior e precisaria haver-se com
debate crtico mais duro, porque o Simbolismo tinha tutano
esttico muitssimo mais exigente do que o Parnasianismo,
no Brasil e em qualquer outra praa, sendo parte notvel
da viso crtica contra o mundo do capitalismo da chamada
Segunda Revoluo Industrial.
Consideradas as coisas por esse vrtice de observao,
ser possvel estimar o preo pago por Candido, na armao
de sua perspectiva formativa, em funo de sua militncia
modernista: ao olhar para o conjunto da histria de lite-
ratura brasileira pela mesma lente de Mrio de Andrade,
sem registrar qualquer discrepncia notvel para com ela,
tambm ele, Candido, operou com uma noo de Brasil
que necessariamente reduzia a quase nada a complexidade
das discrepncias regionais, uma vez naturalizada a viso
do pas todo ao seu centro.
Quanto ao ponto cego da idia de Europa, h ainda
muito a pensar. Ian Alexander, que tem sido um leitor
minucioso desse tema, na obra de Candido (e na Harold
Bloom
17
, mostrou que na Formao acontecem sucessivas
modulaes para acomodar a experincia esttica e poltica
parisiense no patamar de Europa; para Ian, australiano
que faz questo de manter tal dado no horizonte de sua
anlise que nada tem de nacionalista, essa identificao
de Paris com Europa empobrece imensamente o debate.
Penso mais ou menos da mesma forma, em suma: aquilo
que Alencar e Mrio viam como sendo Europa funda-
mentalmente a cultura de lngua francesa processada em
Paris o que a Formao toma como Europa. E isso por
certo reduz muito o espectro da variedade real europia.
Pode-se armar uma equao elegante e, creio, repre-
sentativa: o Machado de Assis crtico est para o Roman-
tismo/Alencar como o Antonio Candido da Formao para
o Modernismo/Mrio de Andrade; e os dois conjuntos
compartilham uma viso centralista, centrpeta, exclu-
dente, que no foi inventada por eles, antes est no DNA
da organizao do Brasil, desde Portugal e at hoje (e tal
centralismo tem tudo a ver, por contraste, com a renovao
que o trabalho de Jorge Caldeira est promovendo, como
veremos adiante). Uma viso que de certa forma simplifica
e assim empobrece as duas pontas do processo, a de l, do
centro de referncia, e a de c, da periferia brasileira.
Esclarecendo: no que o Machado crtico (funda-
mentalmente at seus quarenta anos de idade, momento a
partir do qual praticamente abandonou a atividade crtica
para se dedicar fico e crnica) ou o Candido at a
publicao da Formao no tivessem notcia das literatu-
ras inglesa, alem, italiana, etc.; que no as colocaram
em jogo no raciocnio de tipo formativo, que tem como
pontos de referncia o debate portugus (forte no tempo
17
Ver Leituras novo-
mundistas e Formao
nacional e cnone ocidental:
literatura e tradio no Novo
Mundo.
de Machado, j bastante secundrio para Candido, embora
presente nos crculos letrados brasileiros, que nos anos 1950
ainda se entregavam a discusses sobre quem era melhor,
Ea ou Machado
18
) e o francs (forte nos dois casos). E por
qu? A primeira resposta est na evidncia de que Portu-
gal e Frana (Paris, mais propriamente) de fato ditavam
normas para os artistas e intelectuais brasileiros entre o
final do sculo XVIII, passando pelo sculo XIX como um
todo e alcanando at os anos 1950, muito mais do que
qualquer outra tradio culta; assim, razovel operar a
compreenso crtica levando em conta esses dois centros,
e no outros. Onde, ento, o cabimento para argir a na-
turalizao de Europa em Candido (e em Machado)?
Assunto para muita meditao, que no espero haver
entendido suficientemente mas que pode talvez ser en-
caminhado provisoriamente do seguinte modo: na obra
de Machado, escritor formado fortemente na tradio
francesa, est bem provado que houve um aporte decisivo,
para seu amadurecimento como escritor, vindo da lngua
inglesa a leitura meditada de Lawrence Sterne est na
base das Memrias pstumas de Brs Cubas. Sem essa lei-
tura, o depois famoso humor machadiano seria bem outro,
talvez diretamente voltairiano, sem o trao ingls que
todos nele reconhecem como excelente. Da mesma forma,
Machado um excepcional freqentador de Shakespeare,
desde jovem, e algumas de suas peas esto no centro da
criao machadiana, como o caso do Othello. Mesmo
assim, quem mais fez sua cabea foi mesmo a literatura
de lngua francesa, incluindo a crtica e a historiografia
literria, e por essa tradio ele parecia medir sua viso
das coisas literrias.
