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ensaio
Alex Primo
Fases do desenvolvimento
tecnolgico e suas implicaes
nas formas de ser, conhecer,
comunicar e produzir
em sociedade
introduo
Quando recebi o convite para palestrar no ciclo de debates, Alm
das redes de colaborao: diversidade cultural e as tecnologias do poder,
busquei logo fazer um levantamento de como as tecnologias se
transformaram com o tempo e como elas mesmas transformaram o seu
tempo. Para observar esse processo recursivo, acabei conduzindo uma
longa viagem histrica que apresento aqui em poucas pginas. Por certo,
tamanho vo panormico no pode se dar sem o risco de conduzir-se
uma viagem por demais superficial, deixando de fazer escalas
fundamentais ou parando rapidamente em portos que demandam maior
explorao. De toda forma, este captulo visa antes levantar questes para
o debate
1
do que conduzir uma pormenorizada argumentao.
Para esta discusso, utilizei a proposta de Lemos (2002) de trs
grandes fases do desenvolvimento tecnolgico: a fase da indiferena, que
vai at a Idade Mdia; a fase do conforto, que corresponde modernidade,
e a fase da ubiqidade, ou ps-modernidade. Claro, no se pode demarcar,
precisamente, a passagem da modernidade para a ps-modernidade.
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 52
Alguns tericos, inclusive, no aceitam este ltimo conceito. Mesmo assim,
e reconhecendo que podemos observar na contemporaneidade
caractersticas tanto modernas quanto ps-modernas (ou seja, a
modernidade no encontrou uma data para terminar), optei por utilizar
a delimitao dessas fases como estratgica para esta argumentao.
A partir da tipificao de Lemos, conduzo neste texto uma discusso
sobre como se caracteriza nas trs fases (a) o conhecimento, (b) a autoria,
(c) a educao, (d) a economia, (e) os processos miditicos e (e) as
caractersticas da Web nos perodos do conforto e da ubiqidade. Alm
disso, apresento (f) as metforas usuais de cada fase.
Toda poca tem suas metforas explicativas. Ainda que essas
analogias sempre apresentem suas limitaes medida que explicitam
certas caractersticas, disfaram outras tantas , elas ajudam a dar sentido
a muitos fenmenos. Sendo narrativas, elas tm efeitos sobre as prprias
vises de mundo e dos comportamentos que nelas se inspiram. Apesar de
suas provveis contradies, as metforas revelam uma certa lgica dos
modos de ser e estar na Histria. Sem querer aprofundar o tema, buscarei
aqui utilizar algumas imagens prprias de cada poca, para o
encaminhamento da argumentao sobre os trs perodos do
desenvolvimento tecnolgico.
Para auxiliar a visualizao deste passeio histrico-conceitual,
ilustrei as concluses desse levantamento no mapa mental, contido na
Figura 1.
2
fase da indiferena
O perodo da indiferena o primeiro citado por Lemos (2002, p.
56), tendo como principal trao a mistura entre arte, religio, cincia e
mito. Segundo o autor, o olhar que mira a tcnica aproxima-se da
indiferena. Ou seja, ela no vista como uma realidade em si.
Esta fase pode ser inicialmente caracterizada por metforas como
cu, cruz e totem, ilustrando a supremacia das foras do alm. Trevas e
espada so duas outras metforas que listo nesta discusso. A primeira ,
na verdade, utilizada pelo Iluminismo para criticar o obscurantismo
medieval. J a figura da espada serve como ilustrao do poder da nobreza,
da hegemonia da fora bruta, do herosmo.
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F
i
g
u
r
a

1
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Neste perodo, o mgico e o divino so o poder supremo que governa
o mundo de forma implacvel. Sendo assim, o conhecimento um dom
concedido por Deus. O conhecer, e seus desdobramentos no agir, tambm
deriva do peso da tradio. De fora tautolgica, a lgica do estar em
relao com os outros e com o mundo determinada pela repetio do
mesmo. O saber herdado, retransmitido ad infinitum, justifica-se em si
mesmo, tendo sido determinado por Deus (ou deuses). Mesmo que essas
narrativas sofram modificaes com o tempo, que outras novas sejam
reveladas por pessoas autorizadas a ouvir a voz divina, elas visam dar
sentido ao desconhecido, criam uma moral e suas punies informam a
vida.
Sendo o saber uma inspirao (ou imposio) divina, a prpria
concepo de autoria decorre dessa viso de mundo. Os textos do perodo
raramente so acompanhados do nome do autor. Como lembra Chartier
(1998, p. 31), at a poca moderna
[...] freqentemente, se definiu a obra pelo contrrio da
originalidade. Seja porque era inspirada por Deus: o escritor no
era seno o escriba de uma Palavra que vinha de outro lugar.
