Santiago de Chile.

Revista Virtual.
Ao 8
Nmero 84
Junio 2006
.
PETER SLOTERDIJK
LA MSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SER
DESDE TODOS LOS ALTAVOCES
Por Adolfo Vsquez Rocca
Filosofa, Mundo y Registros polifnicos.
Este trabajo se propone un anlisis de las
transformaciones contemporneas de la idea de
msica, as como del cruce de discursos y
disciplinas que intentan dar cuenta del alcance
esttico, sociolgico y terapetico de aquellas
transformaciones, las que, como se mostrar,
nutren el debate filosfico. Finalmente, a la luz
del pensamiento del filsofo alemn Peter
Sloterdijk, se esbozar una lectura del mundo como
sistema polifnico de sonidos y una analoga entre
la musica y la vida humana.
Sloterdijk, un nuevo y genial Nietzsche.
Quin es Peter Sloterdijk? La nueva estrella de
la filosofa mundial, que dirige la Universidad de
Karlsruhe. Clebre por su ya legendaria 'Crtica de la razn Cnica'. Un
visionario, un "nuevo y genial Nietzsche", el filsofo alemn ms clebre
despus de Jrgen Habermas o el supuesto responsable -a travs de la publicacin
de su "Reglas para el Parque Humano" de abrir las puertas a la eugenesia y con
ello convocar los fantasmas del nacional-socialismo -que aun se ciernen sobre el
inconsciente colectivo de Alemania, que reviven con el anuncio de una era
antropotcnica caracterizada por los experimentos. y la manipulacin gentica.
De una gran cultura filosfica, bella retrica -consciente de su afinidad con la
msica- y un estilo provocador. Sloterdijk enfrenta los problemas de su tiempo
con las armas de un fenomenlogo agudo, atento y perspicaz, que desea escribir
una "ontologa de nosotros mismos". Su independencia le lleva, sin reparos, no
slo a mostrar su vasta discrepancia con "el sueo ilustrado", sino que adems
a hacer suyas las propuestas de filsofos incmodos y no siempre bienvenidos en
Alemania: Nietzsche y Heidegger.
1.- Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropolgica.
La msica que atesoramos, que nos habita y secuestra, provoca un ahondamiento,
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una receptividad hacia emociones que de otro modo nos seran desconocidas. Los
intentos de desarrollar una psicologa, una neurologa y una fisiologa de la
influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan a Pitgoras y la
magia teraputica, pasando por Schopenhauer y Nietzsche, hasta llegar a
Sloterdijk, quien plantea como basamento de este interrogar, como pregunta
estrictamente filosfica, exploratoria de la experiencia musical: dnde
estamos, cuando escuchamos msica? A la que podramos aadir a dnde nos
dirigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde somos
conducidos?
La msica puede invadir y sensibilizar la psique humana ejerciendo una especie
de secuestro del nimo, con una fuerza de penetracin y xtasis, tal vez slo
comparable a la de los narcticos o a la del trance referido por los chamanes,
los msticos y los santos. No es casual que la palabra alemana Stimmung
signifique "humor" y "estado de nimo", pero tambin comporte la idea de "voz" y
"sintona". Somos "sintonizados" por la msica que se apodera de nosotros [1]
. La msica puede transmutarnos, puede volvernos locos a la vez que puede
curarnos. La importancia de la msica en los estados de anormalidad del nimo es
un hecho reconocido incluso en el relato bblico donde David toca para Sal.
Las estructuras tonales que llamamos 'msica' tienen una estrecha relacin con
las formas de sentimiento humano -formas de crecimiento y atenuacin, de fluidez
y ordenamiento, conflicto y resolucin, rapidez, arresto, terrible excitacin,
calma o lapsos de ensoacin- quizs ni gozo ni pensar, sino el patetismo de
uno u otro y ambos, la grandeza y la brevedad y el fluir eterno de todo lo
vitalmente sentido. Tal es el patrn, o 'forma lgica', de la sensibilidad, y
el patrn de la msica es esa misma forma elaborada a travs de sonidos y
silencios. La msica es as "una analoga tonal de la vida emotiva" [2] .
