PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

CENTRO DE CINCIAS DA VIDA

SAULO DURSO FERREIRA



A NOO DE EGO NA OBRA DE
D.W. WINNICOTT







CAMPINAS
2011


SAULO DURSO FERREIRA







A NOO DE EGO NA OBRA DE
D.W. WINNICOTT


Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em Psicologia, do Centro de Cincias da
Vida da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia como
profisso e cincia
Orientador: Prof. Dr. Leopoldo Fulgencio


PUC - CAMPINAS
2011































Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informao SBI PUC Campinas


Ferreira, Saulo Durso
A noo de ego na obra de D.W Winnicott / Saulo Durso
Ferreira. - Campinas. PUC:Campinas, 2011.
94P.

Orientador: Prof. Dr. Leopoldo Fulgencio.
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica
de Campinas, Centro de Cincias da Vida, Ps-graduao em
Psicologia.





























Dedico este trabalho aos meus pais por
sempre colocarem a educao como
prioridade na minha vida.







Agradecimentos


Aprendi novas palavras e tornei outras mais belas...
1


Agradeo primeiramente a Deus e Msica, por serem ambos imensos e que, apesar de eu
no poder ver, posso senti-los e t-los como refgio e conforto nos meus momentos de
angstia.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Leopoldo Fulgencio, por me auxiliar neste incio de carreira
acadmica, mantendo-me sempre no caminho de uma pesquisa sria e bem fundamentada.
E, apesar de todo seu rigor metodolgico, sempre oferecendo um bom acolhimento nos
momentos necessrios.
Prof. Dra. Tania Aiello Vaisberg por seus valiosos apontamentos e sugestes dadas na
data da minha qualificao, possibilitando com que novos caminhos fossem seguidos, tudo
isso dentro de um clima bem humorado e agradvel que fez por transformar a qualificao
numa experincia muito significativa.
Prof. Dra. Marcia Hespanhol que gentilmente esteve presente na minha qualificao,
oferecendo opinies que contriburam para a clareza das ideias desenvolvidas neste
trabalho.
Ao Prof. Dr. Joo Paulo Barreta por sua presena no dia da defesa da minha dissertao e
por seus ricos apontamentos.
CAPES pelo apoio e incentivo ao longo destes dois anos de estudo.
Ao meu pai por ser um grande estimulador da minha busca de conhecimento, e tambm por
me ensinar a sempre enxergar o lado bom das coisas.
minha me por ter me ensinado, mesmo que sem este intuito, a ter sensibilidade pelas
coisas do mundo, desde detalhes de uma msica triste at sacadas humorsticas de
situaes cotidianas.
minha irm e ao meu cunhado, por trazerem descontrao nos momentos de descanso e
tambm por me presentearem neste fim de percurso com um sobrinho, o Bento.

1
Trecho do poema Cano Amiga de Carlos Drummond de Andrade e transformada em msica por Milton
Nascimento.



minha namorada, Jussara, por todo apoio, pacincia, cuidado e carinho nesta trajetria de
dois anos que durou o mestrado. Quantas vezes na praia ela dizia, Saulo v ler Winnicott.
J, muito obrigado!
Aos meus amigos de todos os dias que prefiro no citar todos para no ser injusto, caso
deixe um ou outro de fora, afinal so muitos. Agradeo por respeitarem minha ausncia
enquanto me dedicava a uma atividade ou outra do mestrado. Finalmente quando me virem
no vo perguntar e como anda a dissertao?
Aos meus amigos da PUCCamp: Priscila, Renata, Lucas, Marlia, Ricardo, Slvia, Carolina,
Cludia, Fernanda, Joo, Carla, Raquel Guzzo, Ana Paula, por estarem ao meu lado ao
longo de todo este percurso e por serem pessoas queridas que me auxiliaram em muitos
momentos, tanto na parte tcnica, lendo meu trabalho por exemplo, at o auxlio afetivo,
seja em uma conversa, seja em um vamos tomar um caf.
Aos meus professores de toda a vida.
Margaret Pela por ter feito a reviso deste trabalho, por todo o seu cuidado e ateno.
E, por fim, agradecer ao Prof. Arialdo Germano (Ari) por todo nosso percurso junto,
inicialmente como meu professor e que hoje est no papel de meu aluno de violo.
Ao Prof. Antonio Carlos Possa por todo carinho e bom humor com que sempre me tratou ao
longo da minha especializao no IPPESP, e ao Prof. Dr. Joaquim Coelho Filho, que me
acolheu perdido no fim da graduao indicando um caminho a seguir, ensinou-me a ler
Winnicott, ensinou-me o que tica na profisso e o que tica na vida. Joca, obrigado
pelas broncas, e que elas no cessem.














RESUMO

FERREIRA, Saulo Durso. A noo de ego na obra de D.W. Winnicott. 2011. 94f. Dissertao
(Mestrado em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Centro de
Cincias da Vida, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Campinas, 2011.


Este trabalho tem como objetivo fazer um estudo crtico da noo de ego na obra de
Winnicott. Tomam-se, como linha organizadora deste estudo, os trabalhos em que
Winnicott trata diretamente da questo, assim como de crticas feitas por ele a
outros autores no que se refere ao tema. Em primeiro lugar, procura-se explicitar as
teses gerais de Freud e Klein sobre a noo de ego por serem estes dois autores, as
principais influncias de Winnicott. Ser tambm explicitada a noo de ego
desenvolvida por Fairbairn, dado que o dilogo e o posicionamento de Winnicott em
relao s concepes de Fairbairn um fator significativo para a compreenso das
concepes elaboradas por Winnicott. Em seguida, procura-se esclarecer as noes
de self, ego, EU SOU, e narcisismo primrio, em Winnicott, mostrando que para ele
no h, no incio, um ego primordial, dada a grande imaturidade do beb. Esta
posio de Winnicott o levar a uma concepo diferente daquela proposta por
outros autores clssicos da psicanlise, mais ainda, ele apresentar dois sentidos
para a noo de ego. Primeiro, como uma tendncia inata do indivduo a se integrar,
levando assim a uma teoria sobre a constituio do ego como uma unidade a ser
conquistada a partir da qual relaes objetais possam ser estabelecidas.Segundo,
Winnicott refere-se ao ego como sendo a expresso dos diversos tipos de
integrao que se referem constituio e unidade do sujeito psicolgico. O
esclarecimento e a compreenso que Winnicott tem dos processos de integrao do
ego contribuem tanto para compreender as dinmicas que compem as fases mais
primitivas do desenvolvimento, quanto contribuem para clarificar em que sentido a
teoria psicanaltica se desenvolveu com a obra deste autor.

Palavras-chave: Ego. Self. Ambiente. Imaturidade. Integrao.



ABSTRACT

FERREIRA, Saulo Durso. The concept of ego in the work of D. W. Winnicot. 2011. 94f.
Dissertao (Mestrado em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica de Campinas,
Centro de Cincias da Vida, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Campinas, 2011.


This work aims to make a critical study of the concept of ego in the work of Winnicott.
The main stream of this study is the works in which Winnicott directly addresses the
question as well as the criticisms he made to other authors with regard to this
subject. Firstly, it is explained the general theories of Freud and Klein on the concept
of ego because these two authors are the main influences of Winnicott. It is also
explained the concept of ego, developed by Fairbairn since the dialogue and position
of Winnicott towards Fairbairns ideas is a significant factor for understanding the
concepts elaborated by Winnicott. Then it attempts to clarify the notions of self, ego, I
AM, and primary narcissism according to Winnicott, showing that for this author, at
the beginning, there is not a primordial ego, due to the great immaturity of the baby.
This position of Winnicott will lead him to a different concept from that proposed by
other authors from classical psychoanalysis, even more, he will present two
meanings for the notion of ego. First, as an individual's innate tendency to integrate,
thus leading to a theory about the formation of the ego as a unity to be achieved from
which object relations can be established Second, Winnicott refers to the ego as the
expression of various types of integration that refer to the constitution and unity of the
psychological subject. Winnicotts clarification and understanding of the integration
processes of the ego contribute both to understand the dynamics that make up the
earliest phases of development, and help to clarify the sense in which psychoanalytic
theory has developed with the works by this author.

Keywords: Ego. Self. Environment. Immaturity. Integration.



SUMRIO


INTRODUO
11
1 Apresentao e objetivos.................................................... 11
2 Justificativa........................................................................... 15
3 Mtodo................................................................................... 19
4 Desenvolvimento.................................................................. 21
CAPTULO 1
BREVES EXPOSIES DA NOO DE EGO PARA FREUD,
KLEIN E FAIRBAIRN............................................................................


24
1.1 Esclarecimentos sobre a traduo do termo ego........... 24
1.2 A noo de ego para Freud............................................... 25
1.3 A noo de ego em Klein.................................................. 29
1.4 A noo de em Fairbairn................................................... 32
CAPTULO 2
WINNICOTT E A NOO DE EGO.......................................................

36
2.1 Contexto e estilo................................................................ 36
2.2 A teoria do amadurecimento em linhas gerais .............. 40
2.3 O uso da palavra ego ao longo da obra de Winnicott.... 46
2.4 A noao de ego em Winnicott........................................... 61
2.5 O ego em um contexto que envolve os conceitos de:
narcisismo primrio, eu e no-eu, EU SOU e Self...................

70
CONSIDERAES FINAIS......................................................... 78
REFERNCIAS............................................................................ 84
























INTRODUO
___________________________________________
11

INTRODUO


1 Apresentao e Objetivos


A unidade do sujeito psicolgico, tomada como parmetro para a
construo de quadros nosolgicos, um dos fundamentos da psiquiatria moderna.
Foucault (2008), analisou a histria da psiquiatria esclarecendo que, como
necessidade de considerar a totalidade psicolgica em relao patologia mental
(p.14), a doena era, ento, considerada como uma desorganizao das estruturas
da personalidade, e assim, as psicopatologias ficaram divididas em dois grandes
grupos: as neuroses e as psicoses. Enquanto na primeira a perturbao era em um
setor da personalidade, na segunda a perturbao dava-se de maneira
generalizada.
De acordo com Foucault as psicoses seriam:
Perturbaes da personalidade global que comportam: um distrbio do
pensamento (pensamento manaco que foge, corre, desliza em associaes
de sons ou jogos de palavras; pensamento esquizofrnico, que salta, pula
por cima dos intermedirios e avana aos solavancos ou por contrastes);
uma alterao geral da vida afetiva e do humor (ruptura do contato afetivo
na esquizofrenia; intensas coloraes emocionais na mania ou na
depresso); uma perturbao do controle da conscincia, da perspectivao
dos diversos pontos de vista, formas alteradas do sentido crtico (na
parania (sic), crena delirante em que o sistema de interpretaes antecipa
as provas de sua exatido e impermevel a qualquer discusso;
indiferena do sujeito paranoide pela singularidade da sua experincia
alucinatria, que tem para ele valor de evidncia). (2008, p.14).

Do outro lado, afetando um aspecto da personalidade estavam as
neuroses, que de acordo com autor apresentam as seguintes caractersticas:
[...] ritualismo dos sujeitos obcecados a respeito deste ou daquele objeto,
angstia provocada por determinada situao na neurose fbica. Porm, o
curso do pensamento permanece intacto na sua estrutura, conquanto seja
mais lento nos sujeitos psicastnicos; subsiste o contato afetivo, com o risco
de ser exagerado at a susceptibilidade pelos sujeitos histricos. Por fim, o
sujeito neurtico, mesmo quando apresenta obliteraes de conscincia
como o sujeito histrico ou impulsos incoercveis como o sujeito obcecado,
conserva a lucidez crtica a respeito dos seus fenmenos mrbidos.
(Foucault, 2008, p.14).
12

Desta forma o parmetro de avaliao das psicopatologias, assim como o
elemento em que ela se desenvolve, passou a ser personalidade estruturada, sendo
ela simultaneamente a realidade e a medida da doena (Foucault, 2008, p.15). Foi
dentro deste cenrio, a psiquiatria do fim do sculo XIX, que Freud iniciou seus
primeiros trabalhos e, assim como Foucault, considerava as neuroses e psicoses
como os dois grandes grupos de afeces psicolgicas, no entanto, o seu critrio de
avaliao da doena era o ego: A neurose seria o resultado de um conflito entre o
ego e o Id
2
, ao passo que a psicose seria o resultado de uma perturbao nas
relaes que o ego mantm com o mundo externo. (Freud, 1923b, p.95).
Freud toma como pessoa, pelo menos inicialmente, a noo de ego
(Laplanche & Pontalis, 2004; Lins, 2002) e assim fica claro que, de acordo com suas
formulaes, tanto nas psicoses quanto nas neuroses, trata-se de perturbaes
psicolgicas em uma pessoa inteira, indo ao encontro daquilo formulado por
Foucault. O modelo de pessoa total, ou seja, de um sujeito dotado de um ego coeso,
inteiro e com capacidade de estabelecer relaes objetais desde seu nascimento,
passou a servir de modelo para construes tericas posteriores. Klein (apud
Hinshelwod, 1992), por exemplo, ainda que considerasse a presena de cises no
ego, atribua ao beb capacidades extremamente sofisticadas pressupondo uma
pessoa total, um ego maduro lidando com objetos externos, com capacidade de
odiar e de sentir inveja. Contudo, apesar de ser um ponto de concordncia de muitos
autores tambm ser o ponto de discrdia de outros, como o caso de D. W.
Winnicott.
Winnicott fazia parte da Sociedade Britnica de Psicanlise, mais
precisamente do denominado Grupo do Meio (Kohon, 1994), tendo sido influenciado
principalmente por Sigmund Freud e por Melanie Klein. Entretanto, apesar de sua
base terica estar sob estes dois autores fundamentais, Winnicott fez mudanas
significativas em aspectos tericos e na prtica clnica, (Greenberg & Mitchell, 1994;
Bleichmar, 1992; Abram, 1996), que o levou ao afastamento de alguns conceitos
clssicos at ento estabelecidos. Para ilustrar um desses distanciamentos segue
uma crtica em relao ao tipo de paciente que a psicanlise toma como bsico na
sua abordagem:

2
Considerarei o id dentro de uma leitura que, como Winnicott faz, considera-o como sinnimo de
instintualidade.
13

As mais importantes contribuies de Winnicott psicanlise comeam com
sua observao de que a teoria clssica e o tratamento psicanaltico de
neurose tomam como base algo muito bsico: que o paciente uma
pessoa. Com isso ele quer dizer que se supe que o paciente tem uma
personalidade unificada e estvel, disponvel para a interao com outros.
(Greenberg & Mitchell, 1994, p.140).

Winnicott (1960c) deixa isso claro ao afirmar que as formulaes de Freud
sobre os mecanismos de defesa do ego pressupe uma separao do self e a
estruturao do ego (p.42), e com isso, dois problemas so ignorados, os pacientes
que no so pessoas
3
e aqueles com dificuldades relacionadas aos primeiros
processos desenvolvimentais (Greenberg & Mitchell, 1994).
Nesta mesma direo, Winnicott (1965va) critica o trabalho de Klein em
relao questo da posio depressiva. Primeiramente aponta esta formulao
terica como de igual importncia ao conceito freudiano de Complexo de dipo e,
ao fim, faz o seguinte comentrio:
Este se relaciona com o relacionamento a trs pessoas e a posio
depressiva de Klein se relaciona com o relacionamento a duas pessoas o
do lactente com a me. O principal ingrediente o grau de organizao e a
fora do ego no beb e na criana pequena e por esta razo difcil colocar
o incio da posio depressiva antes dos 8-9 meses, ou de um ano
(Winnicott, 1965va, p.160).

Conceber um relacionamento entre duas pessoas j envolve, como o
prprio nome sugere, a existncia de uma pessoa, que no contexto da teoria
winnicottiana tem como condio um ego coeso e integrado capaz de estabelecer
relaes. Em outro momento, Winnicott (1959) critica a formulao de Klein sobre a
inveja em um beb que para ele s pode ocorrer em um estado de coisas muito
complexo (p.340). A discordncia em relao a estes perodos em que ainda no h
uma pessoa no se limitou teoria de Freud e Klein. Este mesmo tipo de crtica foi
feito em relao a Ronald Fairbairn, que tinha uma proposta audaciosa (Winnicott,
1953i; Greenberg & Mitchell, 1994): rever a teoria freudiana e, de forma indireta,
modificar a teoria kleiniana, colocando a qualidade do objeto como a caracterstica
principal da energia libidinal, considerando assim, como fundamental, a relao do
indivduo com um outro real e disponvel. A crtica de Winnicott (1953i) est na

3
Em uma nota de rodap Phillips (2006) faz a seguinte afirmao: Era, claro, a luta do
desenvolvimento do indivduo para atingir relacionamentos entre pessoas inteiras, o que distinguia a
contribuio de Winnicott psicanlise. (p.64).
14

maneira pela qual Fairbairn concebe o beb humano em seu estado inicial, como um
indivduo com capacidades sofisticadas: Fairbairn comea por um beb que um
ser humano total, um ser que experiencia a relao com o seio como um objeto
separado, um objeto que experienciou e a respeito do qual tem idias (sic)
complicadas. (p.318).
Para Winnicott (1988), chegar a um estado de desenvolvimento em que
se possa dizer que h uma pessoa inteira se relacionando com pessoas inteiras
decorrente de uma srie de processos integrativos:
[...] a partir de uma interao primria do indivduo com o ambiente, surge
um emergente, o indivduo que procura fazer valer seus direitos, tornando-
se capaz de existir num mundo no-desejado; ocorre ento o fortalecimento
do self como uma entidade, uma continuidade do ser onde, e de onde, o self
pode (emergir) como uma unidade, como algo ligado ao corpo e
dependente de cuidados fsicos; e ento advm a conscincia (awareness)
(e a conscincia implica na existncia de uma mente) da dependncia, e a
conscincia quanto a confiabilidade da me e de seu amor, que chega
criana sob a forma de cuidados fsicos e adaptados necessidade; ocorre
ento a aceitao pessoal das funes e dos instintos e seus clmaxes, o
gradual reconhecimento da me como outro ser humano, e junto a isto a
mudana da ruthleeness em direo ao concern; e ento h o
reconhecimento do terceiro, e do amor complicado pelo dio, e do conflito
emocional [...]. (Winnicott, 1988, p.26).

Winnicott trata dos perodos do acontecer humano desde os estgios
mais primitivos at os mais maduros, sendo esta continuidade caracterizada por
uma srie de processos integrativos. Todavia, apesar da centralidade da questo na
obra do autor, a definio e a caraterizao de cada um destes processos no est
clara ao longo de seus escritos, como por exemplo, a questo da gnese e
desenvolvimento do ego do beb. Existem textos em que ele trata diretamente da
questo (Winnicott, 1965n), fazendo certos desenvolvimentos e caracterizaes, que
no esto presentes em outros momentos da sua obra. O mesmo ocorre com
preciso terminolgica
4
, utilizando a palavra ego e self aparentemente como se
fossem sinnimas, fato apontado por comentadores de sua obra, como Adam Philips
(2006), e tambm por ele prprio em uma resposta a Fordham (Winnicott, 1964h) em
que admite o uso indiscriminado das duas palavras.

4
Nas obras em portugus tambm encontramos problemas na traduo, como no texto Desenvolvimento
Emocional Primitivo do livro Da Pediatria Psicanlise em que para a traduo da palavra Self (do original) o
tradutor utiliza o vocbulo eu, termos que no possuem o mesmo significado dentro da obra de Winnicott.
Desta forma, visando uma maior preciso daquilo que escrito por Winnicott, neste trabalho ser tomado o
cuidado de sempre se buscar nos textos originais em ingls os termos especficos.

15

Como visto, os aspectos que formam este processo nem sempre esto
bem esclarecidos e, desta forma, este trabalho tem como objetivo identificar e
descrever a dinmica do amadurecimento emocional na direo de uma das funes
integrativas: a gnese e desenvolvimento do ego, dentro da obra de Winnicott. Para
isso sero retomados, ainda que de maneira geral, a noo de ego estabelecida por
Freud, Klein e Fairbairn, no como critrio de comparao, mas para compor o
cenrio em que Winnicott iniciou o desenvolvimento de suas formulaes sobre o
tema. Uma vez dado o contexto, aborda-se propriamente a noo de ego
apresentada na obra de Winnicott, fazendo as devidas distines, quando
necessrias, das noes de Self, eu e no-eu, EU SOU e Narcisismos primrio.
Um trabalho que tem como objetivo clarificar e sistematiza a noo de
ego pra Winnicott, possibilita o emprego mais preciso do termo, evitando-se assim
utilizaes dbias em relao a outros processos integrativos que ocorrem ao longo
do desenvolvimento psico-afetivo do ser humano. Apesar de estes termos
representarem formulaes estritamente tericas, a delimitao de cada um deles
traz consequncias clnicas, por justamente refinarem o instrumento que auxilia na
execuo da prtica, seja na compreenso de um quadro clnico, seja no tipo de
manejo oferecido pelo terapeuta a cada paciente.


2 Justificativa


Laplanche e Pontalis (2004) apontam que a noo de ego levantou o
interesse de muitos autores da psicanlise, ampliando e diversificando o termo ao
longo de sua histria. A compreenso do surgimento do ego e/ou do seu
funcionamento nas fases mais primitivas do desenvolvimento uma questo
fundamental, tanto para a prtica clnica (em especial com pacientes que tm
dificuldades na constituio do seu ego) quanto para a teoria psicanaltica do
desenvolvimento afetivo. Para Miller (2002) muitos psicanalistas supem que o ego
seja o ponto de Arquimedes da psicanlise, o ponto a partir do qual todo e
qualquer trabalho e estudo pode ser desenvolvido.
16

Na Teoria do Amadurecimento de Winnicott a constituio do ego um
dos aspectos determinantes para a sade da vida psquica nas fases mais primitivas
do desenvolvimento emocional. Winnicott (1965n) chama a ateno para o que
ocorre com os bebs que no recebem cuidados suficientemente bons e acabam,
com isso, no recebendo o apoio egoico de que necessitam para que possam se
desenvolver:
Aqui preciso interromper a seqncia (sic) de idias (sic) para examinar o
destino do beb que no tem cuidados suficientemente bons no estgio
precoce antes de ter distinguido o eu do no-eu. Este um tema
complexo por causa dos graus e variantes que pode apresentar a
ineficincia materna [...]. (Winnicott, 1965n, p.57).

