moniquej.

lematre len*
gnero, clase y etnia en
los cuentos de rosario castellanos
Rosario Castellanos es, sin lugar a dudas, la me-
jor escritora indigenista mexicana del siglo xx. A
raiz de las transformaciones cualitativas que ha
venido experimentando el movimiento indigena
en Mxico, transformaciones que se expresan en
la bsqueda de una mayor participacin y articu-
lacin politica en los mbitos regional y nacional,
asi como en el enriquecimiento de sus demandas.
Como parte de ello, las reivindicaciones de los in-
dj^enas chiapanecos, al igual que las de otros pue-
blos, se han ampliado, y han adquirido una nueva
dimensin nacional. Sin embargo, la situacin de
los indigenas tzotziles y tzeltales descrita por
Cistellanos en los cuentos de Ciudad Real ha
cambiado muy poco, salvo en las comunidades
neozapatistas en donde la toma de conciencia de
lo;; indigenas de sus derechos como ciudadanos
mexicanos con una historia y tradiciones pro-
pias, ha aportado cambios fundamentales y per-
minentes a la psicologia indigena, aun cuando
eslos cambios no se hayan todava materializa-
do en una mejora de su nivel de vida, debido so-
bre todo a la guerra de baja intensidad llevada a
cabo por el gobiemo mexicano en contra de las
comunidades neozapatistas del estado natal de
Northern Illinois University.
Rosario Castellanos. El Chiapas del que nos ha-
bla Castellanos es un Chiapas de indios mayas
que viven bajo un rgimen neocolonial, a pesar de
tratarse de los aos cincuenta, durante los cuales
Castellanos regres a Chiapas para trabajar en el
Instituto Nacional Indigenista y dirigir el teatro
de titeres Petul en lenguas mayences.
Gilles Deleuze y Flix Guattari, apoyndose
en la Genealoga de la moral de F. Nietzche (II,
17) analizan el "corte", "ruptura" y "salto" ope-
rados por el contacto entre los colonizadores blan-
cos y las poblaciones colonizadas. Escriben que
los colonizadores, al decir de Nietzche:
...una horda cualquiera de rubios animales de
presa, una raza de conquistadores y de seores,
que organizados para la guerra, y dotados de la
fuerza de organizar, colocan sin escrpulo al-
guno sus terribles zarpas sobre una poblacin
tal vez infinitamente superior en nmero, pero
todavia informe... (Deleuze y Guattari, p. 198)
Son los fundadores del estado y que, y a pe-
sar de otros "cortes" establecidos por Nietzche:
[...] es posible que todos, por motivos diversos,
supongan este gran corle, aunque tambin pre-
tendan rechazarlo y llenarlo. Es posible que.
166 BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA 36
JULIO 2000
espiritual o temporal, tirnico o democrtico,
capitalista o socialista, no haya habido nunca
ms que un solo Estado, el perro-Estado que
habla en ' humaradas y aullidos' . Adems
Nietzche sugiere cmo procede ese nuevo
socius: un terror sin precedentes, con respecto
al cual el antiguo sistema de la crueldad, las
formas de enderezamiento y de castigo primiti-
vas, no son nada. Una destruccin concertada
de todas las codificaciones primitivas, o, peor
an, su reduccin a piezas secundarias de la nueva
mquina de inscripcin primitiva, los bloques
de deudas mviles, abiertos y finitos, "las parce-
las de deslino", se halla preso en un inmenso
engranaje que vuelve a la deuda infinita y ya no
forma ms que una sola y misma aplastante fa-
talidad: 'ser preciso desde entonces que la pers-
pectiva de una liberacin desaparezca de una
vez por todas en la bruma pesimista, ser pre-
ciso desde entonces que la mirada desesperada
se desaliente ante una imposibilidad de hierro.,,'.
La tierra se convierte en un asilo de alienados
(Deteuze y Guattari. p. 199).
Hoy sabemos que los "rubios" a quienes
Nietzche se refiriere tienden a ser polcromos, y
en el caso de Chiapas son, en su gran mayora
ladinos, o sea mestizos por ms que fantaseen
tener el alma rubia. Tambin sabemos que la raza
o la etnia nada tienen que ver con las actitudes y
prcticas represivas coloniales o ncocolonialcs.