La msica es el arte de la personificacin, de la escenificacin de las
emociones. La msica cumple una funcin poltica y religiosa, incluso "sagrada",
de cohesin del cuerpo social; la utilizacin de medios de amplificacin del
sonido se inscribe en una estrategia de ruptura con los cdigos identitarios,
con la eclosin de la heterogeneidad, con la produccin de una animosidad
colectiva. Los himnos han equilibrado la nostalgia, han acallado el estupor e
incluso enjugado lgrimas, evitando la disolucin de los sujetos y contribuido
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a la conservacin de lo humano en un solo cuerpo tonal. As, en las edades, en
la sucesin histrica, en el progresivo deterioro de las sociedades, en las
pocas de fatiga y devastacin, en los tiempos de asolamiento, de la cada de
imperios y la irrupcin de las hordas, cuando los tiempos amenazaban hacerse
demasiado sonoros, all irrumpa el genio, el msico que insertaba, contra el
positivismo de orquesta y la obstinacin de los compositores, recogimiento,
silencio y secreto. Restaurando la armona global.
2.- El metafsico animal de la ausencia.
El desarrollo sin precedentes de la msica occidental slo se puede comprender
desde la necesidad de producir un sucedneo de amplitud cultural convincente
para el refugio perdido al que Sloterdijk refiere cuando describe nuestra
condicin de expatriados que el drama de la vida supone, ese forzoso y continuo
abandono de los espacios ntimos en los que habitamos seguros, como nuestro
impremeditado surgir y afrontar el mundo fuera del seno materno, extraamiento
difcilmente analizable por los restos de memoria prenatales, pero que nos
acompaa con su eco sordo. Todos hemos habitado en el seno materno un
continente desaparecido, una "ntima Atlntida" que se sumergi con el
nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por eso se
necesita una arqueologa de los niveles emocionales profundos.
A esto apunta Sloterdijk con su Triloga Esferas [3] cuando comienza convocando
los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo cercano; aquello que la
filosofa suele pasar por alto: el espacio vivido y vivenciado. La experiencia
del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en
espacios, en esferas, en atmsferas. Desde la primera esfera en la que estamos
inmersos, con "la clausura en la madre", todos los espacios de vida humanos no
son sino reminiscencias de esa caverna original siempre aorada de la primera
esfera humana.
Sloterdijk, dota de contenido el ser-ah en el mundo de Heidegger. El miedo
originario es indicativo de una catstrofe de la audicin; el miedo frente a la
muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso silencio del mundo tras la
separacin del medio materno. Este accidente auditivo original es el fondo
sobre el que se sita la posibilidad de toda nueva escucha musical. Si durante
las experiencias "espordicas" de gran miedo nos sobrecoge la presencia de la
nada, su sonido est oculto y suprimido con lo existente en general. El ser-ah
en el mundo quiere siempre decir un ser expuesto en una esfera donde, por
primera vez, la no-msica es posible. El que ha nacido ha perdido el tono del
continuum acstico profundo del instrumento -organum- materno. El penetrante
estremecimiento del miedo proviene de la prdida de aquella msica que ya no
omos ms cuando estamos en el mundo. Una lectura atenta del enigmtico
discurso de Heidegger permite ver que el miedo del que se habla no puede ser
otro que el miedo a la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso
silencio del mundo tras la separacin del medio materno. Todo lo que despus
haya de ser msica creada proviene de una msica resucitada y reencontrada que
tambin evidencia el continuum hacia su destruccin. Msica reencontrada es
reanudacin del continuum hacia su catstrofe. Cuando ya no son audibles el
latido cordial y el susurro visceral del instrumento musical primario, entra en
escena la urgencia del pnico de existir. All en la suspensin vaca "en el
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mundo", slo se abre una vastedad inquietantemente silenciosa donde se ha
suprimido el continuum acstico de la musica materna. El trauma acstico del
solitario ser parido lo mantiene en una situacin de extraamiento, de nostalgia
de aquel que fue su propio y primer mundo sonoro, interior y total. As, con
Sloterdijk, se entiende cmo es que Heidegger pudo abrigar la conviccin de que,
tras los bastidores ruidosos del vivir activo, "duerme" el viejo pnico, el
miedo a un silencio terrible.
