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BE,LLtrZAY MISTE,RIO
LA LITIJRCIA,
VIDA DIl I,A IGI,IISIA
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Primera edicir.r: N'faLzo 2006
O 2006. jos Luis Clurirrcz-Martn
Ediciones Unive rsidad de Nrvra, S.,,\. (EUNSA)
Plaza de los Sarces, I v2. 31010 Baa;in (Navarra) - Espara
'lelfono:
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e-meiI: info(t-'cunsl.es
ISIJN: u4-l l.l-2367- I
I)cprsito lcg:rl; N.\ 947-2Qt)(t
Queda
prohibida, salvo excepcin prevista cn la lcy, cualquicr lorma de rcproduccin, distribucirin,
comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de est obra sin contar con autorizacin escri-
ta de los drulaes del Copyight. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constituriva de
delito contra la propiedad intelectual (Arculos 270 y s. del Ctligo l'enal).
I lus tr'z c i n c u b i er n :
La jerusain celestial (Ronra, Santa lvfara la Mayor)
Tittanent0:
PnErrro. Estafera, 60. 3 100 1 Pamplona
hnprime:
Gnr,uvCvs, S.L. Pol. San Miguel. Villarucrta (Navarra)
Printed in Spain - lrnpreso en Espaa
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"
nSin embargo, sa no es la ltima palabra; rri siquiera
es vlida
[...]
Ha surgido algo totalmente aieno al
proyecto inicial de los arquitectos y a la pequea y
violenta tragedia humana en la que yddesempe
un papel; algo que ninguno de nosotios pensaba
entonces. Una llamita rojiza... Una lmpara de
cobre batido, de diseo deplorable, encendida de
nuevo ante las puertas de cobre de un sagrario...,la
llama que los antiguos caballeros vieron desde sus
tumbas, y que vieron apagar; esa llama vuelve a
encenderse para otros soldados, lejos del hogar, ms
lejos en su cora.zn que Acre o
Jerusaln.
No habra
sido posible encenderla si no fuera por los
arquitectos y los actores de la agedia, y aqu la
encuentro esta maana, de nuevo prendida entre las
viejas piedrasu.
EvErvN \fuGH, Retorno a Brideshead
I r lti r,-e
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L l rr lirrrrqirr en lrLrr.1 rlc lrr tt'ologrl ..................
I l . Viririn ..lt'l . ult,, .'n l;r Irllcsi;r clc los l'rrrlres
I..,-. L.r ,clrt.,i,irr lir,rtn,rrl,iliitrt,l.l.ttlt,,rlirti,rn,, .....
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'rtr-t'r'tloci,r
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l(l lJclleiu y lr istrri,,
El din:rri.smo trinitario clc la litrrrgia
La littrrgia, alirbanza de la gloria c-lel Paclre
I-a liturgia cclestial
1-A l.l'l'Lllt<;1.t, N,fl:\,1()RrAl t)t-.1. i\1tst l..tilo I)t:
(lt{ts'to
L Irl r.listcrio
l"lrscrr:rl
clc
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lrisrr
l. I . Ir'4istcri<l clc
(.risto
v nlistcrios tlcl cLrlttl
I .2. I'a.scua cic lsraci v l)asctta cle
(]risto
I.3. l'-l mistcrio pascr"ral
2. [-a litrrrgi a, memorialdel mistcrio pascual
2.1 . La aporade la teologa
umanr-ralsticaD ..,....,...,..,,...,.
2.2. h,l memorial dc culto clc Israel
2.3. L.\ mcmorial dc la ntrcvrt Aliirrrz.a
III. TA CELEBRACIN LITRGICA
I'.t. nt'tct t)l:
(.ut.lI)
I .
(lelcbracirr
r' ficsrr
2. El Rito
3. Culto y cultura
4. Tiadicin y creatividad
5. Tradiciones litrgicas
6. El rito cle culto y la reforma litrgica
EL vrs-rr-Rro r)F. cuLro
l. La cclcbracirr litt'irgica, prcsencirr clcl mistcrio clc Cristo ,.
2. Sacronentalilad tle la cclcbracin litrreica
3. F-l rito cclcsial de culto, ntediacin litrgica dcl misterio ...
IV. LA EXPERIENCIA I,ITRGICA
7. Er. vrsrl-o Dri LA r-r'nlnctA 127
I . La unarracirru cristian a de lo sagrado I l9
l. 1. Sagrrrdo v
rloFnno
133
1 .2. I:j,l c'sprrcio litrirgiur I .17
2. l.a liturgirr v cl ticrnpo l'iO
2.1 . F.l ticnrpo dc'l honrbrc l4()
2.2. l,.os ciclos csmicos .............., 144
2.3. F.l tiempo y cl misterio de Cristo lq6
2.4. L,a c<munin litrgica del tienrpo y l,r.rcrrritta.l ...... l1+ti
3.
4.
5.
62
65
67
71
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72
74
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t ) t NAM t sM o t)t: t.A l]xt)l..tu uNCIA t.n' R.( ; t( ]A ......................
i.a litLrrgia, lugardc la belleza
Experiencia esttica y experienci i litrgica I
(r0
Una actiiud
'rrevia:
el decoro y la cortes:r 164
l-a experiencia litrirgica, experiencia de fc ........... 167
l.l pirrricipacin dc los fieles en la liturgia I
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[,r,it.occl: l.lt'uflclA Y vlDA
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6.
Siqls r' rbrcviaturrs
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Jrrar-r
Prrblo ll, Cartt /,t trtist'ts (/+ clc abril clc 1999)
(.(.ll (latecisnro
cle la lqlcsi,r
(.at<ilicrr
t)ll 1 lcirrrich I)cnz-inscr-l)e tcr I ltincrnrrlnn, li/ rutt,<istcrio lc
l [qlcsitt, FIcrcler, l]:rrcclonr 1999
t)l'}A(I lnstittrttrr l)rrtristitrrrn t\rrrlrrstilrirrnrrnr. l)itciot,ti,, l',t
It'tico
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('atttitrttt ()-l-
Xl-l96zr)
\1t) l'o Xll, cart,t ertcclic.t \lt'rlitot' 1)i (10-Xl-1947)
Ni)1. l). Sartoe-A.lv'l.'ltiacc.r (dir.), l/ueuo Diccionttrio de Li-
tru'girt. L'.rlicioncs l)aulinas, Meclrid I 987
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l)rtblo I l, c:u tr cncclice Oriutmle Ltuttu
(2-\'-
1 995)
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(ltrncilio
\llLticrulo ll, constitLrcitin S,2.i,t(tut)
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(4-Xll'196.1)
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-*+y#-a!..!..il%.
1.
Introduccin
"Qu
es realmente la liturgia?
Qu
ocurre en ella?
Con
qu
tipo de realidad nos encontramos?r'. Durante los ltimos cien
aos, la teologa no ha dejado de preguntarse acerca de la naturale-
za genuina del culto cristiano, La bsqueda de una comprensin
capaz de desentraar su significado ms pleno y profundo ha cons-
tituido, por ello, un fenmeno muy caracterstico delpensamiento
eclesial del siglo XX: desde la visin puramente externa, sensible y
ceremonialdel culto, hasta la actual conciencia de que
(es
el miste-
rio de Cristo lo que la iglesia anuncia y celebra en su liturgia,' me-
dia una centuria de estudios y aproximaciones; aos que han asisti-
do al nacimiento de una disciplina nueva en el conjunto de los
saberes teolgicos: la ciencia litrgica.
A lo largo de este periodo, muchas y variadas han sido las cla-
ves propuestas para su inteleccin. No obstante, la insercin de la
liturgia en el misterio de Cristo
-caracterstica
de los desarrollos
ms recientes del rnagisterio eclesial-emplaza ineludiblemente
I .
J.
Rav.ingcr
[200
I
] 33. Las obras sciraladas cn la bibliografa se citarn
dcl siguicnte modo: autor, airo dc publicacin y pgina. De las dems referen-
cias bibliogrficas se dar una ficha complera, a no ser que hayan sido ya previa-
mente reseradas en el mismo captulo.
2. CCE 1068.
r8 [.itLrrgil v
-liologl
ante urt asl)ccto nr.tclcar clc la pcrsona y rrrisin clc
JcsL'r.s
clc Nuz.rr-
rct:
(yo
hc vcnid<l
l)ara
(lue
tcngrln virlr
1.'la
tcngarr en ebullclan-
ciau'. Y, cn cfccto, la litrrrqia cs, illrte rorlo y sobre to(lo, vicla, y srr
cclcbracin, un acontccirniento dc cncLrcntr'o pe rsonrl y vivificun-
t(j coll el Dios sienrpre vivo.
nLa litLrrgia sera
[...]
ll apertura a csa pronrcti(la grrnclcz,,r clue
no termina de cumplirse totalrlcnte en estrr vicla. Sera la fbrnrir visi-
ble cie la cspcranz-a, anticipo clc l vicle firtLrra, cle la vid r,erclaclera,
qLle nos prcpara parrr la vicla rcel
[...]
l)c este nroclo, lrr litLrrgia irrr-
prinrira tarnbin cn la vicla coticli:rn,
'.ll)arcrrrcnlcntc
rcrrl, cl signo
clc lu lil-rcrtrrtl, rotrpcru lls lig,rclrrr:rs y hrr:r irrLrrtrpir cl cir,],r crr lrr
tierra,'.
l'.n csta pcrspccti\/r, la lirr-rlgia
-y,
clc rnoclo cnlillcntc, sr.l col)-
sur.racin: la cucarista- se nos nrLtcstrt conro unil
(ventilna'
ilbicr-
ta hacia el infinito, un atisbo de la vcrdad e rcrnrr a la clue cstrill lla-
madas la persona, el munclo y la historia:
(por
la cclcbracin
eucarstica nos unimos ya a la littrrgia del cielo y anticipan-roi la
vida eterna, cLlanclo Dios ser todo en toclos,
t.
Y cn cor-rscclrcncirr,
la experiencia litrgica otorga un Ltueuo modo, ms urealr, cle
-val-
ga la redundancia- percibir la realidrcl:
(nuestra
manere de pensar
armonizr c<rr la eLrcaristrt \', ll su vez, la euctrrista confirura ltuestra
ffrane ftl de
rensarr".
Ahore bicn, debido rr cslt tnisnrrt conclicin lrrclicrrlnrcntc vital
y
promisoria, la litLrrgia se resiste irrcnle diablernenre a roclo ir-rtcnrcr
de reduccin conceptual, a todo encasillamiento nocion?rl cn r-rn
horizonte cerrado. Por este motivo, toda aproximacin al misterio
de la liturgia, por muy complcto quc sca, dcja sicn'rprc una ciclra
insatisFaccirin: cuien haya participaclo clc Lrnir cxpcriencia litrirsi,-u
3. ln l0:l().
4.
J.
l{atzingcr
f2(X)l l 34.
5.
(l(lF.
I 32(r.
(r.
lrcnco rlc l.r'on, Ar.lt,'trstts /,trrtsc:4,18:51 cit. en
(jCE
1327.
]ntroclrrccil l9
vclclaclcrr y viva sabc que la liturgia es d/Ko tlris. Por cllr.,. l,r Ielcsr
y la teologa nLrnc1 dejariin de preguntarse por el srrcle lrr littrrgia,
aur.l conscientcs de que nunca agotarn su mistcrio.
l,as pginas que ahora introducimos pretcnclen ofi'eccr uu pr-
tico al misterio del culto cristiano, Lrn acercilnriento tcolgico al
trrnbral de su celebracin, ulugar, de toda ve rcirdera iuiciacin li-
thrgica. En consonrrncia con los ltimos des,rrrollos dcl magisrerio
c{e la lglesia, la perspectiva desde la que contcnrrlaremos Lr liturgia
serr cl horizonrc c{e ula rdmirable unidad dcl niistcrio clc I)ios v dc
su clesignio cle srlvacinrr. En el fundarncnto tcolqico ,lcl ecorrrc-
ccl littirgic<l sc cncLrcntrin, cn cfccto, cl mistr' io rle l)ios rrno v tli
no y srr plan le stluacin en la historia, concretaclo en riltirla ins-
tancia e n la pcrsona clc
(lristo.
Con-ro rccicntcmente, rneses antes dc l,rllcccr, recolclll-tlr
Jultrt
I)ablo II, los ltirnos cnnuciaclos magistcrirrlcs
-),,
e n p11itrlrrr, cl
Concilio Virticar-ro II- emplazan la iiturgia ue n cl horizontc dc la his-
toria de la salvacin, cuyo fin es la redencilr hnnranrr v lr
.,erfect,r
elorificacin de l)ios,
n.
Por otra parte, en cuanto acontecimiento de encueutro de co-
nlrrrlin entre Dios y el hombre, en la celebntcitt litLgica conver-
gen el umisterio, c{ivino y la ucultura, humana. De aqr-r qlle el cul-
to ccle.sial entrrre nLlmerosas y profundas inrplicaciones cle clrrricter
antropolgico; circunstancia que confiere a la ciencia lirirrgica rrn
carcter necesario y marcadamente interdiscillinaricln. Y, cn conse-
cuenci1, la teologa litrgica ha estructurado un esrarllro c-riste r-no-
l<igico que abarca descle los aspectos ms firrnrles clcl .:rrlto -.'l
t"ito- hasta la rcalidad ms
rrofunda
y radical ..lc str celcl'r.rrr'itin: lrr
prcscncia y conrLlnicacicin dcl mistcrio divino clc Lr srllvacitin.
7.
Jtrarr
I)alrlo II, c<rrstitucir aposttilice I;r/ci /)tprtsitrnr (l I -\ l9')-]) .1,
B.
.f
uln l)ablo ll, cartrr lPost>lictt Spiriuts ct Spott.;,t (,i-Xll-2001r l.
e.
(lF.
sC I 6.
2l
Littrrgia 1
-li,'l',qrr
Lrr tcologrt rle [a litr-rrgia esrudia, por ese motivo, la naturtleza v
el dinrmismo clel dilogo de comr-rnin entre Dios y el hornlre
rrcaeciclo cn la rrccliacin del rito de culto. De este modo, la teolo-
ue littirgica contenrpla unto el carcter de acontecimiento de sal-
vrtci<in
lrt'<rpio
clcl culto cristiano (liturgirt como mist:crzo), cuanto sr-r
clinrcrisirr lonnal (liturgia como celebracin) y sus consecLlcucias
existenciales (liturgia como uida)
'n.
Ms ail de un ejercicio de cru-
dicin, tal conrprensin aspira a una mejor participacin de los fie-
les en l,r celebracin litrgica de los misterios, en orden a una viclrr
r-rrris ple nir e n Ot'isto, segn las concretas circunstancias pcrs<;nales.
Ai hiio de las rltimas aportaciones del magisterio, nlrcstro cs-
turdio considerar la liturgia a partir de su condicin de celebrr-
cin del misterio de Cristo para la vida de la lglesia". Dc uclu
qrre llr rdcftintentdlidnd de la liturgia
-es
deci el hecl-ro de la pre-
sencia, manifestacin y comunicacin del misterio de Cristo
''en
la rnediecin ritual del culto- subyacer siempre , de un modo urris
o rlreno.s explcito, como presupuesto ltimo dc toda la exposi-
cin.
En el desarrollo del temario nos ocuparemos tan slo cle algu-
nas de lrrs cuestior-res teolgicas y formales que se encuentran en el
n(rclco urismo del hecho litrgico y que, por tanto, afectan al ni-
bito rr-risnio cle la re f'lexin fundamental de la liturgia'3. lJn trata-
r.riento sistcmtico dc todos los aspectos que atairen al culto dc la
lgicsia, cn sus niveles histrico, pastoral, espiritual y disciplinar,
desborda nuestro propsito y yaha sido convenientemente abor-
dado en manuales v tratados de reciente publicacin.
10. Estr considercin tripartita ha sido amplianrente desarrollada, en sr-rs
cliversa.s pelspectivirs, por A.M. Tiiacca.
i 1. Cf. CCE 1068.
I 2. Clf . CCE 107(,.
l.l. llrr.su oligcn sc encLlentrar-r algun:rs
rr,rblicaciortcs
prcvilts, fltrto dt
.r.s ric.loccncia univer.sitlria, ahola refundidas y sisternatiz.adas er orde n a utt,r
sntesis clc tcologa Funclatle ntal c{e la liturgia.
I'arr nuestro ptoPsito hctuos procurltclo lllostrllr, en captr'tlos
diferenciaclos, los aspccros ccntrrrlcs de la inteligcncia cle la liturgia:
la nrima e ins",ar"ble rclacin cle las dimensiones de santificacin
y de culto, la piee mincncia clcl obrar trinitrrio y la naturalez,a mc-
n,,rrial clc la liturgia, el carcter ritual de la accin iitrgica y la pre-
sencia srcrantental del misterio de Cristo en su celebracin, y, por
ltimo, la ndole sagracla y el dinamismo de la experiencia
lirrrgica'1. cierra el estudio una breve consideracin sobre la vidr
litr'rrgica.
I rr r rr tl rtcci rr
11+. I f cnlos agru",ec[o csros irsPcct()s l)ajo cttittro tpgrlfcs: liturgia y teolo-
ga, lr frrcnrc dc le lirtrrgia, la cclcbraci,'rn rlc crrlr,, y la cxpcricrrci:r lirtirgica'
l0

ao9
sln tes lJ
2.
Hacia una nocin integral
del culto de la Iglesia
Cuando en ios siglos XII y )ll la teologa se estructur segn
un estatuto cientfico, el estudio sistemtico de las celebraciones
sacramentales del culto eclesial fue abordado a partir de una neta
distincin entre los aspectos concernientes a su significado y esen-
cia(sacramento),y aqullos que, segn se pensaba, pertenecan tan
slo a su ornato y significacin (ritd. Desde enronces y hasta el si-
glo XX, la teologa sacramentaria se ocupara de los signos sacra-
mentales en cuanto medios de santificacin, mientras el culto, re-
ducido a sus expresiones externas o a sus disposiciones interiores,
qu"dara englobado en el mbito de [a teologa moral, en cuanto
ejercicio de la virtud de ia religin, aun cuando fuera tambin ob-
jeto, por sus desarrollos rituales, de estudio histrico o disciplinar-
cannico.