En los cuentos de Ciudad Real sus portaestan-
dartes van desde cl "enganchador" de "La muerte
del tigre", hasta el pastor evanglico de "Arthur
Smith salva su alma", pasando por la "atajadora",
Modesta Gmez, varos representantes de la
"aristocracia" coleta, el joyero don Agustin, el
hijo de familia sin fortuna, la vieja solterona
harpagonezca, la nia Nides, el mdico rural, el
doctor Salazar, y doa Prjeda. Lo que todos tie-
nen en comn no es ni su gnero ni su clase social,
sino el hecho de que son todos ellos eaxlanes, o
sea no indgenas, "gente de razn" y victimarios
de indios individual o colectivamente.
No se salva de este merecido estigma ni el
caxlan que se aparece jadeante y medio muerto en
un remoto paraje de los altos de Chiapas, y a
quien los indgenas confunden con un pukuj o
diablo no pudiendo explicarse cmo un ladino
"humano" habria podido llegar solo y por sus
propias fuerzas a un paraje tan remoto y aislado.
Igualmente podra decirse que el nico ind-
gena de los cuentos de Ciudad Real que termina
siendo vctima de sus propios usos y costum-
bres y de otro indigena, el sacristn Xau Ramrez
Paciencia, es en realidad victima de los usos y
costumbres introducidos en las comunidades ind-
genas por los colonizadores espaoles, frailes y
laicos, para someter a sus habitantes, descodif-
cando primero sus creencias y recodificndolas
para su propio beneficio.
Esta recodificacin de los usos y costumbres
es laque introduce la "deuda infinita" y convierte
a las comunidades indgenas en el "asilo de aliena-
dos" ai que se refiriera Nietzche. Son ellos quie-
nes instauran la "mquina desptica", o el "socius
brbaro" del que hablan Deleuze y Guattari y
que resumen de la siguiente manera: "nueva alian-
za y filiacin directa", explicando que:
El dspota recusa las alianzas laterales y las
filiaciones extensas de la antigua comunidad.
Impone una nueva alianza y se coloca en filia-
cin directa con el dios; el pueblo debe seguir.
Saltar a una nueva alianza, romper con la anti-
gua filiacin; esto se expresa en una mquina
extraa, o ms bien en una mquina de lo ex-
trao que tiene como lugar el desierto, impone
las ms duras pruebas, las ms secas, y manifies-
ta tanto la resistencia de un orden antiguo como
la autentificacin de! nuevo orden. La mquina
de lo extrao es a ta vez gran mquina paranoi-
ca, puesto que expresa la lucha con el anliguo
sistema, y la gloriosa mquina clibe, en tanto
que instala el triunfo de la nueva alianza.
La "gran mquina paranoica" puede apreciar-
se a lo largo y ancho de ios cuentos de Ciudad
Rea!, asi como en la novela de Rosario Castellanos
Oficio de tinieblas, centrada en una histrica rebe-
lin indigena (an cuando sta haya sido despla-
zada en el tiempo) (Deleuze y Guattari, p. 199),
Para don Agustin Velasco, "uno de los des-
cendientes de los conquistadores" (Castellanos,
p. 54), el hecho de que un indgena chamula se
atreva a pararse repetidas veces frente a la vitrina
de su joyera no es solamente inusitado, sino que
evoca en l los ltimos rumores de revuelta ind-
gena escuchados en alguna tertulia:
Durante varias noches la pltica haba girado
en tomo de un tema: las sublevaciones de indios
MONIQUE J. LEMATRE LEN GNERO, CLASE Y ETNIA EN LOS CUENTOS DE... 167
Todos ios presentes haban sido testigos, vcti-
mas, combatientes y vencedores de aiguna. Re-
cordaban detalles de los que haban sido
protagonistas. Imgenes terribles que echaban a
temblar a don Agustn: quince mil chamuias en
pe de guerra, sitiando Ciudad Real. Las fincas
saqueadas, los hombres asesinados, ias mujeres
(no, no hay que ahuyentar estos malos pensa-
mientos) las mujeres,.,en fin, violadas.
La victoria se inclinaba siempre dei lado de
los caxlanes (otra cosa hubiera sido inconcebible),
pero a cambio de cuan enormes sacrificios, de qu
cuantiosas prdidas, (Casteilanos, pp. 54-55),
En "La muerte dei tigre", ieemos: "La comu-
nidad de los Boiometic estaba integrada por fa-
milias de un mismo iinaje. Su espritu protector,
su Waigel, (Nahual) era ei tigre, cuyo nombre fue-
ron dignos de ostentar por su bravura y su auda-
cia". Casteiianos prosigue narrando brevemente
ias peregrinaciones "inmcmoriaies" que cventual-
mente traen a los Boiometic (indios chamuias) a
ios altos de Chiapas.