Es en este sentido que la msica nos asiste teraputicamente, otorgndonos la
posibilidad del repliegue, nos abastece en nuestra necesidad de huida del
mundo. La ofensiva sonora artstica contra el ruido del mundo exterior ha
alcanzado en este siglo una intensidad sin par en toda la historia de la
especie. Pero, diversamente al desierto, que ayudaba a liberar lo interior, la
musicalizacin meditica de todos los espacios inunda las ltimas lagunas de
interioridad: olvido del ser desde todos los altavoces [4] , banal falta de
mundo en cada casa y a todas horas del da. Desde que hay auriculares, el
principio de desconexin del mundo progresa en el moderno consumo musical
tambin a escala de los aparatos. A partir de todo esto, va siendo cada vez ms
prxima una evolucin drogoterica de todas las formas de ambientes ms
"sutiles" en la modernidad. Hoy, difcilmente podra darse un fenmeno de
cultura contempornea en donde no se manifestaran vestigios de tcnicas cuasi
musicales de distanciamiento del mundo. El ms moderno cocooning [5] , las
emigraciones masivas de sujetos modernos al inaccesible interior de retiros,
juergas y simbiosis, no sera posible sin la inmersin en el men tonal de la
instalacin sonora. Distanciamiento del mundo es el mnimo comn denominador de
la sociedad poliescapista.
La era de la falta de albergue metafsico, por recordar la definicin de
modernidad de Lukcs, generaliza el hbito de la huida, de la evasin de no
poder o no querer escucharse. As los hombres que no pueden escuchar su silencio
carecen de aquella msica interior que vivifica de un modo supramundano. Es un
repliegue no escapista sino ms bien de albergue acstico en el regazo
espiritual del eco de aquel soplo original mediante el cual fuimos forjados.
Luego ya arrojados a un mundo que nos vela nuestra filiacin, nos vemos forzados
a proveemos de nuevos pasaportes que nos permitan volver del extraamiento de
nuestra patria, convirtiendo as la vida en viaje, en un difuso periplo, donde
el viaje mismo se torna instrumento de gracia. Somos seres transidos, en
circunstancia de viaje, de huida o retorno. En este mundo no hay sino
exiliados, de ah el sentimiento de que que el viaje podra redimirnos, como lo
ha hecho constar el artista ruso de vanguardia Ilya Kabakow [6] en una
conversacin con el crtico Boris Groys.
"En mi se ha desarrollado la disposicin a no encontrarme en mi sitio. Siempre
me fue una experiencia especialmente grata el no estar en donde fuera. Cuando
viajo, el gusto anticipado de irme de aqu ya me hace feliz. Est claro que es
un trauma infantil por la falta de deseo de nacer. El mundo a donde vine y mi
figura, en la que fui parido, no me satisface nada. No me gusta mi aspecto y no
me identifico con l. Todava recuerdo que, cuando vi mi hechura por primera vez
en el espejo, gem de dolor: no poda concebir que yo fuera se. se es el deseo
de largarme de mi cuerpo, de mis cosas, de mi casa [...] No tengo casa, siempre
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me encuentro de paso. De alguien as se suele decir: no se halla en ningn
sitio" [7] .
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3.- Dnde estamos, cuando escuchamos msica?
Dnde estamos cuando escuchamos msica? La presencia no tiene por qu ser algo
que demos por supuesto. El hombre, como seala Sloterdijk, es ms bien "el
metafsico animal de la ausencia".
La presencia se refiere a estar en el mundo y estar en el mundo de los sentidos.
Pero para poder apreciarla es necesario haberse ausentado antes. Es como la
vuelta a la naturaleza o a la vida en el campo. No es apreciada o sentida como
tal hasta que es "regreso". Podra ser la presencia como el darse cuenta del
mundo exterior sin pantallas intermedias. Hay quin soporte eso de forma
continuada? Peter Sloterdijk habla de "la autoexperiencia pnica del acto de
presencia".