Seja porque era inscrita numa tradio, e no tinha valor a no
ser o de desenvolver, comentar, glosar aquilo que estava ali.
Os processos educacionais mais primitivos caracterizam-se pela
informalidade, pela interao na famlia ou com os sbios da comunidade.
O aprendizado fundamentava-se na reproduo de crenas, ritos e tcnicas
para a subsistncia. Mais tarde, surgem treinamentos mais focados,
voltados para trabalhos especializados ou para uma determinada classe
ou casta. Na Grcia antiga, o saber encontra grande desenvolvimento
com o trabalho dos sofistas e do mtodo socrtico. Contudo, os avanos
do pensamento greco-romano esvaeceram com o obscurantismo medieval.
Os processos educacionais fecharam-se fundamentalmente em
instituies religiosas como os mosteiros, trabalhados como um segredo
para poucos escolhidos. Conforme relata Burke (2003), a maior parte dos
alunos e professores medievais era representada por membros do clero.
As universidades, inclusive, nascem vinculadas s igrejas. Os professores
eram principalmente filsofos e telogos, os quais se intitulavam homens
de letras, clrigos ou mestres. Mais tarde, foram chamados pejorativamente
de escolsticos pelos humanistas. Estes ltimos constituram um novo
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grupo de letrados (muitos deles leigos, desvinculados de ordens religiosas),
que viam a educao como uma sina, lecionando tanto em instituies de
ensino quanto atuando como tutores privados. Vale ainda notar que muitos
artesos da Idade Mdia mantinham seus prprios cursos, e que outras
prticas de ensino, tambm orais, eram voltadas para a formao de
cavaleiros, camponeses, parteiras e at donas-de-casa. Segundo ele, a
alfabetizao na Europa Ocidental j tinha bom curso quando a imprensa
foi criada. Com isso, ganhou fora a discusso de idias entre os leigos a
partir de textos impressos.
Antes do desenvolvimento e da vulgarizao da escrita, contudo, o
intercmbio de saberes dependia da oralidade. Ritos e mitos funcionavam
como formas narrativas para a perpetuao e propagao de
conhecimentos. Segundo Thompson (1998), as tradies orais sobrevivem
atravs do relato de atividades e de histrias contadas, muitas vezes
atualizadas por meio de atos criativos que reinventam aes gravadas na
memria. Ficam, portanto, restritas a um espao fsico determinado, j
que sua transmisso depende da coincidncia geogrfica ou do
deslocamento de indivduos de um ambiente para outro. Para a interao
com muitas pessoas ao mesmo tempo, um arauto precisava dominar a
projeo da voz. A conduo de notcias e mensagens atravs de distncias
maiores dependia do percurso desse trajeto a p, a cavalo ou atravs de
uma embarcao
3
. J a reproduo de textos dependia inicialmente da
cpia manual por escribas. A inveno do cdex (o formato do livro como
o conhecemos hoje) e da imprensa veio potencializar a comunicao
desvinculada do imperativo da co-presena e facilitar a manipulao e
leitura de textos. Esta tecnologia permitiu que o registro de fatos e idias
resistisse ao tempo, independesse do desempenho oral e da memria,
diminuindo tambm o risco de distores na retransmisso.
Quanto aos aspectos econmicos, a subsistncia garantida pela
fora do trabalho humano. A economia gira basicamente em torno da
posse e explorao da terra, da cobrana de impostos (pelos monarcas e
proprietrios de terras) e do escambo de mercadorias. Apesar da disposio
de tcnicas como alavancas, arado e embarcaes, o tnus muscular
fundamental para a produo de bens e alimentos. A prpria guerra
depende do brutal embate direto, onde os mais fortes sagram-se
vencedores.
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fase do conforto
A fase do conforto ou modernidade marcada, segundo Lemos,
pela dessacralizao da natureza, a qual passa a ser explorada e
transformada.
A razo torna-se independente e , daqui em diante, a norma
que dirige o progresso das condies materiais de existncia. A
cincia substitui a religio no monoplio da verdade, e a tecnologia
faz do homem um Deus na administrao racional do mundo.
(LEMOS, 2002, p. 56)
A valorizao do homem e da razo compe o ncleo do iderio
iluminista. O prprio termo Iluminismo j revelava uma crtica ao perodo
de trevas anterior, marcado pela superstio, irracionalidade e tirania.