Cuando ia llegada de ios biancos, de los cax-
ianes. el ardor belicoso de ios Boiometic se lanz
a la batalla con un mpetu que ^ a i estrellarse
contra el hierro invasor vino a caer desmorona-
do Peor que vencidos, estupefactos, tos
Bonometic resintieron en su propia came cl rigor
de ia derrota que antes jams haban padecido.
Fueron despojados, sujetos a crcei, a esciavitud,
Lo;i que lograron huir (la ruindad de su condicin
les sopi ai odo este proyecto, ios hizo invisi-
bles a ia saa de sus perseguidores para llevarlo a
cabo), buscaron refugio en las estribaciones del
cerro. All se detuvieron a recontar lo que se ha-
ba salvado de ia catstrofe, All iniciaron una
vida precaria en la que ei recuerdo de las pasadas
grandezas fue esfumndose, en la que su histora
se convirti en un manso rescoldo que ninguno
era capaz de avivar (Casteiianos, p. 15),
Por un tiempo este pequeo grupo de fugiti-
vos logra sobrevivir mediante el trueque ances-
tral y baja a orar a ios antiguos santuarios
implorndole a sus dioses "para que cesaran de
atormentar a su waigel, que ios brujos oian rugir,
herido, en la espesura de ios montes". Mas los
dioses permanecen sordos a sus plegaras y ia
tribu es diesmada por ia enfermedad y ei hambre.
Esta vez aigunos de ios sobrevivientes varones
iiegan a Ciudad Real, en donde ia abundancia de
vveres en el mercado y ia apariencia de las muje-
res coletas ios dejan deslumbrados, Don Juvencio,
un enganchador para ias fincas de ia costa, se
anima a ofreceries trabajo, a pesar de ia pauprri-
ma apariencia de los Boiometic, pues no puede
competir con los dems enganchadores ya que,
un rescoldo tico le impide ofrecerles aicohoi para
"engancharlos".
El socio de don Juvencio ie advierte que, dado
ei estado fsico de los nuevos "enganchados", s-
tos no soportarn ei clima de la costa, a lo cual
responde don Juvencio: "Es acaso responsabili-
dad nuestra que estos indios aguanten o no el c-
ma? Nuestra obiigacn consiste en que aparezcan
vivos ante ei dueo de la finca. Lo que suceda
despus ya no nos incumbe" (Castellanos, p, 23).
La moral de don Juvencio es pues extraamente
selectiva.
Al ser enganchados los Boiometic ingresan a
formar parte de la mquina desptica de la deuda
infinita. Para ello deben literalmente venderle su
alma al enganchador, ya que deben dar su nombre
secreto, el de su waigel Bolom o tigre en Tzotzl
o Chamula. irnicamente socio del enganchador
no comprende por qu todos tienen ei mismo
apeiiido y piensa que se trata de un nombre faiso
o de un paraje inexistente, preocupado por ia po-
sibilidad de no poder cobrar las deudas adquiri-
das por posibles futuros enganchados fugitivos.
La bajada de la sierra a la costa revienta los
tmpanos de ios Boiometic. "Cuando iiegaron ai
mar creyeron que aquei gran furor era mudo" {Ibid.,
24), Muchos, adems mueren de paludismo.
Los sobrevivientes de aquei largo verano no
pudieron regresar. Las deudas aadan un eslabn
a otro, los encadenaban. En la cicatriz dei timpa-
no resonaba, cada vez ms dbilmente, la voz de
sus mujeres. Mamndolos, ia voz de sus hijos,
extinguindose,
Dei tigre en el monte nada se volvi a saber
(Ibid., 25),
La mquina desptica, ia mquina coloniaiis-
ta y capitalista han logrado su objetivo, la des-
truccin de la tribu esclavizada por la deuda
hereditaria, el desmembramiento del clan y su
decodificacin.
