Como compreender a relao de imprescindibilidade da valncia da razo,
ideal de correto, face a possibilidade do fracasso eminente num dilema tico?
Assim como a busca pela felicidade inerente ao homem, o sofrimento e a mudana, diferentemente no . Ao se deparar com determinadas situaes em que o prprio fracasso evidente, ele tenta evit-las, por serem tomadas como algo decadente, o mesmo deixa de valer-se da sua capacidade de deliberao em busca de agir corretamente, bem como objetivando o conforto, mesmo que alheio. Contudo, para evitar essas atitudes, notria a importncia da coragem nesses casos, pois a melhor maneira de enfrentar tais circunstancias utilizando aquela capacidade cognitiva, nica do ser humano, que torna-o capaz de reconhecer quais providncias tomar, a fim de buscar a satisfao interior, e, sobretudo, vencer como se fosse um obstculo, mesmo que necessite de quebrar os paradigmas impostos, resultando, assim, na satisfao intrapessoal. Scrates e Plato elucidaram que o corpo, preponderantemente influenciado pelas sensaes e emoes, conduz o ser humano ao erro, ao fracasso, porque deve-se, para eles, opor-se a essas inclinaes, buscando, assim, agir de maneira racional, advindo do pensamento majoritrio. Mas, esse ideal, inexoravelmente, foi construdo pelos homens, e a posteriori verificou que os no submissos a tais premissas so considerados pela sociedade seres anormais, ou at, irracionais. Esse foi o principal motivo que levou o filsofo Nietzsche a criticar essa vertente do pensamento, pois, considerando a negao dos instintos como a frmula correta para a decadncia, e, tambm sob a influncia dos sofistas, mxime devido ao relativismo, que para esses pensadores no existe verdade absoluta, logo resultado de diferentes ticas, ou seja, pontos de vista, tendo como consequncia o pluralismo das ideias, elucidou que a moral resultado das condies sociais submetidas aos seres humanos, e os valores so criados pelos mesmos, e, aps a instituio, so tidos como verdades absolutas, pois ele, ainda sob a influncia dos ensinamentos de Protgoras, em que o homem a medida de tudo, o homem quem d valor as coisas, essas em sim no possuem tal atributo intrinsecamente. Segundo Nietzsche (1974, p. 323), [...] o ideal asctico brota do instinto de proteo e de cura de uma vida em degenerao, que por todos meios procura manter-se e combate por sua existncia, considerado para ele como uma patologia, configura-se, ento, o niilismo, a negao do sentimento, do prazer, que pode ser reativo ou negativo. Sendo que aquele ao adiamento dos problemas, a fim de em outro momento dispor das sensaes, e esse a esperana de em uma transcendncia viver num paraso, como exemplo o cu na ideologia crist. Nietzsche acreditou que o iluminismo foi o principal responsvel pela morte de Deus, pois marcou, para muitos, a dependncia dessa entidade religiosa, verificvel nos tempos hodiernos essa relao de liberdade e o desparecimento da imprescindibilidade desse Senhor. Esse homem do futuro, que nos redimir, tanto do ideal at agora, [...] do niilismo [...] que devolve terra seu alvo e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir um dia. (NIETZSCHE, 1974, p. 320), o que suportar esse falecimento, fortalecendo em si prprio um sentimento de autonomia diante dos demais, aceitador do sofrimento e pessimismo schopenhaueriano, assim como o devir do pr-socrtico Herclito, consistente na mudana constante como intrnseca a natureza humana, torna-se o super- homem da doutrina do pensador em questo, pois para ele deve-se aceitar o sofrimento, visualiz-lo de outra perspectiva, isto , como um mero obstculo que pode ser superado, e o caminho para o sucesso intrapessoal. A genealogia de Nietzsche, no que tange a moral, mostra-se, em suma independente, como uma influncia dos fatores histrico-sociais das respectivas pocas, porque, indubitvel que a sociedade passou por vrias fases, e, ainda, que todas elas tiveram suas especificidades, e, tambm, essas doutrinas ticas, alquota majoritria das vezes, tinham como caractersticas a universalizao de valores absolutos e aplicveis a quaisquer perodos. Destaca-se a moral dos senhores, como o prprio intitula como aquela moral antiga, da Grcia antiga, marcada pela afirmao do desejo, e a moral dos escravos, resultado da colonizao teolgica, preponderando, sobretudo, o pudor por esses sentimentos. Outro filsofo alemo que tambm doutrinou acerca do homem, sobretudo sobre a tica, objeto de estudo da filosofia, foi o deontologista Immanuel Kant, que embora divirja do outro supracitado elucidou (1980, p. 110), A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza [...] mas to somente pelo querer, isto , em si mesma [...]. Ele acreditou que a lei moral uma das nicas coisas que pode coibir o ser humano naturalmente, e que a mente deve buscar manter sob controle suas tendncias, que ultrapassar os limites. Cunhou os conceitos apriorstica e a posteriori, aquele diz respeito a um juzo de valor anterior a experincia, esse, indubitavelmente, aps. Para ele, ento, deve-se unir o juzo analtico, indiscutvel dentre suas caractersticas, ao sinttico, derivado de experincias concretas, a fim de elaborar um plano universal, isto , com um motivo compreensvel por todos. Instituiu, ainda, os termos imperativo categrico e imperativo hipottico, sendo o primeiro a ao autonomamente por dever, e o segundo por sua vez, conforme o dever, independentemente de temer as consequncias ou ambicion-las, pois para Kant (1980, p. 112) Os homens conservam a sua vida conforme ao dever, sem dvida, mas no por dever.. Quando o ser humano passa agir extrinsecamente a suas inclinaes e ambies, assim como de forma autnoma, configurar-se- um ser tico [...] exatamente a que comea o valor do carter, que moralmente sem qualquer comparao o mais alto, e que consiste em fazer o bem, no por inclinao, mas por dever. (KANT, 1980, p. 113). A vontade, para Kant consiste na mxima, que possui suma importncia se tal ao moral ou no, ou seja, num dilema tico um indivduo depara-se com um paradoxo, em que imprescinde tomar uma posio, assim como agir escolhendo uma das opes. Esse pensador falou tambm a clebre frase [...] devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. (KANT, 1980, p. 115). A lei moral, ento, uma norma superior a prpria pessoa, incondicionada, pois como tal universalizao, sob nenhuma circunstncia submetida, no ocorrendo em nenhuma hiptese relativizaes. Ele elucidou que essa lei s se aplica ao ser humano, pois animais no possuem essa capacidade cognitiva de deliberao. Na mitologia existiam dois deuses conhecidos como Apolo e Dionsio. O primeiro possua como caractersticas a perfeio, o sonho
[...] uma tal ao, por conforme o dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral [...] (KANT, 1980, p. 113).
[...] se uma ao realizada por dever eliminar totalmente a influncia da inclinao e com ela todo o objeto da vontade, nada mais resta vontade que a possa determinar do que a lei objetivamente, e, subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e por conseguinte a mxima que manda obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as minhas inclinaes. (KANT, 1980, pp. 114-115). REFERNCIAS KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril, 1980. NIETZSCHE, Friedrich. Para a genealogia da moral. 1 Ed. So Paulo: Abril, 1974.