Los telogos escolsticos eran conscienres cle que, en los ritos sa-
cramentales, las dimensiones de santificacin y culto eran, en reali-
dad, inseparables. fu, cuando Toms de Aqtrino anuncia cl csrudi<r
de los actos exteriores de culto, incluye entre eilos a los sacramen-
tosr; por consiguiente, en la inrroduccin del trarado cle rcologa
sacramentaria afirma que
(en
el hecho sacramental se pueden cor-r-
te mplar dos aspectos: el culto divino y la sanrificacin de los hom-
1. Cf. Tonr:is de Aquino, Summa theobgiaeTl-ll, 89.
l.r
b'cs". N. obsanre, en el transcurso crel tiempo, la carcncir c1e ins-
trrrrleuros cpistemolgicos adecuados llev a la eflexin reolcigica
srrrgicl r{c la escolstica a un excesivo hiaro enrrc los aspectos c,r"nsi-
tlr'r':rrl.s tl.lirr;i ticos (srrcnrnrorro)
y rrrrrll()s (luc
c, orl,1,,11 t.,,1,,
e x. Irrsiv:ulrcrr tc an trc,polgicos (rit<l).
E'. co.secuc.cia,
desde el comienzo dc la era moclerna, la li-
tr-rrgia se ic'le.tif-ic con el conjunto de gestos
-ceremonias-
que
acrnrpairar
.al
sttcrament'; ritos susceptibles de vencraci'r, p,r, ,,,
traclicin, y cle ordenamiento cannico, por sLl naturaleza cilesial,
pero clrrenres, en rodo caso, de una relacin vital con el mistcrio cle
sall'aci(rn celcl'racio,.
Ikrr cll., los clivcsos inrenros de alcanzar u'a clefinicin prccisa
cle lr csencia dcl hecho litrrgico, succdiclos sir.r inrer.rtr-rcirin cs.le le
ge ncraliz.ar:irin cle l trnrir.ro uliturgia,,
corn<l rnedio para ciesiur,,rr cl
orgaris.r. rirrrrrl cle la iglesiaa, no logrart)'superar
los lnlltcs cle
unrr fcnorlenologa del culto: la littLrgia, cenrrada cn cl e.strdio clc
los ritos y cle las rbricas, se conremplaba reducicla a sus ilspecros cc-
re.roniales, c..siderados bajo pticas diversas: esrrica, hisrrica.
jtrr.clicrr.
Y,.s, c.
Pal.bras
clc cLricrr cs csrimaci, cl i'icirrtl'r clcl
(uiovinticuro,
rle rcnovacin litrgica de la iglesia, udurante
rnLcho
ric'rpo, olviclnrlo s' aspecro teolgico, la lirurgia queclri co'ro r.*r
c()r() fcscIv:l(I. .r lOs historilrdores, arqrrc<ilogos, artisrrs y n-)acsi ros
de ccrctnortias,
'.
). /l.,il. lll,
(r0:.
3. lirl cs cl sigrificaclo dc linngia que rccogc el Diccionario clc la Rcal \ca,
dcntia llspaoll: uortlcn y Forrna cor) que se llenn a cabo lrrs ccrcnleirrs c- cul-
to cn lus clisrintas religiorlesr.
4. l-a expresin, i'troducida en el mbito cientfico por algunos hurnr.is-
tas t{c krs siglos XVI y XVII, y presenre en los docume.,,o, n.,,rgir,.rialcs srir. .
p:rrtir dc nrccliaclos clcl silo XIX, qrrcd clcflnitivenrcnr" irr.,,r.,,rr",1,r al v,rc,rlrtr-
lurit, oflr i.il dc la Iglcsie cluranre el por.rtificado rlc san I)o X.
5. 1.. lleaLrcluin
[1954] 37. Obvianrenre, no rodos los rrrores rrosrr.ll);ur lx
nrisnr:r .tnsilrilirl,rtl. Il,r cllo, s. Marsili: Nr)i. I 11t6,
-trt:lrcrc
rlisrirrgrrir-crrrr.c
I Iti.r urr;r nttcirn irlrcqrll tlcl cult,r clc l:r lgl,'si:
f)e aqu que los esfuerzos tcolgicos del siglo XX concretados
err el llaniado mouimiento littirgico tuvieran como fin primario la
:rrlrlrrisicin clc rrna llocirin intcgrll clc litLrrgia q\lc rccrr[)crrra la
cornllrcnsirt uniraria clc la natrrralcz.. sacranrcntrl dcl culto, ar-
rnonizando las clos dimensiones previarnente escindidas. Se trata-
ba, en dcfinitiva, clc alcanzar una concepcin qrrc superara toda
posible reduccin ceremonial o protocolaria delculto y, al mismo
ricmpo, tocia considcracin dcl sacramento que prescindiera del
contexto ritual de su celebracin.
A la vista cle srrs caLlsas, la fractura entre liturgia y sacramento
pocla cerrarse tan slo a partir de una interpretacin qlle recupera-
se la ntinra relacin entre el misterio de Cristo y su celebracin en
el ctrlto. El
rrescnte
cartulo dcscribir el
rroceso
que ha descnr-
bocaclo ctr la acttral conciencia ccicsirrl, con Lur exanren n-rs deteni-
do de aquclla.s conccpciones subvrcentcs a lr doctrina e truncircla
por cl Concilio Vatic-ano il.
l. L, t.l It.rlr.(llA i:N Ittis(.,\ l)1.l./\ It.()t.()(,i/\
l,a carcncia, hastrr el siglo XX, de una ref-]exin teolgica de ca-
rctcr sistcnritico accrca clcl nristcrio clc la liturgia obcdece a dis-
tintas
y
conrplejirs callsas. Su examen reqr:iere un anlisis detallado
v profunclo clc la iristorir dc la tcologe; enrprcsir rlue cxccclc los l-
nrites clc uuc.stril cxrosiciri ti.
F'.n ltima instrrncia, la ucucstirin litrgica' marriflcsta el car;icter
tunitario rle ll teologlr, pLres su conrprcnsin depende en gran medi-
cl dc l cor.rccpcirin cri.stcllsico-eclesiolgica sr,rbyacente: udetrs de
las rrneras diversas c1c concebir la liturgia ha como de costumbre,
aqr.rlios clue lirnitaban la liturgia a su aspccto scnsi[rlc, v quicncs
-uris
atentos:r
srr car:icrcr clc cclebracin- l:i collsiclcraban conro cl orclcnanricnto jurdico o lrr
sullrlr clc norllls ctrc lcutrlln cl riclrn,rll,,,lcl cLrlt,r,
Liturgia v I colosa )5
)7 26
rnancras divcrsas dc conccbir a la Iglcsia

por c<tnsiguicntc, a l)ios y
las relaciones del hombre con Iu6.
|.]o obstante, parecc convcnientc Irrlz.rlr, siqtriera dc n-rodo par-
cial, las grancles lneas clel dcsrrrrollo dc Ie teologa del cr-rlto.
1.1. Vistn del cttlto en h lglcsia clc lrs |\drcs
A partir clc l:r nlecliracirin arcntr clc la palabra clc L)ios, conrcni-
cla cn la sagrrrcla l'.scrittrra
).
cclcbrrrcle cn lrr litrrrgir, Il rcflcxirin
Pa,
trstica subray, dc lnane ra ineqLrvoca, Ia nrrurilcz-a tcokigica dcl
culto cclesial
-;
conciencia que cnconrraba su ltundamento e n la
centraliilad otorgacla a la nocin bLlica clc ntysteriuln-sncrnttrcn-
tum, concebida como punro local de su cnrcro discurso tcolgico',
A nloclo clc sntcsis,
rara
lr litcrarura parrstica, ,,nristcrio, signi-
ficaba cl clesignio divino universal de salvacin, oculro al inicio cle
los tier.npos y proeresivamentc reveleclo
l,
rrcruaclo en la l'ri.storirr rlc
los hor'bre.s: rr..r.lcirrd<l c. fig,ras durerlre cl Antigrro"lcsrir'e .to,
cuntrlicl<t
rie
nattrctrtc err los hechos clc la vicla clc Crisro, y conf-ilc1o-
col.ttittrtaclo err la lglcsia hasta cl flnal clc lo.s tieml'ros por rncciio clc
las celebraciones s:rcrAnle.taies dcl ctiro. fulisret'io crrr, e r clcfrr'iri'a,
la expresir de la accin rede'tora dc Dios e. crisro, sac'r"e
'rrrl-
mente ure-presentada, en los ritos dcl culto"; nocin qr-re queclrtra
incorporada al acervo de las entonces incipicntes codificacioncs li-
trgicas.
6.
J.
I{irzingcr
[1985]
132.
7. Cl. C.. \'rrr:rggini
11965) 164.
li. IJrr r/lrt (lttd(\tiotti\
rlcl silinilit:rrlr, <lrl trllnrino ,,nri,,rt,r.ir,
r.r l:r,,
,,lttas clc los cscrilorcs cr:lcsi:istiros ilc los
rr-inrcros
sigl,rs tlc lu r,,itlu tlc lu fglc,
sia, e rr lJ. Neunlrcuscr, IlnrrtisnLo
1,
(.lanlirtttaciritt:
1. Schratrs, A.
(lrillnlcrcr,
1.. Schcffcz.r'k
(tlir.),
Ilistoria dt los lo4ttr,ts /i1.-?. ll,\(-1, iv'laclrid 1971, 40-43.
Sobrc el alcancc tcolgico clel trmino en la saqracla Escriturrr, r'id. A. i\4irlllcs
[2000]
2t-96.
9. Ct B. Neunheuser: NDL 1322.
l.ittrrtiir v l.,,log,t I Irrr irr rrr rrocirin irrtcurrl tlcl crrltt, clc lr Iglcsia
[:isra ltirlra circunstancia perrniti que los trrlirlos t]t.y.tt(rttilt-
tltcrd7tentul7t siguieran ernplendose en el culto litrrgico hasra nttes-
tlos clrrs, alrn crrando su ricr-reza teolgica no sc entencliera yr err
1'rlc-
nirud; posibilitando as la actual recuperacin de su profirnclo
conte nido rloctrinal. Nos encontramos, de este nrodo, con utlrI c()lts-
tuntc..le las releciones entre Iittrrgia y teologe: nricntr':ts lrr rellcritir
tcoltigicrr pr.rc.lc ve rsc ir.rfltrcnciada por los rrsos l' rttr'rd,ts int.'lcctrrrrlcs
clcl n.lomento, los tcxtris litrgicos, por su tcndcncia r lr conscr,,t-
cirin
1,
transnrisirin inlte railcs, pcrmitcn, cn nr.uncr(r\ils
()r.tsi()ncs,
trrl,rz.ar con ll gcnrrina traclicirin de la lglesia. I)e rrqtr la n.cesidrrcl
cl. corrscrv,tr sicniprc vivo cl tcsofo trlursnriticlo pol llts prrirrre rlrs gr'-
ner';tcioties eclcsi.ilcs.
[)c este n-]oclo, la teologa patrstica contcn)pl.lbrr cl ctrlt,r cl,.' la
Iglcsia llo clc una mrlnera aislada, sino integraclo cn eI n'rarco dc krs
nristerios salvaclorcs de la revelacin divina: los ilt1,sg; sttltts. l..ts
rrccioucs clc cLrlto fircron 1s comprendidrs corlo utrrr
rrolonglt-
cin clel nristerio de Cristo, una actualizacin dcl rrcontecinriento
hisrririco-srlvfico cle la encarnacin delVerbo clc I)ios, prcscntc y
opcriu)tc bajo cl velo clc los ritos. De aqu que la teologa clel ctrltcr
cle los l)aclres no firera sino lina reflexin acerca c'lc los <rrristcrios>
srrlr':rclore.s ce leLrraclos en los ritos de la Iglesia
"'.
Cotno restrltado clel nrovimiento de renovacin patrstice clcl si-
glo )C(, esta perspectiva aparece hoy recogida crr cl Crtecisnro cle la
iglcsia. Su doctrina litrrgico-srlcramental se desarrolla,
rrecis,rme
ntc,
a partir de tres artculos que exponen la unidaci del misterio divino
cle la salvacin y su articulacin en tres monlentos: a) dcsignio srrh'-
fico trinitario
rrogrcsivamcnte
revelaclo en la Ilistorirr; b) rre rurrcirirr v
ctrnrplirnicuto del plan clc salvrcin en Cristo; y c) su
l.rosrcrior
rtnincio y cclcbraci<irr crr lrr Iirtrrgia clc l:r Iglcsil
'.-f
hl cs, t'n p;rl:rbrrs
clc_ltrun l';rlrlo ll, ll urtrlnrir:rblc tnicllcl rlcl nitt.ri,r rlt [)ior, tlc srr
clcsign io clc salvacicir.r,,'
t.
10. Cf. C. Vrs.leeini
[1965]
573.
I t. cf. ccE 1066-1068.
lJ.,frurnPabloll,constituci(ir1 arostlica Fidci rlepostttrn(11-X-199]) .1.
t8
FIaci:r Lrn:l nocir'rn inrcgml clcl culto clc la Iilcsirr
tlrco/ogia secw1./d o reflexin sisrerntica de los misterios de fe; princi-
pio recogido por ei conocido adagio u/ex orandi, lex credendir't. Y, de
hecho, la denorninada utsslegi. cle los Padres, nos ha llegado, en
buena medida, expresada en un conrexto litrgico, como una expli-
cacin de la fe celebrada: hon-rilas, catequesis mistaggicas...
'6.
L2. La rerccirt
fcttome
nolgicrt del culto cristidill
[-a consideraciirn teoigica dei cLrlro de la iglesia inici r_rn len-
to, pe ro progrcsivo, clcclivc con cl oscurccir-ricnto cle la re lrcin
entre el
(miste
rio) de Cristo y su celebracin en los urnisteriosn del
culto. En el occidente latino, tal proceso comienza a ser percepti-
ble desde e1 siglo V, a partir de la diferenciacin semntica que se
aprecia en el uso de los trminos rnlttcriunty sacrdtnentum,hasta
entonces prcticamente equivalentes.
l.os escritores posteriores a san Agrrstn
-con
algtrnas excepcio-
nes, como san l,en Magno- tendieron a designar con el vocablo
nt")tsterit//'t la rcalidaci (sccrera)
preserlre en lo.s riros clel ctrlto (el mis-
terio de Cristo, signrficado del sacamenro), mientras eservaron el
trr.riro saLrdntr.un1p.ra re lcrirsc al sig.r visiblc (cl
sigr.rificarrc <r
signo clel mistcrio dc Crisro)
''.
Esta distincin conceptual de las dos dimensiones del umiste-
rio, (histrico-teolgica
y rirual) y su consiguiente diferenciacin
15. .Ut lcgcm crcclcncli, lex statr.rar supplicancli,: Capitula pseudo-Clc-
nrcntin:r seu ulndiculr,rs,, 8 (DH 246). Una buena snresis cle las inrplicacioncs
dc este pr.irrcipio en C. Girauclo, Eucaristia per La Chies. Prospettiuc teo/ogit'be
sull'utcttristia rt partirc de// n/cx nrartdi,, EPU(l-Morcelliana, Roma-Brescia
t989,14-26.
16. CL S. Marsili: NDL. 1953. Acerca del n'rodo ulitrrgico, de compren-
der la teologa v la exgesis bblica, vid
J.L.
Gurirrez-Marrn, Iglesia
1
Liturgia
en el f ica romailt del siglo 114 L,dizioni Liturgiche, Roma 2001 , I 37,139.
17. CF. C.lloccherta
11990)284.
l.irLrrgia

Icr,lotlilr
29
f.. consecuercia, para los
padres,
el culto litrgico no e ra pri-
rrariarrrenre la expresin cristiana de una exigencia universal deri-
vada de la narr-iraleza religiosa del hombre, sino la manifesracin
co.crera dc la'oluntad amorosa dei Dios trinitario que, bajo el
velo de los riros, sale al encuenrro del hombre, para inrrod,-,cirie.,-,
sr-r misterio dc salvacin y converrirlo, as, en
"J,rr"do,
cle su gloria.
.
Para ra1 con-rprensin result ftrndame'tar la exgesis cier captLr-
lo cuarro c{cl evangelio de san
Juan:
uflega la l.,ora (ya
"estanros
cn clra)
er que los aclor:rdores verdaderos adorarn al
padre
c. espri.r'vcr,
cld, . L,. cfccr., frente a toda i.tcrprcracin espiritualisra o sc...,l,.,ri-
zacla que vea e^ el texto un rechazo <1e la posibiIidacl cle una cli'en-
sitir sag'adrr c'cl
'rundo,
los
padres
aclvirtieron e. lr afirracin
e''arglica un .lcance trascendente y litrgico, una expresin clel cli-
nilmismo rrinitario del culto autnrico (ual
padre,
en el EsTtrittt,
tor
('risto"):
uel rlrrc debe ser adorado ro slo es Dios, si,ro el
pa.lrc,
cl
quc hacc posible esta adoracin es el Espritu Sanro, y la luz en la
qire se practicx csrr adoracin es Crisro, camino, verdad
),
r,idr (cfrr.
J
n I 4:6), revclacin del Padre y transmisor del Espritu,
,.i.
Prrrece lcirr, por consiguiente, concluir que la lireratr-rra parrs,
ticrr c0ncelta cl crrlto de la Iglcsia col.Ilo utcol<)ga));
pcro,,,, ,",.,r,,
Por
srr capaciclacl dc ser expresado mediante caregoras teolgicas,
siro porquc su
'rismo
acontecer prolonga una realidad raclical-
menre teolgica: el misterio de nuestra saivacin en cristo, la
pala-
bra clc Dios encrrnada.
I)e esre ..do, segn la interpretacin de los
padres,
la cclebr:r,
citi' clcl crrlro cclesial es utcologa
en acro), prcscrcia dinnrica y
ope rariva del verbo de Dios (loga
tou rbeotr) dado en di:ilogo c1e co-
nrr-r'in a 1os l-ron-rbres. De aqu qr.ie, c{urarre tlicho perioo
-1.,
de
modo m1s pronunciado, en el oriente crisriano- ros ritos de c-rlto
fueran contemplados como theologia prima, fundamento de tocla
13.
ln
4:23.
l1t.
J.
Lpe. l\,{rrtr'r
11987) 49.