Com a supremacia do racionalismo, defende-se o domnio da natureza
para garantir-se o progresso econmico e social.
Essa viso produtivista, que acompanha toda a modernidade, inspira
as metforas explicativas dessa poca. Alm das luzes, outra metfora
influente no perodo o relgio. Tendo como base o cartesianismo, esta
imagem serve como modelo para o cosmo e a sociedade. Estes
funcionariam como um relgio, sendo Deus o relojoeiro.
Nos sculos XVI e XVII, a viso de mundo medieval, baseada na
filosofia aristotlica e na teologia crist, mudou radicalmente. A
noo de um universo orgnico, vivo e espiritual foi substituda
pela noo do mundo como uma mquina, e a mquina do mundo
tornou-se a metfora dominante da era moderna. (CAPRA, 1996,
p. 34)
A partir de uma perspectiva dualista, Descartes defendia a diviso
da mente e da matria. Sendo domnios independentes, comenta Capra
(1996), todo universo material funcionaria como uma mquina. Da mesma
forma que um relgio, poder-se-ia compreender tudo o que material,
incluindo a os seres vivos, a partir da anlise de suas partes em separado.
O mecanicismo cartesiano inspirou reas to variadas como fsica, qumica
e biologia (sendo que a ltima poderia ser reduzida s leis das duas
primeiras).
Outra metfora que cito aqui a da escada. Esta ilustrao, presente
em tantos discursos (inclusive os de colao de grau universitrio!),
contempla uma sociedade de evoluo linear, a qual avana
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progressivamente de estgios mais simples para outros seguintes melhores
e mais complexos. Essa viso seqencial da Histria e do saber
determinista, medida que vislumbra uma sucesso necessria de eventos
(os degraus da escada) que levam sempre para o progresso, bastando
tempo e esforo. Como se ver, essa viso de mundo inspira as principais
perspectivas educacionais da modernidade.
Inspirada pela obra de Descartes, a modernidade passa a abordar o
conhecimento como um processo que deve ser desenvolvido a partir da
dvida eterna. Se at ento a tradio no deveria ser desafiada, a partir
de agora a verdade deve ser buscada desde a anlise sistemtica e metdica
dos fenmenos. A partir do sculo XVII, aparece a figura do pesquisador
profissional e organiza-se a idia de pesquisa. J os letrados europeus
passam a se envolver com projetos de reformas econmicas, sociais e
polticas. No sculo XVIII, alm das universidades, outras instituies de
ensino ganham fora, voltadas para o desenvolvimento de novas idias
(BURKE, 2003, p. 47). Cincia e progresso vinculam-se. Antes, as
determinaes da natureza deveriam ser obedecidas. A eventual clera
da natureza s poderia ser explicada pela vontade e insatisfao das foras
do alm. O homem moderno, por sua vez, passa a estudar a natureza com
o fim de domin-la.
No mbito da economia, a modernidade atinge seu pice com o
modelo taylorista/fordista. O sistema produtivo passa a depender cada
vez mais do uso da mquina. A diviso social do trabalho desenvolve-se
no sentido de movimentar a produo em escala de mercadorias
padronizadas voltadas para um mercado massivo.
O modelo capitalista da modernidade responde relao oferta/
demanda. Pode-se dizer que o valor de bens na economia tradicional se
define por sua raridade. Ou seja, quanto mais se quer ou se necessita
algo, maior valor ele ter. Conforme Lvy (1996, p. 55), a raridade se
funda sobre o carter destruidor do consumo, bem como sobre a natureza
exclusiva ou privativa da cesso ou aquisio. Isto , a indstria moderna
movimenta-se principalmente pela necessidade que o consumo de um
produto cria. medida que seu uso o destri
4
, criam-se a necessidade e
o desejo de aquisio de um novo bem. Enquanto o fordismo sempre
identificado com a produo seriada de bens padronizados, a General
Motors que desenvolve a obsolescncia prematura de produtos em virtude
do lanamento de novos modelos. O consumo massivo moderno no pode
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ser estudado sem a vinculao desse processo s estratgias mercadolgicas
que puderam ser conduzidas atravs dos meios de comunicao de massa.