Na obra de Candido, que ostenta intensa relao com
a cultura de lngua francesa e um indesmentvel empenho
de anlise e interpretao da literatura brasileira, domnio
este largamente dominante no conjunto da obra, ocupam
lugar de secundria importncia anlises de autores de
outras origens. H alguns casos: os estudos sobre T. S.
Eliot (de 1945, reunidos para publicao em 2000
19
), um
18
Num ensaio com um tanto
de memria, Candido lembra
o imenso papel que teve, em
suas leituras de juventude,
a presena portuguesa: Ea
de Queirs era o mais lido e
conhecido [dos escritores da
gerao portuguesa de 1870]
(...). Anoto de passagem a
coincidncia feliz de terem
sido contemporneos dois
narradores de nossa lngua
que eram dos maiores nas
literaturas ocidentais: ele e
Machado de Assis. E fao
a anotao para dizer que
Machado era menos lido,
menos conhecido e menos
estimado. Sobretudo, menos
incorporado aos hbitos
mentais de sua gerao. Est
em Dos livros s pessoas, em
O albatroz e o chins, p. 102.
19
Ver Bibliografia de Antonio
Candido, p. 68-9.
trabalho sobre Joseph Conrad (redao primeira em0 1957,
reunido em 1964 no livro Tese e anttese sob o ttulo Ca-
tstrofe e sobrevivncia
20
), e um trabalho sobre Ricardo
II, de Shakespeare (1992); o ensaio sobre o romance de
Giovani Verga Os Malavoglia (1970), assim como comen-
trios sobre outros escritores italianos (Ungaretti e Dino
Buzzati); um ensaio sobre Kafka; outro sobre poema de
Kavafis; alguns ensaios sobre o mbito latino-americano.
No conjunto da obra de um pensador de primeiro nvel, o
campo no-francs e no-brasileiro no chega a ser vasto,
convenhamos. Mas por isso mesmo significativo: Can-
dido, leitor de vrias das tradies literrias ocidentais, de
fato pouco escreveu fora do circuito FranaBrasil; aqui
estar, talvez, uma evidncia de sua forte afinidade com tal
universo de experincias, que tem como contraparte certa
falta de fluncia em relao a outras tradies.
Problema algum para a obra de Candido, naturalmen-
te, ou para a de Machado, menos ainda: o que importa,
para essa breve discusso sobre a possvel naturalizao
da noo de Europa, to-s apontar algumas evidncias
laterais da fora que tem a Frana, muito superior de
qualquer outra nao ou lngua europia, na perspectiva,
isto , na viso de mundo dos dois analistas que aqui ocu-
pam o centro do interesse.
O serto entra em cena
A modulao feita h pouco, que aponta para o que
parecem ser pontos cegos na perspectiva formativa, aju-
dar, quando menos, a entrar no novo passo do raciocnio
de modo informado e, quando mais, a considerar as coisas
que seguem sempre com essa preliminar crtica. Dito isso,
vamos ao trabalho de Jorge Caldeira, para depois, a partir
dele, voltarmos ao tema de formao em Candido.
O debate formativo, nos ltimos anos, no tem tanta
fora pblica, e talvez esteja destinado s estantes aca-
dmicas, aos arquivos sem acesso regular. Assim, cabe a
pergunta: h pensadores pblicos de temperamento for-
20
Devo a lembrana a
Homero Arajo.
mativo, aparecidos de 1980 para c? Arrisco uma resposta,
que no dispe de qualquer consenso: acho que h alguns,
que ocupam lugar de destaque para alm dos muros acad-
micos, embora tenham, alguns deles ao menos, formao e
vida profissional dentro deles. Penso nos ensaios de gente
como Caetano Veloso, os psicanalistas Jurandir Freire
Costa e Contardo Calligaris e o professor de literatura e
compositor musical Jos Miguel Wisnik, diversos entre si
mas igualmente empenhados em processar analiticamente
a experincia brasileira de forma a encontrar e descrever
constantes, todos eles intervindo na arena pblica do deba-
te; acrescento a essa estrita lista a figura de Jorge Caldeira,
jornalista com uma importante atuao na rea da cano
popular e com formao na rea da Poltica, em que se
doutorou. A leitura de seus livros est na base do presente
ensaio, desde a biografia de Mau (na verdade desde antes,
com seu estudo sobre o samba carioca dos anos 20 e sobre
Noel Rosa) e alcanando sua produo mais recente, como
os dois volumes de O banqueiro do serto.