Fica claro como Winnicott associa a falha no cuidado materno com a
fragilidade egica do beb e consequentemente o aparecimento de diversos tipos de
psicopatologias, dentre elas a esquizofrenia infantil ou autismo, esquizofrenia
latente, defesa do falso self e caractersticas esquizoides.
Com os aspectos desenvolvidos acima possvel concluir que o estudo
da origem e desenvolvimento do ego traz consequncias e contribuies no s
para a teoria e desenvolvimento da psicanlise, mas tambm para o manejo e
prtica clnica no que se refere, principalmente, s psicoses e aos indivduos com a
constituio do ego fragilizado.
Alguns autores da psicanlise contempornea tm apontado para a
importncia, originalidade e criatividade da obra de Winnicott. Uma tradutora de
Winnicott para a lngua francesa, Jeannine Kalmanovitch, juntamente com Anne
Clancier, referem-se a ele como psicanalista criativo com noes extremamente
originais. (Kalmanovitch, 1984, p.13).
Adam Phillips (1988) tambm destaca a originalidade da obra de
Winnicott e as mudanas feitas por ele na teoria psicanaltica, Elsa Oliveira Dias
(2003) aponta algumas das mudanas citadas por Phillips:
Enfatizando a originalidade da teoria winnicottiana do processo de
amadurecimento e a diferena que a separa tanto da teoria freudiana do
desenvolvimento das funes sexuais quanto das posies kleinianas, ele
afirma que Winnicott no apenas introduziu importantes inovaes na teoria
e na prtica psicanalticas, como a sua teoria leva a rupturas em relao a
Freud. (Dias, 2003, p.22).

17

Greenberg & Mitchell (1994) classificam Winnicott como extremamente
inovador e influente para a psicanlise. Thomas Ogden (2002) considera que a
psicanlise teve vrios pensadores, no entanto, [...] apenas um grande autor de
lngua inglesa: Donald Winnicott. (p.737). Bleichmar & Bleichmar (1992), ao se
referirem ao grupo britnico, destacam que Winnicott figura em um captulo
separado, em funo da grande difuso que sua obra alcanou.
5

No Brasil, Jos Outeiral (2002) destaca o interesse que a teoria
winnicottiana tem promovido, [...] vivemos hoje uma espcie de boom de interesse
no pensamento de Winnicott. (p.757). Neste mesmo artigo, Outeiral apresenta
dados de uma pesquisa realizada e apresentada em 1995 no Congresso
Internacional de Psicanlise da Associao Psicanaltica Internacional, em que
Winnicott aparece como o autor mais citado
6
nos trabalhos publicados.
Zeljko Loparic (1997) no s destaca a originalidade da teoria de
Winnicott como reivindica a edificao de um novo paradigma
7
dentro da
psicanlise. Com isso, de acordo com Dias (2003), Loparic confere uma
originalidade mais radical (p.32) que aquela apresentada por Phillips.
Um estudo envolvendo os processos integrativos na obra de Winnicott foi
realizado por Toledo (2008), em que a autora buscou retomar as trs tarefas bsicas
no processo de amadurecimento emocional: a integrao, a personalizao e a
realizao. O trabalho no tem como objetivo apresentar grandes desenvolvimentos
para alm daquilo que Winnicott j havia escrito, no entanto, apresenta as ideias
envolvidas nestes processos de maneira linear, a fim de esclarecer cada uma delas.
O presente trabalho, contudo, busca retomar estes processos, mas tem como
objetivo focalizar na primeira das tarefas, a integrao do ego, assim como as
dificuldades na preciso dos termos utilizados neste incio primitivo do ser humano.
A questo da preciso dos termos, principalmente do ego e self, j foi
questionada por autores importantes, mas ainda assim, em trabalhos atuais
possvel verificar a utilizao ainda confusa, como no intitulado: A constituio do

5
cf. Bleichmar & Bleichmar, 1992, p. 210.
66
Estudo feito comparando a influncia na Amrica Latina de trs analistas da Sociedade Britnica: Winnicott,
Klein e Anna Freud.
7
De acordo com a noo de paradigma apresentada por Thomas Kuhn (1970) em seu livro A estrutura das
revolues cientficas.
18

eu de crianas cegas congnitas (Amiralian, 2007), que apresenta o seguinte ttulo
em ingls The ego development of children with cogenital blindness, tomando a
palavra eu por ego, termos que assumem significados diferentes na obra de
Winnicott. A autora reconhece a problemtica envolvendo os termos, mas no
apresenta qualquer soluo para isso, preferindo manter o uso indiscriminado, como
possvel concluir na passagem abaixo:
Em outras partes de sua obra, como assinalado por Dias (2003) antes de
1962, utilizou os termos self ou ego sem fazer uma distino clara entre
eles. Assim, ao falarmos sobre a construo do eu das crianas cegas
desde o nascimento, poderemos algumas vezes estar nos referindo ao self
ou ao ego, embora posteriormente Winnicott tenha feito diferenciaes entre
eles. (Amiralian, 2007, p.137)

A autora mantm em aberto a questo considerando que ao tratar da
questo do estabelecimento do eu poder estar se referindo tanto a ego quanto
self. De alguma forma isso acaba por perpetuar uma confuso j apontada anos
atrs pelo prprio Winnicott. O trabalho desenvolvido nesta dissertao tomar o
cuidado de fazer as devidas diferenciaes, mesmo nos perodos anteriores a 1962,
ano em que Dias (2003) considera o marco da utilizao mais precisa da palavra
ego. Um trabalho de diferenciao precisa das palavras ego e self na obra Winnicott,
foi realizado por Lins (2002), em que a autora faz uma anlise precisa da utilizao
dos termos em perodos distintos da obra do autor e ento, ao fim, apresenta a
delimitao mais segura. Diferentemente do que foi feito por Lins, o presente
trabalho no tem como objetivo as diferenciaes entre os dois termos, mas sim
focalizar na noo de ego para Winnicott e, quando necessrio, distinguir de outros
aspectos do processo integrativo.










19

3 Mtodo


Este um trabalho que visa fazer uma anlise crtica sobre a noo de
ego para Winnicott, um trabalho de histria do desenvolvimento das ideias.
Tratando-se de uma pesquisa terica, o objeto de estudo corresponde obra
winnicottiana, focada num determinado tema, o que implica em dizer que feita uma
anlise conceitual, estrutural e sistemtica desta totalidade. Podemos reconhecer no
mtodo
8
hermenutico de interpretao e leitura uma indicao da metodologia
utilizada, pois este preconiza que as partes de uma obra sejam entendidas dentro de
seu contexto total, e que o todo da obra deve ser iluminado por cada uma de suas
partes. Este movimento Schleiermarcher (apud Lawn, 2007) denomina de crculo
hermenutico:
Existe uma oposio entre a unidade do todo e as partes individuais
do trabalho, de forma tal que a tarefa seja organizada em duas
partes, por exemplo: entender a unidade do todo atravs das partes
individuais e o valor das partes individuais atravs da unidade do
todo. (p.68)

Para a compreenso da totalidade de um trabalho necessrio, de
acordo com Gadamer (2008), um movimento de se projetar a cada sentido que
aparece no texto, projetar-se visualizando o sentido geral da obra, pois quem l, j
parte com certas expectativas baseadas em um projeto precedente. Estas
expectativas, ao mesmo tempo em que determinam a busca, tambm so
modificadas ou enriquecidas pelo encontro com o contedo, refinando cada vez
mais a qualidade da busca. A compreenso, desta forma, tem como uma de suas
caractersticas a movimentao pelo texto:
Quem quiser compreender um texto, realiza sempre um projetar. To logo
aparea um primeiro sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente
se manifesta porque quem l o texto l a partir de determinadas
perspectivas e na perspectiva de um sentido determinado. A compreenso
do que est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse
projeto prvio, que, obviamente, tem que ir sendo constantemente revisado
com base no que se d conforme se avana na penetrao do sentido.
(Gadamer, 2008, p.356)



8
Este mtodo de pesquisa utilizado pelo Prof. Dr. Leopoldo Fulgencio em seu grupo pesquisa da
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
20

Esse mtodo, que se aplica adequadamente aos trabalhos de cunho
filosfico, no corresponde, entretanto, ao que est sendo aqui realizado, dado que
foi tomada como referncia de apoio uma determinada compreenso do todo
(respaldada na interpretao da obra de Winnicott feita por alguns de seus
comentadores). Essa compreenso do todo serve como uma perspectiva de
interpretao das partes em que Winnicott se refere noo de ego. Esse tipo de
concepo metodolgica toma, pois, o mtodo hermenutico de interpretao e
leitura da obra de um autor ou de um campo especfico de teoria cientfica, como um
indicar do estudo terico a ser feito. Em seguida, delimita esse tipo de estudo
(delimita o mtodo) para fazer uma interpretao da obra desse autor (ou campo) a
partir de uma determinada perspectiva terica geral (uma determinada concepo
do todo, j construda em funo da considerao da histria do autor, do horizonte
de sua poca, das discusses epistemolgicas e conceituais que foram dedicadas a
sua obra). Desse "todo", assim concebido, tem-se uma perspectiva de interpretao,
pesquisa, leitura e compreenso de um tema especfico na obra de um autor ou em
um determinado campo da cincia. Alm disso, a teoria (o todo, aqui) utilizada
como um instrumento que auxilia na compreenso dos problemas e/ou fenmenos a
serem tratados. Deste modo, a teoria corresponde ao instrumento que torna possvel
formular e resolver problemas de um determinado campo cientfico.
Para tal feito foi realizada uma busca nas obras de Winnicott, para
determinar os textos em que a noo do ego foi abordada. A anlise comea com
um trabalho de 1934 Urticria papular e dinmica da sensao cutnea" (1934c) at
os trabalhos feitos na dcada de 1970, com o objetivo de compreender os sentidos
dados pelo autor noo de ego ao longo dos anos. Em seguida, foi feita uma
seleo dos textos que mais poderiam contribuir com a tarefa, no sentido de
abordarem a questo do ego de maneira mais profunda e precisa, tais trabalhos so:
Desenvolvimento emocional primitivo (1945); A Agressividade em relao ao
desenvolvimento emocional (1950); Psicose e cuidados maternos (1952); W. R.
D. Fairbairn (1953); Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no contexto
analtico (1954); Formas clnicas da transferncia (1955-56); A preocupao
materna primria (1956); A tendncia antissocial (1956); Distores do ego em
termos de falso e verdadeiro self (1960); A capacidade de estar s (1958);
Teoria do relacionamento paterno infantil (1960); A integrao do ego no
21

desenvolvimento da criana (1962); O medo do colapso (1963); Da dependncia
independncia no desenvolvimento do indivduo (1963); O valor da depresso
(1963); O relacionamento inicial entre uma me e seu beb (1964); O recm-
nascido e sua me (1964); C. G. Jung (1964); A psicologia da loucura (1965);
Uma nova luz sobre o pensar infantil (1965); Localizao da experincia cultural
(1967); Natureza Humana (1954-67); Sum: eu sou (1968) e Sobre as bases para
o self no corpo (1970).
Alm dos textos acima destacados de Winnicott, so utilizados trabalhos
de alguns comentadores desse autor, de mbito nacional e internacional, com o
objetivo de clarificar as discusses apresentadas. Os comentadores internacionais
utilizados so os que fazem discusses profundas sobre os seguintes autores: Adam
Philips, Bleichmar & Bleichmar, Jan Abram, Guntrip, Masud Khan e Greenberg &
Mitchell. No mbito nacional so utilizados comentadores que se preocupam em
localizar e compreender o trabalho dos autores dentro do contexto da histria da
psicanlise, tal como faz Dias, Loparic e Fulgencio.


4 Desenvolvimento


Para estabelecer consideraes sobre a noo de ego em Winnicott, o
seguinte percurso proposto:
No captulo 1 feita uma breve discusso sobre a questo da melhor
traduo do termo alemo Ich: a escolha feita por Strachey em traduzir o termo por
ego, e as edies brasileiras atuais que, nas tradues dos textos freudianos, tm
preferido a utilizao da palavra Eu. Verifica-se se esta escolha feita para a obra
de Freud pode ser aplicada aos escritos winnicottianos, visto que o Eu em Winnicott
uma conquista dentro do processo de desenvolvimento. Em seguida apresenta-se
em linhas gerais a noo de ego desenvolvida por Freud, com as formulaes
iniciais da histeria dentro de um conjunto que possa se chamar de ego no sentido do
indivduo na sua totalidade. So retomados textos em que aparecem modificaes
expressivas da noo de ego e, finalmente, a exposio das formulaes que Freud
fez a partir de 1923, quando ofereceu um modelo tripartido do psiquismo. Tanto a
22

formulao inicial quanto a modificao de 1923 ser a base do pensamento que
influenciar Winnicott.
Na sequncia so expostas algumas consideraes feitas por Klein sobre
a noo de ego, ainda que comentadores de sua obra reconheam que em Klein o
termo no utilizado de maneira to precisa quanto Freud o fez. O objetivo
mostrar que Klein concebe um ego primordial com capacidades sofisticadas. Ainda
dentro desta linha, traz-se as propostas feitas por Fairbairn em relao noo de
ego, pois ele, de maneira mais direta que Winnicott, procura modificar conceitos
clssicos da psicanlise, mas ainda assim concebe o beb humano como uma
pessoa total desde seu nascimento, dotado de um ego muito maduro para um
recm-nascido.
9

O captulo 2 traz a compreenso geral da teoria winnicottiana, tratando,
inicialmente, da localizao histrica e cultural do autor, assim como de seu estilo de
trabalho. Na sequncia dado o panorama do processo de amadurecimento
emocional proposto por ele, com destaque para os perodos mais primitivos do
processo de amadurecimento emocional, o papel do ambiente no desenvolvimento
saudvel, assim como as psicopalogias decorrentes de uma possvel falha
ambiental, e a conquista da existncia sentida como real. Em seguida, h uma
exposio cronolgica dos trabalhos em que a questo do ego abordada,
procurando apresentar o sentido dado pelo autor em cada uma delas, a fim de
compreender o sentido da noo de ego predominante na totalidade de sua obra.
Por fim, o captulo 3 apresenta como se d a constituio do ego para
Winnicott, sua gnese, desenvolvimento, assim como sua importncia dentro do
processo de amadurecimento pessoal. Este captulo tambm tem como objetivo
delimitar a questo egica, diferenciando de outros aspectos integrativos do
desenvolvimento emocional primitivo: narcisismo primrio, eu e no-eu, Eu Sou e
Self.


9
Haveria um trabalho a ser feito pesquisando os diversos estudos feitos por psicanalistas e por todos
aqueles que se dedicaram a explicitar a maneira como nasce o ego. Contudo, no esta a pretenso
deste trabalho, e sim mostrar como Winnicott o fez, e explicitar isso na sua obra, uma vez que no
muito claro ao longo de seu trabalho. De todo modo isso contribui para esta questo da gnese das
psicoses e das condies para que a neurose exista.
23




















CAPTULO 1
___________________________________________

24

1 BREVES EXPOSIES DA NOO DE EGO PARA FREUD,
KLEIN E FAIRBAIRN


1.1 Esclarecimento sobre a traduo do termo ego


A obra de Freud, originalmente escrita em alemo, foi traduzida para uma
srie de idiomas, tendo como a principal verso a inglesa, escrita por James
Strachey. A importncia da edio inglesa tamanha que passou a ser considerada
paradigmtica, e esta edio:
Tambm incorporou nela certos textos ausentes da edio original. Isso
contribui para fazer da Standard a mais influente edio das obras de
Freud, mais utilizada, no mundo inteiro, que a mencionada coleo alem
(as Gesammelte Werke [Obras completas] em dezoito volumes). Seria
preciso remontar Vulgata de So Jernimo num paralelo exagerado, e
certamente sacrilgio para imaginar um conjunto de livros que tivesse
uma to vasta influncia na cultura ocidental. (Souza, 2010, p.84).

Contudo, alguns termos traduzidos por Strachey acabaram perdendo seu
sentido original, que foi o caso das instncias psquicas: Ich e Es, que receberam
o nome de ego e id e que teriam como melhor escolha a traduo para: I e it
(Souza, 2010). Sendo assim, a edio brasileira tomando como base a edio
inglesa, manteve ego e id, ainda que, no Vocabulrio de Psicanlise (Laplanche
& Pontalis, 2004) aparea como opo de traduo o vocbulo eu baseado no
original francs moi. Nos ltimos anos, no entanto, o Brasil adotou uma traduo
vinda diretamente do original em alemo e desta forma, semelhante traduo
francesa: Ich passou a ser traduzido com a palavra Eu em letra maiscula.
Aqui se encontra uma questo importante a se destacar, em Winnicott no
possvel considerar o Ich como I, ou seja, tomar ego como sendo Eu, pois para
o autor trata-se de palavras que denominam estgios e funes diferentes dentro do
processo integrativo humano. A exemplo disso est uma passagem em que
25

Winnicott (1958g) procura descrever o estgio do eu estou s e que, segundo o
autor, inicialmente deve-se considerar a palavra eu (I) que j indica muito
crescimento emocional. O indivduo se estabeleceu como unidade. A integrao
um fato (Winnicott, 1958g, p.34). Existe ainda outra questo a ser considerada que
a traduo das obras de Winnicott para o Portugus, que por vezes toma a palavra
self por eu (Winnicott, 1945d), o que no . O objetivo aqui no fazer um trabalho
de filologia, mas fundamental destacar que Winnicott usa cada um destes termos
(ego; I; me; self) de maneira especfica e isso deve ser preservado a fim de que sua
obra seja compreendida em sua totalidade. Desta forma, para manter este trabalho
com coerncia na preciso de seus termos ser mantida a traduo de Strachey de
Ich para ego, ao ser tratada esta noo para Freud, Klein e Fairbairn.


1.2 A noo de ego para Freud


A presena da noo de ego dentro da histria da psicanlise longa,
estando presente desde os escritos iniciais de Freud at seus ltimos trabalhos.
Contudo houve um processo de desenvolvimento desta noo, a princpio sendo
utilizada como sinnimo da personalidade como um todo e que, ao longo do
desenvolvimento da teoria psicanaltica, foi sofrendo modificaes e acrscimos no
que se refere a sua concepo, gnese, desenvolvimento e funo. No caberia
apresentar todo este processo de desenvolvimento da noo de ego dentro da teoria
freudiana, visto que este no o objetivo deste trabalho. No entanto, localizar alguns
momentos em que ela aparece em sua obra mostra-se de grande valia, por Freud
ser, ao lado de Melanie Klein, a maior influncia, pelo menos naquilo que se refere
psicanlise, de Winnicott (Phillips, 1988).
Apesar dos diferentes usos do termo ego, pode-se considerar que Freud
utilizou o termo em basicamente dois sentidos: o de pessoa e o de instncia
psquica. Esta ideia reforada em um comentrio editorial da Standard Edition of
the Complete Psychological Works of Sigmund Freud:
Parece possvel detectar dois empregos principais: um em que o termo
distingue o ego (Self) de uma pessoa como um todo (incluindo, talvez, o seu
26

corpo) das outras pessoas, e outro em que denota uma parte especfica da
psique, caracterizada por atributos e funes especiais. (Freud, 2007, p.17).

Considerar o sentido de pessoa e de instncia psquica est, de acordo
com Laplanche & Pontalis (2004), no centro da problemtica do ego. No entanto,
esta ambiguidade no significa um erro de Freud, mas algo proposital a ser
respeitado e compreendido. A seguir ser apresentado um breve percurso indicando
os sentidos tomados pela noo de ego ao longo da obra freudiana.
Os primeiros escritos de Freud datam do final do sculo XIX como, por
exemplo, o intitulado: Estudos Sobre a Histeria (1895d), perodo em que Foucault
(2008) localiza o incio da psiquiatria moderna. As psicopatologias eram
contextualizadas dentro das alteraes e das afeces da personalidade,
considerando-a como uma unidade permanente. O caso da histeria, por exemplo,
era compreendida por Janet (Foucault, 2008), decorrente de uma personalidade que
no dava conta em perceber todos os fenmenos deixando de lado eventos que se
desenvolveriam sozinhos, e desta forma a doena seria um desdobramento da
personalidade em uma parte comum e uma anormal. Freud, contudo, modifica esta
ideia, interpretando como uma soluo neurtica para um conflito psquico. Para ele
no se tratava de uma incapacidade da personalidade em contemplar todos os
eventos, mas sim uma forma de defesa da personalidade contra representaes
inconciliveis com o ego. Em suas palavras: O ego do paciente teria sido abordado
por uma representao que se mostrara incompatvel, o que provocara, por parte do
ego, uma fora de repulso cuja finalidade seria defender-se da representao
incompatvel. (Freud, 1895d, p.276).
Em um trabalho posterior Freud tece novas consideraes e trata mais
diretamente a questo do ego, atribuindo a ele agora uma estrutura semelhante a de
uma rede de neurnios catexizados, e que como condio de sua existncia deveria
inibir as demandas inconscientes, ou como ele mesmo nomeia, os processos
psquicos primrios (Freud, 1895/1995c). Esta funo inibidora ir possibilitar ao
indivduo discernir os processos internos da realidade, assim como o critrio de
diferenciao entre a percepo e a lembrana. Agora o ego vai deixando, cada vez
mais, de possuir o sentido de conjunto do indivduo, ou conjunto do aparelho
psquico, e passa a ser, apenas uma das partes do conjunto. Alm disso, o carter
27

exclusivamente consciente do ego modificado, por haver nele caractersticas
inconscientes, Freud afirma que efeitos que normalmente s se encontram nos
processos primrios acompanham um processo do ego (Freud, 1895/1995c).
Contudo, Greenberg & Mitchell (1994) afirmam que desde o incio Freud atribua ao
mecanismo de represso uma excluso intencional por parte do ego, mas que nem
por isso tratava-se de um ato consciente.
Laplanche & Pontalis (2004) definem os anos de 1900 at 1915 como um
perodo de hesitaes naquilo que se refere noo de ego, no entanto, Freud
(1914c) publica o trabalho Introduo ao narcisismo que traz contribuies
importantes para o desenvolvimento das ideias que envolvem a questo egica.
Neste texto aponta que algo lhe chamou a ateno: o fato de que caractersticas de
condutas narcsicas eram encontradas em pessoas com outros tipos de distrbios,
e, indo mais alm, Freud passa a reivindicar um lugar ao narcisismo no
desenvolvimento regular do ser humano, um lugar entre o autoerotismo e o amor
objetal (Freud, 1914c, p.14).
Nesta nova formulao o autor faz a seguinte considerao:
[...] uma suposio necessria, a de que uma unidade comparvel ao ego
no existe desde o comeo do indivduo; o ego tem que ser desenvolvido.
Mas os instintos autoerticos so primordiais; ento deve haver algo que se
acrescenta ao autoerotismo, uma nova ao psquica, para que se forme o
narcisismo. (Freud, 1914c, p.19).

