O texto que segue, faz parte de um trabalho do modulo Religioes de Matriz africana,

feito para apresentar o candombl tratar dos arqutipos dos orixs enquanto
subjetividades a serem utilizadas para fomentar o espirito de coletividade.
Oy tet/
Oy tet oya/
Oy tet oy bal/
Oy tet oy ba.
auda!"o para #ans" senhora do tempo,
yab deusa dos raios, que sopra os ventos,
cria tempestades com as quais fecunda o solo
e equilibra as energias para manter a
positividade. $ a y mesu orun, senhora dos
nove cus que espalhou as sementes que
Ossaim guardou na caba!a.
Universidade de Braslia - CEAM Centro de Estudos Multidisciplinares
NEAB Ncleo de Estudos Afro-brasileiros
Curso de Ps-Gradua!o Culturas Ne"ras do Atl#ntico
$rabal%o do &dulo 'MA - 'eli"i(es de Matri) Africana
Aluna* +ia Maria,
%roposta de atividade escolar para trabalhar didaticamente religi&es de matriz africana no
ensino bsico'()*+*,.
Resumo da %roposta
-rabalhar os arqutipos dos orixs para auxiliar a professora (or, em sala de
aula a construir simultaneamente uma imagem positiva dos cultos afro.
brasileiros, agregar qualidade e valor nas abordagens sobre a hist/ria e cultura
afro.descendente no 0rasil, assim como, dar vissibilidade a sujeitos com
distintas participa!&es em sala de aula. O exerc1cio apresentado se prop&e a
desenvolver potencialidades entre os alunos, e ser tambm uma estratgia
interessante para fugir dos esteri/tipos de hiper.atividade, apatia,
agressividade entre outras defini!&es preconceituosas que colocam
determinados alunos(as, em categorias de desprest1gio em sala de aula.
2g3
+
4
5omo no ditado africano, Sankofa (filosofia adinkra,, sabemos que o futuro est
nossa frente, mas tambm pode estar s nossas costas, se dermos a volta, 6 com essa
vis"o que temos reconstru1do a hist/ria social brasileira e assim que ora damos mais um
passo na afirma!"o de prticas pedag/gicas que incorporam as matrizes afro.brasileiras,
fundamentais para a forma!"o desta na!"o afro.diasp/rica. 2ssim nos pautaremos na
cosmoviss"o africana expressa no pensamento e firmamento do povo de santo ou
religiosos que cultuam orixs, voduns ou inqu1ces, nos terreiros de candombl 7etu, jeje
ou angola, por exemplo, que t8m como fundamento o respeito e culto aos seus
antepassados.
+
Ag9 com a licen!a dos mais velhos.
:esta perspectiva, o religare com os nossos mais antigos, o contato a ser feito
com o sagrado, ou com o terceiro inclu1do que ser o veh1culo, comunicador assim como
Ex, para transcender e ativar a espiritualidade ou f apresentada ser o cuidado com o
seu Or
2
, sua cabe!a.
:os apropriamos da assertiva de ;u 0ois que nos diz9 <O centro do mundo est
em todo lugar. O mundo o ue se !" de onde se est=, para falar um pouco mais sobre
uma filosofia de vida que segue as prerrogativas de religi&es monote1stas onde em nosso
caso, o ;eus supremo do Orun
#
Olodumar, que distribui tarefas para diversos orixs
trabalharem na cria!"o do ar
>
segundo as religi&es de matrizes africanas como o s"o
diversas das quais citamos9 #rmandades :egras? 0aba!u8 . %ar? 0atuque . Rio @rande
do ul, 5abula . Asp1rito anto, Minas @erais, Rio de Baneiro e anta 5atarina? 5ulto aos
Agungun . 0ahia, Rio de Baneiro, "o %aulo? 5ulto de #f . 0ahia, Rio de Baneiro, "o
%aulo? Ancantaria . %iau1, Maranh"o? Omolo7o . Rio de Baneiro, Minas @erais, "o
%aulo? Cuimbanda . Rio de Baneiro, "o %aulo? -ambor.de.Mina . Maranh"o? -erec3 .
