La richesse et lvolution complexe des diffrentes tendances

interprtatives qui traversent lislam depuis ses dbuts rendent

impossibles les simplifications grossires. Certains analystes, plus ou
moins bien intentionns, reprennent pourtant leur compte des cli-
chs sur lislam qui, pour tre superficiels, nen sont pas moins dots
dune surprenante rsilience. Cest le cas de la suppose opposition
radicale entre un islam spirituel et mystique, et un islam dit juri-
dique et casuistique. En un mot, lopposition entre le mufti et le
soufi serait irrductible et insurmontable. Cest ainsi quun livre
rcent et intitul Soufi ou mufti ? Quel avenir pour lislam? prsente
cette opposition comme tant la plus dterminante dans ce que sera
lislam de demain. Cet ouvrage prophtise la victoire inluctable du
juridique sur le spirituel
1
. Pourtant, lhistorien des ides en terres
dIslam ne peut ignorer quil y a toujours eu des autorits de la Loi
qui furent en mme temps des matres de la Voie. Ds le III
e
sicle de
lHgire, Junayd (m. 298/911), considr comme lune des autorits
les plus importantes du soufisme, dclarait : Notre science senracine
dans le Livre et lenseignement prophtique et quiconque nest pas de ceux
qui ont mmoris le Coran, transcrit le Hadith et matris les sciences du
fiqh, ne saurait tre suivi. Le clbre Ghazl (m. 505/1111) a russi
une synthse harmonieuse entre les aspects juridiques et spirituels
de lIslam, entre le fiqh et le soufisme, dans sa fameuse somme spiri-
tuelle intitule Ihyulm al-Dn
2
. Il a ainsi durablement marqu
toute la pense musulmane. Mais bien avant lui, dautres mystiques
nont pas hsit pratiquer un ijtihd spirituel, cest--dire dpas-
ser le cadre de la raison dductive et argumentative par le recours au
dvoilement intuitif (kashf) afin dapporter des rponses des pro-
blmes non voqus par le Coran et la Sunna. Cest ainsi que Hallj
(m. 309/922) malgr son caractre extatique pratiquait lijtihd lef-
fort dinterprtation pour rfuter certains points de Droit et de
thologie qui lui semblaient trop restrictifs
3
. De la mme faon, le
grand porte-parole de lsotrisme islamique quest Ibn Arab (m.
638/1240) fait une large place au fiqh dans son opus magnum, al-Fut-
132
1. Anne-Marie Delcambre, d. Descle de Brouwer, 2007. Un ouvrage crit trois ans
plus tt, bien que suivant une tout autre perspective, reconnat le caractre central du
soufisme parmi les alternatives islamiques endognes aux drives du littralisme et
de lextrmisme religieux : Zidane Meriboute, La fracture islamique : demain le sou-
fisme ?, Fayard, Paris, 2004.
2. Il nexiste pas de traduction intgrale de cet ouvrage mais de nombreuses traduc-
tions partielles ont paru en franais et en anglais. Une analyse dtaille du contenu de
chacun des quarante chapitres de cette somme est parue sous la direction de G.-H.
Bousquet sous le titre Ihyoulom ad-dn ou vivification des sciences de la foi, Analyse et
index, Paris, 1955.
3. Cf. ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, d. Seuil, 2009, p. 108.
actualit#
de l)ijtih"d
spirituel :
les fatwas soufies
du grand-mufti
d)#gypte,
le cheikh (al% jum(a
tayeb chouiref
Horizons Maghrbins-le droit la mmoire, n 65/2011, 27
e
anne
ht al-makkiyya
4
. Sur de trs nombreux points de
jurisprudence, il cite lavis des principales coles
juridiques puis donne son propre ijtihd, qui se
veut la fois fruit de son inspiration et conforme
la lettre des critures
5
. Quelques sicles plus tard,
Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505), lun des
auteurs les plus prolixes de la littrature classique
musulmane, pronona de nombreuses fatwas sur
des sujets relatifs au soufisme dans son recueil
intitul al-Hw lil-fatw
6
. Il inaugurait ainsi une
longue liste de muftis qui furent aussi de grands
soufis. Nous nous proposons, dans ce qui suit,
dtudier le travail dijtihd spirituel dun grand
mufti contemporain, le cheikh Al Juma.
Al Juma est lactuel Grand-mufti dgypte. Il
est connu pour son combat sans concession contre
lexcision dans un pays qui la pratique encore lar-
gement, et pour avoir affirm clairement que
lapostasie ne mrite aucun chtiment terrestre
ds lors que lordre public nest pas menac
7
. Il est
n le 3 mars 1952 Ban Suwayf en Haute-gypte.