Y la ausencia sera como darse cuenta del mundo interior, igualmente sin
interferencias de una capa intermedia, como si esa zona de fantasas,
anticipaciones, deseos, etc, interviniera para mitigar la intensidad de la
presencia o de la ausencia. Casi sera posible pensar en la evolucin del hombre
occidental como la historia de su alejamiento del mundo externo y del mundo
interno a travs de la inflacin de esa capa intermedia. Esto reconocera a esa
capa una funcin que ha permitido el desarrollo tecnolgico y cientfico as
como el arte, la literatura, la msica, al igual que los mecanismos neurticos
han tenido originariamente una funcin adaptativa.
En el momento actual se da una gran contradiccin. No existen ritos de ausencia
validados [8] -como la prctica de subirse a una columna y permanecer
ascticamente all y, al mismo tiempo, existe mucha mayor ausencia de uno mismo
en la vida cotidiana. Cmo estar comiendo y viendo la televisin al tiempo, por
ejemplo, con imgenes de cadveres desmembrados? No es extrao, por tanto, que
la disociacin sea, en su diferentes manifestaciones, una patologa en auge.
Algo muy distinto de nuestra experiencia actual. Cmo soportamos una continua y
forzada presencia en el mundo? En un mundo que aparece como exigencia y demanda
permanente. Tal vez con drogas, alcohol o msica. Con la musicalizacin
meditica de la que habla Sloterdijk cuando anuncia el "olvido del ser desde
todos los altavoces" [9] .
An en el mximo contacto se puede tener una gran dosis de ausencia, como la
soledad de las grandes ciudades. Nos encerramos dentro de una campana sonora
especficamente humana: devenimos miembros de una secta acstica. Vivimos en
nuestro ruido y, desde siempre, el ruido comn ha sido la realidad constitutiva
del grupo humano. Hoy, por primera vez en la historia, los humanos estamos
rodeados de aislantes acsticos. En otras palabras, el habitante de cada
departamento decide qu oir o escuchar. Es una de las grandes realidades de
nuestra poca.
Las drogas ofrecen una descripcin de lo que sucede con la polaridad presencia-
ausencia: cada uno de los extremos de la polaridad contiene al otro. Las drogas
se utilizan en muchas culturas para intensificar la presencia. Una utilizacin
incompatible con la adiccin. De un conjuro de un festn nrdico recoge
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Sloterdijk un relato con una "bebida que tena un hondo propsito".... "los
hombres se saturan de fuerza"... "el tiempo se dilata de manera
insoportable"...Pero nuestras drogas actuales (el alcohol, los alucingenos),
nos sirven sobre todo para escaparnos de nosotros mismos, para ausentarnos [10]
.
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4.- Mcula sorda y experimentos con uno mismo; la escucha de s.
Hablar de un espacio musical slo tiene pleno sentido cuando hay lmites de lo
musical. Si todo lo que es audible se designa, en algn sentido, como musical,
desaparece el lmite de lo musical frente a lo no-musical.
De este modo cabe preguntarse qu es el espacio musical, cmo se entra en l,
cmo certifica uno su estancia en l y como se abandona cuando se entra en lo
no-musical. Slo sera posible una respuesta, si lo musical, en toda su
extensin, se pudiera reducir a una experiencia bsica inconfundible que, al
modo de un axioma o un cogito sonoro, suministrara el fundamento indubitable de
la experiencia musical. Para ello, para dar con una certeza cartesiana, por
qu no recurrir al mtodo de la duda hiperblica del propio Descartes,
repitiendo el experimento de reflexin cartesiana a fin de indagar un aspecto
psicoacstico que, hasta ahora, ha sido inadvertido, y que revela como el
ejercicio de abstraccin cartesiano est centrado en una mcula sorda [11] .