O desenvolvimento tecnolgico e industrial da modernidade
transformou radicalmente a comunicao. Os modernos meios de
comunicao, conforme Thompson (1998), permitiram que a circulao
de informaes se dissociasse do ambiente fsico e temporal. As interaes
dialgicas (que dependem de um fluxo informacional de ida e volta)
puderam ser mantidas a distncia atravs dos sistemas de correio,
telgrafo e telefonia. Contudo, por serem mediadas por um meio tcnico,
decorre um estreitamento das deixas simblicas possveis
5
. Mas o que de
fato transformou a sociedade do sculo XX foram os meios de comunicao
de massa. Se, para Wolton (2003), eles democratizaram o acesso s
informaes, para os estudiosos da Escola de Frankfurt, a comunicao
massificada se associou bem aos interesses hegemnicos, medida que
contribuiu para a alienao dos receptores. Thompson (1998), por sua
vez, vai criticar o carter monolgico de meios como o livro, o jornal, o
rdio e televiso. Ou seja, o fluxo de comunicao d-se em sentido nico,
dos produtores para um nmero indefinido de receptores potenciais.
Estabelece-se, assim, uma assimetria estrutural entre produtores e
receptores de televiso.
A ltima dcada do mesmo sculo testemunhou uma nova revoluo
na rea da comunicao; para muitos, a maior desde a inveno da
imprensa. Apesar de seu desenvolvimento ter iniciado entre militares e
professores nos anos 60, foi apenas nos anos 90 que a internet se
popularizou com seus servios de e-mail, listas de discusso e BBS. O
lanamento do browser Mosaic em 1993, para uma navegao grfica na
recm-lanada World Wide Web, conferiu ainda maior fora internet,
tendo em vista a facilidade de acesso sua estrutura hipermiditica.
A primeira gerao da Web marcada no apenas pela agilidade
na recuperao de informaes, mas tambm pela simplicidade de
publicao e disponibilizao de dados na rede. Tpicos dessa fase da
Web so os grandes portais, as home-pages e os lbuns on-line de fotos.
Contudo, como se ver mais tarde, estas pginas digitais ainda ofereciam
limitaes interao. Voltadas basicamente para o apontar e clicar, ou
seja, para processos de ao e reao, os portais e as pginas da primeira
gerao da Web caracterizam-se por aquilo que chamo de interao
reativa. (PRIMO, 2007)
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 59
Com o desenvolvimento de novas tecnologias de comunicao, as
quais permitiram a ultrapassagem de barreiras geogrficas e temporais,
e tendo em vista a emergncia de novos paradigmas sobre o saber, a
noo de autoria se transforma profundamente na modernidade. A
incluso do nome do autor em uma obra particular passa a indicar,
conforme aponta Foucault (1992), que aquilo no se trata de um discurso
qualquer, cotidiano e passageiro, mas de um discurso que precisa ser
abordado de uma dada maneira, dentro de uma certa cultura.
Ele [o nome de autor] manifesta a instaurao de um certo
conjunto de discursos e refere-se ao estatuto desses discursos
no interior de uma sociedade e de uma cultura. O nome de autor
no est situada (sic) no estado civil dos homens nem na fico
da obra, mas sim na ruptura que instaura um certo grupo de
discursos e o seu modo de ser singular. Poderamos dizer, por
conseguinte, que, numa civilizao como a nossa, uma certa
quantidade de discursos provida da funo autor, ao passo
que outros so dela desprovidos. (FOUCAULT, 1992, p. 46)
Nesse sentido, nem uma carta, que apresenta um signatrio, nem
um texto annimo em uma parede, que certamente tem um redator, teriam
a rigor um autor. A funo autor , assim, caracterstica do modo de
existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no
interior de uma sociedade. (FOUCAULT, 1992, p. 46)
Em torno da viso moderna de autoria vai desenvolver-se todo um
sistema de regulamentao de direitos autorais: o copyright, o qual ser
debatido em diferentes captulos deste livro. Mais do que uma forma de
proteo das obras criativas, ergue-se uma rentvel indstria para a
administrao desses direitos. Ela torna-se progressivamente cara em
virtude dos custos envolvidos na prpria estrutura necessria para o
controle da autoria como uma propriedade.
Entretanto, antes do desenvolvimento industrial dos processos de
criao, circulao e controle das mercadorias criativas, a viso de autoria
como propriedade surgiu como forma de apropriao penal, conforme
revela Foucault (1992, p. 47).
Os textos, os livros, os discursos comearam efetivamente a ter
autores (outros que no personagens mticas ou figuras
sacralizadas e sacralizantes), na medida em que o autor se tornou
passvel de ser punido, isto , na medida em que os discursos se
tornaram transgressores.