Il grandit dans une famille o la pit et la
recherche du savoir occupaient une grande place.
De fait, son pre fut avocat spcialis dans les sta-
tuts promulgus par la shara. Il transmit son fils
une bibliothque prive de 30 000 ouvrages,
laquelle est aujourdhui consulte par des tu-
diants et des chercheurs en qute de textes rares.
Paralllement ses tudes poursuivies al-
Azhar o il obtint le doctorat en 1988, il frquenta
de nombreux matres dans les principales sciences
islamiques. Mais celui qui le marqua le plus pro-
fondment est sans doute le muhaddith et soufi
dorigine marocaine Abd Allh al-Ghumr (m.
1993) lequel considrait Al Juma comme un de
ses lves les plus prometteurs. En 1995, tout en
assumant la charge de professeur lUniversit al-
Azhar, il renoua avec la tradition denseigner les
sciences islamiques dans lenceinte de la mosque.
Il occupe la charge de Grand-mufti dgypte
depuis 2003.
Ce spcialiste des fondements du Droit en
Islam (usl al-fiqh) est aussi un homme de spiritua-
lit et un fin connaisseur de la mystique musul-
mane. Outre de nombreux ouvrages sur les usl
al-fiqh, il a publi un recueil de cent fatwas
8
dont
beaucoup concernent des thmes relatifs la mys-
tique: al-Bayn lim yashghal al-adhhn
9
. Littrale-
ment, le titre de louvrage signifie: lclaircissement
concernant les questions qui occupent les esprits.
Ce titre suggre nettement la volont de rpondre
aux difficults que rencontre lIslam contempo-
rain. Soulignons demble que louvrage possde
une partie consacre aux fatwas concernant le
soufisme. Le titre de cette partie en indique claire-
ment lobjectif : Questions relatives au soufisme et
aux soufis (Masil tataallaq bi-l-tasawwuf wa-l-
sfiyya
10
). Cette partie est relativement courte et ne
stend que sur vingt pages. Or, il faut remarquer
que les sept fatwas quelle contient ne sont pas les
seules qui se rapportent de prs ou de loin au sou-
fisme. En ralit, prs dun tiers des fatwas abor-
dent des notions qui relvent du soufisme
classique (30 sur 100). Cest ainsi que lon retrouve
133
4. Cet ouvrage fut prsent et partiellement traduit sous la direction de Michel Chodkiewicz sous le titre Les Illuminations de
la Mecque, d. Albin Michel, 2
e
dition, 1997.
5. Sur ce sujet, on se reportera avec profit aux analyses de Cyrille Chodkiewicz: La Loi et La Voie in Les Illuminations de la Mecque,
p. 79-106.
6. De nombreuses ditions. Nous utiliserons ldition critique de Khlid Tarts, Beyrouth, 2005.
7. Cf. son article paru le 27-07-2007 dans le supplment au quotidien saoudien al-Madna, intitul al-Risla.
8. Une fatwa est une rponse, formule dans le langage technique du Droit musulman, une question religieuse faisant problme.
Cette rponse doit tre dment argumente laide de preuves scripturaires.
9. Ed. al-Muqattam, Le Caire, 2005. Un second volume de fatwas est paratre, il contiendra lui aussi une partie consacre au sou-
fisme.
10. P. 315-335.
dans le deuxime chapitre consacr aux actes
dadoration une section de six fatwas
11
portant
exclusivement sur le dhikr qui constitue, comme
on le sait, une pratique centrale du soufisme
12
.
Cest dire que pour Al Juma dsormais A.
J. les aspects mystiques de lIslam doivent tre
pris en compte ds lors que lon souhaite apporter
des rponses aux interrogations actuelles qui tra-
versent le monde musulman
13
.
LES PRCDENTS
Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505) fit uvre
de pionnier en introduisant pour la premire fois
le tasawwuf dans le champ de la fatwa. Cet auteur
qui lon prte prs dun millier douvrages reste
un des plus lus dans le monde musulman
14
. Certes
avant lui certaines autorits religieuses prsent-
rent maints aspects du soufisme sous une forme
compatible avec lesprit juridique de la thologie
musulmane, mais sans que cela constitue pour
autant des fatwas au sens technique du terme. Les
historiens saccordent penser que le soufisme
avait rencontr, ds les XII
e
-XIII
e
sicles, une accep-
tation quasi-gnrale de la part des milieux reli-
gieux lettrs. Il est en tout cas certain qu
lpoque de Suyt la voie tait dj prpare pour
ce qu. Geoffroy appelle une conqute de la
pense mystique
15
. Profitant de cette avance,
Suyt reprit son compte les notions soufies les
plus subtiles lesquelles revenaient rgulirement
dans les dbats thologiques. Cest ainsi quil sou-
tint la doctrine de la hirarchie sotrique des
saints et la replaa dans le contexte sunnite
16
;
affirma la possibilit de voir le Prophte ou un
ange ltat de veille
17
; souligna la justesse de
contenu du hadith apocryphe souvent cit par les
soufis Qui connat son me connat son
Seigneur
18
, etc.