Paradjicamente, ei nico cuento de Ciudad
Real en donde se vislumbra una brizna de espe-
168 BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA 36
JULIO 2000
ranza para ambos indgenas y no indgenas en
Chiapas y, por extensin en el resto de Mxico,
Amrica Latina y el mundo, la encontramos en el
cuento, impresionantemente vaticinador de las
circunstancias actuales en Chiapas, "Athur Smith
salva su alma".
n este cuento, el ms largo de la antologia, el
protagonista es un puritano norteamericano, cris-
tiano seglar, con una vaga vocacin de servir a su
prjimo, siempre y cuando ste no sea su com-
patriota.
Arthur Smith hizo algunas pequeas tentati-
vas para practicar el bien en su parroquia. Pero el
carcter emprendedor (despus de todo Arthur
era tambin norteamericano) no podia conformar-
se con la limosna ocasional a algn vagabundo,
cuya puntualidad nadie podia organizarle. Por lo
dems le repugnaba visitar los barrios bajos de su
pueblo. Habia en ellos tal prostitucin (cantinas,
hoteles de paso, holgazanera), que su miseria no
poda considerarse ms que como un castigo di-
vino que no era licito paliar (///., 151).
Aconsejado por otros decide inscribirse en
una "organizacin vasta y poderosa" cuyas sucur-
sales operaban en los puntos ms aislados y primi-
tivos de Amrica Latina,
La organizacin tenia unas siglas impronun-
ciables cuya pretensin era sintetizar las iniciales
de todos los clubes privados que contribuian a su
sostenimiento y todas las sectas religiosas que
prestaban su colaboracin.
Cuando Arthur Smith se present a las ofici-
nas de enrolamiento de la organizacin, no le exi-
gieron ms que dos requisitos: ser cristiano y
adiestrarse en alguna especialidad til en el medio
en el que iban a requerirse sus servicios.
Arthur Smith se inscribi en un curso inten-
sivo de dialectos mayences, con particularidad el
tzeltal, ya que el sitio que haba escogido como
trmino de su viaje era un campamento llamado
Ah-tn, en los Altos de Chiapas, al sur de la
Repblica Mexicana (Wem)-
La "organizacin vasta y poderosa" a la cual
se refiere el texto de Castellanos recuerda mu-
chisimo al Instituto de Lingistica de Verano que
se instalara durante largos aos en los estados
de Chiapas y Oaxaca con el propsito aparente de
traducir la Biblia a las diversas lenguas indgenas
MONIQUE J. LEMATRE LEN
GNERO, CLASE Y ETNIA EN LOS CUENTOS DE... 169
de ambos estados, hasta que su filiacin con la
( w norteamericana se hizo pblica, y la organiza-
cin fue expulsada del territorio mexicano por el
obiemo.
AI aterrizar en helicptero en el campamento
de la organizacin lujo inusitado si se piensa
que la mayoria de los funcionarios, indgenas y
particulares de la regin tenian que "atravesar las
serranas a bordo de jeeps, inverosmiles, a lomo
de bestias y de indios pacientes, a pie".
En un principio, sin embargo y a pesar del
ascetismo que practicaba Arthur Smith, este pri-
vilegio le parece natural: "Detentar el privilegio
del helicptero no lesionaba la humildad de
Arthur, sino que ms bien fortaleca el sentimien-
to de que 'estaba del buen lado'. Su religin era la
verdadera, su raza era superior, su pas era pode-
roso" (/(rf., 152).
Es de notarse que la descripcin que Rosario
Castellanos hace del norteamericano, con alma
misioneraseglar o no es sutilmente irnica,
y se alimenta de su profundo conocimiento de la
psicologa norteamericana, adquirido no solamen-
te en su Chiapas natal sino durante sus estadas
en Wisconsin, Indiana y otros estados de la unin
norteamericana como profesora universitaria vi-
siitante.
Poco despus de su llegada al campamento,
Arthur Smith se percata de que ah existe un verda-
dero estado de apartheid. Los norteamericanos,
quienes, fuera del pastor protestante, desempe-
an labores de recoleccin y clasificacin de espe-
cies biolgicas y minerales, y sus respectivas
e:posas, incluyendo la del pastor, que escuchan
telenovelas radiofnicas, leen novelas tipo Corn
Tellado que reciben de los Estados Unidos y se
quejan de la pereza y estupidez de sus emplea-
das domsticas indigenas, viven en una rplica,
rstica pero cmoda, de un pueblo norteamerica-
no, que incluye una planta elctrica, una alberca,
una escuela para sus hijos y una sala de cine. Slo
faltan la fuente de sodas y la sucursal bancaria.