31
30 l.irurgia y'liologa
terminolgica
-vlida
e incluso necesaria descle un punto de vistr.
sistemtico, r'ro debera haber supr-resto sll fi'acturr-r, siempre y
cuando la realidad significativa de la celebracin de ctro (el sacra-
mentam dcl rnisterio de Cristo) se hubiera seguido conternplanclo
en su original dependencirr cor-r el acontecirniento histrico (el
ntysterium dc Cristo) qrre lc cla su consistenci,r. Y, clc hccho
-conro
srrbcn.ros- la rcflexi<'rn patrstica rcuua c intcgraba aclectrirclamcntc
ambos niveles.
Sin embargo la reciprocidad originaria de mlsterium y sacrn-
mntum result progresivamente olvidada durante el periodo alto-
medieval, pese a la permanencia dc la antigua herencia doctrinal
en los textos litrgicos. I)e este mocio, cl contenido scmntico cle
sacrtmntum comenz a limitarse
-si
no exclusiva, s en manerr
preferente- a la sola clirnensin cle signo; rnicntrts, e n un proccso
paralelo, la nocin dc mlsreritnz privilegi los significaclos cle hc-
chos redentores dc Cristo
)'
rlrcanos dc la f!
-scllticio
este ltinro
que ya hrrba conocido en la tradicin teolgicrr clc la escuela alc-
jandrina
''.
fu, paso a paso y casi insensiblemente, se fue abriendo camino
una progresiva disociacin concepcual entre la celebraci n del srtcr-
mentoy el mistario celebraclo; consideraclas arnbas realiclrrdcs, clcsde
entonces, de un modo alltuomo y, cn la prricticri, clesligadas.
E,n la tcologa larina, csta ruf)trlra corncnz-ri crranclr, n() sc sul)()
compre nclcr la onrologa srrbl,accntc u ln clocrrinrr clc san AgLrstrr,
para <luierr cl rito
rarticipaba
dcl rrcr>ntecinricnto cclebraclo no por
runa scnrejanz.a cxtcrior, sirro
1,r,r
sLl
,,sile
rrlmentalidacl', es dccir su cs-
trlrctlra significativa cle natrrralcz-a rncmorial. Dc aclu qrrcJ pcse a su
strrerviverrcia, las categoras usilcramcntrles, agustinianas
-clorli-
nantes sin duda en la reflexin teolgica del periodo alto-meclicval-,
fireran malinterpreradas de manera usimblica,
'').
18. CL ll. Ner.rnl.reuser: Nl)L 1326.
19.
(lf.
E. Maz.z.r: Associaz.ionc l)rofessori di l-iturgia
11993]273-274.
I'lacia una nocin intcgral del culto c1e la Iglesia
l,a crisis estall con toda crudeza durante las controversias eu-
carsticrs de los siglos IX y XI, cuando los intentos de expresar me-
diante categoras dialcticas la relacin existente entre la realidad
serrsible inmediata (sacramento) y el contenido salvfico trascen-
cle rrte clel cual el signo es mediacin (misterio) cttlminarot-r ert tlrlrl
i n tcrr retacin m eram c nte i n te n c io nal, que red u cr cl srtclt t n c t l o',t
un sirnplc smbolo'".
Tal reduccin hunde, en parte) sus races en la acepcirt de usig-
no, pr^opuesta por san Agustn: urealidad que, rrrs all de la imlgen
que presenta a los sentidos, hacepensaren algo di.stinto dc sn''. En
clcct<1, csta utcorri general ciel signo, se mucstm, cr ltirna illstltttcirt.
inrclccuada para conlprender el clinarnismo slcrtletrtrtl, yrr cltrc la
relrcin entre el aspecto sensible del sacramerrto v sr.l sigrrificado
trasccncle ntc
-cotrlo
paradjicamante strbrayab:t cl mismo Agtrstrr-,
ruo solo cs cle orclcn lgico, sino ontolgico: cl srtcranrctrto Iro stil<'r
uhacc pensirr, la realidrd significada, sino que la cor.lticne v ol)erir.
l)c esre moclo
-olviclada
a su vez la dimensin nrenrot'iel clcl
c.rlto- la comprensin de los ritos sacramentales perdi tocia refe-
rencia directa con el umisterio, de Cristo. La inteligencia rrrcional
se convirti en norrna de la fe y, en consecuencia, la realic'l,rcl sacra-
rr-rcntal se plante en trminos puramente formales. Llcgrclos rr
esre prulto, la disolucin simblica de los sacranrentos slo puclo
cvitarsc rr-crcecl a las intcrvenciones magistcrialc.s
't
y al csf:Lr.:rzo dc
los tclogos dc la cscolstica qlre, por rnedio clc la catcgora clc lrr
20. l'.1 problenra, clue cn ltima instancia ataire a h conrprcnsi<in rlc l,r en-
tcra ccononra sacrament,rl, no sc limitir al mbito eucrrstico, sino crrc'tnllrin
conoci otras manifestaciones, como las crisis iconoc/rtr.t clc
(
)cciclcntc (siglo
Vlll) y Oriente (sigtos VIII-IX).
2 1 . uil.cs, praete r speciem quarn ingerit sensibus, aliucl aliqtrid cx sc f lcicns
in cogitatiorrem venirc,: Agustn de Hipona, De doctrina clristina 2, l :1.
22. Cf . las categoras ontolgico-realistas que, ace rc:r de lrr convcrsin eu-
c:rr'sticrr, se contic'r.rcr.r en las proFcsiones de fe prescritas rr Bererrgario de
'lirirs:
Dl-1 690 y 700.
Fitt-
]2 Litr.rrgia
1"1
col,ig,r
crlusrlidacl (nios sacramentos significan y callsan la gracia,), clo,ol-
vieron a la reflexin sacramentaria la posibilidad de una compren-
sin usali5a, u ontolgica de su ser y significado
23.
Ilajo cstc :rsl)ccto, rcsulr providurcial la aportacirr dc sant,'lir-
nrr'rs cie AclLrino, al situar Ia eficacia del sacramento en el dirrarisnro
tlc str sitlrifl.-rtcitin: ucl sacramcnto cs signcl clc una rcalirlacl srgr,i.l:r
cn cuullto qrrc salitifica a los hombresr'0.
No obstlrnte , la fisura abierta cntrc sltcrdnlcltto y tl'tistct'ia io
ruckr
i'u. LcstairaLse, pues la separacin erl, por cntonces, clenrasi-
clo anrigr-rlr v profi,rnda. Y, en trles circunstr.urcias, en el mourer'lro
nrisnlo erl clLrc la teoioga fue estructurrda como sisterle, no puclo
o'itrrse tanlpoco el divorcio entre las reflexiones sacramentarix v
litrsicr
t'.
lrn efecto. el acento
rrestado
ri la causaliclacl de los srlcranlentos,
bie n como re nreclios del pecado, bien como signos eficaces de ll gr,r-
cirr
-neccsario,
sin duda, para contrarrestar los peligros c{e una cor.r-
ccrcin sircranre ntal alegrica* supuso una clistincin rnctoclolgica
cxccsiva cntre los aspectos de culto (dimensin ascendente o latrLrti-
crr)
i'c]c
santiflcacir (clinrensirin clescclrclcrrtc o sotcriolrigic:l). l:rr
:rrlclrrntc, la tcologir sacranrcntaLin sc octrpara dc la dirncnsirin tlog-
nrritica de los srrcrrmentos, en su conclicin de signos eficace.s cle ia
errrcia; rnicntrrr.s la rcflexin sobrc cl culto, desclc una perspcctivr rur-
2.i. A paLtir tlc los vaivenes de la doctrinr sacrariental cn la historir clc lr
Ielcsia, L.. Maz.zt'. Associazione Professori di Liturgia
11993)279, dcducc accrt'-
druucnte que
(unil
correcta reflexin sobre el culto no puedc cvitar la discLrsirin
sobre cl prob[erna ontolgicoo.
24. .[Slcranre nturnl est signum rei sircr:re inquarrtunr est slnctit-icrns Ilo-
rnines,,:
'lirrrrris
cle Aqrrirro, Surnna theologinelll,
(t0:2.
2>. Segn A. Crprioli: Associazione Professori di l-itureia
119931
29()-
29 I , vrr l)tclro \be lrrrdo estableca .en el prlogo .l su coure ntirrio l la cartrr a los
r()r'n:llr()s l:r rlisrinci,in,l, casi scparrtcirrr, t-nttc l;r cscnr:i,lcl scnrnl,:llto, v totlo
'r,rrcll,,
(luc, cr) celrr[rio
(pcrtenccc
rl decotc, clc la lgicsi,r y al sigrrifrcad,r tlcl
rrrisrilo"',.
F-[:rcia un nocitr intcqr,ll tlcl cult,r tle la lglesia
tropolgica, se vera rec|,rcicla ir una considefacin desde la teologa
moral, en su carcter cie ejercicio de la virtud de la religin'
Por otra partc, si tenemos en cuenta que,
Para
los telogos de
la cscolstic t cl signo scfttmanturlse rcduca al gesto csencial clel sa-
cranlento
-es
decir, las res et uerba que componen su estructura
nuclcar y raclical;
(lniltcriaD
y
'f<rlna',
segn la terminologa acloP-
tada, en utl uso analgico, de la metafisica arisrotlica, se compren-
dcri entonces la raz<'n por la cr-ral la liturgia fue progresivanlelltc
iclcntificacla colt el rittt,tlismo
-lrs
ccrenronias cluc acoll)Prll;rll al
signo sacrar-nentel- y el culto con lrs disposiciopes, interiores o ex-
rel-iores, de aqLrellos qlle perricipan er las acciones sacramentalcs.
Las consecuencias cie este
(reduccionismon fueron ms all de un
simple problema cle interpreracin teolgica: ula crisis litrgica de la
po." i. la Refor're er)cLlentra, en parre, sus races en estas restric-
cioncs,,,,. En efecro, cn el siglo XVI la postura sacranrental
uminima-
lista, firc llcvada al exrremo por los reformaclores, quienes al centrar
exclusivamente su atencin en el rnomenro esencial
-considerado
el
nico cor] un cierro valor soreriolgico- despreciaron todos los dc-
mis ritos y g(rstos dc la cclebracin cclmo obrrs nlerantetrte hltnl,rnas
y,
l)or
trlttto, idolritricas.' .
Ahora bien, no dcbe pcnsarse quc csrc .minirrrtlislt-lo) scrl Ltll
cpisodiO dcl pasaclo:
"cr-ralrdo
hoy, para muchos, la liturgia eucars-
tica se ha cot'Ivertido en el campo cle juego de la
'creatividxd"
pri-
vada que se pr-rede ejercer segrn piaz.ca, con la sola condicin de
mantcncr la irmtrl, dc Ia consagracic'rn, nos encontramos ante la
misma estrechez de miras que es consecuencia de una evolucin
patolgica tpican-rcnte occide ntal, del todo impensable en la lgle-
sia de Orienteu
".
26.
J.
l{:rtz-ineer ll99-ll
98.
27. C,l.l.. llr>rryc:r, Itrtl,tltr,t, l,,i/r.ri,t
_y.\/t(utt(ltlt)J
(/t (1.
f)r0/(.'.tl(tttti.stttrt.y,'l
ct t t o I ic i st t t r, l)csclc clc llrourvt'r', lti l[r.rtr I
t)(r(r,
7tt'
2[t. j. liatz-inger I
I 993] 9ij.
33
]5 34
De este modo, la separacin cle las dimensiones de sanrifica-
cin y culto, y el confinamiento del sacramento en su momento
esencial, llevaron a una consideracin cle la lirurgia corno un urcro
acompaamiento ornamental: cercmonias strsceptibies de esrirrlr,
por su venerable tra.dicin, y de ordenamienro cannico, por su
naturalcza eclcsial; ritos objcto de esrtdio por su desarrollo hisrri-
co, pero carentes de una autnticrl
1'viva
relrrcill con el nristericr
de Cristo.
nEn ll tcologa sacranrenr:rria, a parrir clel siglo XIII, la crre.srir
rcFerclitc a Io qite cs ncccsario para lu validcz. clcl sacran'rentr.r corrricn-
zrr a confinar en un segundo plano cualquier otro problem. \', as,
termina por importar slo la alternativa entre vlido e invlido:
cuanto no pertenece a la validez parece, en lrimo aniisis, irrelcvrin-
te y modificable segn los propios gusros. De esre modo, cn el caso
de Ia eucarista, sc verifica una fijacin cadavc' ms rgida sobrc las
palabras de la consagracin; y aquello que es considcrado detcrrni-
nante para la validez es dclimitado de una Forma cacia vcz mirs cir-
cunscrita. I-a atencir.r a la esrnrcrura viva rle la liturgia clc lr Iqlesi.r
se pierde: excepto las palabras de la consagracir'r, todo lo dernris sc
interpreta como
(ceremonia,,
una rcalidad coyuntural qr.re , clc he-
cho,
roclrrr
incluso flrltar. l-,a csencia pro'riir cle la lirurgil
),
su insris-
rituible intclcccin ya no importrrn, i crlllsa de la resrriccin clcl pcn-
samie nto a un
"minimalisrno"
concebido cn clave jurdicar
".
Si a esta situacin
-ya
cn la edad moclcrna- sc aadc una con-
cepcin eclesiolgica que, en clavc polmica con la lle founa v la
Ilustracin, entenda a la Iglesia en clirve primarianrcnrc insrirrrcio-
nal, no resultar extrao qr,re las nociones de litLrrgia ajenas al no-
vimiento de renovacin del siglo XX se linriraran, cn el mcjor clc
los casos, a subrayar su crrrctcr dc culro upblico, u urficial,.
As,
ror
ejemplo, el manual cie lirurgia destinado a la ftorma-
cin de los saccrdotcs cle la Iglesiir cspairola dcl prirner te rcio dcl si-
29. rbid.
l.iturgi:r v'lcolog I'lucirt unu nocirir intcgntl tlcl crlto dc lrr Iglcsi,r
glo XX todava consideraba a la liturgia como el uconjttnto de ac-
tos exteriores (palabras, acciones, cosas) que la Iglesia catlica eier-
ce prblicrmente por sus legtimos ministros, segn normas autn-
ticrrs, para renclir a Dios el obsequio que le es debido,
r".
2. L,t. i\{ovlN4tEN'l'o i.t]'RCrco
Uro cle los frutos n-Is representativos del itinerario de renova-
ci<in pastoral y cloctrinal rccorrido por la Iglcsi'r clumntc cl sigltr
K,\ lo constitLiye, sin duda, la recuperacin del horizonte teolgico
del acontecer litrgico; nrenacimientoD que pr-recle sintetizarse cn la
aclopcin por prte del Concilio Vaticano ll dcl nioma ulitr-rrgirr,
cjercicio cle la obra de la redencinr
''.
Esta cornprcnsin debe gran parte de sus presrlpuestos :rl trrba-
jo enrprendido por los alrtores del llamado ntouimiento litrqico
(1909- i 959)
";
estado de opinin que, sin ser hornogneo, pretcn-
clr urestablecer el culto divino en ia pureza y plenitud que le son
.30. J.
SoLns-J. Venclrcll, X'lanttal linirgico /, Eugenio Subirrna, Rrcclotrr
1L)27,2. Arin nrs cxtrcma la posicin deJ. Navatel, L'rrpostolar liturgiquc cr l,t
piet pcrsortttl/e: utudes, 137 (1913) 452v 455:
"Lt
litrrrei:i significr lrt
1.
sensiblc, ccre monial y decorativa del culto cristiano
[..
.] L" lirrrrgia no ser sinr,
rrnir exrrcsi<itr scnsilrle, una imrgcn clel dogma y de la fi,.
31. CL SC 2. Acerca de cste esfuerzo de renovrciin, vid..f .l-.
(iLrtirrez.-
Mrrrtn,
""()pus
nostrac rcdernptionis exercctur". Aproxinracicirr hisrriricrr,rl
conccpto conciliar de liturgia: anlisis cle un proceso c1e conrrrcnsitirr rcoltigic.t
',
cn C, Izquicrclo v R. Muoz (eds.), Teologa: misterio le l)irs
.y
sbo rltl l,ot,l,rc,
lrrr rrsrr, ['anr
rlon
2(X)f), 259 -280.
.i2. ,\ccrca dc le c<rricrtc, vi.l. O. l{ousscau, llistoirr ltt ntottut'ntt ttt littt
giqtrc: csquisse hisrorique depuis le dbut du XIX siiclr juqrr'tttr potttiJicrtt dc Pie X,
l.es cclitions clu Ccrf, l)irris 1945; trabajo completado, pela cl ticnrl-xr trrrscrttri
clo I'rast,r ll corvocetori:r tlcl Concilio Vaticano il, por la erlici<in itali:rn;r (edizio-
ni l)aoline , lloma 196 1). Una buena sntesis, en lenguir esprrola, de la histori;r v
x\irtirres dcl movimiento, en B. Neunheuser: NDL 1365- 1382 v P. Fcnrnclcz-
Roclrgucz
12005) 97 -121.
\7
r6 [.itrrrsia v'l iol,rq'r I lrrr:i.t rttra ttocin itttcgral.l.l cttlto tlt la lglcsi.'r
nece srlrirs para proclamar la gloria de Dios e iniciar a los flclcs cn
lrts riquezas del tnundo de la graciaurr, tarea pera la qtre rcsrrlt,rba
inr-r cscinrliblc unr apropiada conccpcin teolgica clc la lirurgia.
l.as raccs virales del mouimiento litrgic, sc hunclcn crr ..:l pro-
graura clc restauracin monstica inicirdo e n Francia por Prospe r
Gnranger (1805-l975), y en las clis-rosiciot-rcs rellormaclorrrs clcl
pontiflcrrclo clc san Po X (1903-1914)
encaminadas ala prrticita-
cin ttctiutt dc los fleles en los misterios del culto, rprinrer e insLrsti-
tLriblc manantial clel verdadero espritu cristiano,
ra.
No obstantc, de modo habitual, se considera srr
rrimera
mrrni-
listacitirr ptiblica cl Congris national des oltl)res mtholitlucs que, ce-
lel ratlo en lvlllines (Blgica) el aro 1909, luc pron'rovido por
Larrrbert Beaucluin (1873-1960). La especial inrrortanciu cle csta
inicirrtivrr rarliclr cn cl irecho dc qtre, por vcz prir.ncra, iur nurcro
consirlcrrblc cle r',rces concordaron en la idca v cl propirsito rlc sus-
tentrrr la vicla y cspiritualidac{ cristiarras a pertir dcl culto cclcsial,
por nrcclio de una liturgia celebrada cor] autcnticidad que coutre-
rrcstrlsc los clesafos de un mundo en creciente secularizacin.