Tenho acompanhado com muito interesse suas formu-
laes analticas, marcantemente originais e solidamente
argumentadas, que aproveitam as recentes conquistas
empricas de historiadores como Manolo Florentino e Joo
Lus Fragoso, entre outros. Caldeira , na gerao atual,
talvez o mais formativo dos intelectuais: na conjuntura
socialmente progressista deste tempo FHC-Lula, ele tem
apresentado um novo diagnstico do passado com vistas a
disputar na arena viva da poltica e da ideologia uma viso
prospectiva do pas, num movimento mental relativamente
otimista que muito semelhante, em estrutura, ao dos
demais ensastas formativos. Em seu livro mais recente,
Histria do Brasil com empreendedores (Ed. Mameluco,
2009), ele aprofunda a crtica a uma tradicional explicao
do passado brasileiro, aquela posta de p por Caio Prado
Jr. Caldeira demonstra, a meu juzo suficientemente, que
Caio Prado supergeneralizou uma viso da histria colonial
e do Imprio em que certos traos, como o escravismo e,
mais ainda, o latifndio, resultam valorizados de modo
imprprio.
Esses dois aspectos, escravismo africano e latifndio,
ao lado da condio quase exclusivamente exportadora,
embora tenham estado evidentemente no centro da orga-
nizao econmica e social que produziu acar e caf em
regime de plantation, foram tomados, a partir de Caio
Prado, e sem muita mediao, como verdadeiros para a
totalidade do pas, quando, diz Caldeira, no vasto hinter-
land que se estendia de So Paulo para o norte, o oeste
e o sul (imenso e variado territrio do serto, tomando a
palavra em sentido ultragenrico, territrio em que por
certo havia escravido e latifndio, mas no sempre, no
como contnuo social, nem majoritariamente na geografia),
imperava uma organizao muito diversa, baseada no que
Caldeira, liberal sem temor ao nome, chama de empreen-
dedorismo, isto , ao social e econmica, de indivduos
e grupos, voltada no para a simples sobrevivncia, nem
principalmente para a exportao, mas j para a busca de
lucro. (Daqui Caldeira extrai um dos principais argumentos
para a demonstrao da existncia do mercado interno.)
Quem seriam os empreendedores? Os bandeirantes (eles
prprios j mestios de branco com ndio), os ndios que
eram seus servos ou eram contratados por eles, os homens
livres em sentido amplo ou, dizendo de outro modo, os
no-escravos, no sentido estrito em que eram escravos os
trabalhadores da plantation , gente que fazia trocas de
comrcio (mesmo que muitas vezes sem moeda, apenas na
forma de escambo ou na modalidade de fiado a ser saldado
em algum momento do futuro), que coureava e tropeava
entre o sul e o centro do pas, que guerreava, que desco-
bria rotas e minas pelo serto afora, constituindo todos
um desigual mas forte tecido social ligado ao movimento
de mercado interno, sem nexo direto com a exportao
da grande empresa latifundiria escravista localizada no
litoral atlntico.