De acordo com Greenberg & Mitchell (1994), ao ter concebido o
narcisismo como uma catexia libidinal do ego, Freud colocou o ego no papel de
objeto, pois o objeto de amor passa a ser definido pela semelhana com o prprio
ego do indivduo, ideia que pode ser vista na seguinte afirmao: Claramente
buscam a si mesmas como objeto amoroso, evidenciando o tipo de escolha de
objeto que chamaremos de narcsico. (Freud, 1944c, p.32). (grifo do autor)
Em 1923, Freud volta a abordar o assunto de maneira profunda e direta
partindo da noo de ego no sentido original de 1895. Neste trabalho, Freud (1923b)
apresenta um modelo tripartido do psiquismo, composto por id, ego e superego,
descrevendo cada uma destas instncias, assim como seu surgimento e
funcionamento, alm de sua localizao e pores conscientes e inconscientes. O
ego, de acordo com Freud (1923b): [...] resultou do processo de diferenciao que
28

se deu na superfcie do Id (p.38), tornando-se assim uma parte do id que foi
modificada.
Laplanche & Pontalis (2004) escrevem que a partir de ento ocorre uma
ampliao das funes do ego, tais como: o controle da motilidade e percepo, a
prova da realidade, ordenao temporal dos processos mentais, entre outras. Um
exemplo disso a passagem em que Freud (1923b) chama a ateno para outro
aspecto fundamental na compreenso da origem do ego e de sua diferenciao com
o id, onde considera que [...] o ego sobretudo um ego corporal [...] (p.38),
exercendo o tato e a dor um papel importante em sua constituio.
Mas talvez a principal funo do ego seja seu papel de mediador das
exigncias instintuais do id com a realidade externa (representada psiquicamente
pelo superego), mantendo assim a autopreservao: Assim, o ego combate em
duas frentes: tem de defender sua existncia contra um mundo externo que o
ameaa com a aniquilao, assim como contra um mundo interno que lhe faz
exigncias excessivas. (Freud, 1940a, p.81).
Em outro momento deste mesmo trabalho, ele caracteriza os dois plos
distintos que o ego tem de lidar, em relao ao mundo externo:
[...] desempenha esta misso dando-se conta dos estmulos, armazenando
experincias sobre eles (na memria), evitando estmulos excessivamente
intensos (mediante a fuga), lidando com estmulos moderados (atravs da
adaptao) e, finalmente, aprendendo a produzir modificaes convenientes
no mundo externo, em seu prprio benefcio (atravs da atividade). (Freud,
1940a, p.12).


Mais adiante, descreve a relao do ego com o id: [...] ele desempenha
esta misso obtendo controle sobre as exigncias dos instintos, decidindo se elas
devem ou no ser satisfeitas, adiando essa satisfao para ocasies e
circunstncias favorveis no mundo externo ou suprimindo inteiramente as suas
excitaes. (Freud, 1940a, p.12).
So estas exigncias instintuais, provenientes do id, que so suprimidas
pelo ego, seguindo as ordens do superego, dando origem aos recalques. Entretanto,
os contedos recalcados se apresentam de outra forma para tentar burlar a barreira
do recalque, dando origem a um sintoma, que o ego passar a combater, originando
29

assim a neurose, ou ainda em suas palavras: Vemos, assim, que o ego, colocando-
se a servio do superego e da realidade, acabou entrando em conflito com o Id.
isso que ocorre em todas as neuroses de transferncia. (Freud, 1923b, p.96).
No caso das psicoses, os impedimentos decorridos da realidade externa
so sentidos como insuportveis e esta passa a ser rejeitada. O ego ento recria a
realidade externa de acordo com os desejos do Id. No entanto, como postula Freud
(1924b) [...] o mundo interno nada mais do que uma cpia do mundo externo
(p.96), ele tambm recriado pelo ego, ficando as duas realidades externa e interna
sob o domnio onipotente do eu.
Poderiam ser feito maiores desenvolvimentos naquilo que se refere s
psicoses em Freud, no entanto, o objetivo aqui no descrever, ou detalhar as
afeces psicolgicas, mas sim apenas sinalizar o sentido que a noo de ego tem
dentro dos dois grandes grupos, neuroses e psicoses. Desta forma, este trabalho se
limitar a apenas fazer as indicaes cabendo ao leitor interessado o
aprofundamento em cada uma destas difceis questes.



1.3 A noo de ego em Klein


Greenberg & Mitchell (1994) consideram que havia uma lacuna at por
volta da dcada de 1920 na conceptualizao das neuroses nas crianas, visto que
as teorias sobre a infncia eram baseadas em relatos de adultos trazendo suas
lembranas. Esta lacuna passou a ser preenchida com o trabalho desenvolvido por
Melanie Klein, que conheceu a obra de Freud e passou a estud-la e, encorajada
por seu analista Sandor Ferenczi, passou a aplicar os conhecimentos adquiridos no
atendimento de crianas.
A princpio, Klein procurou aplicar o mesmo mtodo utilizado nos adultos,
acessando os contedos inconscientes atravs da fala usando a livre associao de
ideias. Contudo, este mtodo se mostrou ineficaz e ento, ela passou a usar a
30

brincadeira para acessar conflitos infantis: [...] para Klein, brincar serve a uma
funo central na economia psquica da criana, significando uma representao
dos seus mais profundos desejos e medos inconscientes. (Greenberg & Mitchell,
1994, p.9).
Klein estava interessada nas psicopatologias infantis e, desta forma,
passou a buscar a compreenso da origem destas afeces nos perodos mais
precoces do desenvolvimento humano. Com isso desenvolveu uma teoria que
contemplasse todos os processos envolvidos no desenvolvimento psicolgico desde
o incio da vida, e assim abordou questes fundamentais da psicanlise como, por
exemplo, a noo de ego, a natureza das pulses, o superego, entre outras.
Diferentemente de Freud em que a noo de ego pode ser vista sob duas
perspectivas, como pessoa ou como instncia psquica, em Klein a noo de ego
assume basicamente uma posio baseada na segunda tpica freudiana da
tripartio do aparelho psquico em id, ego e superego (Klein, 1991a). Ainda que
partindo da segunda tpica, as formulaes kleinianas a respeito das trs instncias
psquicas no correspondem exatamente s proposies feitas por Freud, como por
exemplo, o superego, que para ele, surge no final do processo de resoluo do
conflito edpico, sendo o herdeiro do complexo de dipo (Freud, 1923), quando
para Klein (1991b) o superego est presente em um perodo anterior:
Enquanto Freud via o superego como advindo da resoluo da fase
edipiana no fim da era infantil, as investigaes de Klein revelaram figuras
de superego anteriores, na forma de severas crticas e auto-acusaes (sic)
acompanhando as primeiras fantasias edipianas. (Greenberg & Mitchell,
1994, p.90).

Assim como o superego, que no detm o mesmo sentido dado por
Freud, o ego concebido por Klein tambm diferente, desde sua origem at sua
funo. Se para Freud seria o fim de um processo de diferenciao de uma parte
cindida do id, ou seja, inicialmente haveria o id e s secundariamente apareceria o
ego, para Klein no possvel esta mesma concluso. Afinal, para ela, o ego estaria
presente desde o nascimento, com delimitao e com a capacidade de se identificar
com objetos (Hinshelwood, 1992). Assim, buscar qual a gnese do ego para Klein
seria desnecessrio, tendo em vista que ele j est presente desde o incio da vida
31

humana. Todavia vale responder pergunta sobre qual seria o papel inicial, ou
ainda como chamou Hinshelwood, o primeiro ato do ego.
Nos primeiros escritos de Klein a primeira funo exercida pelo ego era a
de desviar a pulso de morte para fora do indivduo: Esta medida aparentemente
muito arcaica de defesa por parte do ego, cuja violncia excessiva neste estgio
inicial seria assim explicada pelo fato de tratar-se de uma ramificao de pulses
destrutivas muito intensas [...] (Klein, 1996, p.288).
Ser este processo de externalizao da pulso de morte pelo ego que
dar origem ao superego:
O ego, apoiado pelo objeto bom internalizado e fortalecido pela identificao
com ele, projeta uma parte da pulso de morte naquela parte de si que foi
escindida, uma parte que vem a ficar em oposio com o restante do ego e
forma a base do superego. (Klein, 1991b, p.240)

Uma vez que o superego surge a partir do ego eles passam a se
relacionar; as foras do ego passam a reagir umas sobre as outras e isso
determinar todo o curso do desenvolvimento do indivduo. (Klein, 1997, p.244).
Em outro momento de sua obra, ao conceituar a posio depressiva
(Baranger, 1981) Klein faz algumas modificaes em sua teoria, com a nfase cada
vez maior na fantasia, ampliando assim as noes de mundo externo e interno e os
processos de projeo e de introjeo. A posio depressiva figura como um
aspecto de maturidade no desenvolvimento, pois envolve se relacionar no mais
com um objeto parcial, cindido, e sim com um objeto total, por possuir aspectos bons
e maus em si mesmo. O que ir possibilitar a passagem da incorporao parcial
para a total ser o ego (Klein, 1935).
Nesta breve exposio possvel verificar como Klein utiliza a noo de
ego em mais de um sentido ao longo de sua obra, e de uma maneira menos precisa
do que aquela formulada por Freud (Hinshelwood, 1992). Greenberg & Mitchell
(1994) apontam um ponto de diferenciao fundamental entre os dois autores em
relao a esta questo:

No modelo estrutural de Freud, o ego neutro em relao s pulses. Sua
tarefa a de negociar um equilbrio entre o id, o superego e o mundo
externo. Embora Klein retenha a linguagem estrutural de Freud, o ego, na
32

sua abordagem, um protagonista principal dentro das lutas dinmicas
internas, intimamente identificado com o amor e o instinto de vida. (p.104).

Mesmo com todas as diferentes concepes possvel notar que o ego
para Klein possui funes e caractersticas sofisticadas desde o seu surgimento,
com o nascimento do beb, sendo este justamente um dos pontos em que Winnicott
criticar o trabalho de Klein. A funo desta breve exposio do que Freud e Klein
concebem por ego serve to somente para contextualizar o clima terico em
Winnicott desenvolveu suas ideias.


1.4 A noo de ego em Fairbairn


Ronald Fairbairn teve um papel de extrema importncia no
desenvolvimento da teoria psicanaltica, sendo, ao lado de Harry Sullivan, o principal
responsvel da mudana do modelo estrutural-pulsional para o modelo estrutural-
relacional (Greenberg & Mitchell, 1994, p.111).
Fairbairn
10
concebe uma teoria de relaes objetais que tem servido de
base para teorias psicanalticas atuais, propiciando tambm modificaes no manejo
clnico para alm da interpretao clssica e oferecendo novas compreenses da
transferncia e contratransferncia dentro do setting (Pereira, 2002).
A noo de ego est presente em grande parte de sua obra, e sua
concepo mostra-se diferente e original em relao a formulaes de outros
psicanalistas. Ele no parte de um ego que se diferencia do id, como o fez Freud.
Para o autor existe um ego unitrio com energia libidinal prpria, buscando relaes
com objetos externos reais e, se essas relaes forem satisfatrias, ele se mantm

10
Alguns autores consideram a teoria de Fairbairn intimamente relacionada com a teoria kleiniana como, por
exemplo, Otto Kernberg (Person, Cooper, Gabbard, 2007). Winnicott compactua com esta opinio, mas critica a
utilizao que Fairbairn faz de termos criados por Klein sem fazer as referncias devidas a ela. Os termos a que
Winnicott se refere so: a posio depressiva, paranoide e esquizoide (Winnicott, 1953I). No entanto, esta
afirmao de Winnicott no pode ser considerada completamente correta, pois de acordo com Hinshelwood
(1992) Klein que se apropria da noo de posio esquizide de Fairbairn, para conceituar e denominar a
chamada posio esquizoparanoide. Hinshelwood ainda enumera uma srie de aspectos tericos que
diferenciam as proposies feitas pelos dois autores, o que deixa a questo da intimidade terica entre ambos
como discutvel e que necessita de um estudo mais aprofundado.
33

coeso e inteiro, mas caso sejam insatisfatrias, estabelecem-se objetos internos
compensatrios. Se houver uma proliferao de objetos internos, o ego se
fragmentar, a ciso do ego uma conseqncia (sic) desta proliferao de objetos
internos, uma vez que pores diferentes do ego permanecem relacionadas a
diferentes objetos internos (Greenberg & Mitchell, 1994, p.120). Esta formulao, no
entanto, no se refere apenas a um quadro psicopatolgico, pois para o autor, a
ciso, em maior ou menor grau, uma caracterstica universal do indivduo. (Scharff,
2005).
Para Fairbairn, o aspecto central do desenvolvimento emocional uma
seqncia (sic) natural, maturacional, de relaes com outros (Greenberg &
Mitchell, 1994, p.118). O primeiro relacionamento do beb com a me e se
caracteriza por um aspecto gratificante e um no gratificante. Este ltimo aspecto se
divide em um sentimento de rejeio e um de esperana. A criana ento
experincia a me de trs formas: como me gratificante, me sedutora e me
privadora. Como o relacionamento original com a me externa real torna-se
insatisfatrio, internalizado (Greenberg & Mitchell, 1994, p.121). Esta
internalizao resulta em trs objetos internos, correspondendo aos trs aspectos de
relacionamento externo com a me. Parte do ego integral dirigido para fora cindido
e cada parte se liga a um objeto interno.
Fairbairn denominou como objeto excitante, aquela poro decorrente do
aspecto no gratificante e que foi experienciado pelo beb como um sentimento de
esperana; a poro do ego ligada a este objeto recebe o nome de ego libidinal
(Fairbairn, 1981). O ego antilibidinal (Fairbairn, 1981) fica ligado ao objeto rejeitante,
que corresponde experincia no gratificante com o sentimento de rejeio. E por
fim, tem-se o objeto ideal, que contm os aspectos gratificantes da experincia com
a me e este que ficar ligado ao restante do ego, chamado de central. Este ltimo
tambm aquela parte do ego ainda disponvel para relaes com pessoas reais
no mundo externo (Greenberg & Mitchell, 1994, p.121).

Com isso, possvel chegar a um dos pontos centrais da teoria de
Fairbairn: a ideia de que o ego e o objeto so inseparveis (Fairbairn, 1981). O autor
34

considera que um objeto sem qualquer poro correspondente do ego
emocionalmente irrelevante [e ainda, que o ego] cresce atravs de relaes com
objetos (apud Greenberg & Mitchell, 1994, p.121).
esta fragmentao do ego e a ligao das pores aos objetos internos
que daro origem s psicopatologias: Cada tipo de perturbao est relacionado
com um manejo especial de objetos bons e maus, atravs de diferentes
modalidades de relao: oral, anal e flica. (Bleichmar & Bleichmar, 1992, p.201).
O indivduo com caractersticas obsessivas retm ambos os objetos (bom
e mau) como internos e procura domin-los. O fbico trata os objetos como externo
e procura fugir do objeto mau, se refugiando no objeto bom. O movimento de
externalizar o objeto mau, para poder odi-lo caracterstico da dinmica paranoide.
Por fim, o indivduo com caracterstica histrica faz o oposto do paranoide, isto ,
externaliza o objeto bom e se liga com toda fora a ele, em seu mundo externo, ao
mesmo tempo em que internaliza e rechaa seu objeto mau no seu mundo interno
(Fairbairn, 1981).
A ideia de que o ego est primeiramente ligado a um objeto externo traz
outra mudana de ponto de vista para um termo clssico da psicanlise: o conceito
de narcisismo primrio. Tal conceito no faz sentido nesse contexto, visto que desde
o incio o beb est orientado para um objeto externo, orientada para a realidade, a
me [e o aparente caos inicial no beb refletiria apenas] inexperincia (Greenberg
& Mitchell, 1994, p.115). A escolha de Fairbairn neste ponto do trabalho se d pelo
fato de ele oferecer uma teoria do desenvolvimento, que contempla uma noo de
ego bastante rica e complexa, proporcionada talvez por sua empreitada de rever a
teoria freudiana. Alm disso, a proximidade de suas ideias com as de Winnicott j foi
comentada por autores importantes, como Guntrip (2006) e at mesmo Winnicott,
que, em certa altura de sua vida, coloca-se em concordncia com formulaes feitas
anteriormente por Fairbairn (Winnicott, 1989f, 1953c, 1955c).

35


























CAPTULO 2
__________________________________________________________


36

2 WINNICOTT E A NOO DE EGO


2.1 Contexto e estilo


Para compreender a natureza do trabalho de Winnicott fundamental,
dentre outras coisas, observar o clima terico em que ele estava inserido. Winnicott
fazia parte da Sociedade Britnica
11
, fundada por Ernest Jones e que teve como
grande caracterstica a traduo da psicanlise de uma teoria de desejo sexual
para uma teoria do cuidado materno (Phillips, 1988). Entre os anos de 1928 e 1938
teve aquilo que Masud Khan chamou de perodo mais vivo e criativo (Winnicott,
1958a) principalmente pela presena e trabalho de Melanie Klein no atendimento
psicanaltico infantil.
Assim como Klein, atendendo crianas, tambm estava Anna Freud,
contudo, o trabalho desta ltima no recebia o mesmo prestgio dos
desenvolvimentos kleinianos, deixando um clima desconfortvel dentro da
Sociedade e causando a ira do criador da psicanlise: [...] Freud ficara muito irritado
pela recepo positiva dada pela Sociedade Britnica a Melanie Klein e suas idias
(sic), enquanto que, ao mesmo tempo, se ofendera com os ataques crticos e
pessoais feitos sua filha. (Kohon, 1994, p.21).
No demorou para que o ambiente se tornasse inspito culminando em
uma ciso da Sociedade em dois grupos: de uma lado os seguidores de Klein e do
outro os de Anna Freud
12
. No entanto, alguns psicanalistas, como por exemplo,

11
Fundada em 1913 com o nome de Sociedade Psicanaltica de Londres (Kohon, 1994), mas que
logo se dissolveu porque um dos membros favorecia Jung (Winnicott, 1958s). Em 1919 ressurgiu
finalmente denominada Sociedade Psicanaltica Britnica.
12
Roudinesco (1994), em acordo com uma afirmao de Winnicott, aponta que a a questo da
formao dos analistas passou a ser o centro dos debates; para os seguidores de Anna Freud a
anlise deveria ter como objetivo desfazer o recalque e reduzir os mecanismos de defesa a fim de
aumentar o controle do ego sobre o id; j os kleinianos tinham como base uma (continua...)
37

Fairbairn, Bowlby, Balint e Guntrip, preferiram no se filiar a nenhum dos dois
grupos, caracterizando assim um terceiro grupo denominado Independente ou
Grupo do meio (Kohon, 1994). Winnicott, apesar da influncia que receberia do
trabalho de Klein, no se filiou ao seu grupo, mantendo-se assim como mais um dos
independentes.
Antes de iniciar sua carreira como psicanalista Winnicott atuava como
pediatra e s ento, tempos depois, ao entrar em contato com o trabalho A
interpretao dos sonhos de Freud (Phillips, 1988), passa a se interessar pela
psicanlise. Em 1923 Winnicott, movido por motivos particulares (Kahr, 1997)
aconselhado por Ernest Jones a iniciar uma anlise com Strachey
13
, e neste mesmo
perodo se candidata a uma vaga na Sociedade Psicanaltica Britnica (Kohon,
1994). Com sua formao peditrica somada experiencia psicanaltica, Winnicott
se tornou o primeiro psicanalista homem a atender crianas na Inglaterra e assim
obtinha uma experincia nica (Phillips, 1988).
Estava iniciando como pediatra consultor por essa poca, e podem imaginar
como era excitante obter inmeras histrias clnicas e conseguir de pais
sem instruo do hospital-escola a confirmao que algum poderia
precisar para as teorias psicanalticas que comeavam a fazer sentido para
mim atravs de minha prpria anlise. Naquele tempo nenhum outro
analista era pediatra ao mesmo tempo, e assim, por outras duas ou trs
dcadas fui um fenmeno isolado. (Winnicott, 1965va, p.157).