Maranh"o? Dmbanda . Am todos estados do 0rasil? Eamb . 2lagoas, %ernambuco?
Eang3 do :ordeste . %ernambuco entre as diversas casa de candombl aimentadas por
todo territ/rio brasileiro, principalmente exaltando as na!&es 7etu, geg8, bantu, nag3,
(...,.
2 interliga!"o entre as prticas de culto aos orixs na cultura brasileira se d em
diversas manifesta!&es, desde o falar at o princ1pio de preservar a natureza origem da
vida. 2 prtica da oralidade, o trocar ensinamentos ou aprender com os mais antigos no
contar hist/rias como ocorre muito comumente na academia9 palestras, em si uma
pratica de ensinamento pela oralidade essencial nos espa!os de saber. %ensamentos e
palavras africanos como9 ca!ula
F
, dend8
G
, malungo
H
, as
$
at o respeito aos mais velhos,
s"o caracter1sticas que se perpetuam na sociedade brasileira.
)
Or19 2p/s processo de inicia!"o ao culto dos ancestrais a sua
I
Orun9 espa!o divino.
>
2r9 Aspa!o terreno.
F
5a!ula9 termo bantu para determinar quem o mais novo.
G
;end89 #guaria t1pica do Reino de ;aom8 utilizado na feitura da comida de santo.
H
Malungo9 pessoas da mesma gera!"o ou de idade pr/xima.
J
2s9 Kor!a vital, energia que brota da natureza e move a vida.
2 circularidade o princ1pio base para este culto, princ1pio tambm desenvolvido
na roda de capoeira aonde se simula a roda da vida. 2ssim como quem est no centro
responde ao canto do mestre e dos capoeiras e ao toque da orquestra
L
na roda de capoeira,
de igual maneira, as divindades que v8m nos brindar com sua presen!a no ar depois de
saudadas respondem, principalmente dan!ando e interpretando o seu Misiadiu
+*
s
perguntas feitas pela acerdotisa ou sacerdote (Nalorix ou 0abalorix,
++
, pelos alab8s
+)
e
ogans
+I
que entoam os cantos e os toques sejam no agog3, xequer8, ou nos atabaques
(rum, rampi e l8,, para a manifesta!"o do mito de cada orix.
2s oferendas, os eb3s
+>
, as comidas oferecidas aos orixs, muito se parecem s
comidas tradicionais de regi&es aonde atracaram muitos navios negreiros que alem de
alimentar o trfico, trouxeram homens e mulheres com o seu maior bem, o seu as, para
corroborar, mesmo ap/s forma!"o de uma dispora
+F
, na forma!"o da identidade afro.
desdendente, estados do nordeste representam bastante das iguarias feitas para os orixs.
%or exemplo, o acaraj, ou tambm conhecido, bolinho de %ans&, uma mostra de como a
comida dos terreiros tomou as ruas na poca em que os tabuleiros eram colocados nas
ruas para comprar alforrias e permanecem at hoje sustentando a casa de muitas fam1lias.
Outra grande e principal refer8ncia ser o fato de que os Orixs se tornam
divindades porque passaram pela vida terrena, e aqui cabe a escolha desta proposta.
-rabalhar com o arqutipo de alguns orixs no intuito de trata.los como refer8ncias para
os alunos(as,, exaltando as caracter1sticas positivas e por vezes negativas, destes orixs
para tratar de compreender um pouco da subjetividade humana que deve permear as
rela!&es interpessoais tambm em sala de aula.
6 a sincronicidade que os fundamentos nos brindam para tratar da hist/ria da
frica, passear por reinados, pincelar localiza!"o geogrfica e por ende, estabelecer um
paralelo para valoriza!"o de caracter1sticas a serem desenvolvidos em estudantes tidos
como distantes, ausentes, hiper.ativos, t1midos em suma com pouca participa!"o ou
L
Orquestra na roda de capoeira composta por9 atabaque, agog3, pandeiro, reco.reco e berimbaus (@unga
mdio e viola,.