Importante dizer que no se trata, para Caldeira, de
repisar a velha e conhecida dualidade entre serto e litoral,
ou sociedade interiorana de mercado interno (mas sem
moeda) versus plantation voltada ao mercado externo,
como instncias distantes: neste livro e num excelente
trabalho anterior, A nao mercantilista, Caldeira mostra
vrias articulaes entre os dois mundos, as duas formaes
histricas, e afirma, com dados economtricos recentes
que parecem confiveis, que 86% do PIB brasileiro s
vsperas da Independncia era mercado interno, contra
14% externo, e que a larga maioria da populao brasileira
era formada por homens livres, no por escravos. A ser
verdade (e no tenho motivos nem meios para duvidar), a
est uma enorme mudana de patamar do debate sobre a
formao histrica do pas; estamos diante de uma neces-
sria alterao de perspectiva. Olhando de trs para diante,
poderamos dizer que Caldeira vocaliza, com slidos dados
empricos, o ponto de vista paulista, hegemnico em nosso
tempo, ou mais restritamente o ponto de vista paulistano,
da cidade de So Paulo, que de certa forma a sntese
desse mundo do serto, no apenas porque foi, a contar de
meados do sculo XVI, o ponto portugus mais avanado
em direo ao hinterland, mas tambm porque uma
cidade empreendedora, que encarna a talvez mais notvel
vocao progressista na economia em todo o pas.
Onde entra Candido nessa conta? Bem, o caso
que seu livro mais claramente voltado a uma descrio
histrica
21
, a Formao da literatura brasileira, depende,
mesmo indiretamente, daquela viso de Caio Prado Jr.
Em qual medida, preciso avaliar com detalhe; mas me
parece instigante pensar que a Formao concebida a
partir de So Paulo da USP, filha dileta do Modernismo,
com tudo que nisso se implica mas versa sobre o passado
literrio ligado ao universo de Minas Gerais no perodo
do ouro (caso histrico de extrao de riqueza natural, o
ouro, diretamente para girar a roda de mercado mundial
j monetizado) e ao mundo da plantation fluminense.
Nos termos de Caldeira (se deduzo adequadamente), o
ponto de vista histrico da Formao de Candido aquele
formulado na cidade-sntese do mundo empreendedor,
21
H aquele outro livro, j
citado, menos exigente do
ponto de vista conceitual,
concebido especificamente
como uma descrio
histrica de conjunto: a
Iniciao literatura brasileira,
apresentado na orelha como
um resumo histrico da
literatura brasileira, desde as
origens no sculo XVI at os
nossos dias.
So Paulo, e com base na ideologia que melhor exprime
esse mundo, o Modernismo de combate, o Modernismo
dos manifestos oswaldianos e de Macunama; mas o livro
de Candido se ocupa no do serto, e sim do mundo cuja
sntese o Rio de Janeiro, a cidade que, conforme descreve
Caldeira (veja-se sua biografia de Mau), o oposto do
mundo empreendedor, dominado que foi (, ainda?) pela
mentalidade de gente que se julga identificada com a
modernidade, desde que haja garantias que ela seja um
privilgio, em suas palavras, o mundo que Machado de
Assis reprocessa criticamente em sua fico e que Roberto
Schwarz descreveu com preciso.
(Por que a Formao da literatura brasileira no se ocupa
do mundo do serto? Resposta simples e aparentemente
final: porque o serto no produzira, at 1950, uma litera-
tura suficientemente vigorosa; pior que isso: o mundo do
serto o mundo da tradio oral, e no da palavra escrita,
considerando o perodo todo, desde o sculo XVI. Dizendo
de modo positivo: foi nas cidades criadas pela plantation,
especialmente o Rio de Janeiro, assim como, antes, nas
cidades mineiras criadas com o ouro, que a literatura se
criou e circulou. Voltaremos ao ponto.)
De certa forma, se poderia pensar que, pela perspectiva
de Caldeira, a Formao de Candido reuniu analiticamen-
te aquilo que seria talvez mais bem analisado se tomado
separadamente, Minas e Rio, ou, nos termos da literatura,
Arcadismo e Romantismo. Por que reuniu tais momentos?