Ibn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) ira plus
loin encore dans la voie ouverte par Suyt. Dans
ses Fatwa hadthiyya
19
, cet auteur fcond se
montre plus dtermin et plus tranchant que son
illustre prdcesseur. Son plaidoyer en faveur du
soufisme va des sujets dj abords avant lui des
thmes trs audacieux comme la dfense de la
doctrine de lunicit de ltre (wahdat al-wujd) ou
encore la faveur surnaturelle (karma) octroye
un saint de ressusciter un mort
20
.
Plus prs de nous, le Cheikh al-Azhar Abd al-
Halm Mahmd (m. 1978) pronona 43 fatwas
claircissant les aspects les plus importants du
soufisme
21
. Par ses ditions douvrages classiques
et les tudes sur la mystique musulmane quil
publia, il fut lun des acteurs du renouveau du
soufisme en gypte.
Sil nest pas ais dembrasser uno intuitio ce
quest ou ce que devrait tre le tasawwuf pour
A. J., nous pouvons tout le moins saisir les
134
11. P. 231-243.
12. Al Juma consacra un ouvrage cette pratique: al-Dhikr wa-l-du, d. Al-Wbil al-Sayyib, Le Caire, 2008. La matire de lou-
vrage est en grande partie tire des sermons du vendredi que notre auteur pronona dans la mosque Sultn al-Hasan du Caire.
13. Rcemment, il fit paratre deux articles sur le sujet : Al-Ahrm, le 6 et 13-02-2010.
14. Cf. . Geoffroy, Initiation au soufisme, d. Fayard, 2003, p. 179. [Dsormais: Initiation].
15. Cf. Le Soufisme en gypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels,
Damas-Paris, 1995, ch. XXII.
16. Al-Hw li-l-fatw, p. 647-659.
17. Ibid., p. 659-674.
18. Ibid., p. 644-647.
19. Ed. Dr al-fikr, Beyrouth, s.d.
20. Sur louvrage de Haytam al-Fatw al-hadthiyya, cf. . Geoffroy, Le soufisme au verdict de la fatw, selon les Fatwa Hadthiyya
dIbn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) in Le soufisme lpoque ottomane, XVI
e
-XVIII
e
, sous la direction de Rachida Chih et Catherine
Mayeur-Jaouen, Institut franais darchologie orientale, Le Caire, 2010, p. 119-128.
21. Cf. Fatw Abd al-Halm Mahmd, vol. II, p. 327-408, d. Dr al-Marif, Le Caire, 2002.
orientations majeures qui se dgagent de len-
semble des fatwas, y compris celles qui ne prsen-
tent pas de liens apparents directs avec le
soufisme.
LA LUMIRE MUHAMMADIENNE
Le thme de la lumire muhammadienne (nr
muhammad), celui du Prophte envisag comme
Lumire primordiale semble tre trs ancien. Cer-
tains hadiths vont, en effet, dans ce sens. On attri-
bue souvent Sahl al-Tustar (m. 896) la premire
formulation explicite de ce thme Quant Il voulut
crer Mohammed, Il montra une lumire provenant de
Sa lumire qui illumina tout le royaume
22
. Elle est
pourtant atteste et largement cite au moins un
sicle auparavant chez Jafar al-Sdiq (m.
148/765)
23
.
A. J. consacre deux fatwas au thme de la
lumire muhammadienne:
la fatwa n 37: Peut-on dire du Prophte quil
est une lumire et cela est-il en contradiction avec
son humanit?
la fatwa n38 : Quen est-il du hadith la
lumire de ton Prophte, Jbir ?
Les rponses quil apporte ces questions sont
trs reprsentatives de la pdagogie quil a choisie
pour son ouvrage: sen tenir des sources recon-
nues par tous et viter dentrer dans des consid-
rations mtaphysiques, mme si, pour certaines
questions, il est pour le moins difficile den faire
lconomie, comme le montre le passage suivant :
Il est bien tabli que le Prophte (sur lui la Paix)
est une lumire car le Trs- Haut a dit : gens du
Livre ! Notre Envoy est venu vous pour rendre claire
une grande partie des critures que vous dissimuliez,
sans vous tenir rigueur de nombreux manques. Une
lumire vous est venue de la part de Dieu ainsi quun
Livre explicite.