+*
Misiadiu9 a fun!"o que o Orix t8m e
++
NalorixO0abalorix9 Mais alto cargo conquistado no candombl.
+)
2lab8s9 5antam, perguntam e respondem.
+I
Ogans9 -ocam, cantam, perguintam e respondem.
+>
Ab39 oferenda feita em agradecimento ou para equil1brio de desarmonia, n"o vira alimento, instrumento
de limpeza.
+F
;ispora9 ;eslocamento for!ado de grandes massas populacionais.
grande capacidade de dispers"o de uma turma. 2s peculiaridades a serem potencializadas
ser"o9 auto.estima, o esp1rito de lideran!a, a capacidade de aglutinar, esp1rito guerreiro,
processo de transforma!"o e amadurecimento, no intuito de direcionar a compreens"o de
que atitudes cotidianas est"o muito relacionadas personalidade e a fun!"o da pessoa no
mundo.
:"o se trata de respaldar e enaltecer atitudes que atrapalham o andamento da sala
de aula, mais de retirar alguns estere/tipos que recaem sobre alunos que se v8m fadados
espa!os de invisibilidade por timidez, ou agitados por falta de concentra!"o ou certeza do
que fazem em sala de aula, agressividade pela necessidade de contrapor por vezes uma
realidade injusta na qual ele est inserido ou mesmo aus8ncia de participa!"o em sala de
aula P fator que permeia a sua subjetividade. A todos estes arqutipos passando sempre
por valoriza!"o da ess8ncia de cada indiv1duo combinado com os aspectos formadores de
sua subjetividade como sua trajet/ria de vida, sua fun!"o ou cargo em sua na!"o
(primeira organiza!"o social,, ou fam1lia, e mais ativar o dilogo corporal. Astimular a
fala do corpo para exaurir as potencialidades expressas em cada divindade.
%roposta metodol/gica9
+, 0reve e dinQmica apresenta!"o da cria!"o do mundo segundo Olodumar?
), Dtilizar mapa da frica para mostrar de onde v8m as na!&es jeje, 7etu e nag3?
I, 2presentar o pante/n dos orixs e pincelar as caracter1sticas dos +H mais
cultuados no 0rasil?
>, ;efinir quatro orixs para tratar arqutipos. ugest"o9 Oxum (para
desenvolver auto.estima,? Ogun (esp1rito de lideran!a,, Oxumar8 (incentivar
transforma!"o e crescimento do jovem, e Eang3 (Asp1rito de justi!a,?
F, 2p/s apresentadas as caracter1sticas definidoras do arqutipo de cada orix
incentivar a feitura de uma hist/ria e a apresenta!"o, (que pode ser
interpretada em teatro, dan!a, m1mica, escrita eOou leitura,, da mesma, onde se
pe!a um t1tulo e dois pargrafos (no caso de escrita,, ou dos atos no casa de
interpreta!"o corporal, onde primeiro se apresenta uma adversidade na vida
escola e no segundo como este <her/i= , orix se desvencilha deste
contratempo?
G, 2p/s a leitura de todos os trabalhos formar c1rculo aonde todos far"o em um
mesmo cartaz um desenho onde se expresse a simbologia de todos os orixs,
apresentar as ferramentas que os orixs utilizam para cumprir sua miss"o.
2 proposta ser passar o ensinamento de que a coletividade constr/i mesmo na
diferen!a. A os orixs ser"o os nossos interlocutores para mapear frica, mostrar o
dilogo entre o continente e nossa na!"o, de maneira lRdica tratar algumas problemticas
da sala de aula e ainda potencializar talentos com o ensinamento de que canalizar as
energias para os desdobramentos corretos um caminho para vivenciar a constru!"o de
saberes.
As'
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a
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