Siguiendo a Descartes en su delirio de duda lo observamos en su intento de
avanzar hasta una autopresencia donde quiere adquirir un Yo falto de mundo y
absolutamente seguro de s, sin sentimiento corpreo, sin rganos y sin mundo
exterior, como impertubable fundamento de la verdad.
El pensador cree que l es indudable, en cuanto y en tanto piensa. Pero no se
da cuenta que su 'llegar a s' depende de su 'escucharse a s'. No tiene
presente, que slo por eso puede estar seguro de s mismo y de su pensamiento,
porque hay un escucharse que precede a su "pensarse". Se queda absorto en el
contenido del pensamiento, sin reparar nunca en que su yo-pienso-existo, en
verdad, significa un yo-escucho-algo-en-m-hablar-de-m- [12] . Si esto se
percibe, el sentido del cogito se altera de raz. El mnimo sonido interior de
la voz del pensamiento, si es escuchado y, con ello, hecho ntimo, es la primera
y nica certeza que puedo adquirir en mi autoexperimento.
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El escucharse parece ser as, el fundamento de toda intimidad y por tanto lo
determinante de todo espacio propiamente humano.
Probablemente por esto -en los ltimos aos- el oido ha pasado a ser tema de
inters filosfico. Antes, la filosofa occidental de la luz y de la vista
tuvo, en sus esclarecidos das entre Platn y Hegel, una relacin ms bien
desdeosa con la realidad del odo.
Segn su rasgo bsico, la metafsica occidental era una ontologa ocular que
tena su origen en la sistematizacin de una vista exterior e interior. El
sujeto del pensar apareca como un vidente que no slo vea cosas e imgenes
ideales, sino, a la postre, tambin a s mismo como alma que ve -una
manifestacin local de energa visora absoluta-. Se podra describir, como lo
hace Sloterdijk [13] a los miembros de la cofrada filosfica como visionarios
argumentadores. Se haba privilegiado la concepcin de la filosofa como un
proceso que termina en la visin, theora, en el ver. Estas metforas visuales
contrastan con las metforas auditivas, preferidas por Heidegger. Lo auditivo,
la resonancia de las palabras primigenias, las fundadoras del ser, las
depositarias de los mitos fundacionales de un linaje, de una familia y ms tarde
de un pueblo, son las nicas capaces de revelarnos el origen y la esencia en
cuya prdida andamos arrojados en una existencia que nos vela su manifestacin.
Las metforas auditivas aluden a una voz desde lejos, desde la noche de los
tiempos. El prejuicio occidental en favor del ojo en desmedro del odo ya no
ensordece a todos los participantes en el foro sobre lo que los griegos llamaban
las grandes cosas.
Artculos relacionados en torno a Peter Sloterdijk.
1.- 'Peter Sloterdijk: 'Extraamiento del mundo'. Abstinencia, drogas y ritual' /
Adolfo Vsquez Rocca
En: Gazeta de Antropologa, Universidad de Granada - Espaa UE.
ISSN 0214-7564, N. 22, 2, 2006.
http://www.ugr.es/~pwlac/G22_12Adolfo_Vasquez_Rocca.html
y Cuaderno de Materiales, N22 Enero 2006, publicacin oficial de la Universidad
Complutense de Madrid, indexada en el registro internacional de publicaciones
seriadas con el nmero de ISSN: 1138-7734
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm
2.-
"Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teolgicas y sus medios tcnicos"
En Observaciones Filosficas, N 3, 2006
http://observaciones.sitesled.com/posthumanismo.htm
3.- Artculo, 'Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin'
En Opinatio, Sitio Web Especializado en Filosofa y Religin, Barcelona 2006
Transversales - Escner Cultural, Revista Virtual. http://www.escaner.cl/escaner84/transversales.html
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http://usuarios.iponet.es/ddt/esferas.htm
En Eikasia Revista de Filosofia, julio 2006, Oviedo, Espaa. ISSN: 1885-5679, En
prensa.
Artculo, "Peter Sloterdijk: de las 'Normas para el Parque humano' a la
biotecnologa y el discurso del posthumanismo"
http://usuarios.iponet.es/ddt/biotecnologia.htm
Sitio Web Especializado en Filosofa y Religin, Barcelona, 2006.