Al enterarse Arthur que los nativos son anal-
fabetas sugiere la construccin de una escuela,
proyecto que, como todos los que Arthur ir su-
giriendo para tratar de mejorar la suerte de los
indgenas, se topa con la total falta de inters del
pastor, preocupado nicamente por mantener en
buen estado los hangares para los aviones, las
pistas de aterrizaje, la planta purficadora de agua
y la alberca. Arthur se percata de inmediato tam-
bin que los indigenas que trabajan en el manteni-
miento de la infraestructura del campamento lo
hacen sin cobrar, para "demostramos su grati-
tud" de acuerdo con el pastor.
La tarea de Arthur consistir en traducir la
Biblia al tzeltal, pero no por orden, sino tradu-
ciendo los versculos de la misma conforme el
pastor los vaya utilizando en sus homilias domi-
nicales. Para ello se le asigna un ayudante, el ind-
gena del lugar que mejor domina el ingls, Mariano
Sntiz Nich. Mariano echa de menos su traba-
jo en la milpa y se acostumbra mal a estar sentado
durante largas horas. De ahi que su traduccin
de algunos conceptos cristianos est fuertemente
teida de sus creencias heredadas y de su propia
fantasa.
Y si el texto deca Espritu Santo, Mariano
deca Sol y principio viril que fecunda y asada
que remueve la tierra y dedos que modelan el
barro. Y si decia demonio, no pensaba en el mal,
no tema ni rechazaba, sino que se inclinaba con
sumisin, porque despus de todo el demonio
era slo la espalda de la otra potencia y habia que
rendirle actos propiciatorios y concertar alianzas
convenientes. Lo que echaba de menos, porque
no se mencionaba jams, era la gran vagina
paridora que opera en las tinieblas y que no des-
cansa nunca (Ibid., 160-161 ).
Poco a poco, Arthur va dndose cuenta de
que la "organizacin" duea del campamento
evanglico de Ah-tn no tiene, en realidad, el me-
nor inters por ayudar a que los indios dejen de
morir de enfemiedades curables y de malnutricin,
ni por castellanizarlos o simplemente alfabeti-
zarlos en su lengua materna e instruirlos sobre
sus derechos y responsabilidades como ciudada-
nos mexicanos.
Adems, comprende la actitud de su ayudan-
te, Mario, frente a la muerte de su hijo mayor, de
doce aos. Ese nio, en el cielo, no seguir su-
friendo "hambre, fro y palo" como aquellos que
le sobreviven.
El mdico del campamento le receta a Arthur
unos tranquilizantes, a los cuales el protagonista
del cuento ir volvindose adicto, en su esfuerzo
por adaptarse a un medio que le parece moralmen-
te repugnante, e inclusive contrario al desempe-
o del proverbial sentido comn norteamericano.
170 BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA 3fi
JULIO 2000
Por medio del radio tcnico, eon quien Arthur
juega a los naipes se entera de que la "organiza-
cin" se dedica tambin al espionaje y est inti-
mamente involucrada en la cruzada anticomunista
del pais vecino. Incluso, aqul le menciona la cap-
tura por ellos de un supuesto "espa", Anthony
Perkins, en la frontera con Guatemala.
"Espia" que fuera, de acuerdo con el radio-
tcnico, y a pesar de que las pruebas en su contra
fuesen nicamente circunstanciales y de haber
siempre insistido en su inocencia, enviado a la si-
lla elctrica.
Despus de una serie de enfrentamientos en-
tre indigenas protestantes y catlicos del paraje,
Arthur reacciona escandalizado ante la propues-
ta del gelogo del campamento de bombardear las
aldeas catlicas, lo cual le atrae la antipatia de la
comunidad estadounidense de los cristos como
los llaman los indigenas; pero el hecho que marca
su total transformacin es la muerte a machetazos
de su ayudante Mariano. En un momento de lu-
cidez, propiciado, paradjicamente por un con-
sumo excesivo de tranquilizantes, se percata, por
primera vez, de la humanidad de Mariano.