A pesar de sus esperanzadores comienzos, el movimiento tor
en su crmino cor'r frecuentes incomprensiones y dificultaclcs e, in-
clrrso, profirndas polrnicas. Sus esfuerzos se contemplaron con re-
celo y se vieror-r acompaados de un intenso

en ocasiones, spero
clcirrrte , tan sri[o ccrrado con las intcrvcncioncs autoriz.adas clc la
sc.lc r',rnran,r: ucl movimiento litrgico
-afirrnara
aros ms tarcic
Po XII (1939-1958), con palabras po.steliornrcnte recogichs
ror
cl Corrcilio Vaticrrno II- ha aparcciclo conro r.ln signo dc las clispo-
siciones proviclcnciales de Dios en el tiempo presente, como rul
paso .lel Espritu Santo por su Iglesiarrt.
.1.1. R.
(iuarLlini,
Lineas L,sicas dcl mouitniento /inirgico: uCurdcrnos l'h,r-
scu
(r4,
Il;rrceknrt lt)95, 19.
.14.
(.f.
I)io X, inotu proprio
'[ra
le sollicirudini (22-XI-190]): uC.Lrrrdcrnos
I)hesc" I ll.. Birrcelonrr 2001, 36.
.15. l'io Xll, zli, tlpostolit'ae Salis48 (1956)
712.
(lf.
S(l 43.
El primcr perioclo clel movinriento
(1909-1914)' centrado err
el r.ea lrtrr-rcftna, esr.vo .t,rrcacl.
ror
Irr contro'crsia ell torllo a
las rclirciones cllrrc lirurgia v espirirr-raliclacl, pie.{aci obie tiVa v pie-
clacl sub
je trVa. i-a crisis est.rli cn 1913 con lrr edicin clc ttna obra
clc Maurice Festugire
(1 870- 1950): LirtLrgie Catlto/iqLre "".
L,l escri-
to prcte nclt lttos;rlr clttc la litLrrgia, lejos^de ser Lrna simple institu-
ci(rn ccreu-,oniai, .,',nrtitua la au1ntica fuente de la vida espiritual
clc los fieles cr.istianos, poseyendo su experiencia utr carcter decisi-
vo
i)ara
la ic{entidacl,1. 1" f.. Sin embargo, srts afirmaciones fuerotr
"cogidas
con violetrtas crticas
Por Parte
de conspicuos rePresen-
t,r.s cle las mls afl..rdas escuelas c{e espiritualidacl. En un inten-
to de acallar ia polrnica y calmar los :rimos, Lambert Beauclr'rin
ofrccici Lllta sntcsis rr-rris eqtriIibrarla, cle las tcsis dclcndiclas
POr
su
colcga bcttcclictillo' Y, ctr Lltirll itlstatlcirr' itLtl)(lLtc la nioviiiz-acirl
d. 1" gra,., gucrra pr,rsicra fin al clebate ,
el espritr-r c{e la corrientc c{e
,., t,rrt.i ir,., I i t reica l-raLl rr grinacl<l tr ltcvos iltlclltcls'
i.a segr-rncla frsc dcl nlovimicnto ocuPa el periodo cle entregue-
rrs
(191"8-1939). su centro vital se desplaz al mundo germnico,
don<le Il<lefons Henvegen
(1874-1946), abad del monasterio cle
Maria Laach, haba concebicio
r-rr-r ambicioso
Proyecto
de forma-
cin litrgica, destinado a sus monjes y a[ clero secular' profesores
y cstudialtes uuiversitarios'
E'n este contexto' de la mano de un
g.,.,i"1 pfcclrrsor, odo casel
(1u86-1948), cl nrovinriento litrrgicO
" n.up,; cle las cucsti'ncs tcolgicas objeto cle clcbrlrc. En cstrcclio
colltacto con esie arnbientc, cl e ntr-tnces
jovcn saccrdote Romano
Grrrrlini
(1885-196ti) llcvrl a crtb<, trovccl<,sos csttrclios clc atltro-
pologa litrqica
)' !rrosranras Pt'ricticos
clc celcbrlciortes de culto
p.r^lrniu..sii"rios.
Tanrbin relacionado con el pensamiento
teo-
igico-lit,irgico
<iel mo'asteri. lacense, rrltnque en persPectiva di-
recranlenre pirsroral, Pius Parsch
(i 884-1954), cancinigo de Klos-
36. LIna recienre rccdicin clcl libro, con un estr-Ldio prelir.r.rinar, en M Fes-
ttrgibre , l'tt liturgirt crllfulicl, L.-cliz-ioni Messaegero.Abbazia
di Santa Girlstilt'
Prlovrr 2002.
39
, I -itLrrgi:r r,'l colciq
terneubLlrg (Austria), escribira atinaclos comentarios al ntisirl, bre-
viario y ao litrgico.
Este frrrctfero perioclo se cerr con rlna gran crisis, palalela el
suceclersc cle las hostilidadcs dc la It
(lucrrr
Mr-rndial (1939-
1944). Lli controvcrsirr vcrsri tnto rrccrcrr de le relaciclll cntre Ll
piedacl objctiva o litrgica v lr dcvoci<in o picclad sirbjctiva, corr-ro
sobre algunas cLrestiones prcticas
".
Al rnismc) tiernpo, cn un pla-
no estrictamente teolgico, creci el debate en torno a la visin
mistrica de la liturgia, propucsta y defendida por C)clo C:rsel. [.1
situacin, altamente crtica en unos molrlentos histricanrctrtc
muy difciles para Ia iglesia en Alernanir y er-r todo Europa, hiz.o te-
mer una divisin profunda dentro del episcopado y er-rtre los mis-
mos fieies. De aqu que, entre l94Z y 1943, se sucedieran las co-
municaciones entre los obispos rlemanes y la santa Secle. l.a
respuestir clefinitiva cle Roma, por rneclio cle una clrta clcl crrrlcnltl
secretario clc estado (dicicmbrc cle 1943), cleclarr las irtenciot'rcs
positivas del nrovilniento, eLln(lLrc rlanilcstrba .sus reservas rllrtc
posibles exagerrrciones.
Ya en un clima rns sereno, el fir-r cle la guerra y las intcrvencio-
nes de Po XII (1939-1958)
dieron inicio lir tercer;r firse ciel nro-
vimiento, caracterizada por la expansin del inpr"rlso renovacl<.ir y
la promulgacirn de algunar concreciones prcticas clc ref:olma
(1947-1963). L)urante este periodo, la publicacin de Ia encclica
Mediator Dei (20-Xl-1947) supusc el rec<r-rocirniento oficial de
los valorcs nris profunclos de la corricnte . Y, clc este nroclo, cl clo-
cuntento
rontificio
cltrec{ti convcrricb tI1 t'tt)'ttt //td/(ttl cle ll re nor,r-
cic1rr
r
ro nrov ici a el mov i r-n icr.r to I i t rg i co.
Al calor c'lel nuevo ambiente, se r-nultiplicrrron las inicirrrives
encaminadas hacia una profundizacin en lir teologa y la prrstor,rl
37. l)rincip:rlrnc'nrc, ls rclrrtivas lr cclcbracirin ctn tlttrcs uu.r/tos lmci t/
/,ttrltloy
a la lcgitirrrirl:rrl rlc l:rs llatr:rclus ,,,tnt,llo4alas, en ies <ric, licttt,- rt l,r
rraxis
t'n uso, ilr.lnque rcs.et:tnclo el clcrccho viger"rte, los tlclcs
rartictr:tb:ur
con
srs fcsPucstas Y c:lntos.
I llcia una nocin intcgrrrl rlcl culto.lc la iglcsia
de la liturgia. Surgieron, o recibieron nuevo irnpulso, los centros
superiores cle cstudios litrgicos, las publicaciotrcs y revisrrrs espc-
cializrdrs, y los congresos internacionales de especialisas. Bajo este
rltinro aspccto, adquiri r-rua espccial relevancia cl Congz'-,so litttr-
gico-pastoralr convoca.lo etr Ass ei ao 1956. Con trtra anrplsinra
participacir-r y nutrida representacin de la jerarqua eclesistica,
lrt reuniu fue clausr-rrrda por una histrica rr.ttlicrtcir dc l'<l Xil
en Roma. Algunas intervenciones del congreso, como la plotago-
niz-acla por
Josef
Andreas
Jungmann
(1889- 1975), abrie ron lrt vt
hacia la rcforma litrgica dei Concilio Vaticano ll, al plrrntear las
necesidades pastorales como la clave de todos los desarrollos cle lr
hisroria del culto.
En nn plano ms prctico, los deseos de renovacin se coltcre-
tirron en La aplicarcin cle algunas medidas como la restaurrcin cle
le Vigilia Prscrrrl (1951) y de Ia entera Semana Sar-rta
(19 j5),
as-
pcctos parcialcs dc un vasto proyecto general clc lefbrmrt qLlc I1o
llec a nradurar a ctlsA de la convocatoria del
(loncilio
\"aticrno
il. No obstante, los trabajos emprendidos sirviclon conro frlttrcla-
llrcnto pi'rr:r los esqucmas de la comisin preprtt'atoria colrt:iiiar.
(lon
elanutrcio del nuevo concilio
(1959) se ccrrci el ciclo ciel
unrovirniento litrrgicoo para dar inicio, con la plorltrlgacitin clc l,r
consritucirt Sacrosanctum Concilium(1963), r unrl nLre\r'r ctara: cl
pcriodo cle la ref:orma y renovacin litrgica.
.1. l.tts
ptiECEt)i..N'ft:S
t'LOl.Glr-os t)L- LA IXX-tnlN\
r.r r'tlRGtcA coNcll r.lAr{
5.1. La linngia, cuho rle k lglesia
Correspotrcle a Lambert Beauduin (1873- 19(r0), rlonlc benc-
<.lictino lrclga, el Irrito clc la brsclrrccla y aclol,ci<in tlc trnrt notirin
teol<igicrr cle la litLrrgia. L,n efecto, mietrtras los piot.rcros ilt'l nr'.rvi-
nlicnto clc lcnovacin (Prosrer Guranger, sirn l)o X) l-raban pcr-
F.
,i0
[-itrrrgia y lcologl
H:r, i.r rlr,r rt6ci<i illrcgr.ll ,lr.l tltr' .lc l;r Iglcri.t
De aqu que cl carcter cllltllal de la liturgia derive no tanto de str
cl inrer-r.sirin ritrral, cLlallto de srr constittrir cl momento en el qLlc
Criso confbrma a lr Ielcsia como su Ouerpo mstico: la liturgia no
es clllto por sLl forma exte rna solel-nr1e , sino porclue a causa de su
natLlraleza esencialmentc sacramental los fleles son incorporados a
Cri.sto como rniembros cle su Clrerpo, para clar al Padre la alabanza
aLltnticr y ve rdacle rail.
I-sta
lcrspcctiva
scrvira, airos n'uis tarde, conro fundamcnto
teolgico para ia cloctrina litrgica clc la encclica Mediator Dei.
Pcnr, :rclcmris, el bcncclictino belga pucclc scr considcrado, incluso,
un precrlrsor clel Concilio Vaticano Il. En ef-ecto, su concepcin de
la ol-r,r rcclcntora <lc [)ios conro LlnA rcaliclarl sobrcnatural sicnrpre
prcscntc
y
ol)erantc cn cl cr.rlto ile la iglesiu, cu\'o centfo vital cs
Cristo glorioso
",
rrr-rticipaba lrr r'rr quc en el concilio desembocara
cn la a;crtura histr'rric<i-salvflca rlc la litursi,r.
No toclos crlrr'rt'cn<-lie rolr e n su rnome nto la gr:andeza y hondu-
ra clc la visin tcolgic dc Larbcrt Bcaucluin. Su dcfinicin dc la li-
ttrrqia corrro culto de la lglasirt sesuira, de hecho, siendo interpretada
en clave institucional, en el sentido de uculto oficial y pblicor, con-
trapuesto al culto interior y privado. La exigencia de una ulterior cla-
rificacin hara necesaria la intcrvencin autorizada del magisterio
clc la Iqlcsie.
3.2. [,n lirurgi,t, ciarcicio r/c/ ,tccrrlocio /c Cristo
Nacida en el contexto cic las controversiils litrrgicas de la prime-
ra rnitacl dcl siglo XX, la encclica Mecliator Dei
-pu\licada
por Po
XII el 20 de novicr-nbre de 1947- constituye el primer documento
n'ragisterial que , dc trranera orgnica y estructurada, trrta de la natu-
41. C,l. iltii.77-78.
/0 ('.1
ilti,l 76
4\
tranccicl. a.claclos en los planos de la espirit'alidad y clc la accii'
rast.rrr1,
l.amberr lleauduin manif-est de r.rn .nod cxplcir' sLr
irrre ncin clc clorrrr a la liturgia clc un esraruro tcol<igico.
l:l bc'cdictirci
belga enconrr esta posibiliclacr en la clcre r'i-
neciiin eclcsial rlcl crrlro crisriano: ,,la
lirureia es cl culto cle la Ielc_
sia' ''. Lanl[)err lJeluduin consicleraba, en Jf..ro, que si bie. el?r-
Ilri'. cult. e ra cirpaT- c{e expresar adecurdame,'rt.
to,lo cl co'jruto
rle rrcros
-intel.no.s
o externos, pblicos o privaclos_
lrropi,rs
.lcl
ejcrcicio dc lr virttrd de la religin, la liturgia s. r"f"." ta, sro a
ac1'clla.s rrccioucs ese ncialmente detcrmir"d",
ro.
su carctcr cclc-
sial; ahorr bier, c'nrendida la Iglesia no en u. scnricl. pri'iaria-
nrcnt. insrirLrciorrrl,
sino teolgico, en clirnro continulrcin cic lr
olra..lc Criscr,r cn el riempo.
F'strr co'cercri<ir c{e la lglesia conro exre.sir en la histrlr.ia rrc
lrr
rc's..a
l'la r,[rr,r de c]rist. conrror.trrba rlr strpcraciri, clc tocle
corsicle racin cultual reducida a categoras mera'entc hr''rr.rrs:
l litr'eia es .rir rcalic{ad en s misnra ieolgica por la co.srirLlci(i'
cristokigica de la lglesia que la celebra.
u[-a fuerz-:r ir'ovadora de esta sencilra crefinicin
flitr-rrgia, crlto
de ie Iglesial resicle en la palabra lgresia,que especific^ en s.ri,l,, rnr-
nrrrlurerrc cristia.o el culto. sr., .,r cfe cto, ...ib" .1. la Iglcsia srr pro-
pi. carricrcr
Pblico
y comunitario, pero ro e. Lrr scrricl cluc ,rsinrilc
cl cLrlto cristialro a cualcluier culto rLrc cmanc clc trna sociccl,rcl crr]-
cltricra c1'e lo cstrrlrlece por Ie sir.rr cr.l el sc'ticlo clc cue la Iglcsirr,
r.r
se r en el mlrnrlo la continuacin c{c Cristo, ejcrc. es" .ulrn'.rl...i"1
v
cr)(irlurcnrc
Pc'fccto
que cristcl clio al lrrrclrc cn.su vicla t.t.rcnlrr,".
.
i)rr co'sigrrit''rc. como ctrlto de l:r Iglesia y, e. co's(.c'cr)(.irl,
lug,rr rlc la presc.cin viva de crisro, la liiurgiase.ranifiesta
c, s
t'ismlt corlo ull cjercicio del sacerdocio del verbo ercar.aclo
,,,.
38. 1.. llcrrucili
11954) 37.
.l(). S. Nlrsili: Nl)t. I147.
0. (lf.
1.. llcrrrrrirrin
11g54)79.
43 42 Liruqi
''1.'ol,rg:r
raleza del culto de la Iclesie. Y rtrnclue en ltimo tnnino srr plo-
mulgacin <lbcdecicrrr a raz.on:s cliscirlinercs, cl (loclllnento, ill cn-
crruzAr los aspectos objero de litigio, srurcion dc nranerrt clefinitive cl
carcter estrictamente teolgico de la liturgia, abriendo as los cauces
que mis tarde seran desarrollados por el Concilio Vadcano ll.
Rechazacla toda concepcin que, cle un rrodo Ll otro, reclr"rje ra
la liturgia a sus aspectos fenomenolgicos: uno rienen, pues, nocin
exacta de la sagrada liturgia los que
ia
consideran conlo un:l partc
slo externa y sensible del culto divino o Lrn ceremonial clecorirtivo;
ni se equivocan menos los que la considcran cotlro Lrn mcro cor]-
jr-rnto de leyes y cle preceptos con qLlc la.jcrarqrra eclcsistica ordc-
na el cumplinriento de los ritosun', lrr encclica stibraya la n:rturaleza
aLltnticamenre teolgica del culto cristiano, cle rivacla dc srr consri-
tucin cristo-eclesiolgica: la liturgi;r es la col-ltinuacin, en Lr igle-
sia, del ejercicio del sacerdocio (sacerdotale munu) cle Cristo
a'.
La mencin del saccrdocio cie Cristcl cor.l.lo medio
rara
explicar
y definir lrr liturgia
-ya
ir.rtuicla accrtaclanicntc por' l.irnrbe rt l]cau-
duin- suprrso una novedad herrnenutica de gran calado, qlle en-
contraba srr Fundamcnto en las imgenes cultLralcs dc la carta a los
Hebreos, a la luz.cle la tcologa parrlina clc lr lglcsia
(cucrpo
nl.stieo
de
(lristo,,
doctrina rr la qtre el nrisnro l)o XII haba cierlicrrclo rul,r
cnccl ic pleccclcrrt c: ful ys t i t i
(
)o r
J,o
r i s Q9
-V I - | 9 43).
l-.1
runto
de particla parrr comprcnde r la litLrrgia cs,
rucs,
segrr
lV|cditor Dei, Lristo mismo, er.r sr-r cordicin dc Vcrbo encarnucl<r
y, por tanto, sacerdote y mediador nico entre Dios y l<,s hor-r"l-
bres'5. La encclica jvzga, en efecto, que la encarnrcin del Verbo
reviste un fin cultual: glorificar al I'adrc y santificar a los hombres.