24

Le Prophte sur lui la Paix appelle Dieu par
Sa permission et il est un flambeau clairant. Le pro-
phte est donc la lumire et il est illuminant. Il est tout
fait permis de dire que le Prophte sur lui la Paix
fut une lumire puisque cest Dieu lui-mme quIl
soit exalt qui le dcrit et le nomme ainsi. Tout cela
nempche pas que le Prophte sur lui la Paix fut
un homme comme laffirme par ailleurs le Coran
25
.
Concernant le hadith dit de Jbir, A. J. recon-
nat le caractre apocryphe de sa chane de trans-
mission mais tant largement prsent dans la
littrature soufie, il lui faut justifier cette utilisa-
tion. Avec un minimalisme qui semble dict par la
prudence, il reconnat que lide selon laquelle la
lumire du Prophte est la premire cration entre
bien en contradiction avec dautres hadiths mieux
tablis affirmant que les premires crations
furent celle du Trne divin et du Calame suprme
(al-qalam al-al
26
). Mais il ajoute que lon peut tout
de mme admettre que la lumire mohamma-
dienne fut la premire des lumires cres, devan-
ant par exemple celle des anges
27
. Au-del des
discussions techniques sur la validit de la chane
de transmission, ce qui se joue ici est le rle mys-
tique du Prophte dans llvation de lme et la
ralisation spirituelle. Ce rle est bien rsum par
G. Bwering: Le Muhammad primordial reprsente
le cristal qui attire sur lui la Lumire divine, labsorbe
en son cur, la projette toute lhumanit dans le
Coran, et illumine lme du mystique
28
.
135
22. Ci par Annemarie Schimmel, Le Soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, d. du Cerf, 1996, p. 270.
23. Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, d. Gallimard, 1986, p. 85.
24. Coran: 5, 15.
25. Bayn, p. 149-150.
26. Il sagit dun instrument de lumire qui servit crire le destin de toutes les cratures. Cf. Fakhr al-Dn al-Rz, Mafth al-ghayb,
Le Caire 1278, VI, 330.
27. Bayn, p. 152.
28. Cit par ric Geoffroy in Initiation, p. 72.
LE RATTACHEMENT
AUX CONFRRIES SOUFIES
Un des griefs souvent fait au tasawwuf est son
organisation en confrries. Celles-ci apparaissent
aux dtracteurs du soufisme comme une innova-
tion blmable (bida dalla) et une rupture dunit
de la Umma, de la communaut des croyants,
conue comme une et indivisible. Sur le thme du
rattachement aux confrries soufies, al-Bayn
contient une longue fatwa o A. J. tente dappor-
ter des rponses tires du Coran et de la Sunna.
Elles sont donc susceptibles dtre entendues par
tout musulman. La question laquelle rpond la
fatwa n 87 est la suivante:
Quel est le statut juridique (hukm) relatif au rat-
tachement dun musulman une voie soufie (tarqa) ?
Pourquoi existe-il plusieurs voies soufies ? Puisque le
soufisme cest lascse, linvocation de Dieu et la
noblesse de caractre, pourquoi le musulman ne pour-
rait-il se contenter de puiser les convenances spiri-
tuelles et le bon comportement partir dune lecture du
Coran et de la Sunna?
La rponse de A. J. se droule selon trois axes:
tablir la ncessit du soufisme.
Promouvoir un soufisme du Coran et de la
Sunna.
Dfinir le rle du matre spirituel.
La ncessit du soufisme dcoule de la nature
mme de la vertu spirituelle (ihsn) telle quelle est
dfinie par le fameux hadith dit de Gabriel (hadth
Jibrl) : Le soufisme cest une discipline dduca-
tion intrieure par laquelle le musulman peut
slever jusquau degr de la vertu spirituelle qui
fut ainsi dfinie par le Prophte sur lui la Paix :
Que tu adores Dieu comme si tu le voyais, car si
tu ne le vois pas, Lui te vois
29
. En consquence,
le soufisme sera dfini dans cette fatwa comme un
programme dducation (barnmaj tarbaw) visant
purifier lme de toutes ses maladies car celles-ci voi-
lent lhomme de Dieu
30
. La voie soufie est ensuite
dcrite comme une cole au sein de laquelle la
purification de lme (tathr nafs) et llvation du
caractre (taqwm sulk) sont rendues possibles.