Arthur comprendi, por fin, que quien habia
muerto no era un nmero en las estadisticas, ni
un nativo de traje y costumbres exticas, ni una
materia sobre la que se podia presionar con un
aparato muy perfeccionado de propaganda. Que
el que habia muerto era un hombre, con dudas
como Arthur, con temores como l, con rebeldas
intiles, con recuerdos, con ausencias irrepara-
bles, con una esperanza ms fuerte que todo sen-
tido comn (Ibid., 181).
El retomo del pastor despus de un concili-
bulo con la alta jerarqua catlica de la regin,
durante la cual protestantes y catlicos deciden
respetar sus reas de influencia y minimizando
el reciente derrame de sangre indigena y laquema
de chozas como "una conveniente sangra" pues,
"cuando los indios se lanzan unos contra otros,
encuentran una vlvula de escape para ese odio
irracional, ciego, demoniaco, que les envenena el
alma y que, de no hallar esa salida, estallaria en
una sublevacin contra los blancos" (Ibid.,p. 183),
le hace comentar a Arthur con amarga irona: "De
modo, Pastor Williams, que este viaje a Ciudad
Real le ha servido para descubrir que entre la
Cortesana de Roma y los Hermanos de Cristo
existe una solidaridad de raza".
El enfrentamiento final entre el pastor y
Arthur, quien lo acusa a l y a la organizacin de
solaparse detrs de la religin para llevar a cabo
labores de avanzada imperialista, no se deja espe-
rar. El pastor lo amenaza en tipico estilo macartista
con cerrarle todas las puertas para hacer que le
resulte imposible encontrar otro empleo, y le pro-
hibe incluso que permanezca bajo las zonas de
influencia catlicas y protestantes en el rea. Esta
vez no habr helicptero que lo acompae de
regreso, pero Arthur Smith es ya otro hombre:
- Bueno, Arthur, se dijo al fin. Es hora de hacer
cuentas. Aqui ests, a la intemperie. De la no-
che a la maana perdiste todos los puntales que
te sostenan. Ya no hay ms religin, ni patria,
ni dinero.
Respir sosegadamente. No experimentaba
nostalgia. No sentia miedo ni desamparo. Igual
que Mariano, no tena ms que esperanza
Hambriento, se dirige hacia una choza de don-
de emerge: "ese humo escaso, vacilante, de coci-
na pobre", con la intencin de pedir alojamiento
por una noche:
- Ser cuestin de ponerse de acuerdo. Por lo
menos estos hombres y yo hablamos el mismo
idioma (Ibid., 188). . -i
A pesar de haber voluntariamente dejado en
Ah-tn la Biblia de su madre que lo haba acom-
paado desde su infancia, ya que no quiere que lo
confundan con los llamados "cristos" protestan-
tes del campamento, las palabras de su madre, a
saber que "nadie se salva solo" son fundamenta-
les para entender la conversin de Arthur Smith,
y son eminentemente cristianas.
Castellanos escogi, para traducir su concepto
del hombre o mujer nuevos la descripcin del
"devenir minora" en el sentido que Deleuze y
Guattari te dan a esa transformacin cuasi literal
de un ser humano en "lo otro", en un personaje
que es el producto tpico de la mquina capitalis-
ta y de la mquina desptica. Arthur se convierte
en un ser humano que se solidariza con sus herma-
nos en la pobreza y el desamparo, y recurre al
MONIQUE J. LEMATRE LEN GNERO, CLASE Y ETNIA EN LOS CUENTOS DE... 171
dilogo de igual a igual para resolver problemas.
Supongo que, dado el estilo realista de los cuen-
tos de Ciudad Real, y atenta a la verosimilitud
del relato en relacin a sus coordenadas histr-
cas. Castellanos escogi deliberadamente para este
ltimo cuento a un protagonista masculino. Hay,
sin embargo, una protagonista femenina, la de
"La rueda del hambriento". Alicia, que experimen-
ta un cambio paralelo al de Arthur Smith, an
cuando el relato termine con su partida, simbolo
de su rechazo del estado de cosas imperante en el
paraje en donde funje como ayudante del nico
medico del rea, notablemente despus de que
ste rehusa alimentar a un recin nacido cuya
madre no tiene leche, por carecer el padre de la
criatura de dinero para pagar la leche en polvo.
No asistimos, en el casode Alicia, a una toma de
conciencia verbalizada ni a una identificacin de
Alicia con los indgenas, como sucede con Arthur
Smith.