Neste perodo, todas as questes em psicanlise tinham como
fundamento o Complexo de dipo. No entanto, o autor constatava, em sua prtica
clnica com crianas, dificuldades no processo de amadurecimento emocional
anteriores ao dipo. Ele reconhecia que a origem nas neuroses estaria diretamente
relacionada ao complexo, no entanto existiam dificuldades no processo de
amadurecimento emocional que comeavam antes (Winnicott, 1965va).
Sua opinio em relao aos problemas anteriores ao Complexo de dipo
assim como outras descobertas decorridas de sua prtica clnica, foram ao encontro
s ideias kleinianas e, percebendo isso, seu analista James Strachey sugeriu que
ele procurasse conhecer o trabalho de Klein:

(continuao...) leitura da segunda tpica inversa, ou seja, a anlise se iniciaria sem se preocupar
com o controle do id sobre o ego e sim, tinha como objetivo o reconhecimento da primazia do vnculo
transferencial e analis-lo de sada. (Roudinesco, 1994, p.205).
13
Kahr (1997) acusa James Strachey de ter cometido uma vergonhosa violao de tica (p.53) ao
revelar questes ntimas da sexualidade de Winnicott sua esposa Alix Strachey.
38

Se est aplicando teoria psicanaltica a crianas, deveria travar
conhecimento com Melanie Klein. Ela foi atrada Inglaterra por Jones para
fazer a anlise de algum muito especial para Jones; ela est afirmando
algumas coisas que podem ou no ser verdade, e deve descobrir por si
mesmo pois no conseguir o que Melanie Klein ensina em minha anlise
de voc. (Winnicott, 1965va, p.158).

Winnicott segue o conselho dado por Strachey e procura Klein. Ao faz-lo,
chega concluso de que passara a ser um estudante que deveria aprender com
esta mestra pioneira, e a partir de ento aprendeu psicanlise com Melanie Klein
(Winnicott, 1965va). Esta constatao foi, de acordo com Winnicott, muito difcil.
14

Alguns autores consideram que o trabalho de Winnicott de fato, no pode
ser compreendido sem referncias a Klein (Phillips, 1988, p.31), mas apesar da
clara influncia kleiniana em seu pensamento, Winnicott deixa claro, anos depois,
que de fato no se considera seu seguidor. Ele no s reivindica por um lugar
autnomo como critica a situao em que se via, de um lado Anna Freud
considerando-o kleiniano e, por outro, sua postura em no concordar com Klein e
seus seguidores, sendo obrigado, desta forma, a abandonar sua experincia ao
ensino de psicanlise (Winnicott, 1989f, p.439).
Com esta mesma postura se refere importncia das ideias de Freud em
seu pensamento, reconhece a influncia e vai mais longe ao se considerar
freudiano, mas com a ressalva de que no segue fielmente a tudo aquilo que Freud
formulou:
O leitor deveria saber que sou um produto da escola freudiana ou
psicanaltica. Isto no significa que eu considere automaticamente como
sendo verdade tudo o que Freud disse ou escreveu, o que em todo caso
seria absurdo j que Freud estava desenvolvendo, ou seja, mudando, seus
pontos de vista (de uma maneira ordenada, como qualquer outro cientista)
por toda extenso de sua vida at sua morte em 1939. (Winnicott, 1965t,
p.29).

Esta postura de Winnicott figura como uma das caractersticas de seu
estilo de pensar, em que, na maioria das vezes, afirma concordar com ideias
clssicas, mas ao utiliz-las em seu prprio trabalho modifica-lhes o sentido
originalmente dado, Greenberg & Mitchell (1994), em tom de crtica, consideram que

14
Phillips (2006) complementa esta citao com a seguinte afirmao: em qualquer direo qual
ele comeasse a se dirigir, ele encontrava Melanie Klein j no caminho de volta (p. 76).
39

Winnicott modificava os conceitos clssicos de Freud e Klein de acordo com seu
interesse pessoal:
Winnicott conserva a tradio de uma maneira curiosa, em grande parte
distorcendo-a. A sua interpretao dos conceitos freudianos e kleinianos
to idiossincrtica e to pouco representativa da formulao e inteno
originais deles a ponto de torn-las s vezes, irreconhecveis. Ele reconta a
histria das idias (sic) psicanalticas no tanto como ela se desenvolveu,
mas como ele gostaria que tivesse sido, reescrevendo Freud para torn-lo
um predecessor mais claro e mais fcil da prpria viso de Winnicott.
(Greenberg & Mitchell, 1994, p.139).

Muito de seu estilo marcado por no se prender aos textos originais.
Khan conta em uma passagem a maneira curiosa pela qual Winnicott aborda um
trabalho escrito. Se o texto lhe causar aborrecimento cair no sono, ou, por outro
lado, se o livro o interessar comear a reescrev-lo imediatamente.
15

Winnicott comenta o seu prprio estilo de escrita referindo-se a si mesmo
como um menino de nove anos que desde esta idade no amadureceu seja em
esprito ou estilo (apud Khan, 1991, p.44).
O mesmo tipo de caracterstica est presente em seu manejo clnico,
descrevendo a psicoterapia como duas pessoas brincando juntas (Winnicott, 1968i,
p.59)
16
. Parece que as coisas para Winnicott deveriam acontecer de uma forma que
partissem dele, de seu gesto espontneo, qualquer tentativa de algo vir de fora ou
de outra pessoa, ou fora do tempo adequado cairia em um vazio, em um artigo
radicalmente inovador (Phillips, 1988). Winnicott faz a seguinte afirmao quanto a
seu mtodo de trabalho:
No pretendo apresentar em primeiro lugar uma resenha histrica,
mostrando o desenvolvimento de minhas ideias a partir das teorias de
outras pessoas, porque minha mente no funciona desta maneira. O que
ocorre que eu junto isto e aquilo, aqui e ali, volto-me para a experincia
clnica, formo minhas prprias teorias e ento, em ltimo lugar, passo a ter
interesse em descobrir de onde roubei o qu. Talvez este seja um mtodo
to bom quanto qualquer outro. (Winnicott, 1945d, p.218).





15
Masud Kahn na introduo do livro Da Pediatria Psicanlise (Winnicott, 1958a).
16
Masud Khan (1991) ao comentar sobre o livro de Winnicott O brincar e a realidade faz a seguinte
observao gosto do ttulo que voc escolheu, s que no fica claro que se trata do seu brincar
D.W.W., com a realidade deles. D.W.W. riu. (p.67).
40

2.2 A teoria do amadurecimento em linhas gerais


A teoria do amadurecimento de Winnicott busca compreender os estgios
do desenvolvimento emocional humano partindo dos estados mais primitivos, um
estgio to imaturo do desenvolvimento que sequer pode ser considerado que ali
haja uma unidade humana, at os estgios mais maduros em que h um indivduo
saudvel. Assim como a elucidao dos meios sadios deste processo, ele tambm
localiza as vias pelas quais o desenvolvimento impedido de ocorrer, resultando
nos diversos quadros de uma existncia adoecida. Esta ideia parte de uma
concepo de um ser humano como uma amostra-no-tempo da natureza humana
(Winnicott, 1988, p.29), a existncia humana seria um recorte dentro de uma linha
do tempo, onde ocorreriam tais processos maturacionais. Desta forma essencial
considerar o que h neste incio de recorte temporal, ou ainda, da vida humana: um
ser humano dotado de uma tendncia inata ao amadurecimento e que depender
dos cuidados ambientais para que tal tendncia possa se concretizar: o indivduo
herda um processo de amadurecimento, que o faz progredir na medida em que
exista um meio ambiente facilitador e somente na medida e que ele exista
(Winnicott, 1974, p.71).
Winnicott concebe um beb humano prematuro que se no fosse a me
para juntar-lhe as partes ele no sobreviveria. A dependncia em relao me, ou
ao cuidado materno, no entanto, no seria uma condio presente apenas nos
estgios iniciais, mas tambm seria um trao caracterstico de todo o processo de
amadurecimento. Se para Freud o homem era o animal ambivalente, para Winnicott
este seria o animal dependente (Phillips, 1988). Desta forma ele atribui, ao ser
humano em desenvolvimento, diferentes estgios de dependncia do ambiente.
Inicialmente uma dependncia do tipo absoluta, passando por estgios de
dependncia relativa at chegar ao que se poderia chamar de independncia
(Winnicott, 1965vc).
Em relao ao ambiente, Winnicott tambm atribui diferentes tipos de
cuidados a serem oferecidos. Ainda pensando nos estgios mais primitivos, o que o
beb necessita neste perodo ser mantido vivo, ou mais precisamente na
41

linguagem winnicottiana, ter sua existncia assegurada, afinal, inicialmente, o beb
s existe sob os cuidados da me. Em uma passagem, Winnicott (1958d) ilustra
como se deu conta desta formulao em que a princpio no h um beb:
[...] me ouvi dizendo aqui, nesta Sociedade (uns dez anos atrs), e dizendo-
o de modo enftico e acalorado: Isso que chamam de beb no existe.
Fiquei alarmado ao me ouvir pronunciar essas palavras, e tentei justificar
minha declarao dizendo que se voc me mostrarem um beb, mostraro
tambm, com certeza, algum cuidando desse beb, ao menos um carrinho
ao qual esto grudados os olhos e ouvidos de algum. O que vemos, ento,
a dupla amamentante. (Winnicott, 1958d, p.165).

A funo materna desempenhada neste perodo em que h uma
dependncia absoluta denominada holding (Winnicott, 1960c), literalmente
sustentar o beb na sua continuidade de ser. Winnicott explica que o holding inclui
especialmente (p.48) o cuidado fsico e que talvez seja esta a nica maneira de a
me demonstrar o amor ao seu beb. Esta capacidade extremamente complexa da
me, em sustentar seu filho de maneira que no haja uma ruptura em sua
existncia, s possvel devido ao estado emocional em que ela se encontra,
estando extremamente identificada
17
com seu beb, em um estado chamado:
preocupao materna primria
18
(Winnicott, 1958n), descrito da seguinte maneira:
Gradualmente, esse estado passa a ser o de uma sensibilidade exacerbada
durante e principalmente ao final da gravidez. Sua durao de algumas
semanas aps o nascimento do beb. Dificilmente as mes o recordam
depois que o ultrapassaram. Eu daria um passo a mais e diria que a
memria das mes a esse respeito tende a ser reprimida. (Winnicott, 1958n,
p.401).

No possvel dizer que neste estado das coisas, nesta dependncia
absoluta, haja algum tipo de relao, visto que no comeo, o beb o ambiente e o
ambiente o beb (Winnicott, 1964e, p.56), os dois juntos formam uma coisa s,
uma unidade que aos olhos de um observador externo trata-se de um conjunto
ambiente-indivduo (Winnicott, 1953a, p.308). fundamental que neste incio o
beb possa permanecer em um estado tranquilo, visto que seu ego, ainda como
uma tendncia inata a se integrar (Winnicott, 1965n), sustentado pelo ego auxiliar

17
Winnicott (1958n) deixa claro que existe a identificao da me com o beb, mas que, o contrrio
no ocorre, pois, pois a identificao constitui um fenmeno complexo demais para que localizemos
nos primeiros estgios da vida do beb (p. 400). Este ser um dos aspectos da teoria proposta por
Fairbairn que Winnicott ir criticar (Winnicott, 1953i).
18
Winnicott ao tratar atribui este estado necessariamente me biolgica pois somente ela poderia
atingir esse estgio especial de preocupao materna primria sem ficar doente. (Winnicott, p. 404).
42

da me. Demandas externas tomariam propores de intruses, a continuidade de
ser poderia ser interrompida, enfraquecendo o ego do beb e constituindo um [...]
aniquilamento, e so evidentemente associadas a sofrimentos de qualidade e
intensidade psictica. (Winnicott, 1960c, p.51).
Juntamente integrao, outro processo acontece neste perodo anterior
ao beb reconhecer a si mesmo e aos outros como pessoas inteiras. o
desenvolvimento do sentimento de habitar o prprio corpo, chamado de
personalizao, que assim como a integrao tem como condio a repetida e
silenciosa experincia de estar sendo cuidado fisicamente (Winnicott, 1945d,
p.225). Do contrrio, na inexistncia de um ambiente que possibilite isso, a
consequncia a despersonificao (Winnicott, 1945d, p.225). Por fim, um terceiro
processo est envolvido neste perodo, ao qual Winnicott (1945d) denomina
realizao (p.223), o momento em que a me passa a apresentar o mundo ao
beb, de maneira que ele tenha condies de conhecer sem que isso ameace sua
integrao ainda frgil:
especialmente no incio que as mes so vitalmente importantes, e de
fato tarefa da me proteger o seu beb de complicaes que ele ainda
no pode entender, dando-lhe continuamente aquele pedacinho simplificado
do mundo que ele, atravs dela, passa a conhecer. Somente com base
numa fundao desse tipo pode desenvolver-se a percepo objetiva ou a
atitude cientfica. Toda falha relacionada objetividade, em qualquer poca,
refere-se falha nesse estgio do desenvolvimento emocional primitivo.
Somente com base na monotonia pode a me adicionar riqueza de modo
produtivo. (Winnicott, 1945d, p.228).

importante destacar que Winnicott utiliza a palavra monotonia se
referindo necessidade de um ambiente consistente e contnuo, sem variaes
extremas ou estmulos para alm daquilo que o beb necessita, indo nesta direo
ele afirma que um beb que possui mais de um cuidador, no consegue estabelecer
um padro pessoal de cuidados para que o senso de tempo e espao possa se
desenvolver, e desta forma poder se manter, quando necessrio, em um estado
no-integrado, ou relaxado:
[...] poderamos ver que, enquanto certas funes (como o fornecimento de
alimento adequado) poderiam ser preenchidas por qualquer pessoa, muita
coisa s pode ser feita por algum que tenha as motivaes de uma me.
Mais ainda: a continuidade no poder ser proporcionada por uma
multiplicidade de interessados. E sempre h a real continuidade dos
detalhes conforme observados pelo beb, comeando, talvez, pela imagem
em close dos bicos dos seios ou pela imagem do rosto, e incluindo o cheiro,
os detalhes de textura e assim por diante. E mais: como poderia algum
43

que no esteja na posio da me, e que no tenha o amor da me,
conhecer o beb suficientemente a ponto de proporcionar um
enriquecimento gradual na quantidade adequada para estimular a
capacidade crescente, mas no em demasia a ponto de causar confuso?
(Winnicott, 1948b, p.238)

No entanto, quando tudo vai bem, ou seja, quando o ambiente permite
manter o beb isolado sem ser perturbado o beb no precisa reagir e nem ser
aniquilado e desta forma nada sabe (Winnicott, 1953a, p.310). Winnicott (1060c)
deixa claro que os cuidados maternos quando bem executados nesta fase de
holding possibilita com que o beb saiba que est sendo bem cuidado e do que est
prevenido.
Esta fuso inicial com o tempo vai chegando ao fim e ento uma
mudana decorre. medida que o beb consegue perceber a me como separada
dele, ela muda sua atitude, parecendo se dar conta de que o lactente no precisa
mais de cuidados atravs de uma compreenso quase mgica de sua parte. A me,
de alguma forma, sabe que seu beb adquiriu uma nova capacidade, podendo dar
indcios que a guiem na satisfao de suas necessidades
19
(Winnicott, 1960c).
Caso o ambiente insista em permanecer completamente adaptado ao
beb estar se antecipando s suas necessidades e assim acabando com sua
possibilidade de ao criativa e desta forma:
[...] a me, por ser uma aparente boa me, faz pior do que castrar o
lactente; este ltimo deixado com duas alternativas: ou ficar em um estado
permanente de regresso e ficar fundido com a me, ou ento representar
uma rejeio completa da me, mesmo de uma me aparentemente boa.
(Winnicott, 1960c, p.50).

Por outro lado, neste estgio
20
dentro de um desenvolvimento saudvel, a
dependncia absoluta fica para trs e agora o que h uma dependncia relativa. O
beb j pode tolerar pequenas falhas nos cuidados e at mesmo tirar proveito disso.
A capacidade temporal j est mais estabelecida e agora ele pode ouvir os barulhos

19
digno de nota de Winnicott utiliza a palavra necessidade ao invs de desejo. No realizar um
desejo implica em uma frustrao, j a necessidade, com um sentido mais primitivo, resolvida ou
no acarretando rupturas no sentindo da continuidade do ser. (Winnicott, 1958n)
20
Contudo, deve ficar claro que para que isso ocorra os estgios anteriores devem ter tido xito, de
tal maneira que passem a estar integrados ao indivduo dentro do seu campo de experincia, desta
forma, e somente desta forma, os estgios conseguintes tero algum sentido. Winnicott (1984h)
exemplifica com a matemtica, que exige uma continuidade em cada um dos seus estgios de
aprendizado e caso se perca um estgio o resto fica sem sentido (p. 50).
44

da me na cozinha e ento esperar
21
por ela e assim, aos poucos, passa a ter
conscincia de sua dependncia (Winnicott, 1965r). As falhas moderadas por parte
do ambiente daro espao para que o beb coloque suas prprias necessidades,
um choro, um espernear, tudo isso ser colocado sob a forma de um gesto criativo
(Winnicott, 1960c), sendo esta a principal base da capacidade de o beb poder agir
a partir de si mesmo e de viver criativamente.
Continuando na linha do tempo do processo de amadurecimento o beb
vai sendo capaz, cada vez mais de se defrontar com o mundo e todas as suas
complexidades (Winnicott, 1965r, p.87). Os relacionamentos vo se expandindo,
relaes triangulares se estabelecem, e como um crculo abrindo em espiral o
indivduo passa a se identificar com a sociedade, porque a sociedade local um
exemplo de seu prprio mundo pessoal, bem como exemplo de fenmenos
verdadeiramente externos (Winnicott, 1965r, p.87). Esta capacidade caracteriza os
ltimos processos, rumo independncia, e ainda assim o autor afirma que o
processo de amadurecer no cessa, pois os adultos raramente atingem a
maturidade completa (p.87). .
Partir do estado de dependncia absoluta e chegar ao estgio de
independncia uma longa jornada e apresenta muitas dificuldades pelo caminho.
Cada indivduo humano carregar em si os traos desta caminhada, traos
22
de sua
histria e da histria de seus processos integrativos, em alguns ser possvel
observar sua independncia emocional, ou ento uma dependncia relativa, mas
tambm tero aqueles que ainda se encontram fusionado com o ambiente. Esta
uma das maneiras pela qual Winnicott compreende a vida humana, o indivduo
marcado pela histria de seu desenvolvimento e que de alguma forma, com as
possibilidades que tm busca uma situao de independncia:

Vocs j devem ter percebido que, por natureza, treinamento e prtica, sou
uma pessoa que pensa de modo desenvolvimental. Quando vejo um

21
Caso a me fique ausente por um tempo maior do que aquele que o beb consiga crer em sua
sobrevivncia (Winnicott, 1965r) ele ser tomado por uma ansiedade que no trar benefcios a sua
capacidade criativa.
22
Estes traos podem aparecer em forma de um sintoma e quanto a isso Winnicott (1944a) diz: em
Psiconeuroses oculares na infncia: preciso observar o sintoma sem tentar cur-lo, porque todo o
sintoma tem o seu valor para o paciente, e muitas vezes melhor deixar o paciente em paz com o
seu sintoma (p.149).
45

menina ou uma menina numa carteira escolar, somando ou subtraindo, e
lutando com a tabuada de multiplicao, vejo uma pessoa que tem uma
longa histria em termos de processo desenvolvimental, e sei que pode
haver deficincias, distores no desenvolvimento ou distores
organizadas para lidar com deficincias que tm de ser aceitas, ou que
deve haver uma certa precariedade no que tange ao desenvolvimento que
parece ter sido conseguido. Vejo o desenvolvimento como indo em direo
independncia e a significados sempre novos para o conceito de
totalidade, que pode ou no se tornar um fato no futuro daquela criana
caso ela esteja viva. (Winnicott, 1984h, p.44).

A sade do indivduo estaria na conquista desta situao de
independncia somada possibilidade de ter seu prprio jeito de ser, nico e
pessoal, em que pudesse agir a partir de si mesmo de maneira criativa e espontnea
(Phillips, 1988). Apesar de atribuir quadros nosogrficos s falhas ambientais em
cada um dos estgios de dependncia (Winnicott, 1965vc) a doena, para Winnicott,
seria a impossibilidade desta ao criativa em relao prpria vida e ao mundo:
Ele veria a doena como uma inibio daquela espontaneidade potencial
que para ele caracterizava a prpria substncia da vida de uma pessoa. E
ele chegaria a pensar a psicopatologia como originria das quebras na
continuidade, distraes que poderiam ocorrer no desenvolvimento
precoce de uma pessoa: lacunas causadas pelas intruses, privaes e
catstrofes naturais da infncia, a maioria das quais ele via como resultante
de falhas na proviso parental. Havia coisas que a criana experienciara,
mas no conseguira entender de forma satisfatria, e consequentemente
tampouco encontrara um lugar dentro de si mesmo para tal experiencia.
Para o beb que espera tempo demais por sua me, por exemplo, a nica
coisa real a lacuna: ou seja, a morte ou a ausncia, ou a amnsia.
(Phillips, 1988, p.23).

A conquista da sade seria, por assim dizer, utilizando o vocabulrio de
Winnicott (1986e), a conquista de um self verdadeiro, que ao fim uma unidade
integrada, possuindo um interno, um externo e um terceiro lugar de experincia em
que pode brincar, ser criativo, espontneo ou simplesmente relaxar. A questo do
self ser abordada no prximo captulo, visto que um dos objetivos deste trabalho
diferenciar a noo de ego de outras noes, dentre elas a noo de self.