La relation de matre disciple occupe un rle
central dans cette ducation spirituelle: Le matre
spirituel (shaykh) est celui qui enseigne cette disci-
pline llve ou au disciple (murd). De fait, lme
humaine recle, par nature, un certain nombre de mala-
dies intrieures comme lorgueil, la suffisance, la
fatuit, lgosme, lavarice, la colre
31

Le rle du matre spirituel, selon A. J., se

dploie dans deux domaines essentiels. Il doit
adapter la discipline spirituelle aux besoins
propres de chaque disciple et transmettre en tant
quhritier du Prophte un enseignement oral
sans lequel aucune transformation profonde de
lme nest possible: Pour sa part, le matre spiri-
tuel qui transmet les diffrentes formes dinvocation
aux disciples, qui les guide dans la voie de la purifica-
tion de lme et de la gurison des maladies du cur,
est aussi un enseignant transmettant une discipline
prcise chacun en fonction de ses maladies propres.
Cette charge fut dailleurs assume par le Prophte
sur lui la Paix qui conseillait chacun ce qui lui per-
mettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de
ce qui diffrencie chaque me
32
.
Pour A. J., le caractre ncessaire du soufisme
repose donc sur limperfection humaine, dune
part, et sur lessence des enseignements du Coran
et de la Sunna, dautre part : Une voie soufie doit
comporter certains lments : sappuyer sur le Coran et
la Sunna puisquelle nest autre que la discipline spiri-
tuelle contenue en eux. Tout ce qui soppose lesprit
des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait
faire partie dune voie soufie. De plus, les enseigne-
136
29. Bayn, p. 328.
30. Ibid.
31. Bayn, p. 328.
32. Bayn, p. 329-330.
ments de cette voie ne peuvent tre isols de ceux de la
Loi car ils en sont lessence (jawhar)
33
.
A. J. a conscience que la prsence des mul-
tiples confrries risque dtre interprte par cer-
tains comme une division intolrable de la
Umma. Cest encore une fois aux sources scriptu-
raires majeures de lislam quil fera rfrence :
il sagit de pratiquer plus particulirement une
forme dadoration de Dieu afin daboutir la proximit
de Dieu. On peut rapprocher cela des diffrentes portes
du Paradis : bien que les portes soient multiples, le
Paradis est un. [] De la mme faon, les voies soufies
et les types dducation quelles transmettent peuvent
varier en fonction du matre et des besoins du dis-
ciple
34

Cependant, le recours aux preuves scriptu-
raires pour tenter dtablir lorthodoxie du sou-
fisme se pratique depuis les premiers manuels de
tasawwuf sans pour autant faire lunanimit et sur-
tout, sans pouvoir justifier toutes les manifesta-
tions du soufisme confrrique.
Comme on peut sy attendre, cest plutt le
soufisme savant que souhaite dfendre A. J.,
dnonant au passage certaines manifestations du
soufisme populaire : Il faut souligner ici que ce
que nous disons du soufisme ne sapplique pas aux
pseudo soufis qui ne font que lui nuire et qui nont ni
religion ni pit ; ceux qui recherchent la transe lors des
ftes religieuses et qui simulent le ravissement. Tout
cela ne fait videmment pas partie du soufisme authen-
tique et nous ne pouvons le juger partir dactes
dignorants. Il nous faut au contraire nous rapprocher
des grands savants qui firent son loge et tenter de
comprendre pourquoi ils le firent
35
.
Pour autant, le rattachement une confrrie
respectant le cadre de la shara reste pour A.
J. hautement souhaitable, et le soufisme confr-
rique loin dtre prsent comme une innovation
blmable est justifi comme adaptation ncessaire
aux besoins spirituels des poques sloignant des
origines de lislam. Ce qui tait naturel et informel
lpoque du Prophte et des premires gnra-
tions doit tre explicit et systmatis sous peine
de steindre et de disparatre. Ce processus
affecta selon, A. J., toutes les sciences religieuses,
mme sil ne cite que la jurisprudence (fiqh) et lart
de la psalmodie du Coran (tajwd) : Enfin, nous
voudrions rpondre qui demande : Pourquoi ne pou-
vons-nous nous contenter dapprendre les convenances
spirituelles et la purification de lme directement du
Coran et de la Sunna? Ce genre de propos est pre-
mire vue sduisant mais mne une perte certaine !
Prenons un exemple : Nous napprenons pas les obliga-
tions de la prire ainsi que ce qui y est recommand ou
dconseill par la lecture du Coran et de la Sunna mais
par le biais dune science que lon appelle jurisprudence
(ilm al-fiqh). Cette science a t labore par des
juristes qui ont dduits, par un effort de rflexion
(istinbt), les statuts juridiques de la religion partir
du Coran et de la Sunna.