43. Mr) 38.
41. *1.t Iqlcsir, pucs, flcl rrl nl:rncl:rro rcci[rido clc su I]uncl;rclcr, coninrirr cl
oflcio slrccrclot:rl clcJcsrrcristri, solrrc torlo nrctli:rltc I:r segrecla lirrrrqiu": \,41) 5,
(lF.
tambin MI) 4l'32.
45.
(
lf. i\,{l) l.
I i.r.i.r unrr rr,)ci(ir) inrcrill.lcl iulr,.,lc l.r lgleri:r
T'lrl aspecto rrparece muy urarcado en el curlrto evrrngelio:
(clllln-
clo cl o,angclisra
Juan,
el telogo por exceletrcia, proclamc cn sntt'sis
to,-lo e[ r'riste ric'r cle la cncarnacin del Hijo de l)io.s dicindonos qlre
"el Verbo se hizo carne y habit con nosotros" (ln 1:I4) dani r lrr cn-
crrnacin ur-ra dimensin propiamente cultual: lir hrrmani.lacl rlr-re
acoge a la l)alabra-Dios se convierte en la ntrcvrr
"ticnda
clc lrr lcr-r-
nin" (Ex 40: lss.),a6.
Fsta finalidacl cultual del misterio de la encarrracin sera lleva-
da a trmino por Cristo mediante su sumisin a la voluntad c'lel
Pirdre, consLln'lacla dc rnrncra definitiva en la oblacin cle srr sacri-
ficio en la cruz". De ese manera, el culto de Cristo al I'rdre, de
carcter ese ncirrlnrcnte interior
-el
sacrificio de srr obediencia, quc-
darir dc Lln1 vez para siempre mal'rifestado, cumrliclo y conrunicir-
do por ulr acto exterior de obiacin) su muertc cn la cruz, sntesis
clc toda su obra sacerdotal.
Una vez instituido y actuado, fue voluntad de
(lrisro
qlle su
cLrlto rutntico, interior y exterior a un tiempo, conrinuara sin in-
terrtrpcin en la Iglesian'. Y, de este modo, el momenro cristolqi-
co dcl ctrlto qrrecl perpettraclo, cronolgica y teolcigicam('nrc, por
cl nromento eclesiolgico: el culto sacerdotal cle
(lri.sto
pe rnrrlnecc
hov en su Iglesiir porqLle, clurante el transcurso rlc los sielo,q, el di-
r.ilro re'clcntor cst sicrnrrc presente en la litrrgilr conro
(-lrbcz.
rlc
stt Cucrpo. De aqu que la naturaleza del culto, cn cu:rnt() signo
cflcaz clc la prcscncia saccrc{<ltal dc Clristo, sea clr crrrricrcr.,s.,n,.irrl-
nlcllte sacramcntal.
La cr.rcclica inflcrc la continuaci,,n eclcsiolr'rgica clcl lrisrerio dc
Cristo a partir dc la carcgora de cr,rerpo mstico. Lrn cFccro, el crrlt,r
clc Cristo al l)aclre se
rerpcr/ra
en la Iglesia porquc l cs, g,,rre sicrn-
4(r. S. ,\4arsili: Nt)1. 11)52.
47. C.l.MD2v24-2i.
r8.
CL MI) 26.
----
.L
l-iturgia v'l.'olosa l'lci urr:r ttocirtt intefirrtl tlt l ctllto de le Iglcsia
4t
44
pre , su
(labez-a.
Ms tarde, esta visin sera completada en e]
(lonci-
lio Vrticrrno ll con trna perspectiva ms clinnrica, histrico-salvflcl.
.,n el fln cle rrrostrar, de un modo ms clanr, la naturalcz.a ltinra tlc
la rclacirin dc los hechos cultuales clc Cristcl con las cclclrrrrci,rnr,s li-
tirlgicls .lc str lglcsia.
Por cilo, l:r lglcsia, er1 cuanto prosecucill cn cl ticnrpo del rnis-
tcrio cle la encarn,rcin de Cristo, posce tembin, como srl redcn-
tor, Lulil fineliclacl culttral; dimensin que la e ncclica ve acturr(lrl,
rle moc{o primario, por medio de la liturgiaie. La liturgia de la lgle-
sirt Iro cs,
l)or
tanto, sino la continurrciu inintcrrtnrpitlr dcl cjcr-
cicio rlcl srrccrdocio de Cristo; es decir, dc su culto pxra la glorilice-
cin dcl Pac'lre
y
lrr santificacin de los honbres'n,
Al con.siclcrar l:r santificacin clcl honrbrc corno Lln clgnctlro
csencirrl rlcl c,,n.:c1'rto cle littrrgia, ll encclica recttper<i, as, p:rrl lrr
nocicin dc culro, Irr clir.nensin clesccnclcntc pcrclida clcsclc cl conricn-
z-o .lc lrr n'rodcnridad. Tal conquista signific el restablecil.'rie rrto dc
la correcta articLrlacin entre los sacramentos y la liturgia. E,n clccto,
conlo ya se hr indicado, desde la ruptura entre las dimensiones la-
trutica (aclo raci n) y soteriolgica (santifi cacin), los slcra me n tos
se haban consirlcrado uliturgiau exclusivanrente en virttrd de l,r so-
lenrnidacl y el crrcter pblico de los ritos que acompaan al sigr.ro
cse ncial. Con le nueva perspectiva, toda la celebracin litrrsica
-r,
no slo un nrolllento- es consideracla accin sacramental; y al rnis-
mo tiem-ro, los sacrantentos, en cuanto tales, son cotitempl,tclos
con'Lo las realiclades centrales y constitlrtivos nucleares cle toda accin
litrrgica, cn virrtrcl de su carcter de continuacin perenne clel seccr'-
docio reclentcir cle Cristo en la Iglesia.
[)c este l-nod(), para la encclica Madintor Dei,la litrrrgia, vistir
cn sLl c()nte nitlo tcokigico, es
(lr
col'ltilrLrrcirl clcl ofici<l slrccrcl,t,rl
i').
(
l. Nll) 1..
0
(
lf N'll) 12
de Clristou o, siu ms, nel ejercicio del sacerdocio de Cristou; mie u-
trlls
(lllc c<,nsiclcracllr a
l)llrti;
clc su celcbracirit't cs ucl cr-rlttl
llt'rlllictr
dcl cLre rpo trstictl clc
Jcsr-tcristo''
ul,a sgr.rda littrrgia es)
i]()r
c<-,rlsiguictttc,
ci cultt'l pblicrl que
nLlcsrto rcclenrrr rributa al l,acl'e como cabeza de la iglcsia, y el-que
la socieclacl de los fieles tributr a su fundaclor y,
Por
medio de l' al
Fltcrno Pa<lre: es, ciicindolo breventente, el completo culto prblico
..lei cr,rcrpo nrstico clc
Jesucristo,
es decir, de la cabeza y de sus micm-
brosrt'. El texto, habitualntenre caracterizado como udefinicinn de
lirrrreit cle lrr encclic Aedittot' 1)ri, consistc, nls bien' en una des-
.,rip.:in c.lttc,
Pllra
llo vctse ernpobrecida-, debe ser completada con la
.loctrir-ra teolgica clue la prccecle
'
En efecto
-conlo' Por
otra
Parte'
subrirl.a l..i,.r..nl.,'rte la encclica-, el Valor insustiuible dc la lirr-rr-
gi"
1.)"r.
la vicla clcl cristiano v clcl nrrrnrio tlcriva Ilo tanto cic
sLl (ptl-
lrlittictcl, crlllllt() clc stt cotrstitttir cl rltolltetito clel ciercici<l dcl saccr-
ckrcio clc
(lristo cn la lglcsia'
La liturgia cs, AS, erl denitiva, la accin culturl unitaria de
cristo y de"su lglesia, para la glorificacir-r de Dios y la santifica-
cin dei hor,-,bre, culto e la lglesia eny porCristo, y culto de Cris-
ro an y porlalglesia'i).
Laposicirrstrbalterrraquelaencclicaencuentraet-rlalglcsia-
cr-rerpo respecro a crisro-cabeza comPorta dos importantcs conse-
.,.,.,',ii*r'
"j
la litr,rei.r es
Primariame
nte
-con
prioridacl temporal y
ontolgica- ctrlto dc Clristo, sindolo de la Iglesia slo po^r particiPa-
cin: lJlitLrrgia tro cs, por consiguiente,
sitro el cuito de Cristo trans-
n-riticlo, conrinuado
l,parricipaclo
cr-r ia Iglesia. b) l.a liturgia, por
ello, no es culto
-r,r,
i.i la expresin ritual de la .atrraleza social de
Ia Iglcsia, ,it-,n pu, stt scr el rinrbito de la presencia perenrle de Cristo-
(
labez.u ctr stt C)rtcrpo
t'.
t 1. Mt) 29.
t2.
(.1.S.
IVarsili: I\rrrtificjo IstitLt" l'itttrsico ll979l
lJ'l
46 I -itLr r1rr v'l.o1,rir
En virtud cle taIes prcrrisa.s crisro-eclc.siolgica.s, la encclicr
Mcditrtr l)ei r>u>rga rr lu litrrrgirr sr clcflrritivo cstntr.lto tcolrigico.
l.a
lcrspe
ctivlr mcrrmcnte ar.rtropolgicr, car:rcte rstica cle las
al)roxirnrrcioncs lrr.rtcl-iorcs al lnovir.llicnt< Iitrirgico, lrabir dlrclo
paso ir una aLltintica teologrr clcl culto: [cos c{c scr consic'lcrlrcla
s<'rl< conro una nranifcstacirin rcligiosa
-obr.e
clcl llonrbrc qtrc brrs-
ca a L)ios-, la liturgia comenz a scr conternplacla conro cjercicio
del sacerdocio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, obra cle Dios.
3.3. La liturgia, presencia delnisterio de Cristo
La concepcin de la litLrrgia abiertir.
ror
Lrtt-nbert llerrr.tcluin v
sancionac{a er-r la encclica Metliatot' Dcide I']o Xil hrrba supucsto
para la conrprcnsin clcl ctrlto clc lrr Iglcsia tarrto lr cottfirt-racirin
cle su nnturalcz.ri tcolgicr1, con.ro la recrrpcraci<in de sr climensin
silntificaclora. I.ialtaba, sin cnrbargo, una intcligencia del hccli< li-
trgico quc cxplicara, dc un modt satisfactorio, la estrccha rclrr-
cin entre el acontecimiento l-ristrico-salvfico del misterio clc
Cristo y su celebracin ritual cn el culto cristiano. E,n otras pala-
bras, era nccesarir una exposicin de la liturgia que dicra rrzillr c-lc
la presencia de la obra redentora de Cristo en los misterios del cul-
to, de manera que los ritos sacrameutrles no fueran consideraclos
simplemenre una ocasir] para admir-ristrar los utesoros de la gLrr-
cia, abiertos por su sacrificio sah'rcior.
Se reqtrerlr, por tanto, restituir a lrr corlirrensin clcl culto su
c:rrcter de contintracin-perpctuacirr de los rnisterios de ia vida
de Cristo, pero no slo en su aspecto de contigidad temporrrl,
sino tambin
-y
fundamentalmente- en su realidacl ms nuclcar,
ltcluclla cluc:rtac r la nrltrralcz.a rlrisnla clc su scr y clc su scnticlo.
i'ara ello deba clarificarse teolgicar.nente clue la liturgia, :rdemris
de ser ejcrcicio dc la obrr clel rcclcntur
(opus
radcmtori), e.s cn s
actuacin dc su nlisma y tinica obra rcdcntora (opus ltosrnc t'(-
dcmptioni) y,,
l.ror
consigrrientc,
1'rlcscrreirl
tro srilri dc la
telsona
tle
I lrc irt Lrrra rrocitirr irrtcgral dcl crrlro rlc ia lglcsia 47
(,risto,
sino talnbin cle srr misterio cle srrlvacirin. Irll rlcllrririvrr. sc
tllrtal>a rlc irrtcgrar la lirLrr{rie cn Lula visirin tcolrigicrr ruc'{ircr,r c,r-
p,rz cle conjugar rrrmnicame nre clos rspectos rrprrre lrtcnrcr)tc con-
trarlictorios: la iclenticlad y urridaclclel
(rnico
rlcsignio divino rle lrr
rcrlencin
1',
al n.rismo tien.rl-ro, el hecho de .srr rcvclucirr v rrcrull-
cin cn lir historia y como hisroria.
Sera Odo Casel (1886-1948)
el autor quc, por canrinos rlel
torlo personales, propondra una comprensir trniraria clel culto v
clcl rrristcrio dc la salvacin, al conremplar la littrrgia conlo prescn-
cia ritttalcle la lurica obra redentora de Cristo''. lln efectb, albene-
dictino alemn se debe, en gran parte, la recuperacin de la consi-
cleracin cle los srrcrarreuros como ntisterios del
(tric<t
misto.io cle le
rccle ncin obreclo por Dios en lr historia; nocirin cluc, pcse :r scr
conrtir.l
-al
mcnos, como prcsupuesto implcito- cn li lircrarrrrrr
patrsticrr, habr caclo progresivamenre erl el olviclo.
l.a prescr.rcia cle la obra de la redencin en las cclcbr,rciorrc.s clc
culto ya h:rba siclo insinuda por Lambert llcrrtrduin y no er,r tlcl
rodo c{esconocida en la docrrina e Mediator /)ri ", pero llcgra scr
rrn lugar comtin para la comprensin de la litur.eia tan s<ilo rr parril
clc lo.s, cn oc:rsiones nrele ntenclidos, esfuerzc'rs clc Odo
(..rscl ',
. l.rr
rrpcrtlrra cle sr-r inrtricin, al rescatar el um\stribrt) conro ccnrro
y
Pu-
racligniir fundame ntrrl cle Li ref'lcxin sacrar.nenrirrirr
1'dcl cnrcro tlis-
54. LInl sntcsis ttcictltc dcl grctrsetnicnto dcl rctilog,r.rlcnrrin cn.\. [],rzzt-
lo'
'\lio,
sitnlro/o rira in Otlo
(.1,ttl.
L't'ffittit.'itti s(t('t't))ii/til(.rl,,l.l,r.f,,i',.lil.rt-
rie ['ilitlice Varicana, Citri dei Virticano 2003.
55. nEn las cclcbraciolrcs littirgicas, y particul:rrmcnic cn cl rtrgrr.ro s,r.ri-
tlcio ciel altar, se ccnrint'ra srn clucla la obra de nucsrrrr lttlcnr:irin y st eplicrrrr
stts fi-tttosr: MD 42. Sin embargo, esta perspectiv;L quccillr,r concliciorrrrcirr
1r,r'
ltt tctiloga ltasta cttt<,tccs cl:isica y t'n:is cstlitica rlc krs llrrrrrrr.los uttsrros tit.lrr
grac i:r,.
i6. .,\cerca cl,: la conrovcrsia sobre la udoqtrina dc los nristcrios,. r,id.'l h.
lrilth:rrrr, rloqt /t los ttistttias; rxxtsicin le /.t'ott!xt,tt:.i,, I )cscli'r, ,lc llrorr,
rvcr' Ilillrao 1963 e L Oilrrtibi:r, [,a prestncfude hol.,ra rc/rutunt ttt el t\litt'io t/el
(
)u h o, b.dircrial ciel Semi nario f)iocesano, Vitoria I 957.
,i8
crrrso teol(igieo'
, va ms all de su posiblc consirlcraci<jn clcsclc Ia
r.lc:rrricu
c[rc gcne r y ac.rnra a l obra clcl bclcclicti', alcr'iir'..
l':rrrit.tL,lt'.rrc l. litu'gi. cs, sirr clrrrla, cl
.ctrlr<.r
rlc la Iglcsirr,,
( )tl. (.sel
se
P'cliLlrra
si esta dcfi.ici' clcbc scr
rrir'"ri"rrr.,rr.
cntcnrlitla cn el .sclrric{o de un concerto gcnrico cle culto cle carric-
ter irni'crsal, vliclo
'rara
todas ls rnanifestacioncs religiosas y .srilo
ro.s
icr iornren te cl ererminado, cronol gica y
teolciqicame r-r te.
ro
r l rr
nocirin dc lelcsirr'": o si ms bie n expresa trna rcrlidad
"rp..-fi.,",
provcnie nre cle sr-r pertenencia al orden del designio hisrcirico clc
sal'aci.. Y en esrrs condiciones, en virrucl d. i.., .o.,ucinricnro
profir.rlo de la rcologa de los Padres y de la meditacin rrrcnra cle
Lrs fire'rcs littirgicas, i'tuye que no es posible alcurzar Llna conr-
rrcrrsitin rlcna
rlc la littrrgia, sino cclrro prolongacirin c.clcsil tic
Io.s rnisLerios rcdcntorcs de la vida de Crisro.
l)c aqu rlr.rc, co'Forme a la doct'i.rr clc sr'
pablo
y a ras fiir--
nrtrl:rs,.i. lo.s rcxr.s litr'gicos clc la tradici<irr cclcsial, conclrrya <ltrc
lrrs cele brirciones clc culro acrualizan, segn sus clisrinta. y prori",
nrocllrlitlacles srlcrrlnlcnrales, el nico nristcrio cle nucstra salvaci,i':
,,el
nristerio de Cristo es, segn las crrtrs de san
prblo,
Jesucrisrcr
nrisrno en su rerlidad total; es decir, la rcvelacin clc Dios cn sLr
I{ijo cncarnaclo; revelacin que culmina en la muerre sacrificiirl y
cn lr slorificaci. dcl Seor. El misterio delculto, en cambio, es lr
rrctu:rliz.rrcin de la presencia y la renovacin ritual del misterio cle
57.
(.f.
cu.r.
(..
l{.ccherta
11990)23 cscribc rcspccto a la srrpcraci. rlc
,rlgrrrrrrs tlc l;rs aporrrs rlc la teologa litrgico-silcmnrcnt:rl .le la scgLrncl,r urir.r,l
tlcl sielo \\.
5,S. r\ccrc clel unristcrio, con1o hilo conductor clcl hccho cristialto v clc srr
irrre rrrcreciti., cf.