Y a propsito del tema de las marcas de gne-
ro, es de notarse que en todos los cuentos de la
antologa aqu discutida, y an cuando las muje-
res estn presentes an en los cuentos centrados
en protagonistas maseunos, nicamente las
mujeres indgenas despiertan la simpata del lec-
tor o lectora.
Asi, por ejemplo, las mujeres Bolometc de
"La muerte del tigre". En este cuento leemos: "Las
mujeres se escondan para morir, con un ltimo
gesto de pudor, igual que en los tiempos felices
se habian escondido para dar a luz" (Ibid., 17).
Mientras que en el caso de la ladina o mestiza po-
bre del cuento, Modesta Gmez, victima del cla-
sismo y del machismo imperantes en Ciudad Real,
hoy San Cristbal de las Casas, violada por el hi-
jo del patrn y echada a la calie por la madre de
ste cuando descubre que Modesta est embara-
zada y, eventualmente reducida a desempear el
ignominioso trabajo de atajadora para sobrevivir,
las marcas de clase y emia explican su actuacin
ms, o por lo menos tanto como las marcas de g-
nero.
Si al hablamos de la educacin de Modesta,
la narradora hace hincapi en la educacin infe-
rior que a Modesta se le proporcionara por ser
nia y adems la cargadora del nio de la casa,
Jorgito. "Mientras el nio aprenda a leer y a
contar, Modesta se ocupaba en la cocina; avivan-
do el fogn, acarreando el agua y juntando achigual
para los puercos" (Ibid., 63), Modesta pasar de
ser vctima a ser victimaria de las indgenas a quie-
nes embosca y atraca cuando bajan de sus parajes
al mercado de Ciudad Real para robarles los pro-
ductos destinados a la venta:
Las atajadoras se lanzaron contra los indios
desordenadamente. Forcejeaban, sofocando gri-
tos, por la posesin de un objeto que no deba
sufrir deterioro. Por ltimo, cuando el chamarro
de lana o la red de verduras o el utensilio de
barro estaban ya en poder de la atajadora, sta
sacaba de entre su camisa unas monedas, y, sin
contartas, las dejaba caer al suelo en donde el
indio derribado las recogia.
Aprovechando la confusin de la reyerta una
joven india quiso escapar y ecb a coner con
su cargamento intacto.
- Esa te toca a vos. grit burlonamente una de
las atajadoras a Modesta.
De un modo automtico, lo mismo que un
animal mucho tiempo adiestrado en la persecu-
cin. Modesta se lanz hacia la fugitiva. Al
darle alcance ia asi de la falda y ambas roda-
ron por tierra. Modesta luch hasta quedar en-
cima de la otra. Le jal las trenzas, le golpeo
las mejillas, le clav las ufias en las orejas. Ms
fuerte! Ms fuerte! (Ibid., 69).
Al concluir el cuento se hace an ms palpa-
ble cmo toda la frustracin y la rabia acumulada
de Modesta, producto de los abusos y humillacio-
nes sufridos a manos de la clase dominante de
Ciudad Real y de su ex-marido, se plasma en odio
irracional en contra de aquellos a quienes consi-
dera sus inferiores, los indigenas. y ms especifi-
camente, las mujeres indgenas, sumndose asi,
inconscientemente a ia mquina represiva capita-
lista, la cual desplaza hacia los mrgenes la repre-
sin central, acatando el tan conocido lema de
que quien divide, vence. Modesta, asume en este
cuento el papel que hoy desempean los grupos
paramilitares en el Chiapas natal de Rosario
Castellanos.
El cuento concluye cuando, despus de ha-
berle dado a la atajadora que controla la rabia
desbocada de Modesta el ehamarro que le quitara
a la indgena asaltada, Modesta piensa:
172 BOLETN DE ANTROPOLOGA AMERICANA 36 JULIO 2000
Maana. S voivera maana y pasado maana
y siempre. Era cierto lo que decan: que el oficio
de atajadora es duro y que la ganancia no rinde.
Se mir las uas ensangrentadas. No sabia por
qu, Pero estaba comenta (Ibid., 70).
En los cuentos de Ciudad Reai, hay otros ejem-
pios de mujeres que reprimen y vejan a otras mu-
jeres, as como de mujeres represoras de indgenas.
Bibliografa
Casteiianos, Rosario
997 Ciudad Real, Mxico, Alfaguara,
Deieuze, Gies y Fx Guattari
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