Quen serait-il de nous si nous adoptions lattitude
de celui qui voudrait lire directement des statuts juri-
diques dans le Coran et la Sunna? De la mme faon, il
est des choses que lon ne saurait trouver par une
simple lecture du Coran et de la Sunna, et quil faut
donc apprendre auprs des matres spirituels en rece-
vant leur enseignement oral car, en spiritualit, les
enseignements crits ne suffisent pas.
La science du soufisme fut expose ds lpoque de
Junayd, au IV
e
sicle de lHgire
36
et elle continue de
ltre de nos jours, bien que les temps soient peu ports
la spiritualit, que les murs soient dpraves, et que
certaines voies soufies soient dchues par ladoption de
comportements contraires la religion, laissant croire
137
33. Bayn, p. 329.
34. Bayn, p. 330.
35. Bayn, p. 330-331.
36. X
e
sicle du calendrier grgorien.
aux uns et aux autres quelles reprsentent le sou-
fisme
37
.
lvidence, A. J. se doit de justifier la pr-
sence des confrries dans un pays o elles sont
trs nombreuses et qui connat une institution par-
ticulire : celle de shaykh al-mashyikh al-turuq al-
sfiyya
38
, institution par laquelle les confrries sont
reprsentes auprs du pouvoir. Ltat possde
ainsi un certain contrle sur le rayonnement et
lactivit des reprsentants des voies soufies tous
les chelons de la hirarchie confrrique, ce qui
discrdite les turuq dans certains milieux rfor-
mistes, notamment chez les Frres musulmans
39
.
LE DHIKR, PRATIQUE CENTRALE
DU SOUFISME
Six fatwas sont consacres cette pratique par-
ticulire
40
qui, bien que trs prsente dans le
Coran et les hadiths, nest pas trs suivie en
dehors des milieux soufis. Trois parmi les six
retiendront plus particulirement notre attention:
la fatwa n 55 parce quelle aborde la question des
litanies (awrd) propres aux confrries, la fatwa
n 57 tablissant la lgitimit des assembles de
dhikr et la fatwa n 58 consacre la pratique pro-
prement initiatique de linvocation du Nom
suprme (al-dhikr bi-l-Ism al-mufrad).
Concernant les litanies, A. J. cite, aprs avoir
rappel ltymologie arabe du terme, Haytam
pour qui la rcitation de litanies matin et soir ou
aprs chacune des cinq prires obligatoires est une
sunna du Prophte
41
. Pour dmontrer le bien-
fond de cette pratique A. J. a recours une argu-
mentation de type juridique : sil est difficile de
justifier par des rfrences scripturaires toutes les
litanies rcites dans les divers confrries, il est en
revanche simple de montrer la place centrale de
linvocation abondante et mme perptuelle dans
le Coran et les hadiths
42
. Or, pour arriver ou
tout le moins sapprocher de cette invocation
perptuelle de Dieu, il faut entraner lme par des
exercices spirituels rguliers. Cest alors que le
spcialiste des fondements de la jurisprudence
(usl al-fiqh) quest A. J. rappelle cette rgle juri-
dique fondamentale qui lui permet de conclure :
Puisque les litanies sont lunique moyen darriver
linvocation perptuelle elles sont hautement recom-
mandes (mustahabba) car le statut juridique dun
moyen est celui de lobjectif auquel il mne (al-wasil
lah hukm al-maqsid
43
).
Dans sa fatwa tablissant le caractre louable
des assembles de dhikr, A. J. ne cite ni Suyt
44
ni
Haytam
45
qui ont chacun consacr une fatwa
cette question. Il ne fait pas appel non plus lau-
torit de Abd al-Halm Mahmd dont la fatwa
intitule Des litanies soufies (f awrd al-sfiyya)
se contente de dresser une liste des divers litanies
possibles : demande de pardon (istighfr), prire
sur le Prophte (salt al l-nab) et rptition de la
shahda
46
. La raison en est certainement quil existe
138
37. Bayn, p. 331.
38. Selon une ide rpandue en gypte, cette institution remonterait Saladin. Les historiens la situent durant le rgne de Muham-
mad Al, au dbut du XIX
e
sicle.
39. Cf. Pierre-Jean Luizard, art. cit.
40. Bayn, p. 231-246.
41. Al-Fatw al-fiqhiyya, Le Caire, s.d., vol. II, p. 385.
42. Sur les rfrences scripturaires du dikr, voir Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines sotriques de lislam, d. Dervy, 1985,
p. 137-144; . Geoffroy, Initiation, p. 243-255.