O argumento de Candido que os dois, opostos em termos
estticos (o Arcadismo com seu internacionalismo classi-
cista, o Romantismo com seu nacionalismo vanguardista),
contriburam solidariamente para validar o Brasil como
um lugar inserido no sistema geral do Ocidente. Ento
haver razo histrica de ordem estrutural para, pensando
a partir de Caldeira, reunir numa mesma visada, numa
mesma explicao, as duas formaes histricas distintas,
a da plantation hegemnica na formao do estado
nacional brasileiro na Independncia, e a do serto, longe
desse processo embora a ele associada? Temos aqui uma
peculiaridade histria que vale a pena esmiuar. O caso
que Minas por um lado pertence ao mundo do serto e do
empreendedorismo caldeiriano as descobertas das minas
dependeram diretamente de empreendedores, que queriam
lucro, e nas cidades geradas pelo ouro prosperou, como em
qualquer cidade, a vida empreendedora de milhares de in-
divduos, em ofcios especializados, em tarefas artesanais, e
at mesmo na burocracia, nas foras policiais e militares e
no mundo religioso, para nem falar do temperamento algo
empreendedor implicado nas idias de autonomia poiltica,
cogitadas nas mesmas cidades ; por outro lado, Minas se
liga fortemente ao mundo da plantation hegemnica no
litoral, o mundo da produo do acar e do caf, porque
a extrao do ouro foi feita grandemente com mo-de-
obra escrava negra, a mesma que organizava a economia
exportadora brasileira, e tambm porque a organizao do
estado portugus no Brasil por assim dizer transitou entre
Salvador, Vila Rica e Rio de Janeiro, o que faz dessas cidades
uma teia que est na origem do estado brasileiro.
Ento Candido tem razo em reunir os dois momentos
em uma mesma visada, por certo. Mas no esto isentos
de ambivalncias nem o processo histrico da sucesso
MinasRio, nem a leitura de Candido sobre as afinidades
entre os dois momentos literrios relativos a Minas e ao
Rio. A conta completa, alis, no envolveria apenas uma
sucesso de dois estgios, mas de trs, desde o sculo XVIII:
de Minas, seu ouro, sua burocracia, seus empreendedores e
seu Arcadismo, passa-se ao Rio, seu caf, o Estado nacio-
nal brasileiro organizado e seu Romantismo (mas tambm
a literatura do fim do sculo e a Academia Brasileira de
Letras), e chega-se finalmente a So Paulo, seu caf e sua
indstria, a Repblica que patrocina e o Modernismo que
pratica e entroniza. (Isso deixando de lado Salvador, com
seu acar, sua vida urbana, seu relativo requinte cultural,
seu Barroco, etc., conjunto que porm poderia ser inte-
grado ao raciocnio, em certo sentido, mas contrariando
o pressuposto de Candido para a formao do sistema
literrio, para ele ausente no sculo 17 baiano.
22
)
22
Essa hiptese de integrao
tem, parece-me, grande
cabimento, mas no ser
discutida em detalhe aqui.
Para consider-la, ser
preciso alterar uma clusula
aparentemente ptrea da viso
de Candido, justamente a que
no reconhece a existncia
de sistema de produo
e circulao regulares de
literatura na Bahia do
sculo 17. Como alterar? O
ponto-chave se liga a uma
mudana da viso estritamente
sincrnica que Candido
estabelece: se de fato Candido
tem razo em no reconhecer
tal sistema no sculo 17
baiano, e o tem, por outro
lado certo que no sculo 18
e seguintes a Bahia conhecer
a produo e a circulao
de literatura culta de modo
sistmico, fato singelo cujo
reconhecimento de alguma
forma repe Salvador no mapa
formativo, em sincronia com
as demais cidades brasileiras
com vida letrada, com o
acrscimo nada desprezvel
de haver sido sede de escola
superior (dos jesutas) e de
alta burocracia letrada desde
o sculo 17 mesmo, para nem
recuar ao 16, e de haver visto
florescer, mesmo que sem a
circulao regular e/ou em
livro, a obra de grandes como
Vieira e Gregrio de Matos.
Assim, no que Minas e Rio devessem ser vistos
isoladamente em funo da viso do Caldeira, que coloca
em cena o mundo do serto como protagonista da cons-
truo brasileira, e o motivo simples de enunciar: a rigor,
sendo o objeto de Candido a literatura (poderamos dizer,
para nfase, literatura culta), bvio e fatal que seja ela
compreendida em termos adequados, como uma forma
artstica e uma prtica social marcantemente urbanas,
cultas, letradas, ocidentais, exigentes, tendencialmente
sem importar a marca do lugar especfico; nesse sentido e
nesses termos, Minas no ltimo tero do sc. 18 e o Rio do
sculo 19 so de fato ambientes aparentados, que tm tudo
para ser vistos como continuidade, como permanncia,
como partes de um mesmssimo circuito, ou sistema, para
usar o termo de Candido. Haveria algum matiz de distino
entre Minas e Rio, sublinhado por Caldeira e ignorado
por Candido? Sim, h, mas no bvio, nem imediato.