Jrre. l']ablcr Il, c<nstituci' apo.st<ilica l"irlt.i dcposino,, (, t-x,
1()91) .1.
j().
l'.src errr el .r:rrcc> ge'eral cle la liturgia cn ll obra cle l-arnbcrt l]caLr-
.ltrin: cL
\1954) 37, r.en la encclica Mediator Dci: cf. MD lg-23; si bicn, cn
.r.rb.s crsos, [u ..ci^ cle culto debe ser entendida no de u. modo antropolqi-
co -ti'nonrcrrologe clc les rcligiones-, sino estrictamente teolgiccr
.*{-.r*
",uss*l-ll#ffi*ffi9,
,. ,!';..ij*ffii:irsig$!;tr-a: .1&i!!:dd"dd}:it$.
I
Liturgia r"l'cologr I Lr, i,r rnu 1r,1irirr irrr'gr.tl,ltl,'lt".lc l.r l1,'i;,
C,risto, dc nrancra quc nosotros
rodamos
entrar a formar parte clel
lil i,snro,,
t"'.
Lrs nlistc:rios tlcl crrltr r)o son, p<lr consiguicntc, un simplc re-
cucrclr> srrbjctivo clc la <lbra reclcntora cle Cristo, ni Lln mero cjcrci-
cio o aclnrir-ristrecirin clc strs efbctos, sir.lo rina presencia objetiva del
tnistcrir en sv cot'nt'tcnuntcirt rinmL(rttmnesil: f\el al mandato cle
str Scllor (uhaccd esto en counre Inolrlcicin
Ian'Jrmncsis]
tnau), la
lqicsia hrtcc prese nte e n la liturgiir la accin salvadora de su reden-
to, pues en la celebracin cle culto est presente Cristo mismo con
sll e nte ra obrr reclentorur, y actrr por la Iglesia y con la lglesiao'.
I)e estc nroclo, le lirurgia cle la lglesia es, en s mi.sma, una par-
ticipacin en el nico nristerio de la salvacin: la obra de Cristo, el
Sciror. [:n los mistcrios clcl ctrltr,, cl tnistcrio clc la rcdcncin estri
prcsentc y opcrente prirrr qlle el cristiano alcance Llna progresi\rl
configrrracin sacrarncntal con Cristo. Por consiguicntc, cn la li-
trrlgia no srilo sc:rctria
(sc
rtclnrinistra) cl clect<l
-ui'ttts_
clc la rc-
clencirr obrrda por Cristo
-opus
rcdcntptorir, sitro clue tan'rbin se
(rc-prcsertau (sc ltacc
trcscntc)
l,t ttti.snrtr ottra clc tttlcstra redclt-
c\<\t'r
-oprts
ttostrltc rarlarnptionis-, cumplida de una vez para siem-
prc cn 1a bienaventurada pasin v glorificacin clel Seor6'. De
irqu que la liturgia ptrcda ser r,1lic{amente comprenclida como
(el
n-iisterio de Cristo v de la lglesiau"r; o mejor an, ula accin ritual
de la clbra cle la salvacin cle Cristo; es decir, [a presencia, bajo el
velo cle los srlbolos, cle la obra salvfica de la redencinut'n.
60. O.
(-asci
[198i]
l6l.
61. lbi1. 178.
62. I)c esta prcscnci:r litrirqica rlc
(.risto y tlc str rtcotrtccinrictrto de sal-
vrrcirin tlerir.r, prrra el bcncclicrino llenrt-r, la actrrrliclacl dc la prcscncia eficaz de
srr e ficto: la grncia: vicl. O. Cnsel, Lc/c, gnosi e nistero, F,dizioni Messagero,
Plckrva 200 1.
63.
(lL
O. Crscl
llgtJSl 73.
64.
('.f
. C). C,rscl, Xly:t"rr,,trfrr' .Jahrbuch lr Liturgiewissenschaft,
8 (l92rJ) l4t.
49
50 Liturgia y ltologa
',
Por este camino, ciertamente sinuoso y no siempre de fiicil re-
corrido, Odo Casel haba recuperado para la reflexin litrgica la
presencia objetiva del acontecimiento redentor de Cristo. La va
hacia la doctrina conciliar
-ms
tarde desarrollada y profundizada
por el Catecismo de la lglesia- de la liturgia como celebracin
(manifestacin, presencia y comunicacin6t) de la obra de nuestra
redencin*, el misterio pascual de Cristo"7, haba quedado defini-
tivamente abierta.
uEl corazn de la docrrina sobre la liturgia desarrollada por la
constitucin conciliar es tambin el corazr de [a e'sernza de dom
Casel. La cita constanre que la constirucin hace de los rextos parrs-
ticos, litrgicos o de concilios anteriores en los que Casel haba edifi-
cado su slntesis y la interpretacin que de los mismos hace ei conci-
lio en su mismo sentido, atestiguan la filiacin de un rrrodo que
sorprender a todos los historiadores futurosrt'
65. Cf. CCE l076.
66. Cf. SC 2.
67. nEn la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misrerio pascual por
el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacinr: CCE 1067.
68. L. Bouyer: n[,a Maison-Dieu,80 (1964) 242.
II.
La fuente de la liturgia
3.
La liturgia, obra de la Trinidad
El Catecismo de la Iglesia inicia el apartado correspondiente a
la liturgia y los sacramentos con una confesin trinitaria que abar-
ca al entero cosmos: uen el smbolo de la fe, la Iglesia confiesa el
misterio de la SantsimaThinidad y su "designio benevolente" (Ef
1:9) sobre toda la creacin: el Padre realiza el
"misterio
de su vo-
luntad" dando a su Hijo amado y al Espritu Santo para la salva-
cin del mundo y para la gloria de su Nombrer'.
Acerca de la verdad radical de Dios, el dogma enuncia tres per-
sonas (hipstasi) y una sola naturaleza o esencia (ousa): uno hay
ms que un slo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico, y el
Espritu santoi la santsima Trinidadu
t.
La unidad divina es trina3
y la liturgia no cesa de invocar y celebrar este misterio:
(yo
canto
trs personas de una sola naturaleza, hipostticas por ellas mismas:
al Padre no engendrado, al Hijo engendrado y al Espritu Santo,
reino sin contienz.o, podcr, cliviniclad nica,a. [,a liturgia celebra la
gloria del Dios tres veces santo:
(nosotros
cantamos el triple res-
l. ccE i066.
2. OCI;.233.
3. Cl.CCE254.
4. l.itr"rrgia biz-antina: doxologa de la I oda de maitines del sbado de car-
rraval, conrpuesta por san
-leo<loro
Bsrudita (759-826).
55
54
Lrr lrcrltc .l. l.r lrrurs,i.r l.,r lirLrrgir, obra clc l-liinid:r,l
plandor de la divinictad una, clamanclo:
-fti
eres slllto, l',rdrc slt.t
conlienzo, Hijo sin conticrlT-o y I'.s11rittr clivillo,'; y tl'ratrificsta'
(revela',
en el tiempo y en el esp:rcict csnrico el csplcnclol clc le
eterna y siulta comurlin clc las tres clivillas
llersotlast'.
Eterna expansin de al.ttor ,
la'liirticlacl Una es vidir clc colllLl-
nin, flujo y reflujo de incesante donacin v acogidrr del euror lt-t,.r-
tuO clc las tr.cs clivinas
[)crsotl:ls:
,,la ctttlltttlirirl clivirla cs tttllr.f-r.t-
sirin de ilmor crrtre los'lrcs,,'.
,,lrl
l'rrclrc cs
firrttkclc'l
Vcrlrr, (ltrc cxl)rr\:l v clcl Sr,rlo tlttc espirrt'
l)cro es fircnre dc conrunin: su t{ijo csr cltrcrilrlenre hrtcia L,l, ofr.c-
cindole en su resplandor todo lo clue es \/ es engetttlrutltt por cl I)'r-
dre; su Espritu es todo de1, devoluindolc cn su Recibir cl Dorr
que l es y que procede del Paclre. En [a Comunin dc laTiinidacl
Santa, nirrguna persolta se nollbra por s mismrl
['..1
En la comti-
nin del l)ios vivo, el misterio cle crda
Pe
rsona es ser
Para
el Otro".
1. L Er:oNoAtiA Dt:t, Jv4ts l't".ttttr
En inefablc efusirl de str inflnita bcllcr.'oletrcia, al cotricllzo clc
krs tiempos Ia comttnin ctcrn'"I dcl rn'rirr trinitario sc don"r el
mundo:
(en
el inicio, la comunin de atror de laTrinic{rd Santa sc
entrega. Este don es el inicio: el Padre donasuVerbo y str Esprittr,
y todo es llamado a la existenciau
"'.
La con)unitl etcrtla de las tres
5. Liturgie bizarrtin,r: trop:rrio curlrcsnrirl, compucsto
Por
siltt Tcotio tl Es-
tudita
(759-826).
6.
"(ltrllld,r
csra corlicltc dc lnr,rr Irrilritarial
llcgtrc a dcsborciars., .tta
nrarifcsracirin clc la Sentidad escondirl,r sc lllnrrrr;i str
(llori,,:
J.
(lorbr-,n
f
2()0 1l
39.
'l'orque
f)ios cs antor": 1
Jn
4:li.
J.
Corbon [200
r
] 38.
Ibid.38.
rbid.40.
[)e
rsonas consustanciales divinas es el principio cle toclo lo creado:
((cntrc
el ser y la Ilada no hay otro principio rlc cxistelrcirt clttc cl
rLincipio
trinitrrior". De la nada, el Padre, el Hijo y el F.spritu
llanrlrn al scr al cosmos: u-learqua tres veces santr.r), crntrt llr litttr-
gie, ucl Prrclrc, el l-lijo, con el F,spritu, tr eres mi l)ios quc mantic-
nc.s cl Llniverso por tu omnipotencia>12.
l:firsin li[rrc v gratrrita clc lr santiclrd y cl atrror rlcl l)ios trini-
t.rrio, la crerci)n rnaniflesta cn el tiempo su gloril eternl:
(,todc)
cs
rlt,n suyo, rranifcstacirin clc stt gloria [...) 1r,tt',
t'firsirin clt'stt srtttti
cLici,,''. l)c las ploiirndicledcs dc la cterna comulti(in trinirrrrirr cn cl
1nror nacc la vida: uen verdad es justo darte gracias,
)'debe
r t-rues-
tro glorificarte, Pa.dre santo, porque eres el rinico Dios vivo y
verdadero, que existes desde siempre y vives
rrtra
sietnpre; luz so-
brc toc{rr lLrz. Porque tr solo eres bueno y la fuenre cle la viclrr, hicis-
te todas las cosas para colmarlas de tus bencliciones y alegrar su
mr-rltitucl con la claridad de tu glorian'n.
La vicla es clonada ai mundo en espera de su acogicla. Y enton-
ces, llcge el hombre
-uh:rgamos
al hombre a nuestra imagen v se-
mcjrrnzar
''-
llalnrdo por Dios a ser su upresenciau en el mtrndo: ua
inragen rLlyrl creaste al hombre y ie encomendrste el unive rso ente-
l'o, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, clominara rorlo lo
crcaclou
"'. Y con el hombre, la historia, que, descle str origcn, r'ive
el drama del rechazo de la comunin divina gratuitarlcnte
donrda't. Comienza entonces, enla economa del misterio, la hi.sto-
ria clc la sa.lvacin. Nace el <tiempo de las promcsrrsu, hericio por lrr
I L Il l.vdol<)rnov
[199()]
23 I .
1l, l.itLrrgia bizentina: cloxoloqa dc la VI ocla dc nrrrilncs clcl s.ilretlt,,l.
clnrln',r1, conr pucst il
l)o
r sln' Icocloro F,.strrcl i rlr.
I3.
.1.
(lorlorr
[2()01 ]
zrtl.
14, ,Llisal l?c,tttto'. prc{tacio de ll plegaria eucrrrsticrr l\'.
1 t.
(lF.
Cen 1:26.
16. Misal l?ondn0: pleg ril- eucurstica lV.
I 7.
(lt. (lcn
3.
o
9.
10.
w'*
;6
ituscncirl cle l)ios y
stt nostalgia en cl cclraz.<in clel honrl''rc,
rcr<,
rrli-
lirtrlo por la csr.'t'rr'n y cncaminackr hacia aqucl
(monrcnt<lr
cn el
clrrc lri viclr ofl'ccricia no fucra ya rechazada, sino librcnrcntc acoqi-
cla:,,1.cr-ranrio
lror
desobediencia perdi tu arnistad, nrt lo abando-
nastc al poder cle la muerte, sino que, compadecido, tendiste lir
nl1n() rr, tcldos, para que te encuentre el que te busca. I{eitcraste,
adems, tu rlianza a los hombres; por los profetas los ftriste llevan-
ck) c:r''n lli c.srcrlutza de salvacinu
''.
I-lega ula plenitud de los tiempos, l'la vida es nuer.anrcnte clo-
nrrd,r: el Paclre la ofrece al mundo en sLr Hijo quc, por su cncanxl-
cin, irt acoge cn su condicin htrmanir ungicla por el Espr'itu: u1'
ranto alnaste al nrundo, Padre santo, c1uc, al culllplirse la plcnitLrc{
rie lo.s ticmros, no.s enviaste como salvador a tLl rnico FIijo. F.l crrrl
se encarn por ol,ra del Espritu Santo, naci de Mara, la Virgen,
v lrs comrrrrtiir cn todo nuestra condicin humanar't". L.n lli canle
rle
(,risto,
el hornbrc acoge la vida divina, el miste rio de cornurin
rechaz-aclo en el origen de los tiempos. Misterio cle con-runitr quc
no nrice del holnbre, sino de aquI, el Padre, que es fuente cle vida,
v la ofi'cce el nrlrncio en str Hijo y en su Espritrr, como efirsiriu clc
sLr gloria:
(cres
srulto, todo santo, T y tu Hijo Lrnignito y tu I-sp-
ritu. i:.res sallto, toclo santo y magnfica es tu
gloria. Tri hes anrrrrlo
al nrunclo hruta e I punto de dar a tu Hijo unignitou
2'.
tt Hio cterno, uengendrado antes de todos los siglos, y encar-
naclo en el tierlpo upor obra del Espritu Santor, introduce al
hombre en el misterio de la comunin dei Dios tres vcces srnto.
De las
rroFuncliclacles
del eterno misterio de vicla que nrce dcl 1)a-
clrc al'rtcs de los siglos nadie puede entrar ctr cornutrin, sino a tra-
18.
(L.
J.
(
)orb,rrr
l2OOl)
42.
1'). LIis,tl ]?onrairo: ple garia eucarstica [V.
)\\. llti/.
21. l.rturgiabiz-:rntina: oracincleembolisnlo:rosteriorrl
'lrisrrqio,conro
nexo cle unin con cl relato de la institucin, cle la plegaria eucrrstict cle lrr l)-
tirt,t Littrr.qia rh sart.f tr,ttt Crisstomo.
L:r lircntr,i. l,r lir,,rf i.r
[.rr I ir tr r',ir,, obl rt tlc lrr'l I i ll i, l,',1
tl
vs clc str Hijtl uniqrlito hccho honlbrc, ye qLrc
"l
[)ios.nadic.lc ha
visto jarns: el l{ijo 'ico, que cst en el scno dcl Padrc' l lo ha
cont;do"', ptles stjlo conoce al l'adre el Hijo, y irquel a quien el
Hijo sc lo cluiera revelart:'.
una vez concluida su misin, alvolver a la gloria del Padre tras
cumplir su Yoluntad mecliante su pasin'0, ya glorificado' elHijo
.,.,rr"n" su Espritu a la Iglesia," para qLle
Por
sLl accin santiflcerl-
r. lor*h,r,.r.,1-,,r.,
y
"l
rrtrrnclo elttrcn cn comunin con la viclir: upara
cun-rplir tus desigr-ricls, l Irlisnlo sc cntrcg it lir nluerte

rcsrtcirarl-
.1o,
j"rtr,tytj
la nrttcrte
)'tlos
tjio lltlev"t vic-le' Y
POr(lile
tlo viviltrlos
)ir
para ttOSotros ntistltos, sit.lo parlr 1, qrre
POr
Ilos()tros nruri y
,'"rr.,.it,i, cltvi, Paclrc, al llsprittr Santo como
rrirrricia
para los
crcyentcs, a fin de santiflcar roclirs lrs cosls, llev,rr-rdO a plcnitr-rd str
olxrt e tl cl ttrlrlldo"
'
Ll-r palabras <le
Jr-rrrn
Pablii II, .la misin ilet Hijo de Dios llega a
.ru plenitud cuando 1, ofrecindose a s mismo' realiz'a nuestra
a.lopcin filial

con el don c{el Espritu sar-rto, hace posible a cetle
,.1. l-r,.,r.r.,ano la p;rrticiprrcit'rn cn la rnisnrrt cottrul.tititr trinitrrirr. I'.rl el
nrisrcriO pascuel, I)iOs l)rrclre, por-rreclio dcl llijo cn el l"sprittr Par-
clito, sc ha inclin.lo sobre cacl,i hombr,: oFrecin.lole la posibiliclacl
clc l,r rcde rtcirr clcl pccatlo v le liberacit!n de la mLlerte'r:'
A partir cle la pascua
-la
hora en la <ue el Hijo clel h.ombre es
glorifica.lo por su mue rre y resLlrreccin2'-, el Padre es glorificado
L-r ei r.,.,.,,.,.-lt,r.
y
.*"lt*do a la cle recha c{el Paclre y participando ya
22.
Jn
1:18.
-f . C.t. Lc l():21.
24.
.Srl rlcl l)arlre y lir vcniclo al nrrrndo. Ahora dcio el nrrttrtl< v Vri'el
I)rrcit'c,:Jn I6:2t].
5.
(
l.
Jrr
l'):.3(t.
26. Llist/ Ilot;,tr.trrr.r:
Pleu,Lrie
cLlclr'stica IV.
27. Cf.Jrrarrlrrt:k>ll,(,rrtLossrr't:rlrtes(14-lll-1999)
lntroclr-rccin.
28. Cf .
)rt
1223'26.