43. Bayn, p. 238.
44. Al-Hw li-l-fatw, p. 399-405.
45. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 56.
46. Op. cit., p. 394.
des hadiths prsents dans les recueils de Bukhr
et de Muslim
47
qui montrent les Compagnons ras-
sembls pour la pratique collective du dhikr
48
, et
que A. J. veut tre plus rassembleur que ne le fut
Abd al-Halm Mahmd dans ses fatwas.
Quant la dfense du dhikr au moyen du Nom
Allh , elle consiste essentiellement rfuter
lide selon laquelle le Nom dpouill (mujar-
rad) ne constitue pas une invocation proprement
parler, ntant ni une demande ni une louange.
Pour les dtracteurs du soufisme, ce terme isol,
ft-il le nom de Dieu, nacquiert de signification
quau sein de la phrase signifiante, la fameuse
jumla mufda des grammairiens arabes. Or, pour
A. J. dire Allh, cest implicitement affirmer
Son unicit et Sa transcendance. Cela constitue
donc bien une glorification (tazm)
49
.
QUELQUES CONCLUSIONS
De manire gnrale, A. J., se montre prudent
et va beaucoup moins loin que ses illustres prd-
cesseurs. titre dexemple, on ne saurait trouver
chez lui de dfense du malmat qui, pour
atteindre la sincrit, est parfois amen
enfreindre certaines dispositions de la shara.
Haytam, quant lui, nhsita rhabiliter Ibr-
hm al-Khawws (m. 291/903) qui fut surnomm
le voleur du hammm. Voyant que les habitants
de la ville lui tmoignaient de la vnration, il
droba un jour un vtement appartenant au
prince et fut ainsi discrdit aux yeux de la foule
50
.
Cette pdagogie spirituelle o la puret intrieure
prvaut sur les rgles extrieures suscite encore
aujourdhui de vifs rejets
51
. De la mme faon, on
ne trouvera chez A. J. aucune affirmation
premptoire sur la prcellence du soufisme sur les
autres sciences religieuses, alors que Haytam, ne
se contentant pas daffirmer le caractre ncessaire
de cette discipline, crivit une fatwa quil choisit
dintituler : Quiconque rejette les soufis, ne profi-
tera pas du savoir quil possde
52
.
Sil lon compare les fatwas soufies de A. J.
celles de Abd al-Halm Mahmd, il apparat que
le second se montra beaucoup plus hardi que le
premier. En effet, Abd al-Halm Mahmd traite
de thmes sotriques difficiles justifier du point
de vue de la thologie sunnite: lunicit de ltre
(wahdat al-wujd)
53
, la vision du Prophte ou dun
ange ltat de veille
54
, et il alla mme jusqu
crire une fatwa sur la validit des thses de Ren
Gunon concernant les relations entre lsotrisme
et lexotrisme
55
. Mme si A. J. crivit un bel hom-
mage Martin Lings et son uvre
56
, faisant au
passage lloge de lcole gunonienne, on ne
trouve rien de semblable dans ses fatwas.
Toutefois, on note quelques ouvertures coura-
geuses vers le soufisme doctrinal qui est parfois
interprt par les tenants du littralisme comme
un soufisme philosophique (tasawwuf falsaf)
auquel ils opposent un soufisme thique (tasawwuf
akhlq). travers cette opposition, cest souvent
luvre dIbn Arab et de son cole qui est stig-
matise: En fait, les jugements htifs profrs contre
Ibn Arab traduisent le fait que beaucoup refusent
139
47. Ces deux traditionnistes du III
e
-IX
e
sicle ont compos les recueils de hadiths dont lautorit est la plus haute en islam sunnite.
48. Bayn, p. 241-242.
49. Bayn, p. 245.
50. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 226.
51. Notamment de la part du thologien contemporain Ysuf al-Qardw.
52. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 38.
53. Op. cit, p. 379-385.
54. Op. cit., p. 395-396.
55. Op. cit., p. 368-370.
56. Al-Ahrm, le 11 juin 2005.
lvolution du soufisme, asctique et thique au dpart,
vers une dimension initiatique et mtaphysique
57
.
La position adopte par A. J. consiste pr-
senter un soufisme thique qui ne se ferme pas
la dimension initiatique. Ainsi, il traite la question
de la vision onirique (ruy) en partant de dfini-
tion quen donne Ibn Arab : Sache que le principe
(mabda) de la rvlation (wahy) est la vision oni-
rique authentique. Cette dernire nest en rien une fan-
taisie dnue de signification! La vision onirique ne
peut avoir lieu que durant le sommeil. Comme la dit
isha: Le dbut de la rvlation fut pour le Prophte
la survenue de visions oniriques authentiques. Tout ce
quil voyait tait aussi clair que la lumire du matin
58
.