Candido olha para o continuum MinasRio a partir do
Modernismo paulista, e o que d tutano a essa perspectiva
o ngulo europeu (francs, mais restritamente), que olha
para a instaurao e o desenvolvimento da literatura culta
em um pas da Amrica.
Mas h o outro lado, potencial ao menos: se a Minas
urbana, das cidades organizadas em funo da explorao
e do controle da produo do ouro, est integrada nesse
continuum, no assim a Minas do serto, que estar in-
tegrada ao mundo daquela outra formao, que Caldeira
qualifica como sendo a dos empreendedores, fora da Corte,
fora da literatura culta e mesmo fora do portugus culto
(praticando a chamada lngua geral, misto de tupi com
portugus, falado francamente nesse ambiente e at usado
para registro escrito eventualmente, lngua ou dialeto que
no chegou s alturas da literatura escrita naquele momen-
to, nem no Romantismo
23
). Esse outro mundo importa para
a literatura, ento? Sim, importa: no no sculo 18 mesmo
a menos que tomemos um caso notvel como O Uraguai, de
Baslio da Gama, de 1769, como sendo um esforo de fazer
falar o serto na lngua da literatura, hiptese interessante
23
Rodolfo Ilari anota que
eram vrias as lnguas gerais
no Brasil, e que uma delas
continuou sendo falada em
So Paulo at o incio do
sculo XX, apesar de ter
havido proibio formal de uso
de lngua geral em contexto
escolar, por Pombal, em 1757.
Ver O portugus da gente, p. 62.
e futurosa, mas que precisaria ser demonstrada , mas a
longo prazo este mundo que vai falar na obra de Afonso
Arinos (Pelo serto, de 1898), e a partir dela na literatura
produzida nesse mundo, at ao menos o gnio Guimares
Rosa, que no se explica pela pauta do Modernismo paulis-
ta e sim por esse outro continuum, de que a literatura dita
regionalista, de um pedante esquecvel como Coelho Neto
a um gnio no totalmente realizado como Simes Lopes
Neto, um termo mdio indispensvel. Nessa tradio
se inscrevem ainda outros nomes, aqui apenas evocados:
o Bernardo Guimares romancista; Manuel de Oliveira
Paiva; Monteiro Lobato, o dos contos mas tambm o da
criao do mundo ficcional infantil; uma variedade de pes-
quisadores de valor e obra muito irregular, como Valdomiro
Silveira e Cornlio Pires, assim como os contos e novelas
de Hugo de Carvalho Ramos e de Alcides Maya; e o caso
paradigmtico de Euclides da Cunha, com seu ensaio sobre
o serto mas dirigido cidade moderna este no um
livro de defesa [dos sertanejos], infelizmente, de ataque,
disse ele mesmo, nas notas segunda edio
24
.
E neste outro processo se poder ver essa linhagem
muito significativa de narrativas (e tambm de formas po-
ticas, incluindo as que se expressam na cano), linhagem
que a viso modernista, urbanfila, desprestigia, negli-
gencia ou simplesmente renega, linhagem que demonstra
o parentesco de todo o mal chamado regionalismo (o
bom e o ruim, que em descries histricas no se devem
excluir enquanto elementos do processo de formao),
literatura que, para acrescentar outro elemento, guarda
ligaes importantes com a tradio narrativa oral, seja
nos temas (lendas, imaginrio indgena, etc.), seja nas
formas (formas arcaicas de relato e poesia, a linguagem, o
narrador totalmente identificado com o protagonista em
Simes Lopes Neto e em Guimares Rosa, etc.
25
). Quer
dizer: para enxergar essa linhagem, para ver seus lineamen-
tos e suas ligaes com o mundo do serto de Caldeira,
absolutamente central por em tela de juzo ao Modernismo,
que se apresenta como processo unificado, unitrio, unifi-
24
P. 783 da edio de
Leopoldo Bernucci.