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 60
O sistema educacional da modernidade tambm marcado pela
perspectiva transmissionista de comunicao, o mecanicismo, e por que
no? pelo modelo industrial. Freire (2001c) vai denominar essa concepo
pedaggica de bancria, na qual o professor um ser superior que ensina
ignorantes (FREIRE, 2001b). Becker (1997) afirma que os alunos obrigados
a cumprir ordens so transformados em autmatos. Mantendo estticas
as posies do educador e do educando, tal pedagogia domesticadora refina
o individualismo, tpico da era moderna.
No gratuitamente que se tem falado tanto [] nos cursos de
educao de graduao ou de ps-graduao em instruo
programada, ensino individual programado, tarefas individuais
programadas, mquinas de ensinar, etc., mediante os quais
procura-se, metdica e sistematicamente, eliminar a interao
educador-educando, reduzindo-a a uma interao educador-
programa de ensino, programa de ensino-educando. Se, por um
lado, esta mediao do programa de ensino logra estabelecer a
trgica impessoalidade nas relaes educador-educando, por
outro lado, mal disfara sua pretensa neutralidade encapuada
pela tecnologia educacional, cujo suporte fornecido pelo
positivismo e cujas bases cientficas (positivistas!) so dadas pela
Anlise Experimental do Comportamento (associacionismo-
empirista). (BECKER, 1997, p. 146)
Na pedagogia com nfase na transmisso e na linguagem, os alunos
recebem, conforme Magdalena e Costa (2003, p. 45), uma realidade j
interpretada e geralmente desconectada da sua prpria. Essa perspectiva
acredita que o conhecimento formalizado por outros pode ser bem
entendido se for transmitido de forma gradual e linear do mais simples
ao mais complexo.
fase da ubiqidade
A ltima das grandes fases do desenvolvimento tecnolgico na
sociedade, citadas por Lemos (2002), corresponderia poca ps-moderna
e prpria cibercultura. Nesse sentido, este perodo vincula-se aos
condicionamentos advindos do uso das tecnologias digitais na sociedade.
Com a miniaturizao dos equipamentos (notebooks e palmtops) e com a
interligao de diversas redes de comunicao que passam a ser acessveis
dos lugares mais remotos (internet, telefonia celular, WI-FI, etc.), cria-
se, segundo Pellanda (2006, p. 203), um ambiente always on. Conforme
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 61
este autor, a comunicao ubqua (que se d em toda parte) acaba gerando
uma sensao de se estar onipresente. A onipresena se d pela
possibilidade de estar conectado a vrios espaos simultaneamente, com
um mnimo de deslocamento fsico.
Lemos (2002) observa que as ideologias da modernidade, voltadas
para o futuro, perdem fora para a nfase ps-moderna no presente. Alm
do presentesmo, Maffesoli (2006) aponta que o sujeito ps-moderno
caracteriza-se pelo hedonismo e pela importncia que d identificao
no coletivo (o que se ope ao individualismo, tpico da modernidade). O
ethos ps-moderno chamado pelo socilogo francs de tica da esttica.
Ou seja, em sentido contrrio da moral punitiva moderna, quer-se [...]
vibrar em comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente, tudo
o que permite a cada um, movido pelo ideal comunitrio, de sentir-se
daqui e em casa neste mundo. (MAFFESOLI, 2006, p. 8)
nesse contexto que a principal metfora da poca a rede. Tudo
interconecta-se: as pessoas, os espaos, as tecnologias. Dos negcios
interao social, tudo explicado por aquela imagem. Estratgias e servios
nesse modelo: o marketing em rede, as redes de relacionamento como o
orkut.com., entre outros. At o terrorismo usa a fora da interconexo
descentralizada para o planejamento e a conduo de seus ataques.
A viso ps-moderna de conhecimento passa a valorizar o trabalho
coletivo. A imagem de um gnio individual e a nfase no esforo prprio
(que atinge o pice na figura do que os americanos chamam de self-made
man) so prprias da modernidade. O homem ps-moderno, por seu turno,
no apenas busca no grupo a sua satisfao, mas tambm reconhece nas
equipes e no processo coletivo uma forma de compartilhar informaes e
resultados. o que Surowiecki (2006, p. 12) chama de sabedoria das
multides. Sua defesa de que, sob as circunstncias corretas, grupos
so impressionantemente inteligentes, e freqentemente so mais
inteligentes que a pessoa mais inteligente em seu interior. J Lvy (1998,
p. 28) fala em inteligncia coletiva: uma inteligncia distribuda por
toda a parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que
resulta em uma mobilizao efetiva das competncias. O autor destaca
que ela depende fundamentalmente do reconhecimento e do
enriquecimento mtuo das pessoas.