[1] DORFLES, Gillo, Elogio de la Inarmona, Editorial Lumen, Barcelona, 1989,
p. 38.
[2] LANGER, S. K., Sentimiento y forma, Universidad Nacional Autnoma, Mxico,
1967, p. 35
[3] SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas. Microsferologa, Esferas II.
Globos. Macroesferologa,. Siruela, 2004.
[4] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos,
Valencia, 2001, p. 119
[5] Cocooning es el acto que aisla o oculta del ambiente social
normal, que se puede percibir como perturbador, peligroso o de alguna manera
incmodo, al menos en lo inmediato. La tecnologa ha posibilitado esta huida del
"cocooning" ms fcilmente que antes. El telfono y el Internet son las
invenciones que hicieron posible una clase de cocooning socializado en el cul
se puede vivir en el aislamiento fsico mientras que se mantiene un tele o
ciber-contacto con otros. / El trmino fue popularizado en los aos 90 por las
palomitas de la fe del consultor de comercializacin en su libro el informe de
las palomitas: El futuro de su compaa, su mundo, su vida . Las palomitas
sugirieron que el cocooning se podra analizar en tres diversos tipos: el
capullo socializado, en el cual uno retira el aislamiento de su hogar; el
capullo armado, en el cual uno establece una barrera para protegerse contra
amenazas exteriores; y el capullo que vaga, en el cual uno viaja con una barrera
tecnolgica que sirve para aislarlo del ambiente. / Un ejemplo comn de
cocooning hogar-est basado en permanecer en casa para mirar videos en vez de ir
a los cines. El cocooning que vaga es evidente en los que ejerciten o caminen
alrededor de la ciudad mientras que siguen estando conectados con los
auriculares a un mundo privado, el de su personal sonido. Las tecnologas
inalmbricas como los telfonos celulares y PDAs han agregado una nueva
dimensin de cocooning social al cocooning que vagaba permitiendo que la gente
incluya selectivamente a otras en su capullo mvil.
[6] Escultor, instalador y artista conceptual ruso. Naci en Ucrania en 1933.
Estudio artes grficas en el Instituto de Arte Surikov de Mosc. Su trabajo como
artista plstico se inicia como ilustrador. Entre sus obras destacan la serie de
murales Schek Art. Realiz una exposicin ficticia en el museo Pushkin a la que
irnicamente llam " Volar con alas". Ha participado en varias bienales
internacionales, con trabajos como "El hombre que salto al cosmos". En 1993 se
traslada a Nueva York.
[7] KABAKOW Ilya, Boris Groys, Die Kunst des Fliebens, Munich 1991, pp. 119 -
120.
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[8] Hubo tiempos en que la moda disociativa (es decir, la manera de
ausentarse) era subirse a una columna y permanecer ascticamente all;
representaba el triunfo sobre el mundo, el hombre extasiado sobre su columna ya
estaba en otro sitio; en este caso con Dios mismo.
[9] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia,
2001
[10] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; Extraamiento del Mundo,
Abstinencia, Drogas y Ritual"
Revista Zona Moebius, Ao 4 / enero, 2006.
http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0106_sloterdijk.htm
y Cuaderno de Materiales, N22 Enero 2006, publicacin oficial de la
Universidad Complutense de Madrid, indexada en el registro internacional de
publicaciones seriadas con el nmero de ISSN: 1138-7734
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm
[11] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia,
p. 301
[12] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos,
Valencia, 200, p. 301
[13] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p.
286
.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid,
Departamento de Filosofa IV, Esttica y Pensamiento Contemporneo.
Profesor de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina UNAB,
del Magister en Etnopsicologa y de Postgrado en Filosofa PUCV
http://www.filosofia.ucv.cl/postgrado.html. Editor Asociado de
Psikeba -Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales-
http://www.psikeba.com.ar/ , Secretario Ejecutivo de Philosophica Revista del
Instituto de Filosofa PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm y
Director de la Revista Observaciones Filosficas
http://observaciones.sitesled.com/
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