25
Num ensaio prenhe de
idias sobre o tema (ainda
que tenha como objeto algo
diverso), Jos Hildebrando
Dacanal aventava, no
comeo da dcada de 70,
uma descrio que ainda
hoje guarda interesse para o
presente debate. Ali, Dacanal
postulava uma diviso em
trs do pas, em termos de
organizao econmica, social
e cultural: haveria o Brasil da
Costa, integrado Europa (o
mundo da plantation mas
tambm dos grandes portos
exportadores e das grandes
cidades); prximo da Costa
haveria o que ele chamou de
Interior I, espao e sociedade
agrrios integrados econmica
e culturalmente Costa; e
haveria o Interior II, o espao
do serto, com pouca relao
orgnica com o Interior I e a
Costa. A Costa o territrio
da literatura reconhecida
como culta, o mundo de
Alencar, Machado de Assis
e da Academia; o Interior
I o mundo de Bernardo
Guimares, Simes Lopes
Neto, Monteiro Lobato,
Erico Verissimo; o Interior
II finalmente o mundo de
Euclides da Cunha, talvez
de Graciliano Ramos, de
Guimares Rosa. O ensaio se
chama Dependncia cultural:
notas para uma definio; sua
edio mais recente est em
Ensaios escolhidos.
cador mesmo a respeito de obras de que devem sua fora
a bem outros elementos, outros processos, outra formao
histrica; ao Modernismo, que se compreende como a
culminao de tudo e a prefigurao de tudo, e com isso
obscurece vrias facetas, vrios processos, em particular
esse mundo do serto caldeiriano; ao Modernismo, que
est invisvel mas indesmentvel nas entranhas da visada
formativa de Candido
26
.
Perspectivas
Que nova formao, ou melhor, quais novas pers-
pectivas sobre a formao de um sistema literrio no pas
se tornam possveis ao considerarmos essa historiografia
mais recente sobre o Brasil, em especial as teses de Cal-
deira? Se conseguirmos identificar e neutralizar a fantasia
de onipotncia que h dcadas se atribui o Modernismo
paulista, tanto na produo literria quanto, pior ainda, na
crtica e na historiografia literrias, e que homogeneizou
descritivamente a cultura letrada brasileira ao custo de
apagar muitas diferenas relevantes, creio que ser possvel
diagnosticar processos interessantssimos de formao do
sistema literrio e cultural no pas, que agora so invisveis
em funo do monoplio modernistocntrico. Muitas per-
guntas sero formulveis, muitas descries novas sero
possveis.
Qual o tamanho dos sistemas no-hegemnicos,
que na pressa modernista ficaram reduzidos ao rtulo de
regionais, rtulo que de sada rebaixa o objeto a que se
refere? Qual sua funo? Qual sua capacidade de gerar
leitores? Qual sua possibilidade de produzir obras de alto
valor literrio? Como funcionam os casos de formaes
no-hegemnicas que compartilham materialidade his-
trica e formas culturais com outras lnguas e culturas
(pensemos no caso do sul, com tanta identificao social e
esttica com os pases do Cone Sul, ou na grande comarca
da Amaznia)? Qual o lugar de Monteiro Lobato, com
sua visada antimodernista, ou antivanguardista, inegvel,
26
Desculpada a autocitao,
escrevi um texto a respeito
do nexo entre a hegemonia
do Modernismo de feio
paulistana e a m (inapetente,
equivocada) apreciao da
literatura dita regionalista:
Conversa urgente sobre uma
velharia Uns palpites sobre a
permanncia do regionalismo,
em Cultura e pensamento, n 3,
So Paulo, dezembro de 2007.
no processo real de criao de leitores? Que peso teria a
resposta a essa questo na avaliao do cnone escolar
de hoje? Qual o sentido de sua oposio ao projeto mo-
dernista, que ele viu nascer e crescer (mas no chegou a
ver hegemnico)? Qual o nexo entre a poesia moderna
e a poesia simbolista, que forte mas se tornou invisvel
pela militncia exclusivamente antiparnasiana de Mrio
de Andrade? Qual o nexo entre o romance realista dos
anos 30 e 40 (Jorge Amado, Erico Verissimo, Rachel de
Queirs, etc., que encontraram a linguagem narrativa
capaz de realmente imantar leitores em massa no pas) e o
realismo-naturalismo de duas geraes antes? No haver
aqui mais continuidade do que ruptura, ao contrrio do
que tem dito a historiografia modernistocntrica?
E, mais genericamente, o que poderemos dizer da
criao letrada oriunda do mundo do serto caldeiriano?