29. Cl.Jn 12:28.
58
fi
'j
tl
t1
59 La firente cle ll liturgia
para siempre de Ia gloria ererna triniraria rambin er] sLr can"re,
Je-
sucristo abre para el hombre la posibilidad de enrrar en comunin
con la vida que eternamente fluye c{e Dios: uporque
Jcss,
el Scror,
el Rey de la gloria, vencedor del pccado y de la n-Iuerre, l-ra asccncli-
do hoy ante cl asombro cle los ngcles a lo rns alto del ciclo, conro
nlccliaclor cntrc I)ios v los llornllrcs
|....1
I la qrrcriclo plcccclclrrris
ccnro cabeza nLrcstra prra quc nosotros, r"r'ricnrbros cle sr.r Ctrclpo,
vivanros con lrr ardiente esperanz-rl clc scgrrirlo en su rciuc.r,,
'''.
Por ello, en el ncleo de la liturgia
-la
anfora o plegaria eucars-
tica- se encuentra la memoria del misrerio pascual de Cristo: upur
eso, nosotros, Seor, al celebrar ahora el rnemorial de nuesrra rccle n-
cin, recordamos la mllerre de Crisro y su ciescenso al h-rgar de los
muertos, proclamamos su resurrcccin v ascen.sin a tu c{crecha; y,
mientras csperanros str venirirt gloriosrr, te oftrccenros .su
(ltrclpo
r.
Sangre, sacrificio agraclable a ti
1'sJvacin
para toclo cl nrunclo, ''.
Y, cle esta nlanera, e n la l'rorr.r prrscrrrrl, el clilogo de conrunin
de vida entre f)i<'s v cl hrnrbrc ha qrreclaclo, ya prrra siclr.rpre, pro-
[criclo cn cl nrrnclo v cn lr hisroria cn cl nrisrcrio clc la l.nrrcne
)/
rc,
srrreccin cle Cristo, en su anonrrduuriento 1, glorilicacin.
As se reflcja en uno de los textos ms anriguos clel l*vucvo'lLstrr-
mento, cl hinrno de la comurrirlrrcl arosrrilica (luc sen I,atrlo recogc
en sLl crrtA r los Filipcnscs: uClrisro
Jcss,
sicnclo dc conclicin clivi-
na, no consider como presa codici:rble el ser igual a Dios, sino cuc
se anonadri a s n-rismo romanclo la lorrna de sien'o, hecl'ro semejante
a los horbrcs;
1',
nrosrrndosc igual qrre los ders honrbrcs, sc hu-
mill a s nrismo hacindose obecliente hasta la nrLlerre, y rluertc cle
cruz-. Y por eso Dios lo exalr v le ororgri el nonrLrrc ctre csrri sobr.c
toclo nonrbre; para quc rrl nonrbrc rle Jesri.s rocia roclille sc cloble en
los ciclos, cn lrr tierra v e l Ios rrbisnros, r, rocla icngrra confrcsc:
;_jcsu,
cristo cs cl Seor!, para gloria cle l)ios l)aclrc,,
".
30, Misn/ Ilrmano: ytre-.tcto I rlc la Asccrsirin clcl Scfitr.
3l . 1\4is,t/ llrtrtano:
'tlcvtri.t
eucarsrica IV.
32. lrlp 2:6-11 .
l. liturqia, obra de la
-Iiinicled
i)or ello, nicamente a travs de la misin clel Hijo, enviado
por el Padre
"
y hecho hombre por obra del Espritu, muerro y re-
strcitaclo (cconoma
dcl misterio), se participa en la conruni<'ru glo-
riosa clcl Dios trinitario (teologia del misterio): usegn la fcliz- Frir-
ntuia cle los Ptrdres y de los Concilios de los prinreros sigkrs, slo
mccliantc I't ccrnrrnt se cnrm enll. teologa: laTriniclad Srnrrr no se
Iros lcvcla sino r trrrvs cle su
"clesignio"
de amor' '', Cristo, cl Hijo
cte rrro hecho hombre y uenviado por el Padre al nrundo parrr la sal-
vrrcirin de la hr-rmanicladurt.
Crmo recuerdr el Catecisrno de la Iglesia, los Pedrcs clilsrirrgtric-
ron lcntre la Tlteologay la Oibonomia, designanclo colr el prinrcr
trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidacl, y con el sc-
gundo todas las obras dc Dios por las que se revclrr v cornrrnica su
virlrr. Pcrr I':t Oikonouta nos es revclada la
'f/teolitqLir;
pe ro invcrs:r-
rne nte , esli' T"hcologa, c1r-rien esclarece toda la Oikonotna.l-s obrrrs
rle I)ios revelrrn quin cs cn s r'nismo; e inversrrnrenrc, cl mistcric rlc
str Se r ntiuro ilun-rina la intcligencia de todas sus rbrrsr','.
\t, clc csrc nroclo, l',t ec'onomrt del misterio se ofi-ecc conlo r.llr
rrovirrricnto o dilogo cle comunin exisrencial con ia uologin de/
rztisterio o vicla ntima trinicaria: comunin con lrr glorie clel lrrrc'lrc,
por nrcdio cle Cristo, en la obra del Espritu.
uLa rism:i revelacin
[...]
nos abre una maravillos:r cspiral clc lrrz.
solrc rodo el ciclo de las relaciones entre el Dios rrinidacl y c,r.ia u.cr
cl,.: rros.tros. He aqLr brcvemente este ciclo: tocl.
'as'icnc
clel l)-
clrc, por nrcdio de su FIijo crcar'aclo,
Jesucrist.,
e
'
la prescrci. e .
rrosotros del lrsrritu Slnto, v cle este rnodo, en la
rr.esencia
tlci f.sr,
rit. S.nro, por r'eclio dcl I-lijo encarnado,
Jestrcrist.,
rrclo rlcbc rc,
tornar l P:idre y alcanz-:rr su fin rlrimo: laTiinicl.rd bersinlri. F.s la
.13 Cf. 1
Jn
4:10 y 4:11+.
34. J. Ciorbon
[2()01] 38.
.i5.
Jtran
l)ablo II, Clnrtrt n /os srtccrlotes(14-lll-.l999) lnrr.odrrcci<jrr.
36.
(-Cllr
236.
4k-.'. e4nr .,, s&!.r,,
!:rl
6r (r0
[-a Fucrtc clc la lirLrrsia L.a litLrrg,ia, olra clc l
'l
rinitll.l
tlirrlcricrr crist.lgico-tri'iraria dc la historia sagrada y dc la salr,.a-
cin, rle ll cconoma de Dios en el mundou
rt.
\ll.r:r bic., clcscle la hora
rascual,
la clisPcrrsaciri' c'
(.risr'
-oilortr.,r,t-
clel misrerio de la comunin cle
'ida
dc la santi.lrl
triritaria
*tLttologa-
se ha convertido, en cuanro daclo e' parr;ci-
pacin a los hornbres mediante el culto de la Iglesia, ya para siem-
pre cn littrrgia: leitourga.
2. l..r Lt ttru;t,t DEr. MrsrERro
[:n su verrlrcl ms radica], la liturgia de la Ielesia no es
(orrrr
cosrl
cn el fonclo clLrc lrr acrualizacin sacralrcntal continuada clc acLrcl
prinre r:rcontccirlriento por cl cual lr Palalrra-l)ios sc lliz-o Car.no,
1
prrrrr santificru rr los hombres y dar gloria al Paclrc. En cl n-riste rio clc
(.ri.st.,
la gl.rirr
ercrna e infinita cle Dios y la co.clicirr ternr'rrrl
,
en t'l nrrurrlo ilcl h<lmbrc eutran cn
rcrlccta
colnuni<in: ,,y
cl Vcrbo
sc hio cArne, r. hellit<j cntrc nosotros, y hcmos visto su glor-ia, '',.
Esrc udi1,j11u comerciora0 entre Dios y el hombre se cxrrcsa cn la
cclcbrecirir Iirtirgica con sentimier.rros dc aclmiracir: u<lh I)i.s. clrrc
rlc'roclo aclrnirable has creado al hon-rbre a tu imagen v sen-rejanz.a
'
clc un nrodo mis admirable todava elevaste su condicin por
Jcsu-
cristo; cor.rcclenos compartir la vida divina de aqr-rel que hov.c hrr
dignar{o conrrrrrtir con el honrbe la conclicirr humana,o,.
i7. C. Vlgaegiri
Ii965] 189.
.]S. S. iv.lrrrsili: NDL l952.
.1!).
-f
r I : 14. l.a gloria de Dios
*kabod
Yalute/r o
'ra.ifcsaciri'
dcl scr di,
'i.ro
t'. cl nr.nclo (cF. Is
(r0:1-2)
se consunrr'r,
xra
el NLrevo'lcsternent., c. l,r
.(( itn)c,, tlc
(
llisr.
'iO.
"!'.5t1,tLltt
co//)ntercib,'. Misal llontar: or:rcirin sobre llrs oflclclrrs cle
lrr \1is:r .lc la noche .lc la Natividad del Seor.
41. Minl Rottto'. oracin colecta clc la Misa dcl d.r de la Nativiclad dcl
Sc.r. l.a fornrula, qrre con toda probabilicla4 es cle slr Lc<in Mag.o, c.r.rsrirLr-
vc -rnt,,lc ltts rticior cxp()nentes literlrios v tcolgicos clc lrr lirurgia ronlilril.
Ahora bien, por la presencia sacramental de Cristo, la liturgia
participa, en sLl estrLlcttlra ms proftunda, de la economidel miste-
,in. i;. aru <1rrc la cclcltraci<in Iirrirgica.scll LlnA.rcvclacin, clel
ser raclicai clc l)ios
*la
ctcrna e infinita col-IrLrnin en la satrticlacl
clel Padre, elHijo
1'el
L,spritu Sa|rro-,v cle su eftrsin en el mundo
mecliante la persotra y la obra clel Verbo cncarnado'
uculudo celel.r,rrros la lirLrreia nucsrra vida participa intensa y
de r,rn modo nico con el Seor adorable, con todos los hombres re-
creaclos en la comtrnin det Padre, con el mundo reconciliado y el
tie mpo liberaclo: nosorfos
"vivimos", en el rnximo valor de la pala-
bra, y aquello que seremos rernamenre es
"ya' mrnifestado y gusta-
clo en cl F,sprittua'.
P<r cllo, la litr-rrcie cs,
lritrlorclialtrletttc,
tttislcrio, acotrtcci-
lnictlro v obra trir-ritaria;
Prcscncia
sienrtrc acturl de la inefablc
santidirci clc Dios qrre, cn Clristo, ha siclo clrcla cn comutriirn a los
hrtr-nbres
y ul rnr-ttrclrt. l)e t'o accrtar cl ,<nlistcritlu inrllica conlpren-
cler qtre la liturgia es un c'lon, una gracia, cuvo horizonte-rltimo de
senrido no se encLlenrra en la sola accin humana; significa, en de-
finitiva, adlltitir que en sLr celebracin, ms all de cLlanto se mues-
tra a los se uriclos, acoutece la comunin cle vida con el Dios trcs
veces sanro, qLle en sr-r infinita bondad ha querido hacer al hombre
partcipc dc str gloria eterna.
[--n lrira illstrrci, conto rccie nte nlcnrc sr.rbr,r1'abe
Jr.ran
I',abltr
ll, sc rrrita de Vivir y clc cnrcndcr [a lirureia dc ral nlodr> c1r-tc su cclc-
brrrcirin
I'
str inteligcr.rcia srrpcrc toclrr posible retrtrtcitt 11c redr-rccitirl
ru n t ropolrigic,r:,,,rl grr n,,s sn tonlrrs rcvcl:r n r t n clccai lrl ictl to dcl scnti -
do dcl nlisterio cr.r lrrs cclebraciones litrrgicas, c1r-re cletteran precisa-
lutellte acel'carnos a 1. Por tallttt, es ttrgente que cn la Iglesia se reavi-
,,,c
cl eutntic0 scnticlO clc lir littrrgia 1...1(lon
ell:r, cotrro sttbraya
cefrcrr.nlctlrc tantbin la tradicin clc Lis venerables lglcsias de
orie ntc, los flclcs cnrran e n comunin con la santsima Tiinidad,
12,
J.
(.orlrorr
i2(X)lj
199
63 trl [.a Frrcntc clc la lirurgir [.a iiturgia, obra dc la
'l'rinided
experinrentando su participacin cn la nirturalcz.a divina corno clon
de la gr:rcia. I-a liturgia sc convicrtc as cn uttticipaci<irl clc lu Iricrl-
aventural.rza final y participrcin dc la gloria cclcsrial,
i'.
Ello presupone que ,
lejos de reducirse a su manifestacitr fcno-
n-renolgica, la liturgia es, en srl rerlidacl nrs nucleat', una obrr tri-
nitaria
n'.
Il,ll cfccto, cn cacla cclcbrtci<in sacr:rnre ntal clcl ctrlt<t
nobran los tres actorcs
[cl
l'aclrc, cl Hijo y el I-spritu Santol de la
litr-rrgia ete nra. l.a Trinidad sanra diftrncl e s:'s Enrgds cleificantcs y
es glorificada,a5. Separada del umisteriou
-en
su doble vertiente tri-
nitaria, teolgico-econmica- u olvidada su radical condicin de
don gratuito de comunin divina, la liturgia se vera lirnitada a
mera uobra humanar, converrida su celebracin en una simple ex-
presin cultural del hecho cristiano, en un horizonte cerrado a
toda trascendencia ms all de la historia.
[)e aclu que la dimensin trinitaria de la liturgia constituyr cl
principio tcol<igico ftrndelrcntltl rle srr Iratumlcz-a, y 1a lcy clc su cc-
lcbracirn'"': .la Liturgia/nttLcxisre antcs cle las cclcbraciones sacrrr-
rnentalcs, las viviflca y lcs l"racc crprlccs clc cor.rrrnicat'su fl'ut<,r' .
3. Et- DrNAMrsMo lRrNrrARIo DE rA LrT'ur{GIA
La presencia siempre actual de lir persona y obra de Cristo en la
liturgia presupone su acontecer segn el dinamismo trinitario de la
economa del misterio: toda celebracin sacramental del culto
-y
de modo eminente la eucarista- vive ulos tres movimientos cle 1r
43.
Juarr
Pablo II, exhortirci<in aposttilica Ecclesia ltt [:rrropa
(28-VI-200.])
70.
1t1+.
Acerca dc las rclaciorlcs cntrc ia liturgiu y cl rnistcrio dc h'liirridad,
vid. I. Oatibia: Asociacin Espai.rola cle Prolesores cle l"iturgia 120041
49-78.
45.
J.
Oorbon
[20011
163.
46.
(:.1.
J
. Lpez Martn
[1994]
24.
47.
,f
. Oorbon I2001 I
1(r2.
Pascua deJesrs: el Padre nos dona a su Hijo amado, el Verbo a.su-
mc nucstr'l crrnc y nuestra muerte para qllc rcsucitenros con lil, r,
su Espritu nos hace elltrar en la comunin eterna del Padren"'.
Por ello, como
Jr-ran
Pablo II recordaba cn el final rlc sr.r pontifi-
c1do, use trat:r de vivir la liturgia como accin de la Tiinidad. El I,a-
clrc cs cr-ricn acta por nosotros en los mistcrio.s celc[rr':rd,,.; F-l ,.'t
quien nos habla, ncis pcrdona, nos escuchr, nos da su L:.srritu; a EI
nos diligimos, lo escuchamos, alabamos e invocarnos.
Jess
es quicn
acta piirr lruesrra santificacin, hacindonos partcipcs cic srr rrisrc,
rio. El Espritu Santo es el que interviene con su gragi.r v nos con-
vierte en el cuerpo de Crisro, la Iglesiau'''.
La tradicin eclesial ha expresado esre dinamismo rrinirario del
obrar litrgico mediante un sumario que hunde sus races en los
escritos del Nuevo Testamento: udesde el Padre, por Cristo, en el
Espritu Santo, hacia el Padre, (a
Pane, pu Cbristunt, in.spirirtr
Sancto, ad Patrems"); axioma que significa cluc todo don dc cornu,
rriirn clivina vicne del Padre (a />a're) a rravs c'le
(lrisro,
str Hijt'
ctcrno crrcrrnaclo (per
Christttm), por obra dcl Espritrr (
in o cx t'it,
tute Spirin); p1r'a en el Espritu (in o ex uirtutc Spirin), gror nred i<r
de Cristo (per Cltristum), regresar al Padre (nd Prtram) .
El principio, entendido originalmente
-al
rnenos, de modo pre-
fere nte- en su dimensin ueconmca, ad extta, aclquirici nluv prorl-
to, en el contexto de las controversias narrianasnt,, una comprensin
48. Ibid. 163.
49.
Jva.n
Pablo Il, exhorracin apostlica Ecclesi in Europa (18-\/1,20()j)
71.
50. Vid., por eienrplo, en su dinrensin ascendcntc, le doxologa prori.r
clcl
(larr>n
l{.nran.:.rer [rsrrrn
Iohristrrm], ct c..r lPs., ct i, lrs,,, csr ril,i
[)co l)atri otrtrtipotcttti, in uniratc Spiritus Sancti, onrrris h,rnor r.r 1l,rri.r; p.r
onrnia s:recula saeculorurn,. La frmula se encuentra
l']resente
vlr cn llt obr,r .lc
san Lerir.r Magno (siglo V).
51. Succsivas negaciones de la divinidad de
Jesucristo
o de Lr constrst:rnci:r-
lidad dcl Hijo con cl Padrc.
65
(;'l
[-a ftrente de la lirrrrgi:r
rnris plof trndrr, percibinclose cn su e nunciado la verticntc .rcol(igi-
c.t,, ,ul inn, tle Ia vida triniraria: a Prttre, per Christurn l:'iliutt eius,
itt.lpiritu rtrl llttrcrn,
(teataTiinitas
uttus l)utst). [)c aqrrcLrc ll f ,ir-
trlrll:t, sill s, r.lcscollocidl cl llr litLrrgia r()lniur:r) lrlcunzrua rrn rlc:vr-
'toll< nlis
rlcno
cn aqucllas rracliciones eclcsialcs que sufricr()n (lc
trr notlo llrris intcnso Ios cnlbates dcl arrianismo. As sc a(lvicrtc,
por ejernpio, cr-r la plegaria eucarsrica propia de las Iglesias de marriz
antioqucna: ues jr.rsto y necesario adorar al Paclrc, Hijo y ltsprirrr
Srrnto: li inidacl consusrancial e indivisiblcu
t,.