46

2.3 O uso da palavra ego ao longo da obra de Winnicott


A noo de ego possui sentidos diferentes ao longo da obra de Winnicott,
e a fim de clarificar a multiplicidade dos usos feitos pelo autor, a seguir so
comentados alguns trechos em que aparece o vocbulo assim como os sentidos
dados a ele. Foi prefervel manter a ordem cronolgica a fim de facilitar a
contemplao da evoluo do termo atravs dos anos, ao invs de uma diviso em
grupos de sentido. necessrio destacar tambm que, a cronologia esta
respeitando o ano em que Winnicott escreveu cada um dos trabalhos e no o ano de
sua publicao.

Dcada de 1930
Um dos primeiros textos em que Winnicott utiliza a palavra ego no
intitulado Urticria popular e dinmica da sensibilidade cutnea (1934c), em que o
vocbulo utilizado entre parnteses aps a palavra criana, possibilitando desta
forma dois tipos de interpretao: uma primeira seria a de que ele as utiliza como
sinnimas, sendo o ego correspondente criana como pessoa e, em outro sentido,
a de que o uso da palavra ego indissocivel da existncia da criana, ideia que ele
defender alguns anos depois. Dois anos depois em O apetite e os problemas
emocionais (1958a) ao tratar sobre a questo da voracidade considera que esta
palavra rene em si os aspectos psicolgico e fsico, assim como o amor e o dio e
ainda aquilo que no aceito pelo ego, possibilitando com isso interpretar o ego
como pessoa, mas tambm, o que no contexto geral de sua obra tem mais sentido,
um campo de experincia da personalidade.
Dcada de 1940
Ao abordar os problemas oculares infantis, especificamente tais
problemas no campo das psicoses, Winnicott (1944a) diz que a falta de coordenao
entre os olhos seria a dramatizao da diviso do ego, ao que ele tambm chama
de diviso da personalidade, possuindo o ego assim o sentido de personalidade,
47

ou ainda, que uma (o ego) seria condio para outra (personalidade). No ano
seguinte, Winnicott (1945h) apresenta a questo egoica dentro de um processo em
que o ego construiria um superego pessoal servindo no manejo e no emprego
dos instintos do id
23
. Aqui j possvel verificar a existncia da ideia de que no h
id antes de ego, ou seja, mesmo que exista um id anterior ao ego de nada valer
seus impulsos sem que haja um ego forte e coeso o suficiente para experienciar
suas demandas.
Winnicott (1996o) diferencia a integrao da personalidade do sentimento
de viver no prprio corpo, e para ele, um indivduo com a personalidade integrada j
comea a distinguir o que interno daquilo que externo. A diviso destes dois
sentidos feita por uma linha muito delicada. No incio desta capacidade de
percepo do interno e externo existe aquilo que Winnicott (1996o)considera como
correlato aos ncleos do ego (p.47) de Edward Glover, que seriam pequenas
experincias de si mesmo do beb: enxergar uma parte de seu corpo como sendo
dela, a sensao de fome, sensaes tteis, entre outras coisas. Dois anos depois
ele procura elucidar a questo da experincia do nascimento e ao faz-lo utiliza a
expresso desenvolvimento do ego (Winnicott, 1958f, p.263), considerando assim
o ego como um aspecto em desenvolvimento no indivduo, e que inicialmente no
tem fora alguma para lidar com perturbaes ambientais (p.263). Neste trabalho
ele mantm a ideia de ncleos do ego e faz uma afirmao fundamental, de que o
que fraco no so as partes do ego, mas sim a integrao destas partes em uma
totalidade egoica: Estas consideraes talvez lancem luz sobre a dificuldade de
descrever o ego fraco do indivduo imaturo, sabedores que somos da tremenda fora
de cada um desses ncleos do ego. O que fraca a integrao da organizao do
ego total. (Winnicott, 1958f, p.266).
A integrao do ego ter como uma de suas funes defender a psique
do beb. Ao mesmo tempo em que as diversas experincias, mesmo que de
natureza reativa a uma intruso, fortalecero a integrao egica, ser o ego total,
que por meio da atividade mental, manter as intruses afastadas, permitindo que
as reaes se dem (sic) uma de cada vez sem ocorrer a desorganizao da
psique (Winnicott, 1958f, p.276).

23
Esta mesma ideia estar presente em formulaes posteriores (Winnicott, 1965n), no entanto ele
no utilizar o superego dentro do processo.
48


Dcada de 1950
Em um texto do incio da dcada de 50 Winnicott (1958b) aborda a
questo do estgio do concernimento como correlato posio depressiva de
Melanie Klein. Neste estgio, ele considera que o ego j alcanou um grau de
integrao em que consegue perceber a personalidade da figura materna (p.291) e
que isso tem como consequncia o reconhecimento por parte do beb dos
resultados de suas experincias instintivas. Em um primeiro momento pode
parecer que Winnicott esteja tomando ego por beb, mas que no pode ser
considerado verdade, pois o ego aqui parte da totalidade da pessoa que o beb,
capaz de experienciar as demandas instintivas, integrando-as sua personalidade
do lactente. Mais adiante, ainda neste texto, Winnicott busca examinar a pr-histria
do elemento agressivo e afirma que no incio primitivo no existe uma integrao
egica, mas que, ainda assim, muita coisa acontece. Nos estgios mais primitivos o
ego e o id seriam indiferenciados.
Em 1953 Winnicott faz a resenha dos livros de dois autores importantes
da psicanlise, Fairbairn (1953i) e Bowlby (1953f). Ao abordar o trabalho de
Fairbairn Estudos psicanalticos da personalidade Winnicott, juntamente com
Masud Khan, faz uma srie de crticas aos desenvolvimentos tericos propostos por
Fairbairn, dentre elas a maturidade do beb nos estgios iniciais. A palavra ego s
aparece nesta resenha nos trechos em que citado o texto de Fairbairn, ou em
formulaes feitas por Winnicott que tem como base, as afirmaes o livro
resenhado. Ainda que no tratada explicitamente, verificvel a discordncia de
Winnicott com a ideia proposta por Fairbairn, de um ego com capacidades
sofisticadas nos estgios primitivos do desenvolvimento, como, por exemplo, a
capacidade do beb em se identificar com um objeto que ainda no foi diferenciado
(Winnicott, 1953i, p.320). Na resenha de Bowlby, Winnicott tambm crtica a maneira
pela qual concebida a noo de ego, a que Bowlby chamou de maquinaria
psquica, que serviria para harmonizar as diferentes necessidades do indivduo,
Winnicott (1953i) faz a seguinte crtica:

49


Sugiro que o enunciado de que alguma maquinaria psquica o ego s
pode resultar em confuso nas mentes daqueles que so novos
psicologia, especialmente por ser a palavra ego utilizada de modo variado
por diversos grupos de pessoas. O inverso ter-me-ia parecido mais
satisfatrio, ou seja, que os psicanalistas chamam de ego essa maquinaria
psquica, enquanto que outros tm a liberdade de cham-la por algum outro
nome. (Winnicott, 1953i, p.324).

Independente da crtica feita por Winnicott importante destacar seu
reconhecimento de que a palavra ego utilizada de diversas maneiras por grupos
diferentes de pessoas. Fato que ser verificvel ao analisar a maneira como ele usa
tal noo no todo de sua obra em relao a outros autores fundamentais da
psicanlise.
Ainda neste mesmo ano Winnicott (1954d) faz um trabalho elucidando o
caso de duas crianas adotadas, sendo uma delas com quadro paranoide,
caracterizado da seguinte maneira: uma reorganizao artificial dos objetos, no
sentido de que aqueles sentidos como maus eram colocados fora do mundo, e
aqueles sentidos como bons eram agrupados internamente (p.124). De acordo com
Winnicott, esta capacidade de reorganizar, colocar para fora e agrupar, indcio
de uma organizao no padro da doena, indicando assim fora do ego (p.124).
Em um trabalho posterior, Winnicott (1955d) trata a questo do ego ao se
referir aos fenmenos da regresso, que para ele [...] quando falamos de regresso
na psicanlise estamos implicitamente presumindo uma organizao do ego [...]
(p.378). Winnicott aqui concebe um ego muitssimo organizado e que tem funo
defensiva da personalidade. O ego organizado decorrente de um processo de
desenvolvimento em que as necessidades egoicas devem ser supridas pela me
para que sua estrutura possa se fortalecer, o ambiente fundamental e sem ele
impossvel formular hipteses sobre o desenvolvimento do ego inicial (Winnicott,
1955d, p.380). Assim, Winnicott (1955d) considera que a concluso final sobre o
desenvolvimento do ego o narcisismo primrio, pois nele [...] o ambiente
sustenta o indivduo, e o indivduo ao mesmo tempo nada sabe sobre ambiente
algum e uno com ele (p.378). Outro aspecto fundamental apresentado neste
trabalho em relao ao trabalho clnico da regresso: primeiro a necessidade da
criao de um contexto de confiana para que o paciente possa voltar situao de
50

dependncia. Com a sustentao do terapeuta o paciente passa a se sentir de um
outro modo, de uma maneira em que ele possa tirar da ocultao parte de seu si
mesmo e entregar ao seu ego total, auxiliado pelo ego do terapeuta. Desta forma
integra mais este aspecto que fortalecer seu ego, possibilitando assim voltar da
situao de dependncia caminhando para uma independncia, e agora com o ego
fortalecido, as necessidades e desejos instintivos podero se tornar realizveis
com vigor e vitalidade genunos (Winnicott, 1955d, p.384). Ainda nesta ideia, a
existncia de uma organizao do ego como condio para que haja a possibilidade
de regresso, que Winnicott (1987b)escreve para Clifford Scott.
No ano de 1955, em dois textos, Winnicott (1955c; 1965s) se refere s
necessidades do ego do beb, chamando a ateno mais uma vez para a
importncia dos cuidados ambientais que daro as condies para que o ego possa
se desenvolver e ento dar algum sentido para a vida instintiva. Neste mesmo ano,
em uma carta a Fordham, Winnicott (1987b) destaca que a utilizao da palavra ego
pode sofrer desdobramentos, mas que sempre as modificaes de uso sejam
justificadas, tal qual ele far em um artigo posterior em que tratar da integrao do
ego de maneira direta.
Ao tratar a questo da transferncia, Winnicott (1956a) utiliza ego como
resultante da dependncia absoluta do ambiente; e que somente pela adaptao
inicial suficientemente boa da me se integrar em um ego intacto, que figura
como condio para que haja a neurose de transferncia. Este ego intacto ao qual
Winnicott se refere capaz de manter defesas contra a ansiedade derivada dos
instintos e de assumir a responsabilidade pelas mesmas (p.394). Na clnica, o
terapeuta que se deparar com um paciente com ego intacto ter a certeza de que
houve cuidados iniciais de qualidade, do contrrio, o analista dever se adaptar s
necessidades do ego do paciente e possibilitar a integrao do ego a partir dos
ncleos egoicos, assim como sua consolidao como um ego corporal (p.396).
Neste momento do trabalho mais uma vez Winnicott se alinha com a proposta de
Glover de ncleos do ego, assim como a noo de Freud de que o ego um ego
corporal (Freud, 1923).
No sentido muito parecido ao trabalho anterior que Winnicott (1958n)
utiliza a noo de ego ao trazer a luz o trabalho A preocupao materna primria;
51

considera a existncia de necessidades do ego que precisam de uma sustentao
por parte do ambiente, perodo agora denominado de um continuar a ser no
interrompido. Aos poucos, o ego do beb vai ganhando foras e passa a dominar os
instintos, e deixa claro que s h sentido em falar de instinto se falar de ego, e uma
vez que o ego esteja estruturado as experincias instintuais fortalecem o ego, mas
do contrrio, caso no haja uma integrao egoica ele se enfraquece. O ego do
beb ainda frgil auxiliado pelo ego da me, e assim o beb consegue estabelecer
perodos de integrao egoica, obtendo experincias, e no somatrio deste
processo que o ego se estabelecer como unidade.
No trabalho A tendncia antissocial, Winnicott (1958c) mantm a ideia
de necessidades do ego sendo supridas pelo suporte da me, no entanto um novo
termo utilizado na formulao. A me aqui deve satisfazer as necessidades do
beb at que ele tenha uma me-suporte do ego introjetada (p.143). O ego aqui
tambm responsvel por experienciar os impulsos do id.
Em uma carta Joan Riviere, criticando o trabalho de Klein, Winnicott
(1987b) deixa claro que os kleinianos ao deixarem de lado o desenvolvimento do
ego do beb, no esto fazendo uma formulao da infncia mais inicial (p.120).
Ainda em tom de crtica Winnicott (1978b) localiza a maneira pela qual utiliza a
expresso regresso dependncia (p.122), no em termos pulsionais ligada
fase oral, mas sim a um perodo anterior de relacionamento egoico, o ego da me
suplantando o ego frgil do beb. Em outro trabalho (do mesmo ano, continua as
crticas Klein, ou melhor, aos kleinianos por parecerem no levar em conta... a
imaturidade do ego (p.135) e desta forma falam do beb sem falar dos cuidados
maternos, o que Winnicott considera um erro (p.135). Este estgio anterior at
mesmo ao estabelecimento da alimentao, que para tal exige um bocado de
desenvolvimento do ego (p.135). Quanto mais precoce o perodo abordado mais
deve ser considerado o papel e funo do ambiente, que em 1957 Winnicott (1958i)
chamou de ambiente auxiliar do ego (p.104).
Em outros trabalhos do ano de 1958 a questo egoica tratada no
sentido da necessidade de um desenvolvimento notvel do ego para que certos
acontecimentos possam efetivamente ser um acontecimento, como por exemplo, em
relao perda ou capacidade de sentir luto que impossvel em um ego
52

imaturo (Winnicott, 1984f). O mecanismo do luto complexo e envolve a capacidade
de introjetar o objeto perdido e ento este ser submetido ao dio dentro do ego
(p.150).
Em 1958 em uma carta a Victor Smirnoff, Winnicott (1987b) afirma que
geralmente na teoria psicanaltica se assume que o ego um ego corporal [e isso
implicaria em uma] estrutura total da personalidade [...] construda sobre o
funcionamento do corpo e sobre a fantasia que acompanha o funcionamento do
corpo (p.148). Winnicott est em harmonia com a formulao freudiana de que o
ego , sobretudo, um ego corporal (Freud, 1923b).
Neste mesmo ano Winnicott (1958j) deixa confusa a preciso do que
ego e do que self e utiliza os termos como sinnimos, como pode ser visto na
seguinte citao: a preservao do que se sente ser bom isto , aceitvel e
revigorante para o self (ego) (p.11). Ao mesmo tempo, em uma nota de rodap
feita a seguinte observao, no primeiro momento em que aparece a palavra self:
um conceito psicanaltico que inclui o eu (ego) e o no-eu. a totalidade da prpria
pessoa (p.7). Em se tratando de confuses na utilizao de termos digno de nota
destacar o texto intitulado Ideias e definies (1989l) em que Winnicott considera
que o ego inicial formulado por Freud seja correspondente ao falso self ou ento ao
ego observador de outros autores (p.36).
Por fim, um ano depois, com tom crtico Klein, Winnicott (1959) chama a
ateno para a necessidade de existncia de uma organizao do ego para que
possa haver inveja (p.339) e necessidade de a me se adaptar s necessidades do
beb.
Os usos feitos por Winnicott da palavra ego na dcada de 1950
apresentam sutis divergncias, s vezes se aproximando do sentido clssico dado
por Freud e em outros momentos aparecendo em um sentido original dentro do
campo terico da psicanlise. Em A capacidade de estar s (1958g), Winnicott faz
um trajeto do sentido clssico formulado por Freud at momentos em que se coloca
como pensador original da questo da noo de ego. Inicialmente apresenta o
cenrio dado por Freud, um ego que modifica o ambiente para conseguir satisfaes
para o id e utiliza a expresso ligado ao ego (p.33), que significa que existe a
53

relao entre duas pessoas e que uma delas est de qualquer modo s. O beb
com o apoio do ego da me, ou seja, o beb ligado ao ego da me, tem sua
integrao garantida pelo ambiente, e desta forma pode relaxar e permanecer em
um estado que no precisa ter responsabilidade alguma, sua dependncia quase
que total. Em outro texto este cenrio pode ser observado da seguinte forma: o ego
no suficientemente forte e organizado para aceitar as responsabilidades pelos
impulsos do id, e a dependncia quase absoluta (Winnicott, 1958g, p.28). Foi com
este tipo de formulao que, de acordo com Winnicott (1958h), levou a psicanlise a
tomar o ego como objeto de estudo.

Dcada de 1960
A dcada de 1960 marcada como o perodo mais original das ideias
desenvolvidas por Winnicott, e desta forma, o mesmo ocorre em relao s suas
formulaes sobre a noo de ego. Muito daquilo que Winnicott escreveu sobre o
ego ao longo dos anos de 1960 j estava presente em momentos anteriores da sua
obra, contudo em alguns trabalhos a noo de ego tomada como central sendo
abordada de maneira precisa e profunda pelo autor (Winnicott, 1965n), ou mesmo
quando no figurando como tema central, apresentando formulaes e
desenvolvimentos fundamentais da noo de ego (Winnicott, 1960c). Ao longo da
dcada de 1960, Winnicott aborda a questo do ego em pelo menos cinquenta e
dois artigos, claro que muitas vezes apenas de maneira passageira, mas a noo
abordada de maneira aprofundada. Devido a grande quantidade de artigos deste
perodo relacionados ao tema, primeiramente sero expostas as ideias dos textos
em que a utilizao do termo passageira, apenas para indicar o sentido utilizado.
Num segundo momento sero expostos os trabalhos em que h um aprofundamento
da questo. Este mtodo de apresentao dos textos ser feito ano a ano, para
tentar manter a maneira pela qual Winnicott utiliza a noo ao longo de uma linha do
tempo.
No ano de 1960 existe uma passagem curta em que Winnicott (1989xi)
cita a palavra ego, no entanto ele no faz qualquer tipo de desenvolvimento, apenas
apresenta brevemente a noo dentro de um contexto construdo por Freud:
54

quando o superego afeta o id e quando o ego se acha em desacordo com o
superego (p.353). Em outro texto, Winnicott (1965m) traz uma passagem em que
comenta um relato de um paciente [...] bom manejo (cuidado do ego) como
experimentei durante esta hora uma refeio (satisfao do id) (p.130). Neste
pequeno trecho est muito do que Winnicott desenvolveu na dcada passada em
relao noo de ego. As demandas instintivas s teriam alguma importncia para
o indivduo caso sejam experienciadas pelo ego. No caso da passagem relatada o
manejo oferecido por Winnicott serviu de suporte ao ego fragilizado do paciente, o
que possibilitou que seu ego pudesse ter dentro de seu campo de experincia os
impulsos do id, que fortalecem o ego, quando este se encontra estruturado, ou
ainda, nas palavras de Winnicott (1965m): quando esse desenvolvimento ocorre, a
satisfao do id se torna um importante fortificante do ego, ou do self verdadeiro
(p.129). Vale deixar claro que, de acordo com essa passagem, Winnicott no est
considerando o ego como sinnimo de self, e sim que o ego faz parte do self
verdadeiro e uma vez que ele fortificado automaticamente o self se fortifica. No
artigo Teoria do relacionamento paterno infantil (Winnicott, 1960c) a ideia do texto
anterior est mantida, contudo h uma descrio mais extensa do perodo de
desenvolvimento do ego, iniciando com a importncia do auxlio do ego da me
para o lactente viver e se desenvolver (p.39) e passando pelo perodo em que as
foras do id clamam por ateno (p.41). As foras do id clamam por um ego que
as controle.
Em 1961 Winnicott aborda a questo do ego em termos de estrutura do
ego. No trabalho em que apresenta as variedades de psicoterapias (Winnicott,
1984i) atribui como decorrente de uma falha na estrutura do ego a gnese das
psicoses. E em outro texto em que se refere s psiconeuroses na infncia apenas
faz a observao de que a psicanlise clssica lida com pacientes com ego
saudvel e sem rompimento da estrutura do ego (Winnicott, 1989vl, p.57).
O trabalho intitulado A integrao do ego no desenvolvimento da criana
(Winnicott, 1965n) figura no s como o principal texto que aborda a noo de ego
em 1962 como tambm aquele em que Winnicott trata da questo de maneira
mais direta em toda sua obra. Nele esto presentes os principais desenvolvimentos
feitos pelo autor, tais como: a definio do que o ego, sua gnese, seu
desenvolvimento, a importncia do ambiente na integrao egoica assim como as
55

psicopatologias decorrentes das falhas no processo integrativo do ego. O ego neste
trabalho difere das formulaes psicanalticas clssicas, e sua descrio revela sua
natureza diferente da noo de Self. Outros textos deste ano que abordam a
questo no tm a mesma profundidade conceitual, aparecendo de maneira mais
geral em trabalhos como Os objetivos do tratamento psicanaltico em que o autor
coloca o papel do terapeuta equivalente funo materna, e atravs da confiana
conquistada o paciente poder aceitar tipos de experimentao (Winnicott, 1965d,
p.153). Dentro desta mesma ideia, Winnicott (1987b) escreve a Benjamin Spock que
o beb julga seguro ou inseguro deixar com que a me oferea apoio ao ego, tal
qual o paciente permitindo ao terapeuta atuar como ego auxiliar. Por fim em um
trabalho em que comenta a influncia de Klein em seu pensamento, Winnicott
(1965va) aponta que o principal ingrediente na relao a duas pessoas a
organizao egica (sic) (1987b, p.160).
Ainda neste contexto dado ao ego, na relao entre duas pessoas, que o
autor trata no trabalho de 1963 O desenvolvimento da capacidade de envolvimento
(Winnicott, 1963b). Para ele a organizao do ego que possibilita a capacidade de
se envolver, e esta organizao conseguida como uma proeza, uma proeza dos
cuidados proporcionados ao beb e criana (Winnicott, 1963b, p.12). Com o
tempo, e com os cuidados necessrios, o ego do beb vai se tornando
independente. Neste ano encontra-se outro trabalho fundamental na compreenso
daquilo que Winnicott concebe por ego. No artigo O medo do colapso o autor
elucida um ego muito imaturo e que por isso no consegue reunir todos os
fenmenos dentro da rea da onipotncia pessoal (Winnicott, 1974, p.73). Aqui est
presente uma formulao complexa em que o ego organiza a defesa contra o
colapso de sua prpria organizao frente a uma falha do ambiente, contudo o ego
no pode se organizar contra o fracasso ambiental, na medida em que a
dependncia um fato da vida (p.71). Esta situao deixa os traos de uma
experincia de agonia primitiva fora do campo de onipotncia do indivduo e assim,
na anlise o papel do terapeuta, tal qual o da me, ser o de oferecer um apoio de
ego auxiliar (p.73) para que ento o ego do paciente possa integrar esta
experincia de agonia primitiva dentro de sua prpria e atual experincia temporal e
do controle onipotente (p.73). Fica clara a funo dada ao ego, como sendo uma
parte do indivduo responsvel por integrar experincias. Assim tambm aparecer
56