Ele igual ao do mundo da plantation? Ele fala a mesma
lngua, ao longo do tempo? Certo, o mundo do serto
pouco letrado, ao longo do tempo, e se valia da lngua
geral para falar e anotar os negcios, para nem dizer que
precisava lidar com o espanhol em toda a fronteira, assim
como com lnguas indgenas; mas esse mundo de escassa
tradio letrada acedeu escrita em algum momento, nem
que seja o momento final do sculo 19 e inicial do sculo
20, quando sua cidade-sntese, So Paulo, explode econo-
micamente e engole sucessivas legies de operrios e de
imigrantes, que se somam aos incontveis descendentes de
ndios j amalgamados populao e quem vai expressar
essa experincia no plano das letras? Resposta rpida: a
msica caipira, Adoniram Barbosa e... o Modernismo de
So Paulo.
Quer dizer: me parece que temos muito para pensar
e descrever, em favor de deixar aparecer mais nitidamente
a produo literria feita em lngua portuguesa no Brasil:
mais estilos, mais vozes, mais textos, mais prticas de leitura
tero direito existncia no plano da crtica e da historio-
grafia. Assim como, talvez mais importante do que tudo,
essas variedades tero direito existncia no repertrio
de leitura dos brasileiros, fortemente dependente do que
oferecido na escola, a qual hoje s enxerga e s repassa
adiante o que est sancionado pelo cnone modernista
paulistano, o que sobrevive a esse restrito filtro.
Assim, a interpretao de Caldeira ilumina a hist-
ria brasileira com uma luz relativamente nova e muito
interessante, incluindo a produo literria, que porm
no est entre seus objetos imediatos. Por um lado, o
Modernismo paulista, visto por esse ngulo, perde parte
da centralidade que adquiriu, em processo histrico des-
crevvel mas nunca descrito em detalhes (embora intudo
por mais de um intelectual, comeando talvez por Srgio
Miceli em seus estudos sobre os intelectuais e escritores
da Repblica Velha e do tempo de Vargas): ele dever ser
reposto como uma vanguarda relevante, de grande poder
de imantao e de vistas largas, sem dvida, mas tambm
como uma vanguarda que chegou ao poder, o poltico (j
com Mrio em So Paulo, depois com a criao do Servio
de Proteo ao Patrimnio Histrico e Artstico, j envol-
vendo Rodrigo Mello Franco de Andrade, o mesmo Mrio
e Augusto Meyer, alm de Carlos Drummond de Andrade,
entre outros) e o ideolgico (j com a criao da USP,
depois com a indstria cultural moderna, etc.). E, tendo
chegado ao poder, imps sua viso das coisas, mas aqui
um paradoxo interessante mantendo uma reivindicao
de energia utpica e inconformista, quer dizer, mantendo
o charme da vanguarda que no est no poder, que ainda
quer conquistar o poder que de fato j tem. Um paradoxo
que valeria a pena descrever e que, uma vez descrito, ver
desativada parte de sua descomunal fora institucional.
Mas esse mesmo Modernismo tambm ganharia, nessa
hipottica nova descrio, ao menos um trao novo: a
qualidade de ser a culminao da construo do serto,
um ponto alto na trajetria de crescente fora na expres-
so letrada culta de uma cidade que a mais sofisticada
construo histrica do mundo do serto. Neste caso,
Mrio de Andrade passaria a figurar com mais clareza
como o pensador deste mundo, o do serto, o que ele em
certo sentido evidente, nas pesquisas sobre msica popu-
lar que ele fez, mas que em outro sentido no evidente,
por exemplo na sntese (confusa, problemtica) que ele
tentou fazer do Brasil todo, mas com nfase no mundo
do hinterland, em Macunama, em que a cidade uma
coisa demonaca, por sinal tendo como demnio-mor
um italiano endinheirado, e em que o mundo primitivo
uma utopia regressiva. Em sentido mais geral, a viso de
Caldeira pode ajudar a mostrar que o combate modernista
foi mesmo uma parte decisiva da disputa pela hegemonia
entre o mundo paulista, fruto da formao histrica do
serto, e o mundo carioca, fruto refinado e derradeiro da
formao histria da plantation, do acar da Bahia e
do caf da provncia fluminense; entre o mundo nascido
da fora empreendedora e o mundo brotado da fora
cortes, do jeitinho, do pistolo.
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