On notera cependant que A. J. ne cite pas luvre
dIbn Arab do il tire cette citation, ce qui est le
cas tout au long de son ouvrage
59
. Il faut certaine-
ment voir l la volont de ne pas prter le flanc
la critique laquelle il se sait expos.
Au terme de cette tude, une question se pose:
le soufisme quexpose A. J. travers ses fatwas
peut-il tre rapproch du soufisme rform de la
voie muhammadienne
60
? Dans un premier
temps, lon serait tenter de rpondre par laffirma-
tive car, linstar du soufisme rform du
XIX
e
sicle, A. J. renvoie dos dos les drives du
confrrisme populaire et la sclrose du juridisme
littraliste. Toutefois, on ne trouve chez lui aucune
rfrence explicite aux grandes figures de ce mou-
vement comme Shh Wal Allh (m. 1763) ou
Ahmad al-Tijn (m. 1815).
Finalement, les fatwas soufies de A. J. restent
en de de ce quil aurait pu se permettre compte
tenu de ce que ses prdcesseurs ont crit. Mais si
le soufi convaincu quil est sest montr si prudent
cest peut-tre quil prfra ne pas brusquer son
auditoire, tant conscient dune certaine salafisa-
tion des esprits
61
par le biais des nouveaux
mdias (chanes paraboliques et internet). Et
puisque lon murmure au Caire quil est pressenti
pour tre le prochain Shaykh al-Azhar, A. J. aura
certainement loccasion de poursuivre patiem-
ment sa discrte mais profonde dfense du sou-
fisme et de lijtihd spirituel en gypte.
Tayeb CHOUIREF

Rsum: Le Cheikh Al Juma est lactuel Grand-Mufti

dgypte. Cet article se propose dtudier son ijtihd
spirituel travers sa production de fatwas. Le qualifi-
catif spirituel souligne ici les influences du soufisme sur
le discours de Al Juma. La mthodologie mise en
uvre dans ses fatwas est mise en lumire par lanalyse
de grands mystiques soufis qui rdigrent, eux aussi,
des recueils de fatwas. Il en va ainsi de Suyt, dIbn
Hajar al-Haytam ou plus prs de nous de Abd al-
Halm Mahmd. A travers le cas du Cheikh Al Juma,
cest la vitalit du soufisme comme source de rflexion
sur les problmes que rencontrent aujourdhui le
monde arabo-musulman qui est questionn dans cette
tude.
Auteur : Tayeb Chouiref est charg de cours lUniver-
sit Charles de Gaulle (Lille III). Il prpare actuellement
une thse de doctorat sous la direction dric Geoffroy.
Sur les interprtations mystiques des sources scriptu-
raires de lislam, il a notamment publi:
140
57. . Geoffroy, Initiation, p. 149.
58. Bayn, p. 326.
59. De mme, les uvres dIbn Arab sont absentes de la longue liste des ouvrages cits ou consults par lauteur, place en fin de
volume.
60. Sur le soufisme rform, voir . Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, p. 113-117.
61. Par cette expression nous dsignons les diffrentes formes de rejet de lislam traditionnel au profit dun islam littraliste
import. Ce dernier se prsentant alors comme lislam tout court ou comme lislam originel. Sur ces tendances en gypte, voir lar-
ticle de Sofia Nehaoua, Prdicatrices de salon Hliopolis: vers la salafisation de la bourgeoisie du Caire? dans la revue Le Mou-
vement social, n 231, 2010, p. 63-76.
Al-kulliyya f-l-Qurn: Taqdm al-shaykh al-Alaw
wa tafsruhu lil-yat 2, 62, dans Religions/Adyn, issue
0, 2009, p. 56-61. [en arabe]
The Shaykh Ahmad al-Alaw (1869-1934) and the
Universalism of the Qurn: A Presentation and Trans-
lation of His Commentary on Verse 2: 62, paratre
dans louvrage collectif Universal Dimensions of Islam, en
mars 2011.
Les Enseignements spirituels du Prophte, d. Tasnm,
2008. (Anthologie des hadiths les plus souvent cits par
les matres soufis, accompagns de leurs commentaires
mystiques.)
Lettres sur le Prophte et autres lettres sur la voie spirituelle,
(traduction annote de lettres du cheikh al-Arab al-
Darqw), d. Tasnm, 2010.
Mots cls:
confrries, Coran, dhikr, ijtihd spirituel, mufti, sou-
fisme.
141