em outro trabalho, em que Winnicott (1989vv) prope um problema ao ego: como
integrar estes dois aspectos da destruio? (p.178).
Ao tratar das consequncias das psicoses dos pais nos filhos em
Consequncias da psicose parental para o desenvolvimento emocional da criana
(1961) Winnicott cita a palavra ego de maneira breve e atribuindo como uma das
tarefas integrativas do indivduo humano a integrao entre ego e corpo. Winnicott
expe esta ideia em seu sentido negativo, ou seja, no ao tratar dos indivduos
saudveis, mas sim dos esquizoides, que de acordo com o autor, neles possvel
perceber uma certa fraqueza de integrao entre ego e corpo. O trabalho de
parceria entre psique e soma falho (p.107). A concepo de um ego que se
integra com o corpo tambm aparece no trabalho Da dependncia independncia
no desenvolvimento do indivduo (Winnicott, 1965r), em que o autor coloca o estado
tranquilo das funes corporais da criana, ou seja, livre de reaes a irritaes,
como servindo de base para a construo de um ego corporal (p.82).
Mais uma vez, no ano de 1963, Winnicott volta a se posicionar em relao
teoria clssica frente quilo que atribui noo de ego. Em uma resenha sobre o
artigo de Harold Searls, The non-human enviroment in normal development
(1963i), Winnicott clarifica que no seu desenvolvimento a psicanlise tinha como
base no id contido pelo ego e controlado pelo superego e que, num momento
posterior, quando os psicanalistas sentiram-se suficientemente seguros para
explorar a psicologia do ego e a capacidade de relacionamento (ego-relatendness)
do ego (p.362), passaram a dar ateno dependncia infantil. Em outros
trabalhos, ainda deste ano, os desenvolvimentos foram semelhantes a alguns
anteriores, no artigo. A comunicao e a falta de comunicao levando ao estudo
de certos opostos (Winnicott, 1965j), traz o cenrio de um ambiente facilitador, ou
seja, o apoio do ego da me ao ego imaturo do beb (p.169), que o mesmo
sentido utilizado em O valor da depresso (Winnicott, 1964e) em que ele descreve
os cuidados da me como responsveis pela fora e estrutura do ego do beb.
Pensando em termos de estrutura e organizao do ego que Winnicott utilizar no
trabalho Distrbios psiquitricos e processos de maturao infantil (1965vd), em
que o autor ao se referir depresso, ou melhor, que ao se fazer o diagnstico da
depresso est sendo considerada uma organizao e fora do ego (p.208), ao
57

mesmo tempo, no artigo Dependncia no cuidado do lactente (1963a), Winnicott
coloca que a depresso seria decorrente da vulnerabilidade do ego (p.226).
Os artigos seguintes contm praticamente todos os sentidos e usos da
noo de ego dada por Winnicott at ento, no entanto, a fim de manter a cronologia
da utilizao dos termos ao longo de sua obra, o percurso na linha do tempo ser
mantido, de maneira menos desenvolvida, apenas citando o trabalho e a ideia geral
utilizada, mas quando necessrio, ou seja, quando houver algum tipo de uso
diferente, ou um mesmo uso mas com nomenclatura diferente, isso ser apontado e
desenvolvido.
Em uma carta a John Wisdom, Winnicott (1987b) expe a expresso
necessidades do ego, ou seja, a fragilidade egoica do beb necessitando da
adaptao dos cuidados da me. J em O relacionamento inicial entre uma me e
seu beb (Winnicott, 1965vf) ele expe a questo da fragilidade do ego, que na
verdade simultaneamente forte e fraco (p.24); fraco se deixado prpria sorte do
beb, mas forte se sustentado pelo ego da me. Winnicott (1965vf) localiza neste
trabalho coisas que s ocorrem no reforo ao ego dado pela me, como por
exemplo, o nascimento do novo self verdadeiro (p.25), e tambm um ego que pode
organizar defesas contra as ansiedades decorrentes dos impulsos e experincias
do id (p.28). Nesta mesma direo, Winnicott (1964c) escreve o artigo O recm-
nascido e sua me, em que a me aparece como auxiliar ao ego do beb. Neste,
ele localiza a incapacidade de um ego imaturo organizar defesas podendo resultar
no quadro de esquizofrenia (p.34). Ele ainda utiliza uma expresso nova aumento
indevido do ego (p.38) fazendo refercia ao surgimento da mente em um perodo
muito precoce para tentar, de alguma forma, dar conta da falha ambiental materna,
caracterizando assim uma ciso. A questo da ciso estar presente no artigo
Transtorno psicossomtico (1966d) uma ciso na organizao do ego do paciente,
decorrente da falha do reforo ao ego oferecido pela me. A ciso, neste caso,
tambm seria em termos de relao psique e soma, afinal Winnicott, mais uma vez,
afirma que o ego se baseia em um ego corporal (p.88).
No mesmo ano de 1964, ao tratar da importncia do setting no estado de
regresso do paciente Winnicott (1989m) descreve o desenvolvimento emocional
como sendo baseado no acumulo de experincias possibilitado pelo ego. Em uma
58

resenha sobre um livro de Jung (Winnicott, 1964h) dois pontos so fundamentais de
se destacar: o primeiro o reconhecimento por parte de Winnicott de que vinha
utilizando ego e self como sinnimos; e o segundo ponto que ele concorda em
termos com a psicologia do ego, de que exista um ego desde o incio. Para ele o ego
do beb inicialmente existe, desde que sustentado pelo ego auxiliar da me.
Em Dissociao revelada numa consulta teraputica (WInnicott, 1966c)
o uso da palavra ego em termos de organizao e fora, assim como a atribuio
de uma rea intelectual ao funcionamento do ego. Ainda em termos de funo
intelectual est o trabalho Uma nova luz sobre o pensar infantil (Winnicott, 1989s),
em que o autor trata da questo do despertar prematuro do ego como um
substituto materno, valendo lembrar que este processo se caracterizar pela
fraqueza da estrutura egica. No artigo Psicologia da loucura (Winnicott, 1989vk)
esto elementos j desenvolvidos por Winnicott anteriormente, por exemplo, o apoio
oferecido ao ego pelo ambiente, agora dito como pais. Eles seriam extremante
importantes para a organizao egoica, que ento possibilitar que o beb possa
experienciar. Caso no haja tal organizao no h espao sequer para o
sofrimento. Por ltimo, em 1965, Winnicott, em uma resenha de um trabalho de
Erikson Childhood and Society (1965vj), utiliza a expresso ego, mas apenas no
sentido dado pelo prprio autor do livro.
No ano de 1966, em uma carta a Donald Meltzer, Winnicott (1987b)
esclarece que a maneira pela qual o analista compreende o paciente uma forma
da organizao de seu ego. No trabalho A me dedicada comum (Winnicott,
1987e) mais uma vez est a referncia do ego da me auxiliando no apoio ao ego
do beb, organizando assim seu ego. Em outro texto, em que aborda o brincar o ego
aparece como uma parte do self do beb (1968i, p.66). Os instintos seriam uma
ameaa tanto brincadeira quanto ao ego, mais uma vez aqui atribuindo
sustentao ambiental, ou seja, ao suporte egoico oferecido pela me, como o
possibilitador de certos tipos de experincias, tais como as instintivas ou as
experincias da rea do brincar. A ameaa estaria no desenvolvimento prematuro do
ego, com uma organizao frgil e incapaz de manter dentro de seu controle as
demandas do id. No Criatividade e suas origens (Winnicott, 1971g) o autor
considera que medida que haja uma organizao do ego se estabelece uma
relao de objeto com o elemento feminino.
59

Um ano depois, no artigo Localizao da experincia cultural (Winnicott,
1967b) o autor usa a expresso reparao da estrutura do ego, decorrente de um
perodo de privao da me, o que primeiramente causa o enfraquecimento das
estruturas do ego. Se ela no se ausentar por mais tempo do que o beb possa
mant-la em sua memria, e logo que retornar, mimar seu beb, ento haver a
reparao da estrutura egoica do lactente. Ainda em 1967, Winnicott (1967c) se
refere a Lacan e ao papel do espelho no desenvolvimento do ego como uma ideia
que o influenciou no desenvolvimento deste artigo, mas se mantm apenas na
apresentao deste trecho, sem fazer desenvolvimentos em relao noo de ego.
No trabalho O conceito de regresso clnica comparado com o de organizao
defensiva, (1968c) ele traz a expresso, j utilizada anteriormente, ego observador
(p.154) como uma defesa do ego. No artigo em que aborda o conceito de indivduo
saudvel Winnicott (1971f) trata da questo do desenvolvimento prematuro do ego,
alm disso, trata das questes desenvolvimentais do ego e a classifica como
complexa (p.21).
Em Natureza Humana (Winnicott, 1988) existem variaes na utilizao
da palavra ego, talvez por ser um trabalho escrito em 1954 e revisado
constantemente at 1967. importante destacar que neste livro Winnicott faz um
percurso comeando pelas ideias desenvolvidas por Freud, passando por aquelas
desenvolvidas por Klein e chegando enfim as suas prprias contribuies. O sentido
de ego desta forma incialmente formulado em termos freudianos e ao final utiliza-
se de uma de suas ideias mais importantes: no incio terico existe o estado de no
integrao (Winnicott, 1988, p.136), e ao fim desta citao acrescenta uma nota de
rodap em que afirma que esta formulao deriva da noo de ncleos do ego,
desenvolvida por Glover.
Em 1968 trs trabalhos de Winnicott apresentam o uso de ego em um
sentido semelhante: no Jogo dos rabiscos, (1968k), Sum: eu sou (1984h) e O
uso de um objeto no contexto de Moiss e o monotesmo (1989xa). O autor traz a
questo do ego frgil dependente do apoio do ego da me, e ao receber tal apoio se
torna um ego forte. Em outro trabalho, Winnicott (1969f) aborda a questo do
desenvolvimento prematuro do ego resultante de uma identificao coma me, e
uma participao nos problemas da me decorrentes do fato de o irmo ser doente
e anormal (p.228). Sobre o desenvolvimento egoico prematuro tambm est o
60

trabalho O pensar e a formao de smbolos (Winnicott, 1989vq), em que o
pensar seria parte de um mecanismo defensivo do ego para proteger o beb do
fracasso da adaptao da me s suas necessidades. Ainda em relao
organizao do ego est o trabalho Razes da agresso (Winnicott, 1989xh), que
tambm traz uma complexa formulao: O novo beb ainda no separou o NO-EU
do EU, de maneira que, por definio, o NO-EU ou o ambiente fazem parte do EU
em termos de ego do beb. (p.351).
Ou seja, o beb ainda no tem a conscincia da existncia da me, afinal
ela se encontrae completamente adaptada s suas necessidades e seu ego atuando
como suporte do ego frgil do beb. O ego da me e o do beb existem como uma
coisa s.
Em 1969, Winnicott (1970b) utiliza a expresso organizao do ego
como condio para que o beb possa experienciar questes complexas (p.199)
envolvendo o sentimento de raiva. No trabalho A loucura da me tal como aparece
no material clnico como fator estranho ao ego (WINNICOTT, 1972b), curiosamente,
apesar do ttulo, Winnicott no utiliza a palavra ego em seu desenvolvimento.

Dcada de 1970
Winnicott faleceu em 1971 e assim poucas formulaes sobre a noo de
ego foram feitas nesta dcada. Em 1970 ele descreve, em Sobre as bases para o
self no corpo, (1971d) como as distores no ego podem provir de distores na
atitude daqueles que cuidam da criana. Por fim, em 1971, faz referncia ao ego na
anlise de um desenho feito por uma paciente, o desenho de um cachorro em que
Winnicott (1971b) localiza a representao do que seria o apoio ao ego (p.16). Em
outro desenho de um paciente, Winnicott (1971b) interpreta a fora empregada no
rabisco como um apoio ao ego (p.178). Sem se referir a desenhos ele faz ainda
dois usos da noo de ego, ao relacionar a desintegrao como uma organizao
prematura do ego (p.68) e finalmente elucida o fato de que seja possvel que com o
terapeuta a criana possa pela primeira vez assimilar experincias fundamentais de
sua personalidade, possibilitado pelo apoio ao ego do terapeuta.

61

2.4 A noo de ego em Winnicott


Como visto no item anterior, a noo de ego percorre toda a obra de
Winnicott, desde seus escritos iniciais at seus ltimos trabalhos, sendo usada em
diversos contextos e assumindo definies e funes diferentes. No entanto, ao se
fazer uma anlise da totalidade dos trabalhos em que abordada tal questo
possvel fazer delimitaes daquilo que ele concebe por ego, sua estrutura, gnese,
desenvolvimento, funo e as consequncias da integrao egoica assim como os
resultados decorrentes de falhas neste processo integrativo. No h dvidas de que
o texto em que Winnicott trata de maneira mais direta e precisa sobre a difcil
questo do ego o A integrao do ego no desenvolvimento da criana (Winnicott,
1965n), portanto este ser o texto que servir como o principal alicerce dos
desenvolvimentos seguintes. Claro que este trabalho de Winnicott no d conta da
totalidade do que ele escreveu sobre o assunto, mas nele esto os pontos
fundamentais assim como trechos chaves que levaro complementao com
ideias desenvolvidas em outros momentos de sua obra.
Primeiramente de alguma importncia destacar o que Winnicott
compreendia pela palavra ego, no no que se refere a sua definio psicanaltica,
mas um passo anterior, ou seja, o que representa a palavra ego em si. Winnicott
(1964h) faz a seguinte afirmao: [...] ego uma expresso a ser usada por
convenincia com um significado ao qual se concordou (p.371). Ao fazer esta
afirmao Winnicott destaca como a palavra exige muito cuidado
24
na sua utilizao,
afinal ela usada com um significado que foi concordado por um grupo de
pesquisadores. Cabe ento, uma questo: qual significado foi concordado? E ainda
por qual grupo de pesquisadores? Winnicott (1953f), por exemplo, no concorda
com a utilizao feita por Bowlby de que o ego uma maquinaria psquica (p. 324),
ou ainda, em outro trabalho, faz uma crtica dura escrevendo a Fordham com a
seguinte afirmao:


24
Winnicott (1960b) faz a seguinte afirmao: Devemos tambm ter cuidado com palavras que so
usadas de modo diferente por vrios grupos de profissionais: ego, inconsciente, ilusrio, sintnico
(reagir sintonicamente), anlise, etc... (p. 146).
62

[...] quando usamos o termo ego estamos introduzindo um termo para o
nosso prprio benefcio e temos de defini-lo? Acho que Freud deu incio a
essa idia (sic) de usar o termo ego, e ns, portanto, somos obrigados a
seguir seus desdobramentos no uso do termo e justificar nossas variaes
ao us-lo. Acho que Jung prestou um desservio ao pensamento claro
distorcendo o termo de Freud, ego, e tornando difcil seguir as idias (sic)
em desenvolvimento do modo como o termo pode ser til (Winnicott, 1987b,
p.107).

Neste trecho Winnicott se posiciona em relao ao sentido dado
utilizao da noo de ego, vale destacar que ele afirma que as variaes devem
ser justificadas. Dentro desta recomendao, em outro trabalho, Winnicott (1964h)
ilustra como o termo modificado dentro da prpria teoria freudiana, o que ele
chamou de evoluo na utilizao da expresso, mas tambm modificaes feitas
por Jung e tambm pelos psiclogos do ego:
O fato que a expresso ego utilizada de modo diferente, ao usar o
jargo freudiano ou junguiano. Freud certamente usou o termo de diferentes
maneiras, de acordo com a poca em que estava escrevendo. Na
metapsicologia freudiana, o conceito do ego tem sua prpria evoluo. A
idia (sic) inicial do ego como sendo uma parte do id no resistiu ao teste do
tempo. A psicologia do ego, nos crculos analticos, comeou a desenvolver-
se na dcada de 30 e atualmente vem sendo levada frente, de maneira
que a ideia de haver um ego desde o incio (anterior experincia do id e
abrangendo-a) considerada, especialmente se isso encarado como
intimamente relacionado a um apoio do ego fornecido de modo sensvel
pela me ao beb que tem a sorte de possuir uma me apoiadora ao ego.
(Winnicott, 1964h,p.371).

No final da citao visvel a inferncia feita por Winnicott como se a
ideia de haver um ego desde o incio tivesse como consequncia natural para sua
formulao da existncia de uma me funcionando como um ego auxiliar do beb. A
partir deste ponto j possvel o incio do desenvolvimento daquilo que Winnicott
concebe pela noo de ego, ou seja, o acordo de utilizao da expresso dentro
de sua teoria. Em sua definio mais precisa Winnicott (1965n) afirma que o termo
ego pode ser utilizado para descrever a parte da personalidade humana em
crescimento que tende sob condies favorveis a se integrar em uma unidade
25

(p.55). Esta afirmao j apresenta o cenrio inicial do ego, ou melhor, um dos
aspectos deste contexto. O ego em sua origem estaria em um estado no-integrado
(Winnicott, 1988), o que implica que, a princpio, o beb, como pessoa, no esteja
integrado, afinal nos estgios mais primitivos do desenvolvimento emocional, o

25
No original: The term ego can be used to describe that part of the growing human personality that
tends, under suitable conditions, to become integrated into a unit. (p. 56)
63

funcionamento do ego, que implica na sua integrao, no pode ser considerado e
compreendido como um conceito separado da existncia da criana enquanto
pessoa (Winnicott, 1965n). O que o beb ao nascer seno isto que afirma
Winnicott (1969g): O beb uma barriga unida a um dorso, tem membros soltos e,
particularmente, uma cabea solta: todas estas partes so reunidas pela me que
segura a criana e, em suas mos, elas se tornam uma s. (p.432).
Este o estado inicial de um beb, um ser sem qualquer tipo de
organizao e que somente por ser contido nos braos da me, ou de maneira mais
genrica, nos cuidados do ambiente, poder de alguma forma se organizar, no
exemplo da citao, uma unidade fsica. O mesmo pode ser dito de seu ego
26
no
estado prematuro, que ainda no possui uma organizao, mas que sustentado pelo
ambiente passa a ser caracterizado como uma organizao em marcha (Winnicott,
1949b, p.29). O papel do ambiente neste perodo sustentar toda a situao inicial,
juntar os pedaos do corpo do beb em uma coisa s, assim como unir os
fragmentos
27
no integrados, que unidos formam um ego, e com isso possvel
afirmar que para Winnicott (1964c) o beb teve um ego desde o primeiro instante
(p.31). Com esta afirmao poderia se argumentar que Winnicott compactua com a
proposta da psicologia do ego, de que h um ego desde o nascimento do beb, mas
isso no pode ser tomado como verdade, pois ele diz claramente que o ego existe
desde o comeo, mas desde que haja o suporte egoico materno, ou ainda, poderia
se dizer que enquanto para a psicologia do ego, o ego esta l desde o incio, em
Winnicott (1965n) esta equao deve ser invertida, pois para ele o incio est no
momento em que o ego se inicia (p.56). Assim como Winnicott no se filia aos
psiclogos do ego, o mesmo pode ser dito em relao proposta de gnese do ego
formulada por Freud (1923b), de que o ego seria uma parte escindida do id.
A discordncia de Winnicott (1965n) no que se refere gnese do ego
contraria as formulaes clssicas da psicanlise, e ainda, a proposio feita por ele
condio para que seja feito um estudo do ego, em seus termos no h id antes
de ego (p.55). Antes de prosseguir digno de nota destacar a ideia geral formulada

26
O que ele tambm chamou de ncleos do ego disperso aglutinados em uma coisa s pelo suporte
egoico da me (Winnicott, 1988).
27
Winnicott em algumas passagens se refere que obteve esta ideia da formulao de Edward Glover
(Winnicott, 1988).
64

por Freud na questo que envolve o id e o ego. A formulao a seguir feita por
Winnicott:
Nas suas formulaes tericas iniciais ele estava interessado no id, nome
pelo qual ele se referia aos impulsos instintivos, e no ego, nome pelo qual
ele chamava aquela parte do eu total que se relacionava com o ambiente. O
ego modifica o ambiente para conseguir satisfaes para o id, e freia
impulsos do id para que o ambiente possa oferecer o mximo de vantagens,
do mesmo modo para a satisfao do id. Mais tarde (1923) Freud usou o
termo superego para denominar o que aceito pelo ego para uso no
controle do id. (Winnicott, 1958o, p.20).