Tal iderio sublinha muitos estudos e processos da contempora-
neidade. Em verdade, tais teorias so alvo de uma quantidade de crticas,
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 62
mas que no podero ser aqui debatidas. O que importa para os propsitos
deste captulo como este esprito do tempo, sob diferentes formas e
fundamentado em diferentes conjuntos tericos, vai perpassar tanto o
mundo do trabalho quanto atividades educacionais, como tambm inspirar
toda uma nova gerao de servios na Web, como se ver a seguir.
As ltimas dcadas vm testemunhando o protagonismo que o trabalho
cognitivo, a cooperao e os relacionamentos desenvolveram. Situao muito
diferente observada em perodos anteriores quando o poder acompanhava a
fora fsica e/ou a fbrica. Se a economia tradicional fundamenta-se na
raridade, a economia contempornea do virtual caracteriza-se pela
abundncia. Enquanto a fatia de bolo do exemplo anterior um bem
rivalizante, a informao no-rivalizante (LESSIG, 2002). Ou seja, o meu
consumo da fatia de um bolo rivaliza com o consumo de outra pessoa. Se eu
a como, o outro perde a chance de faz-lo. Lvy (1996, p. 55) acrescenta que,
[...] se transmito a voc uma informao, no a perco, e se a
utilizo, no a destruo. Como a informao e o conhecimento esto
na fonte das outras formas de riqueza e como figuram entre os
bens econmicos principais de nossa poca, podemos considerar
a emergncia de uma economia da abundncia, cujos conceitos,
e sobretudo as prticas, estariam em profunda ruptura com o
funcionamento da economia clssica.
Hardt e Negri (2004) observam que, na modernidade, o progresso
foi identificado com a migrao do trabalho do setor primrio (agricultura,
por exemplo) para a indstria, o setor secundrio. Para eles, a economia
ps-moderna apresenta nova migrao: da indstria para os servios (setor
tercirio). Ou seja, a posse de bens de produo, do maquinrio industrial,
perde sua fora para o que os autores chamam de produo biopoltica
ou trabalho imaterial.
A produo material por exemplo, a produo de automveis,
aparelhos de televiso, roupas e alimentos cria os meios da vida
social. As formas modernas de vida social no seriam possveis
sem esses bens. A produo imaterial, em contrapartida, inclusive
a produo de idias, imagens, conhecimentos, comunicao,
cooperao e relaes afetivas, tende a criar no os meios da vida
social, mas a prpria vida social. A produo imaterial biopoltica.
(HARDT; NEGRI, 2004, p. 194)
Os autores supracitados reconhecem que o termo imaterial
bastante ambguo, preferindo, mais tarde, o termo produo biopoltica
6
.
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 63
Lvy (1996, p. 56) comenta que o conhecimento e a informao no seriam,
a rigor, imateriais, mas, sim, desterritorializados: longe de estarem
exclusivamente presos a um suporte, eles podem viajar. Tampouco se
pode pensar a informao como material, pois este termo aplica-se a
substncias e coisas. Tudo o que da ordem do conhecer acontecimento,
processo.
Como se viu, a modernidade abordou a educao com olhar
produtivista, focando o desenvolvimento e o sucesso individual. Apesar
desse direcionamento, muitas foram as vozes que se levantaram
defendendo uma perspectiva diferenciada sobre o conhecer. Ao criticar-
se a mera transmisso de informaes e a nfase no ensino (prtica
reprodutora do mesmo), passou-se a defender o foco na aprendizagem e
na construo coletiva do conhecimento. Como insiste Freire (2001a, p.25),
formar muito mais do que treinar o aluno em certas destrezas. Para ele,
ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a
sua produo ou sua construo. Angustiado com a concepo bancria,
Freire (2001c) defende uma educao problematizadora, a qual nega o
ato de transferir, narrar ou transmitir conhecimentos aos pacientes
educandos. As propostas freireana e construtivistas esto na base de uma
concepo alternativa de educao a distncia. Mesmo que a tecnologia
digital se preste bem a cursos no-presenciais massivos, constitudos por
apostilas digitais e testes de correo automatizada, a perspectiva ps-
moderna de educao d o devido destaque construo progressiva dos
conceitos (o que se ope memorizao) e aos projetos de aprendizagem
7
,
desenvolvidos e debatidos no grupo. Nestas modalidades de educao (e
no mero ensino) a distncia, as ferramentas digitais de comunicao e
escrita coletiva so utilizadas como meios para o fomento da criatividade
e atividade crtica diante do mundo
8
.