Assim como Freud nas suas primeiras formulaes, o id ao qual Winnicott
em sua obra se refere a vida instintiva, e de acordo com ele, traos desta vida
esto presentes no ser humano desde seu nascimento. Contudo, para que esta vida
instintiva tenha alguma importncia necessrio que haja duas coisas, um crebro
normal e um ego para organizar estas atividades instintuais dentro da onipotncia do
indivduo. A questo do crebro normal meramente fisiolgica, mas a existncia do
ego mais complexa. O ego do beb a princpio imaturo e esta imaturidade
compensada naturalmente [...] pelo apoio do ego da me, num tipo de relao que
Winnicott chamou de relacionamento com o ego (Winnicott, 1958g, p.35), tambm
chamada de unidade ambiente-indivduo, em que a me empresta a unidade dela
criana (Winnicott, 1969g, p.430), organiza o beb juntando seus pedaos em coisa
s, e assim traz o mundo aos poucos para que o beb possa experienci-lo:
essencialmente no incio que as mes so vitalmente importantes, e de
fato tarefa da me proteger o seu beb de complicaes que ele ainda
no pode entender, dando-lhe continuamente aquele pedacinho simplificado
do mundo que ele, atravs dela, passa a conhecer. (Winnicott, 1945d,
p.228).

Assim o ego do beb ser forte ou fraco de acordo com o suporte egoico
da me, ou seja, conforme a capacidade dela em satisfazer o estado de
dependncia em que ele se encontra (Winnicott, 1965n). Um cuidado materno
suficientemente bom dar as condies para que o ego do beb tenha fora
suficiente para abranger uma srie de acontecimentos, dentre eles os
acontecimentos instintuais, que sendo vividos como uma experincia pelo beb,
serviro tambm para o fortalecimento egoico, possibilitando cada vez mais, outros
tipos de experincias. Por outro lado, caso o ego seja fraco, as demandas
instintivas o enfraquecero ameaando sua frgil integrao:
65

Acredito que seja geralmente aceito que o impulso do id s significativo se
contido na vivncia do ego. O impulso do id ou perturba um ego fraco ou
ento fortifica um ego forte. Pode se dizer que a relao com o id fortifica o
ego quando ocorre em um contexto de relao com o ego. (Winnicott,
1958g, p.35). (grifo do autor)

Com o tempo o ego do beb vai adquirindo foras e passa a ter uma
integrao prpria, que Winnicott (1963b) chamou de duas maneiras diferentes.
Primeiramente caracterizou este processo ao indivduo introjetar o ego auxiliar da
me e, mais a frente, no mesmo trabalho, atribuiu a expresso estabelecimento de
um meio-interno, considerado por ele como um fenmeno mais primitivo que o
primeiro, tendo mais sentido, dentro do contexto geral de sua obra. No momento em
que seu ego se torna independente do ego materno, o beb passa a ter um interior,
e, portanto, tambm um exterior (p.72), a temporalidade tambm passa a fazer
parte da integrao do ego e o beb pode tolerar a ausncia da me, mantendo viva
sua imagem no mundo interno (p.74).
Este processo de desenvolvimento do ego caracterizado por trs
tendncias (Winnicott, 1965n), que Winnicott tambm chamou de trs processos
que ocorrem muito cedo (1945d, p.222), ou ainda, trs metas (1963c, p.201).
Seriam eles: a integrao, a personalizao e o incio das relaes objetais. Estas
trs tendncias dependero do ambiente facilitador que, em que cada uma delas,
desempenhar uma funo diferente, na integrao como sustentao (holding),
na personalizao como manejo (handling) e, por fim, na relao de objetos ter a
funo de apresentao de objetos (object-presenting) (Winnicott, 1974, p.72).
(grifo do autor)
Na integrao, Winnicott (1945d) explicita que dois tipos de experincias
auxiliam nesta tendncia. Na primeira o ambiente oferece sustentao ao beb, que
de maneira mais rica poderia ser da seguinte forma: a tcnica pela qual algum
mantm a criana aquecida, segura-a e d-lhe banho, balana-a e a chama pelo
nome (p.224), com este tipo de cuidado, que tambm um suporte ao ego imaturo
do lactente, possibilita a segunda experincia, das experincias instintivas
aglutinarem a personalidade a partir de dentro (p.224). Estas experincias tomadas
repetidamente ao longo do tempo permitiro que a integrao egoica por parte do
beb se torne uma conquista, um fato. Ainda assim, a integrao sem distores ou
66

fragilidade ter como um dos sinais de sade a possibilidade de regredir a um
estado de no-integrao em momentos de extremo relaxamento, isso porque h
uma confiana no ambiente, que com o tempo se torna um ambiente bom,
internalizado, e com isso, mesmo em momentos posteriores, como na fase adulta, o
relaxamento de natureza no-integrada poder ser alcanado, seja em um estado
de sono, ou ainda em meio a uma experincia artstica. A no-integrao de
natureza complemente diferente da desintegrao: A no-integrao um recurso,
a desintegrao um terror. Winnicott insiste que uma capacidade para estados de
no integrao primria levada adiante para a vida posterior uma necessidade de
desenvolvimento. (Phillips, 2008, p.122)
A segunda tendncia no desenvolvimento do ego, a personalizao est
ancorada na ideia de que o ego se baseia em um ego corporal (Winnicott, 1965n,
p.58). No corpo de um beb acontecem vrios eventos instintuais e funcionais que
dependem do funcionamento egoico para que possam se integrar como uma
experincia no desenvolvimento do indivduo, enriquecendo assim seu
desenvolvimento egoico. Quando tudo vai bem, ou seja, na sade, Winnicott (1965n)
afirma que a pessoa do beb comea a ser relacionada com o corpo e suas
funes, com a pele como membrana limitante (p.58). A personalizao implica em
no haver apenas um desenvolvimento das funes intelectuais e sim de um corpo
vivo, total, como ilustra o autor ao se referir a si mesmo dizendo: executo meu
trabalho muito mais a partir de meu ego corporal (1960a, p.148). Winnicott (1958n)
tambm se refere a esta etapa como o perodo em que as necessidades do corpo do
beb passam a ser necessidades do ego, possibilitado pela elaborao imaginativa
(p.403) dessas funes corporais, muito mais que uma relao ego e corpo, o
indivduo passa a ter ego e corpo se unem em uma unidade psicossomtica. E
ainda: a fruio do funcionamento do corpo refora o desenvolvimento do ego, mas
este ltimo tambm refora o funcionamento do corpo (influencia o tnus muscular,
a coordenao, a adaptao s mudanas de temperatura, etc. (Winnicott, 1966d,
p.89).
A partir de ento as primeiras relaes objetais podem ocorrer, um incio
que como o prprio Winnicott afirma, complexo. Isso porque a princpio o objeto
de natureza subjetiva, ou seja, ele tem que ser apresentado pelo ambiente, mas feito
de tal maneira que o beb sinta que ele criou o objeto. Winnicott (1945d) ilustra esta
67

situao por duas linhas vindas de sentidos opostos que se encontram em algum
momento, e ao se sobreporem criam um momento de iluso (p.227): a
necessidade do beb, que ele no sabe qual , encontra o gesto da me, e este
encontro se enche de sentido. Neste ponto o que a me oferece se estabelece como
aquilo que o beb buscava, e o objeto sentido como tendo sido criado por ele. Em
uma passagem Winnicott descreve esta situao:
Em outras palavras, o beb vem ao seio, quando faminto, pronto para
alucinar alguma coisa que pode ser atacada. Nesse momento aparece o
bico real, e ele pode ento sentir que esse bico era exatamente o que ele
estava alucinando. Assim, suas idias (sic) so enriquecidas por detalhes
reais de viso, sensao, cheiro, e na prxima vez esses matrias sero
usados na alucinao. Deste modo ele comea a construir a capacidade de
conjurar aquilo que de fato est ao seu alcance. A me deve prosseguir
fornecendo ao beb esse tipo de experincia. (Winnicott, 1945d, p.227).

importante, como indicado na citao, a continuidade deste processo
em que o beb sente que criou o objeto, e que constantemente cria e recria o objeto
adquirindo assim um apoio na memria (Winnicott, 1965j, p.164). Este processo
possibilitar com que o beb tenha experincia da onipotncia (Winnicott, 1965n) e
esta a base para que no futuro a adaptao realidade se d de maneira
espontnea.
Todos os processos desenvolvidos at agora tinham como base o xito
dos cuidados ambientais, no entanto, importante ser feitas as consideraes caso
a me no oferea os cuidados necessrios, que neste perodo to primitivo ter
como consequncia a impossibilidade de se iniciar a maturao do ego do beb. Se
no h ego, no haver id, ou melhor, no existiro experincias instintivas
significativas, e qualquer manifestao instintual ser sentida como uma ameaa de
aniquilamento, ou enfraquecimento, do j frgil, ego do beb. A simples experincia
de alimentao poder ser sentida como ameaa ao beb, pois seu ego frgil no
ter condies de conter dentro de seu campo de experincia as demandas
instintivas envolvidas; o id estar para alm do beb, externo a ele e, portanto
intrusivo. A situao esta:
Um nen est mamando ao seio e obtm satisfao. Este fato por si s no
indica se ele esta tendo uma experincia ego-sintnica do id, ou, ao
contrrio, est sofrendo o traumatismo de uma seduo, uma ameaa
continuidade pessoal do ego, uma ameaa por uma experincia do id que
no ego-sintnica, e com a qual o ego no est equipado para se
defrontar. (Winnicott, 1960c, p.46)

68

Essa , de acordo com Winnicott (1965vc/1983), a etiologia da
esquizofrenia, por no haver um ego estruturado e forte o id permanece externo ao
ego, seja de maneira parcial ou total. O ego frgil se torna ainda mais frgil e
ameaado pelas demandas instintivas, obrigando-o a organizar algum tipo de
defesa de qualidade psictica. Ele tambm atribui a gnese do autismo na falha do
processo de maturao egoica, reao produzida pelo fracasso de apoio ao ego
(Winnicott, 1960, p.57). Voltando questo da esquizofrenia, a marca da ciso do
ego est presente, mas isso nem sempre se apresenta no indivduo de maneira
aparente. Existem indivduos que possuem um quadro de esquizofrenia em seu
desenvolvimento e tm como uma de suas caractersticas um grande intelecto, ou
que ento apresentam precocidade nos seus desenvolvimentos iniciais, mas a
doena se revelaria na fragilidade do xito, ou seja, diante de uma presso
causada por alguma situao, o indivduo no tem recursos para lidar e cinde.
Aqui h uma distino clara entre o tipo de defesa empregada no quadro
das neuroses em relao s psicoses. Enquanto nas neuroses o que est por trs
das defesas a ansiedade de castrao, nas psicoses a natureza das defesas a
ansiedade de aniquilamento (Winnicott, 1965h). O ego frgil organiza, de alguma
forma, defesas contra o colapso de sua organizao (Winnicott, 1974), Winnicott
deixa claro que mesmo nos quadros mais primitivos, como por exemplo, o autismo
da esquizofrenia infantil, existe um tipo de organizao defensiva, que carrega
consigo uma agonia impensvel ao indivduo, um medo clnico do colapso. Este
medo, entretanto, de um colapso que j aconteceu e que est escondido no
inconsciente, no um inconsciente reprimido, afinal a represso um mecanismo
muito complexo nestes estgios. Simplesmente, o inconsciente ao qual Winnicott
(1974) se refere aos eventos que esto para alm da capacidade do ego em
abranger em seu domnio, assim como a possibilidade de experienci-los, neste
momento: o ego imaturo demais para reunir todos os fenmenos dentro da sua
rea da onipotncia pessoal (p.73). Isso aparecer na clnica sob a forma de um
no lembrar, e mais uma vez, no porque est reprimido, mas sim porque o
indivduo no estava l para que lhe acontecesse (p.73) afinal, a existncia do
indivduo no pode estar dissociada do funcionamento egoico, e se no caso, neste
incio primitivo, o frgil ego do beb no recebeu o suporte egoico necessrio da
69

me, no criou foras para que pudesse funcionar de maneira que o indivduo
pudesse estar vivo e existindo como pessoa.
Winnicott ao tratar da questo do ego utiliza em grande parte no sentido
de ser uma rea da personalidade que possibilita a experimentao dos diversos
tipos de eventos de tal forma que eles passem a fazer parte, de alguma forma, da
integrao do indivduo. A ideia de experienciar muito ampla, pois pode ter
tantos desdobramentos e significaes quanto outras palavras complexas como
ego. Em um ponto, no entanto, Winnicott (1965n; 1989s) caracteriza o
experienciar pelas funes de registrar, catalogar, categorizar e comparar, sendo
que estas seriam experincias que estariam na base no pensar dentro do
desenvolvimento saudvel do ego do beb, ou seja, o ato de pensar aparece
como uma maneira pessoal do beb lidar com o fracasso graduado da adaptao
da me (Winnicott, 1989vq, p.167). Mas quando as coisas no vo bem, o pensar
pode assumir um carter de desenvolvimento prematuro do ego, ou melhor, um
despertar prematuro, o que no garante seu desenvolvimento saudvel. O ego
ter que despertar da maneira que estiver disponvel, mesmo que seu
desenvolvimento ainda no seja pleno, e tal despertar prematuro aparecer como
alternativa ao beb como substituto da figura materna que falhou, de maneira
prematura e no gradual:
Se tomarmos agora o caso de um beb cujo fracasso da me em adaptar-
se rpido demais, podemos descobrir que ele sobrevive por meio da
mente. A me explora o poder que o beb tem de refletir, de comparar e de
entender. Se o beb possuir um bom aparelho mental, este pensar
transforma-se num substituto para o cuidado e a adaptao maternas. O
beb serve de me para si mesmo atravs da compreenso,
compreendendo demais. Trata-se de um caso de Cogito, ergo in me
apostate sun. (Winnicott, 1989s, p. 122)

Aos indivduos que tenham na histria de seu desenvolvimento emocional
um ego frgil e, por conta disso, um funcionamento dbil, resta a esperana de
retomar processos deixados para trs agora com o apoio egoico oferecido pelo
terapeuta, e desta forma, o que havia de ter acontecido e no aconteceu, poder ser
experienciado pela primeira vez. Como Winnicott (1989vq) sugere a preocupao de
um tratamento no curar o paciente e sim oferecer, atravs da psicanlise, ou
cuidado clnico, a possibilidade de alcanar um certo grau de integrao (p.169).
70

Winnicott descreve, em termos de desenvolvimento do ego, a maneira pela qual o
terapeuta afeta o ego do paciente:
a) Contamos com certa fora do ego nos estgios iniciais da anlise,
pelo apoio que simplesmente damos ao ego por fazer anlise padro, e
faz-la bem. Isto corresponde ao apoio dado ao ego pela me que (na
minha teoria) torna forte o ego da criana se, e somente se, capaz de
desempenhar sua parte especial nesta poca. Isto temporrio e faz parte
de uma fase especial.
b) Segue-se ento uma longa fase em que a confiana do paciente no
processo analtico acarreta algum tipo de experimentao (por parte do
paciente) em termos de independncia do ego.
c) Na terceira fase o ego do paciente, agora independente, comea a se
revelar e afirmar suas caractersticas individuais, comeando o paciente a
ver como natural o sentimento de existir por si mesmo. (Winnicott 1965d,
p.154).

O paciente retoma com os cuidados do terapeuta as fases do
desenvolvimento do ego at alcanar um estado de integrao egoica em que
possa reunir em sua onipotncia os diversos tipos de experincia, inclusive as
instintivas, e ter lugar tambm para traumas. De agora em diante ocorre uma
mudana no tipo de necessidade do paciente, principalmente em termos de
defesas que passam a ser mais relaxadas e utilizadas de maneira econmica, o
processo analtico possibilitou o crescimento e desenvolvimento emocional que
tinha ficado em suspenso na situao original (Winnicott, 1965d, p.154).


2.5 O ego em um contexto que envolve os conceitos de: narcisismo primrio, eu
e no-eu, EU SOU e Self


A questo envolvendo a melhor traduo para a palavra Ich j foi
abordada no incio deste trabalho, entretanto de alguma valia reiterar o que foi l
desenvolvido. Atualmente nos trabalhos psicanalticos tem-se tomado como melhor
traduo do termo Ich a palavra Eu, mas, como j visto anteriormente, o uso do
termo Eu, dentro da teoria winnicottiana pressupe certo tipo de maturidade do
indivduo, ou seja, de acordo com as formulao feitas por Winnicott no possvel
traduzir Ich por Eu, e sim manter a escolha feita por Strachey em traduzir a
expresso alem pelo vocbulo ego. Desta forma, a fim de clarificar esta questo,
71

apresenta-se a seguir a localizao da noo de ego em relao a outros
momentos do processo de desenvolvimento emocional primitivo. Primeiramente, a
questo no narcisismo, seguido pelo momento em que possvel a utilizao do
termo Eu, e com isso distinguindo o Eu do no-eu culminando no estgio em
que o beb se torna uma pessoa inteira em meio pessoas inteiras, e relaes
triangulares passam a ser possveis. Por fim um breve panorama da noo de Self
a fim de trazer alguns pontos que distinguem da noo de ego.
Winnicott deixa clara a importncia do narcisismo primrio, assim como
do estgio de EU SOU no processo de desenvolvimento, e faz a seguinte
afirmao: Mas o indivduo no pode desenvolver-se a partir de uma raiz de ego
se esta estiver dissociada da experincia psicossomtica e do narcisismo primrio
(Winnicott, 1974, p.76). Primeiramente, sobre o narcisismo, Winnicott (1988) o toma
como o perodo mais primitivo do processo de amadurecimento humano, fase em
que os cuidados maternos s podem ser definidos em termos de holding, e em que
a dependncia absoluta, pois, do ponto de vista do beb, no possvel
considerar a existncia de duas pessoas, um estgio em que somente um
observador poder distinguir entre o indivduo e o ambiente (narcisismo primrio)
(Winnicott, 1955c, p.360). O ego do beb inicialmente muito frgil, existindo mais
como uma tendncia inata a se integrar do que como algo concreto de fato,
depende do apoio do ego da me para ser forte e ento poder operar suas funes
integrativas. Se as coisas acontecem de tal maneira, o beb pode permanecer em
seu estado de que nada sabe para alm dele, e desta forma possvel se chegar
afirmao de que o narcisismo primrio a concluso do ego:
Devemos lembrar sempre, eis a minha sugesto, que a concluso final
sobre o desenvolvimento do ego o narcisismo primrio. No narcisismo
primrio o ambiente sustenta o indivduo, e o indivduo ao mesmo tempo
nada sabe sobre ambiente algum e uno a ele. (Winnicott, 1955d, p.380)
(grifo do autor)

O narcisismo primrio figura como um estgio normal da sade
(Winnicott, 1955c), e que pode aparecer, em uma anlise, como um dos pontos a
ser retomado nos processos integrativos do paciente (Winnicott, 1958k). Winnicott
(1958k) ilustra tal questo ao se referir a uma paciente que precisou chegar a um
estgio em que poderia apenas receber sem dar nada ao analista, uma relao de
alvio e de sensao de irrealidade para ela. A paciente precisou regredir ao estado
72

em que o ambiente a sustentasse sem que ela precisasse se dar conta da existncia
do mesmo. A continuidade saudvel a partir deste estgio de narcisismo primrio a
desadaptao progressiva dos cuidados ambientais, de tal maneira que o indivduo
passe a incluir aquilo que est para alm dele: Em um ambiente suficientemente
bom, o beb gradualmente comea a descobrir maneiras de incluir objetos no-eu e
fenmenos no-eu em seu prprio esquema corporal e, portanto, de evitar
ferimentos narcsicos. (Winnicott, 1962c, p.60)
Apesar de Winnicott utilizar em alguns de seus trabalhos o estgio de
narcisismo primrio como sendo a condio para que os primeiros
desenvolvimentos possam ocorrer, nem sempre as formulaes que envolvem os
perodos mais primitivos do beb so feitas neste termo, para bem dizer, ele mesmo
descrevia nunca estar satisfeito com o emprego da palavra narcsico (Winnicott,
1989vp, p.149).
Retomando a frase do incio desta discusso: Mas o indivduo no pode
desenvolver-se a partir de uma raiz de ego se esta estiver dissociada da experincia
psicossomtica e do narcisismo primrio; pode-se considerar agora a questo da
experincia psicossomtica, que envolve o estabelecimento de um eu, que ento
repudia o no-eu, tendo como membrana limitadora a pele. Ao repudiar o no-eu o
indivduo acompanhado de um afeto ansioso (WinnicotT, 1965n), uma sensao
persecutria que o auxiliar no estabelecimento de um estado pessoal, um estado
em que poderia dizer EU SOU (Winnicott, 1965s, p.218), mas este no seria o fim
do processo integrativo, mas sim um novo comeo, [...] uma posio a partir da qual
a vida pode ser vivida (Winnicott, 1989xd, p.332). A partir de agora o beb poder
tirar proveito de sua capacidade de estar s.
fundamental destacar que estes processos no ocorrem de maneira
linear, os diversos tipos de integrao se sobrepem, como por exemplo, agora, o
beb j pode tirar proveito de sua capacidade de estar s na presena da me. Se,
por um lado, chegar ao estgio em que se pode dizer Eu estou s indique muito
crescimento emocional (Winnicott, 1958g), por outro esta capacidade do beb s
possvel, pois o ego da me apoia o ego do beb. O que Winnicott est mostrando
com isso no uma confuso de termos, mas sim que se trata de processos que
acontecem concomitantemente, tal quais as linhas meldicas de uma msica escrita
73

com contraponto, ou seja, vozes independentes, paralelas entre si, que em diversos
pontos convergem, mas que nem por isso tornam-se uma coisa s.
Agora, com o estabelecimento de uma unidade, EU SOU, tambm h o
reconhecimento progressivo naquilo que no-eu, as relaes passam a se tornar
mais sofisticadas e o beb pode ser considerado uma pessoa total frente a pessoas
totais. O beb como pessoa inteira figura, pois, como resultado deste longo
processo de amadurecimento, tal como afirma Fulgencio:
[...] diversas aquisies devero ser feitas para que o indivduo possa ter a
possibilidade de estabelecer relaes a trs termos, reconhecendo a si-
mesmo e ao outro enquanto pessoas inteiras e tendo, pois, um sentimento
de responsabilidade para com esse outro. No ponto de vista de Winnicott,
s aps um longo perodo inicial de amadurecimento que uma criana
poder viver situaes do tipo das descritas por Freud em termos de
complexo de dipo. (Fulgencio, 2004, p.263).

Grande parte das contribuies de Winnicott psicanlise est nos
desenvolvimentos em torno da noo de Self, ou ainda como consideram Greenberg
& Mitchell (1994): a luta continuamente arriscada do self por uma existncia
individuada que ao mesmo tempo permita contato com outros (p. 139). Dias (2003)
afirma que a palavra Self
28
foi utilizada por Winnicott em dois sentidos diferentes,
que no geral est associada ao estgio do EU SOU e que em outro momento de
sua obra utiliza a palavra self para o resultado de qualquer experincia integrativa
momentnea (p.144) (grifo do autor). Safra (2005), por outro lado, faz uma distino
clara do que seria o self e o eu na obra de Winnicott:
Diferencio o self do eu. Compreendo o self como uma organizao
dinmica que possibilita a um indivduo ser uma pessoa e ser ele mesmo.
Trata-se de uma organizao que acontece dentro do processo
maturacional com a facilitao de um ambiente humano. A cada etapa
desse processo h uma integrao cada vez mais ampla decorrente de
novas experincias de vida. O eu seria, para mim, um campo
representacional que possibilita ao indivduo uma identidade nas dimenses
do espao e do tempo. (Safra, 2005, p.39).

Winnicott trata desta questo em diversos momentos de sua obra, mas
em um importante trabalho ele posiciona que self seria a pessoa que eu e que
ele seria um indcio da sade, pois possibilita que as aes e o viver do indivduo
tenham sentido. Ele afirma que somente o self verdadeiro pode se sentir real

28
Dias utiliza a expresso si-mesmo ao invs de manter a palavra na sua forma original inglesa.
74

(Winnicott, 1965h, p.122), ele seria o ncleo sagrado do indivduo que jamais
deveria ser afetado pela realidade externa, jamais se submetendo a ela. A base
para o desenvolvimento saudvel do self est na possibilidade da sensao de
onipotncia localizada no momento em que o objeto que se presentifica ao beb
exatamente igual quilo que ele criou (Greenberg & Mitchell, 1994). Para Winnicott
(1965m) o self verdadeiro seria o lugar de onde o gesto espontneo se origina, o
gesto espontneo o self verdadeiro em ao (p.135).
Caso no sejam dadas as condies necessrias para que o verdadeiro
self se estabelea a nica opo que sobra ao indivduo o estabelecimento de um
Falso Self, com a finalidade de proteger o Self verdadeiro. A importncia da questo
do self dentro da obra de Winnicott atinge propores tais que ele passa a
considerar como sendo o nico critrio diagnstico das psicopatologias:
Winnicott chegou a usar o conceito de falso self como um nico princpio
diagnstico, representando um contnuo de psicopatologia desde os
estados psicticos, nos quais o self falso desabou, at estados quase
saudveis, nos quais o self falso media seletiva e frugalmente entre o self
verdadeiro e o mundo externo (1960b, p.150). A outra categoria de seres
humanos, aquele domnio dentro do qual a teoria freudiana ainda se aplica,
no mais vista como uma forma de psicopatologia. Na neurose, cuidados
parentais adequados produziram um self saudvel. (Greenberg & Mitchell,
1994, p.153).

Tratar da questo do self na obra de Winnicott assume um carter
complexo e com extensos desenvolvimentos, o que no o objetivo aqui, no entanto
existe uma questo importante a ser abordada, se Winnicott utiliza as expresses
ego e self como sinnimas. Esta problemtica apontada por importantes autores
tais como Phillips, Abram, Fordham, Dias, Lins e at mesmo por Winnicott.
Phillips apenas cita esta questo fazendo referncia direta ao
reconhecimento por parte de Winnicott do fato. Jan Abram (1996), em seu livro A
linguagem de Winnicott diz que a distino clara dos dois termos s feita pelo
autor quando este busca ser especfico na utilizao de cada um deles, mas que de
maneira geral a utilizao feita como se ego e self fossem sinnimos. Dias (2003)
considera que os termos so distintos e que o ego conduziria a tendncia integrativa
na direo de um self. Lins (2002) em um artigo faz estudo comparativo na utilizao
das duas expresses e afirma que o ego, quando utilizado no sentido de pessoa, e
self no designam entidades diferentes (p.781). Fordham (Winnicott, 1964h),
75

analista junguiano, em determinado momento chama a ateno quanto utilizao
das duas palavras como sinnimas, fato que reconhecido por Winnicott, que ento
faz questo de diferenci-las, considerando o Self como uma palavra e ego uma
expresso usada por convenincia com um significado sobre o qual se concordou
(p.371). Apesar do reconhecimento por parte de Winnicott, em diversos outros
momentos de sua obra ele diferencia os dois termos, como por exemplo, em um
artigo em que tece comentrios sobre o trabalho de Joseh Sandler (Winnicott,
1989xi), em que mais uma vez considera a palavra self como mais corriqueira, ao
passo que o termo ego traz em si um acordo feito por uma comunidade cientfica no
que se refere ao seu significado. Esta mesma ideia est presente, dias antes de sua
morte, como mostra uma carta escrita por ele tradutora de sua obra para a lngua
francesa:
Voc, certamente, permanece confrontada com o mesmo problema que
tinha no comeo: como traduzir o self sem utilizar a mesma palavra que
seria empregada para traduzir le moi (o ego). Vou tentar ajudar-lhe um
pouco mais. Penso que o uso do termo self denota uma tica diferente
daquela que faz utilizar a expresso ego (le moi). No primeiro caso, dessa
plataforma, a pessoa se insere diretamente na vida, no contexto do que
vivo (vivant); no segundo, aquele que emprega a questo ego (le moi), em
suas palavras ou em seus escritos, o faz de um modo mais desligado, com
menos engajamento de sua parte, talvez com maior clareza tambm porque
est totalmente capacitado para tirar proveito de um modo de abordagem
intelectual. (apud Lins, 2002, p.802).

Winnicott tem clareza quanto distino destas duas palavras, e mesmo
com sua afirmao de que reconheceu ao comentrio de Fordham como um
choque (Winnicott, 1964h, p.371), possvel notar ao longo de sua obra a utilizao
dos termos de maneira distinta, o que talvez dificulte a questo que as duas
coisas, ego e self, estejam l desde o comeo do indivduo, mas que uma passa a
ter sentido anteriormente outra: verificar-se- que o ego se oferece para um
estudo muito antes da palavra self ter relevncia (Winnicott, 1965n, p.55). A linha
que separa as consideraes em ego e self muito tnue, ao tratar da etiologia do
falso self Winnicott (1965m) afirma que seu surgimento est no incio, no
relacionamento me-lactente, na convivncia entre os dois, e que a teoria que
abordasse tal questo no deve se referir aos mecanismos precoces de defesa
organizados contra impulsos do id (p.132). Por fim, digno de nota a afirmao
categrica de Winnicott (1989c) que diz o seguinte: Para mim o self, que no o
ego, a pessoa que eu [...] (p. 210). A distino dos dois termos feita tambm
76

por outros autores psicanalticos, como por exemplo, Pontalis que, ainda que se
referindo psicanlise em geral, faz uma afirmao que ilustra a ideia presente na
totalidade da obra winnicottiana no que se refere na diferenciao das duas noes:
[...] o ego nada mais do que uma soma, mais ou menos integrada, de
identificaes, um conjunto mais ou menos disparatado de funes:
amlgama de bric-a-brac e de computador. O que o anima no est nele. O
ego o representante do organismo como forma, frgil por sua
vulnerabilidade e reassegurador por sua fixao, como a imagem no
espelho: espao fechado e como que embutido entre o espao do id,
sempre pronto a invadi-lo e o espao externo, sempre marcado pelo
superego e ao qual ele deve enfrentar. O Self (Soi) no elan vital, mas no
espao psquico, o representante do ser vivo: espao aberto, se posso
dizer, nas duas pontas, sobre o ambiente que nutre inicialmente e que em
retorno ele cria. (apud Lins, 2002, p.803).

Ego e self so termos extremamente complexos, e que so abordados
por uma srie de importantes autores da psicanlise possibilitando, assim, uma
infinidade de estudos, sejam eles estudos individuais ou comparativos. O fato que
as duas palavras no so sinnimas, possuindo cada uma delas suas
particularidades, e deste modo esto presentes na obra de Winnicott, com suas
especificidades e delimitaes, mas que, por terem sua gnese em momentos
primitivos no processo de amadurecimento emocional, sob uma leitura descuidada
podem parecer possuir o mesmo significado.

77





















CONSIDERAES FINAIS
________________________________________

78

CONSIDERAES FINAIS


A noo de ego figura como um dos temas centrais da psicanlise desde
sua origem at os mais recentes trabalhos. Assim como Foucault, que localizou o
critrio de avaliao das neuroses e psicoses no tipo de perturbao da totalidade
da personalidade, Freud o fez utilizando como medida o ego, sendo a neurose um
conflito com o id e nas psicoses um conflito com a realidade externa (Freud, S.,
1923). O ego concebido por Freud serviu de referncia para outros autores, como
Klein, Fairbairn, ainda que cada um deles tenha feito seus prprios
desenvolvimentos. Independentemente dos desdobramentos feitos por esses
autores, um dos pontos que caracteriza a noo de ego sua concepo complexa
com capacidades sofisticadas desde o nascimento do indivduo. Para Freud o ego
seria derivado do Id e teria como principal funo o papel de mediador das foras do
id e do superego. Em Klein, o ego estaria presente desde o incio e com a
sofisticada capacidade de se identificar com objetos. Fairbairn, num sentido muito
prximo a Klein, tambm concebia um ego existente desde o nascimento do beb,
estando ligado a diferentes objetos externos, objetos estes, que no sendo
satisfatrios, seriam internalizados promovendo assim a ciso do ego. Este, no
entanto, no seria um modelo patolgico, mas sim um modelo geral, afinal, para
Fairbairn todos os indivduos, em maior ou menor grau, apresentam um ego cindido,
sendo esquizoidia uma caracterstica presente em todos os quadros clnicos.
A formulao de Winnicott difere das muitas formulaes sobre a noo
de ego estabelecida at ento. Como j dito no incio deste trabalho, uma anlise de
todos os tipos de desenvolvimentos da noo de ego na psicanlise em comparao
concepo winnicottiana do tema seria grandioso demais, mas manter o foco
nestes trs autores se mostra muito coerente pelo seguinte: Freud, alm de criador
da psicanlise e quem proporcionou as maiores evolues na rea, foi a maior
influncia de Winnicott, que refere a si mesmo como freudiano (Winnicott, 1965t).
Claro que esta afirmao pode ser questionada, tal como fizeram Greenberg &
Mitchell (1994), mas tambm possvel verificar que Winnicott fez um trabalho de
extenso do campo de atuao e abrangncia da psicanlise, buscando os estgios
79

mais primitivos do desenvolvimento humano, e, desta forma, ao se contemplar o
trabalho desenvolvido por Winnicott, somado ao que Freud j havia feito, o processo
de amadurecimento emocional do ser humano parece ser abordado em sua
totalidade. Klein tambm estaria dentro desta totalidade, fato que o prprio Winnicott
reconhece, atribuindo a ela o lugar dado s depresses dentro do acontecer humano
(Greenberg & Mitchell, 1994) A relao de Winnicott com Klein muito importante, e
em certo momento ele afirma que aprendeu psicanlise com Klein. Isso no quer
dizer, no entanto, que ele tenha sido um kleiniano, uma atribuio feita por alguns
autores, e que o prprio Winnicott descarta, como considerava Masud Khan,
ningum era mais ele mesmo (Winnicott, 1958a) do que Winnicott.
Independentemewnte de ele ser ou no um seguidor fiel de Klein, ela foi uma grande
influncia na edificao de seu sistema de pensamento, e desta forma, relacionar a
noo de ego proposta por Winnicott, com aquela feita por Klein nada mais que
uma necessidade. Por fim, Fairbairn, um analista importante no desenvolvimento da
psicanlise, que ao lado de Klein foi o responsvel pela consolidao do modelo
estrutural relacional (Greenberg & Mitchell, 1994) Se em Winnicott, por alguns
momentos, aparentemente h um distanciamento dos conceitos freudianos, em
Fairbairn isso est explcito, talvez no em contedo, mas na maneira declarada
com que Fairbairn fez isso. Em seus trabalhos, ele deixava claro que tinha como
objetivo rever a teoria da libido proposta por Freud, e ao faz-lo modificou vrios
conceitos clssicos, como o complexo de dipo e a gnese e funo do ego.
Ao longo de seus trabalhos a palavra ego foi empregada diversas vezes,
e em diversos contextos, mas isso no significa necessariamente que o seu
significado seja impreciso. Winnicott, por mais de uma vez, deixou claro que ego
uma palavra a ser usada com um significado pelo qual um grupo de pessoas
concordou, e desta forma, os muitos usos da palavra assumem mais que um carter
de impreciso e sim um termo com um espectro riqussimo de caractersticas. A
gnese do ego para Winnicott complexa, pois h de se perguntar: existe um ego
no comeo? Em Freud poderamos responder que no, pois o ego seria uma
decorrncia da ciso de uma parte do id. Em Klein a resposta seria afirmativa, posto
que, para ela j existem relaes objetais desde o incio, de tal maneira que o ego
do beb est desde seu nascimento identificado com objetos. Em Fairbairn a
resposta tambm seria positiva, pois para ele desde o incio o ego do beb est
80

ligado a diferentes objetos externos. Contudo, em relao teoria freudiana existe
uma diferena fundamental, pois para Fairbairn o id aparecia depois do ego. Na
verdade ele no emprega a mesma nomenclatura, ele faz a seguinte referncia:
Diferentemente do ego de Freud, o ego central no concebido como
sendo originado por outra coisa qualquer (o id), ou como constituindo uma
estrutura passiva dependente para a sua atividade de impulsos precedentes
da matriz da qual foi originado, e sobre cuja superfcie se mantm. Pelo
contrrio, o ego central concebido como uma estrutura primria e
dinmica, da qual, como em breve veremos, as outras estruturas mentais
derivam subsequentemente. O ego libidinal corresponde, claro, ao id de
Freud; mas, enquanto de acordo com a opinio de Freud o ego um
derivativo do Id, de acordo com a minha opinio o ego libidinal (que
corresponde ao id) um derivativo do ego central (que corresponde ao
ego). (Fairbairn, 1981, p.140).

A resposta de Winnicott estaria mais prxima a esta dada por Fairbairn,
mas ainda assim sua proposta da gnese do ego ocupa um lugar nico, afinal para
ele o comeo da vida humana estaria no momento em que o ego se inicia (Winnicott,
1965n). Assim como Fairbairn ele tambm no concorda com a formulao de Freud
de um ego derivado do id, pelo contrrio, Winnicott afirma que no h id antes de
ego, o ego estaria inicialmente apenas como uma tendncia inata, muito frgil e
dependente do apoio do ego materno para se manter forte e ento desenvolver. A
formulao de Winnicott mais uma vez se aproxima da de Fairbairn, que afirma que
o ego do beb estaria presente desde o incio e sua fora estaria na ligao com o
objeto externo me. Um dos pontos que diferencia, no entanto estas formulaes
a natureza da elaborao, Fairbairn est concebendo a questo em termos de
energia. Primeiramente ele critica Freud em formular uma energia sem estrutura, o
id, e tambm uma estrutura sem energia, o ego; e com intuito de resolver esta
questo reformula a questo da gnese do ego. Winnicott, em um carter mais
humanista, v a questo da sustentao egoica no como a ligao do ego ao
objeto, pois ainda no existe um beb, e assim como no existe algo para alm dele,
o objeto.
Outro modelo de ego, em que possvel encontrar ressonncias nas
formulaes de Winnicott, o modelo proposto por Glover de ncleos do ego.
Winnicott (1988) em certa passagem de sua obra escreve que suas ideias em
relao a este tema advm do trabalho de Glover, no entanto, no oferece detalhes
ou algum tipo de aprofundamento na proximidade terica dos dois, e ainda escreve
81

que: no era minha inteno descrever a sua contribuio (p.136).). Glover
trabalha com a ideia de ncleos do ego, ou seja, o ego seria formado por um
conjunto de pequenos ncleos egoicos que aglutinariam em um ego total. Se
pegarmos este modelo e colocarmos ao lado daquilo que Winnicott concebe por ego
possvel ver semelhana sim, afinal como o prprio autor afirma: o ego um
conceitos inseparvel da existncia do indivduo como pessoa, (1965n, p.55) E,
inicialmente, a pessoa ou o beb um conjunto de pedaos soltos e a sustentao
do colo da me reuniria todas estas partes, e, da mesma forma, o ego do beb
inicialmente frgil estaria disperso em seus pequenos pedaos frgeis e que o
suporte egoico da me reuniria em uma coisa s, possibilitando assim pequenos
momentos de integrao. E esta sustentao contnua, ou este cuidado,
possibilitariam ao beb de fato de tornar uma coisa s, ou seja, o ego se integrar em
uma unidade, que cada vez menos seria dependente do ego materno.
Uma vez que este ego est integrado ele pode por em prtica suas
funes, que Winnicott considera: catalogar, organizar, agrupar, vivenciar, etc. Ou
seja, todas essas funes tm um objetivo comum, ou melhor, todas essas funes
so desdobramentos de algo fundamental, a capacidade do beb de experienciar de
tal maneira que os diversos eventos passem a ser abrangidos dentro de sua
capacidade egoica, levando assim ao caminho de uma existncia verdadeira, um
self verdadeiro, que possibilita que o indivduo sinta a vida como digna de ser
vivida. neste sentido de uma rea da experincia integrativa do ser humano que
Winnicott afirmar que o ego precede o id, afinal, se no houver um ego forte o
suficiente para experienciar, os eventos instintivos estaro sempre para alm do
beb. A incapacidade de experienciar estaria na origem de algumas patologias
psquicas, ou dificuldades do viver, como por exemplo, na esquizofrenia em que o
id est completamente externo ao ego. Assim tambm acontecer em outros
quadros clnicos, como por exemplo, na incapacidade de sofrimento que indicaria
um ego ainda frgil demais para abranger em seus domnios o sofrimento.
Esta concepo de ego traz consequncias diretas ao modelo de
atendimento clnico para certos quadros, incluindo a modificao da postura do
terapeuta. Anna Freud (2006), por exemplo, descreve o papel do analista como um
perturbador:
82

Com o ego e o superego, o caso diferente. medida que as instncias do
ego esforam-se por restringir os impulsos do id, por mtodos prprios, o
analista surge em cena como um perturbardor da paz reinante. No decorrer
do seu trabalho, ele elimina recalcamentos que foram laboriosamente
realizados e destri formaes de compromisso cujo efeito era, de fato,
patolgico, mas cuja forma era perfeitamente egossintnica. A finalidade do
analista, ao trazer o inconsciente para a conscincia, e os esforos das
instncias do ego para controlarem a vida pulsional so antagnicos. Logo,
exceto se a viso ntima do paciente a respeito da sua doena determinar
as coisas de outro modo, as instncias do ego encaram a finalidade do
analista como uma ameaa. (A. Freud, 2006, p.28).

No setting proposto por Winnicott, estar diante de um paciente com um
ego intacto significa que uma longa jornada do processo de amadurecimento
emocional foi alcanada, at mesmo a depresso indica que exista uma
estruturao egoica. Contudo, em alguns casos, o analista agir no sentido de
oferecer os cuidados necessrios para que o paciente possa regredir a um estado
de dependncia absoluta. O analista estar no lugar do ambiente que oferece o
apoio egoico ao frgil ego do paciente, que agora poder retomar estados de no-
integrao sem que isso lhe parea uma ameaa, visto que os cuidados ambientais
estaro ali para assegurar sua sustentao. O paciente ento poderia se perder
em meio sustentao egoica oferecida, para ento, em um segundo momento se
encontrar.
Por fim, fundamental destacar que esse processo de integrao do ego,
no ocorre de maneira isolada, outros tipos de integrao esto acontecendo ao
mesmo tempo, o que pode levar a compreenso equivocada de que Winnicott est
tomando um termo pelo outro. Em algumas passagens em que se argumenta que
ele est usando ego como sinnimo de self, poderia se pensar nos dois processos
acontecendo ao mesmo tempo, ainda que um esteja mais adiantado que o outro por
alguns momentos, ou, mesmo que estejam acontecendo ao mesmo tempo, um deles
ainda no tem relevncia, pois o outro naquele momento mais fundamental, talvez
neste sentido que Winnicott (1965n) tenha dito: o ego se oferece para estudo muito
antes da palavra self relevncia (p.55). Claro que as confuses envolvendo a noo
de ego com outros aspectos integrativos tambm so fruto da traduo, desde as
tradues da obra de Freud do alemo para ingls, assim como do ingls para
outras lnguas, dentre elas a lngua portuguesa. Ainda que as formulaes deste
pargrafo estejam equivocadas e que, realmente, Winnicott utilizava o termo ego de
83

maneira imprecisa, fundamental que o possvel erro no se perpetue, e os
pesquisadores que utilizarem seu trabalho procurem ser especficos nas utilizaes,
ao invs de considerar que cada texto possui seu prprio uso e significado. Do
contrrio a distncia do que est sendo compartilhado entre as comunidades
cientficas aumentar cada vez mais.







84

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