Os processos de cooperao on-line esto no centro do que se
convencionou chamar de Web 2.0
9
. Esta segunda gerao de servios on-
line tem como principais objetivos potencializar as formas de publicao,
compartilhamento e organizao de informaes, alm de ampliar os
espaos para a interao entre os participantes do processo. A Web 2.0
deve ser compreendida no apenas como uma combinao de tcnicas
informticas (servios Web, linguagem Ajax, Web syndication, etc.), as
quais permitem que sites apresentem recursos de interface antes
disponveis apenas em programas instalados no computador, mas tambm
Alm das redes de colaborao: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder 64
por sua intrnseca arquitetura de participao. Ou seja, o sistema
informtico incorpora desde seu planejamento recursos de interconexo
e compartilhamento. Para OReilly (2005), esse tipo de projeto
responsvel por um princpio-chave da Web 2.0: os servios tornam-se
melhores quanto mais pessoas o usarem.
Se na primeira gerao da Web os sites eram trabalhados como
unidades isoladas, passa-se agora para uma estrutura integrada de
funcionalidades e contedo. Logo, OReilly destaca a passagem da nfase
na publicao (ou emisso, conforme o limitado modelo transmissionista)
para a participao. Blogs e sites como Flickr (http://www.flickr.com),
Orkut, del.icio.us (http://del.icio.us) e Wikipedia
10
so exemplos tpicos
desta segunda gerao. Logo, se na primeira gerao da Web boa parte da
atividade de um internauta ficava presa nos corredores dos portais, a
Web 2.0 valoriza principalmente as prticas cooperativas, os dilogos e
as negociaes, as contnuas problematizaes. Ou seja, a interao mtua
(PRIMO, 2007). Atravs dos blogs, pequenas redes de amigos ou de grupos
de interessados em nichos muito especficos podem interagir. J a
interconexo entre esses grupos pode gerar significativos efeitos em rede.
Essa propagao de informaes gerando macroefeitos a partir da
capilarizao da rede chamada por Anderson (2006) de poder da longa
cauda
11
. Mesmo os blogs que renem pequenos grupos com interesses
segmentados ganham peso na rede a partir de sua interconexo com outros
subsistemas. Logo, o modelo informacional, caracterizado por um grande
centro distribuidor de mensagens, passa a competir com a lgica sistmica
da conexo de microrredes. Em outras palavras, enquanto o modelo
massivo foca-se no centro, a Web 2.0 fortalece as bordas da rede.
Muitos dos sites da Web 2.0 carregam hoje o logotipo da licena
Creative Commons ou adotam a General Public License (GPL). Esse padro
mostra uma nova forma de se enfrentar a questo da autoria. O GPL,
desenvolvido a partir do projeto GNU/Linux, uma licena que garante
que um programa ou outro produto criativo possa ser usado e distribudo
livremente. Alm disso, pode ser alterado desde que mantenha a mesma
licena. Sendo uma reao ao modelo copyright (o qual reserva todos os
direitos e cobe usos e cpias no-autorizadas), tambm chamado pelo
trocadilho copyleft (http://www.gnu.org/copyleft) J a licena Creative
Commons

(http://creativecommons.org) um modelo alternativo ao fecha
tudo do copyright e libera tudo do copyleft. O autor de uma obra pode
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gerar uma licena a partir de um conjunto de alternativas, mantendo
apenas alguns direitos reservados (permitir o remix de uma msica, mas
proibir sua venda, por exemplo).Trata-se, portanto, de uma maneira
bastante inovadora de se compreender a questo da autoria. No apenas
uma questo legal endereada, mas tambm novas modalidades criativas
emergem. Atravs da mediao tecnolgica, uma grande quantidade de
pessoas, dispersas geograficamente, e mesmo que nunca tenham antes
interagido, pode trabalhar em um projeto comum de grandes dimenses
e de relevante impacto social. Parte dessas pessoas pode ter como nico
interesse colaborar com a coletividade, sem fazer questo de assinar suas
contribuies. O anonimato, nesses casos, muito diferente daquele do
primeiro perodo. Trata-se de uma opo e no da convico de que as
idias registradas seriam da autoria de Deus ou da tradio.
E, evidentemente, os sites e servios da Web passam a ganhar verses
especficas para dispositivos mveis, adequados navegao em pequenas
telas. Com conexo mvel em banda larga e com a incorporao de sistemas
de localizao via GPS, concretiza-se o ambiente always on, derrubando
definitivamente as barreiras de tempo e espao.
Finalmente, a estrutura miditica contempornea vem sofrendo
velozes modificaes. A tecnologia digital no apenas potencializou as
formas de comunicao interpessoal mediadas por computador (como
blogs e redes de relacionamento), mas vem tambm atualizando o que
hoje podemos chamar de mdia tradicional. Apesar do risco da palavra
novo hoje encontrar veloz obsolescncia, Manovich (2001) chama de
nova mdia a convergncia de dois processos histricos separados: a
informtica e as tecnologias miditicas. J Pellanda (2003), ao estudar a
convergncia dos meios, prefere entender esse fenmeno como um
processo de interao miditica, e no apenas como uma nova mdia. De
fato, a TV digital, alm de uma imagem de resoluo esttica superior,
poder abrir-se para a realizao de enquetes com a audincia, alm de
oferecer acesso prpria internet. Diante dessas novas funcionalidades,
a linguagem televisiva precisar ser reinventada, como tambm a
propaganda, j que, mais do que serem anunciados, os produtos podero
ser comprados em tempo real. Em suma, a televiso, como aparato, deixa
de ser mero aparelho receptor. A TV digital ser tambm uma porta de
acesso para a interao no ciberespao. Em outras palavras, a televiso
ser usada para muito mais do que assistir televiso!
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O rdio, por sua vez, mais uma vez escutou sua morte decretada
com a emergncia da rdio Web e dos podcasts. Mesmo assim, passa hoje
por um processo de digitalizao, o qual promete ainda longa vida a essa
pioneira mdia eletrnica. J revistas e jornais, de fato vm enfrentando
diminuio de suas tiragens. Por outro lado, a vinculao a verses on-
line desses peridicos tem criado novas formas de leitura de notcias. De
toda forma, no acredito que os impressos tero vida curta, nem que as
salas de cinema sejam extintas em breve. Cada meio apresenta uma
interface que cria ambientes interativos diferentes. Nesse sentido, o prazer
de ler jornal na mesa do caf da manh e comer pipoca em uma sala
escura diante de uma grande tela, ainda estar sendo vivenciado por
muitos anos. Quando essas experincias e interaes deixarem de fazer
sentido, este texto servir como um documento de uma era passada.
notas
1 Como esta palestra foi apresentada na primeira noite de debates do ciclo em
Porto Alegre, muitas das questes aqui levantadas puderam ser aprofundadas
em palestras subseqentes.
2 Este objeto de aprendizagem, que pode ser usado livremente, est disponvel
no seguinte endereo, sob licena Creative Commons: http://www6.ufrgs.br/
limc/figuras/mapa-tecno.jpg
3 Ou at mesmo atravs da utilizao de pombos-correio!
4 Por exemplo, duas pessoas no podem comer o mesmo pedao de um bolo.
5 Por exemplo, as deixas associadas presena fsica no esto presentes na
interao via carta ou telefone, ficando acentuadas as deixas particulares da
escrita (na carta) e da voz (na conversa telefnica).
6 Conforme Hardt e Negri (2005, p. 150), [...] talvez fosse melhor entender a
nova forma hegemnica como trabalho biopoltico, ou seja, trabalho que cria
no apenas bens materiais, mas tambm relaes e, em ltima anlise, a prpria
vida social. O adjetivo biopoltico indica, assim, que as distines tradicionais
entre o econmico, o poltico, o social e o cultural tornam-se cada vez menos
claras.
7 De acordo com Magdalena e Costa (2003, p. 75), a aprendizagem atravs de
resoluo de problemas d-se numa seqncia inversa do que ocorre no
ensino tradicional: o exerccio antecede a discusso dos conceitos e contedos.
Os educandos precisam primeiro compreender o problema para ento tentar
resolv-lo.
8 importante alertar que apresenta-se aqui uma reflexo sobre a modificao
de uma viso de mundo e no de uma descrio de toda e qualquer prtica
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educacional da atualidade. Apesar das obras de Piaget e Freire serem
apresentadas no seio da modernidade, elas questionam justamente a
perspectiva mecanicista moderna.
9 O termo, que faz um trocadilho com o tipo de notao em informtica que
indica a verso de um software, foi popularizado pela OReilly Media e pela
MediaLive International como denominao de uma srie de conferncias
que tiveram incio em outubro de 2004. (OREILLY, 2005)
10 Para uma discusso sobre Wikipedia (http://www.wikipedia.org) e escrita
coletiva, ver Primo e Recuero (2003)
11 Esse termo refere-se curva de Pareto, que cai rapidamente no eixo Y, mas
estende-se longamente no eixo X (a chamada longa cauda). No contexto dos
blogs, apenas uma pequena frao tem um grande nmero de conexes, mas
uma grande maioria possui poucas conexes.
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