Dicho compendio trinitario subraya el carcter
fontaly f
n,tl
del l)ac{re, la rne/iaciz Cristo, y la Ttotencia t)irtu(tl del Espritu
Srurto cn el cicslrrollo de toda celebracin eclcsial clel ctrlto y, en
itinra instrncir, responde al dinamismo del movirnienro cle co-
mttuitr con la vida trinitaria qr-re ia liturgia rranifiesrrr, hace
rre-
sentc y conrunica de modo sacramentlI. En otros trminos, scgll
cl citario principio, el Padre es la ufuente, y el ufin, dc toda ccle-
brrtcirin litrgice; Cristo, el nmedia<lo rr; y el Espriru Sanro, la uir-
fzs o uartficerto. De aqu que toda frn-rula de oracin iitrgica po-
serr sicnrprc
-al
urenos, de modo implcito- url esquema litcrrrio
tripartito, fiel reflejo de su misma esrrucrura teolgica inrerna:
rutiiltlt$is (mcuroria-presencia
de Cristo), epclesis (obrar del Esp-
ritLr) r' loxologa (glorificacin del Paclre).
Esta articulacin es bien pe rceirtible
-cn
sll clinlcnsi<jn nr:is
rlc-
na
'
nuclear, ucondensada), tanto er.r el it'cl litcrario conro ctr el
teolgico- en le oracin litrgica por enrononrasie, 1a anftrrrr o
Plc-
garia erLcarstic. h,n efecto, esta oracin comienza con la mernoria
de trn aspecto del misterio cristiano; contil'rir con una peticin
l)rlra
qtre el Espriru Santo, mediante la consagracin de los dones, lo ac-
51.
(
lf.
(
). Vrg;rggini
ll9651205.
53. Litr-rrgir biz.anrir; dilogo de introduccin de la anFora d,el L)it,itta
[.itrrrqi,r t/c sart
.ftutt
(.'risstomo.
5zt. l'r'rnino
l)r()l)rcst() xrr
OOII I09 1 .
[.,r liturcil, obra dc lrr'liirridrrtl
tiralice sacmrncrrrrrlnrcnrc cn su raz- tristr.l
-cl
secriflcio rcclctrtc,r clc
cristo cn Ia crrrz_- I, lo coruunirlue :r la iglcsia; y cr.rln-rina con una
gl,rrif)circirr trinit;rl il tlirigicl:i ll I'lclrc.
'lircla
cclcbracirin dc culto clctrc, por elkr, ser conrprendida y vi-
vicia crrlrrcr ut\.
(tlab(lltz le la gh.tritt"'dcl l'adrc
(rloxoktga)
ror
la
presencil sacrAlttelltill de Cristo,
(
re sPlandor de su gloria)
:('
(nttmnesil, obrrcla por cl F.spriu
(c\clesis): (concede a cuantos
conrpartimos este
Plt1
y este cliz, que congregados en un solo
cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para
alabatrzr de Ti,r sloriau ".
4. l,A r.l.ftilicl/\, /\t,All,'\N/.,'\ t)F- l,\
(;t.()ttl\ l)F.t. Pllltt'
El clinarnisrno trinitario clcl aconrecer littrgico implica, por
ranro, qrrc la lirurgia es cse ucillm ente doxologa; trnino que lite-
ralrnente significa
(expresin
de la gloria". No es de extraar, por
consiguicnrc, quc toclas las frmulas lirrgicas culminen, necesa-
Liamente, con una glorificacin al Padre,
Por
Cristo, en la unidad
del Espritu Santo. Y, de este modo, el acontecer litrgico se nos
presenrir sienitrc colll() un colttiltLlo fluio y refltrjo trinitario clc
udon, y'cle
"acogidilD
clc lrr I'ida tltinra cle Dios; movimicnto cil?'tl-
la.rqve cltcLrcntra cu cl l)aclrc srr origcn y su trntincl'8. De ac1r.t
quc tocia celebracin litrrgica se clirija sietnpre al Prclre'"'
Como recuerda cl Catecismo cle la lglesit, nen lir liturgia de la
]elesi, lrr be nc{icin divirtt cs
rletrltrlct.ttc
rcvclacla y conrr-rnicacla: el
55.
(.f
. lrfrl:6.
56. Cl. I lb 1:.1.
57. A'lisal Rottiarra: plctirtti:t etrcerstic:l lV.
5lJ.
(.f
.
(.(ll:
l()1t3.
59.
(.1.
crtrrotr 2l rlcl c<.,rlt-ilio rlc llirotr:r rlcl rio.J9.1'
67 66 [-a firente dc la liturgia
P:rdre cs reconocido y adorado como Ia fuente y el fin de todas las
bendiciones de la crcacitjn y dc la salvaci<in; en su Verbo encarnado,
rnLlerto y rcsucitaclo por nosotros, nos collna cle sus benclicior-rcs y
por l derrama en nuestros corlzones el clon quc contiene roclos los
dones: el Espritu Santor('n.
Este udilogor trinitario del Padre con el hombre es expresado
en la celebracin litrgica mediantc la benciici n (eulogrl y ia ac-
cin de gracias (eucharista). Dios Padre bendice al hon-ibre con su
intervencin salvfica en el mundo y en la historia
-udesdc
cl co-
mienzo y hasta la consrrmacir"r clc los tiempos toc.la la obra cle
Dios es bcndicin,,"'- y .l hombre le rcsronde en hacin-ricnto cle
gracia.s"z. Por ello, tocla cclcbraci<in littirgica es escnciillmcnte ur.r
encuentro de dilogo v oracirr: palabra de benclicin de Dios l
hornbre y al cosmos, y pal:rbra de accin de gracias del hombre
1,
del cosmos a Dios. Y, en virtud de la dimensin csmica, tanro la
palabra de bendicin de Dios como la respuesta en accin de gra-
cias del hombre se profieren ritualmentc, con las
(voces))
de tode la
creacin.
De aqu que la celebracin litrgica sea, en su ncleo n-rs radi-
cal, oracin, participacin en el c.lilogo dc cornr"rnin de Cristo-lgle-
sia con el Padre: nla liturgia cs tan-rbin participacin en la oracirr clc
Cristo, dirigida al Padrc cn el lrspritu Slnro,"]. No es dc extrair:rr,
por tanto, que la cucarista sea la accin
-1'
la anfora o
rlegaria
cu-
curstica, la oraci<in- litrirgica
ror
cxcelcncia, al urc-pre.sellt!u', o uc-
tlralizar cle nroclo crnincnte la prcscncia clc Crisr<, acucl que cn str
estructura tendrica-Dios y hombre* es al misrno tienrpo la pir,labra
definitiva del Padre al hombrc y al mtrnclo, y la scrla rcs[)ucsra accpra-
blc clel hombre y dcl rnunclo al l'adrc.
60. ccF. r082.
61. CCI:. 1079.
l2.
(lf
.
(
.(.tl I Oftl .
63. CCII 1073.
La liturgia, obra dc la'[iinir.larl
Por otra parte, en sLr contenido vital, el mouimiento circulardel
dilogo de comunin con Dios que es propio de la liturgia puede
ser resumido en dos categoras: santidad y gloria'". En cfbcto, la
glorificacin del Padre por parte delhombre, fin ltimo cle la lirur-
gia, consiste esencialmente en su santificacill, en su incorpora-
cin al misterio de salvacin de Cristo:
(porqlrc
la gloria clc l)ios cs
el hombre vivorn5. Y, de este modo, en su dinarlrisn-ro teoltigico irr-
terno, lrr liturgia unifica las dimensiones descenclenre y asccnderrtc,
dc santificacin y de culto, cuya unin en Crisro e.srnlcruril cl rlis-
tcrio nrisrlo de la encarnecin clel Verbo. I'or ello, la elorie clc
Dios, etr cllanto resplandor de su santidad, es el morivo principal
clc tocla cclcblacirin litLgica: la Iiturgia es glorificacirin urlcl' r' urrl"
It;tlre (t/oxologt),
ror
lrr presencia memorial cle su F{ijo enclrnaclo
(anruncsis), cn la fuerza trrnsformadora dcl F,spritu (epclcsi).
5. L r.r-rut{GrA cELEst'rAL
La preerninencia, en su condicin de obra trinitaria, de la di-
mensin
fontal
de la liturgia respecto a la accin que l.r celebra
conlleva qtre el culto eciesial no sea, en ltima instancir. sino ur.r
trasurlto cle la liturgia ererna: ula liturgia no se recluce a io c1r,re cele-
bramos. Ella es continuamente celebrada anrc el Padre por
Jesu-
cristci err el Esrritu Santo, con
"la
asamblea dc los prinrognirt'rs"
en cl ll.cinort"'.
Como recuerda el Concilio Vaticano Il, uen la liturgia rerrenrl
[)rcgujtarn()s
y t()nrarnos p:rrte en aquella litrrlgi;r cclcstirrl (luc s( (c,
64.
('.1.
S(l 7
),
(.(
.lr 1 0i9.
65. Ilcnco rlc L.xrn, A/utrstts /aet'ests4,2O:7 (C.t. (.(.t.:
l,).i).
(16.
.f
.
(lorborr
[200
lj I ] I . Ace rcr dc las relaciones cnrre lirursi ,,rcrrr,ir,,
ylitrrriacclestial,r,id.E.Petcrsrn,El librodelosng,lts. l{i:rlp,M:rtiri.l 195-)
l). lrurrs Sheler: Asocilcir'rn Esprrirola dc 1)rofesores dc l,itrrrgirr
l.l()().1
I l1+l-
I 6i.
L,a fucnte rlc la lirrrgia
lebra e. la sa'ta ciudad de
Jerusaln,
hacia la cual nos dirigirnos
colllo percglinos,
1,
donde Cristo est senrado a la diestra cle Dirs
conro minisrro del santuario y dcl tabcrnriculo vercl,rdcro
[...],
bast:r
cluc sc mrrnifieste 1, nuestrr vicla, y nosorros nos manifcste mos ta.ltt-
biin gloriosos con lr6'.
lrl rcxto, si bien escueto y sobrio, cs tcolgicamcnrc rnuy cxprcsi,
'..
El Lrso cie los verbos pregustary tontar parteindica la percercin de
l.r conclici' relativa de la celebr:rcin litrgica respecro a la litLrrgia
cclestial: <pregustamoshace
alusin al aspecto sacramental de ni,resrra
liturgia rerrena, es lo mismo que decir que roda la liturgia sacra'nen-
trrlmente sierifica la realidad de ia liturgia celestial que nuesrro scuti-
clos no descubren claramenre; participamosva rns all: la liturgia re-
rrcna' collro en el caso de ios sacramentos ha afifinaclo sierrrprc el
nrasistcrio
1' la teologa, no slo sintbo/izan y nos c1a trn
rregusto,
sirrcr
rlrre rrclcmris tontianen realmente en sus signos lo que sinrbolizunr,''.
l.rr co'cic'rcil de esta strborclinacin lleva a la plegaria crrcrrrs-
ticrr.
rlcnitLrci
rlcl culto cristiano, a comenzar siempre su rccucrdo
clel nlisterio de Cristo cor. la umemoriau de la alabanza ererrra cle la
asanrblea celestial: uen verdad es justo
darte graciirs, y debcr nucs-
t'o sloriflcarte , l'irdre Sanro
lpor
el misrerio de la salvacin ctrnl-
pliclo cn Cristo] I)or eso, innumerables ngeles en ru prcsencia,
corrt.'rrrplarrtlo lrr glrlrirr cle tu rostro, tc sirvcrr sicrnprc y tc glori fi-
can sin ccsar. Y con cllos tarnbin nosorros, llenos de alegra, y por
r)rtestr:1 voz Ias c1e ms criattrras, aclar-r-rlrrnos tu nomLrlc catarclcl:
Serrr., sarr', Sa'to es el Seror, Dios dcl u'ivcrso. Llc'os csrrir cl
ciclo v la tierrrr cle tu gloria. Hosanna er-r ei cielo. Bendiro el qLrc
vieuc cn nombre del Seor. Hosanna en el ciclor,",.
l)c este mockr, bajo el velo de los smbolos y con les voces clel
cntcr'o cosnlos, irr celebracin del culro eclesial hace presenre en el
67. SC 8.
(r8.
ll Frrrns She rcr: Asociacin Espaola de ProFesorcs dc l-iturgia
IZ00zrl
I 65.
6\). L4isttl l?on,ttto: prc|acio dc la plcgarie crrcarsrica IV.
69 t)
l.a liturgirr, obra clc la'll'irliclatl
munclo la comr,rnin eref na dc los santos en la glorie del Paclre, clel
Hijo y clel Esprittri
f
anticipa la *litrrrgia apocalptica)) qLle sc colr-
,u-"re al firial cle los tientpos currncio todo el universo recreado
aclorar sin fin al Dios tres veces Sanro. Pclr elio, como escriba
Juan
l'ablo [I, u5s clcbe vivir la liturgia con]o anLrncio y anticipa-
cin cle Ia gloria futura, rrmino ltimo de nuestra csperanzauT".
uPor el hecho de ir ms all de la vida coridiar-ra [la
liturgia] nos
liace partcipes clel mundo de Dios, de la forma de existencia en el
ucielo>, y hace irrr.impir la lr.rz del mundo divino en nuestro mundo
[...]
Augura ttna vicla ms definitiva

precisamente
Por
esto' pro-
torciona
una mecliclir ir la vic{a pfesenre . Una vida en llt qtte estuvie rrt
rlLlscltte csta itticipacin, et'r lrr cltre el cielo cleiar:r cie abrirse, sc coll-
vt: rtifa c11 tllliI vida pcsac{a y
"'rtcrt'
-''
ila. littLrgiadc la Iglcsirr se llos
Prese
nta, as, cotlo un don gra-
tuito dc comunin de vida, como un ofrecimiento de participa-
cin, meclia ntela economn del misrerio, enla teologiade ia gloria
trinitaria, rcsplandor dc la srnridrd murramente ofrecida y acogi-
cla clcl Prclrc, cl l-lijo y cl Lrspritu Sant<.r. Cclebrar la liturgia es'
Por
consiguricr-rte, celebrar al cosmos santificado para la gloria.de Dios.
N,, ci,l. cxtrititAr,
l)()r
tanto, cluc: utttc tal cxpcrict.rcia lir Iglcsia
llro-
rrLlll-rp..r cn la labtnzr dc lr gloria trinitaria:
uhclrlos visto lr vercla-
.l.r,r lr,r-, hclt'lt'ts rccibiclo cl lisprittr cclestial, he tlros ctrcolltrado la
vcrclrrlcra lc, :rclorrrncl<i r la
-llilliclacl
inclivisiblc,
rttcs
clla nos l-rtl
srth,aclor
".
70. Juan
i)ablo Ii, exhorrrcin lpostlicr Ecclesia in Etu'opa (28-Vi-2003)
71.
71 .
J.
ltatzinger l20}l)
4l -1r2,
72. Diuittrt i.itrtr,qi,t tlc s,ttt.lrrart
(.risstotro: c,rrrto clcl coro trrts lrt c.llltt
nirin ettc;rrsticlt.
I
t
I
L-
I
i
4.
liturgia, memorial
misterio de Cristo
Cuando, en la introduccin de su docurnento inaugttrirl, el
Concilio Vaticano II aborda la necesidad de acreceutar cntre los
fieles la vida espiritual y, en consecuencia, avanz.a la intencin de
proveer a la reforma y fomento del culto, la littrrgia
-por
vez. pri-
mera en un texro del magisterio- es contemplada desde el signifi-
cado mismo de su acontecer:
(por
medio de la iiturgiar, afirma la
constitucin Sauosanctum Conciliun,
(se
ejerce la obra de nuestra
redencinr'i obra que el Catecismo de la Iglesia identifica con el
misterio pascual de Cristo
t.
De este modo, lejos de ser interpretado
-segn
era habitual
hasta entonces- mediante un proceso discursivo a partir de la no-
cin de culto, el hecho litrgico es considerado a partir de su acon-
tecer en la historia de la salvacin', de su pertenencia a Ia econotnd
del misterioa. Por ello, una adecuada aproximacin a la naturaleza
de la liturgia exige la reflexin sobre el misterio de Cristo y su ca-
rcter pascual.
r. sc2.
2. Cf.CCE1067.
3. Cf. SC 5-6.
4, Cf. CCE 1066.
La
del
f.
I

i
:
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rl
l.a Frre.ntc clt' 1:r iirLrrsi
I.r lirrrrri;r. nrcllr()ri.rl,l,I rr,i.t,ri,' ilt
(
ri,r,, 71
Si en ei Ar.rtiquo'l'estatnento, especialmenre cn la lirerattrra pro-
ftica, cl t)tistet'i0 indicir el clesiqr.rio secrero de Dios desrinado a ser
rcvc]aclo cn ulr ftrturo, cl Nue vo'lcstamcnto rsr.rrne y cspccifica cse
significaclo. En electo, ricnrras los evar-rgelios ven en el misteriol..t
rcaliclacl misma clci rcino dc Dios quc, escondido a los hombres, cs
desvclado por Cristo :r sr-rs cliscptrlos, cr-r las carras cle san i)ablo la
noc;n aclquiere una posicin cenrral al constiruir el ncleo nrisr.l.r<r
clcl arruncio crisrianr: cl lrccho clc cltrc cl pian dc s:rlvlci<in, csconrli-
cicl cn l)ios clescle la crcnrirll(1, Ile.siclo nrrurjfresrado cn Oristo y, Lrnrr
\ez cLlllplicio por su rlrue rrc
l,
rcsulreccitin, ha siclo conflado a los
al)sroles y a sLr Iglcsia parir (luc Io hrrgan
[)rcscntc
cntrc los honr[rrcs
ll.rst,r .'i lln:rlr.lc l()\ ti('nli)()\.
Pnes bien, y1 clesdc las con-iunidades apostlicas, la Iglesia tuvo
conciencia cle que, despus de la glorificacin de Cristo, la actuali-
dad cle la presenciar de1 misterio en el mundo y en la historia acon-
tece por medio de la celebracin litrgica del culto. No es de exrra,
rar, por tanto, que para la lirerarura patrsrica el misterio fuera la
cltegori teolgica clLle expresaba ranro la accin salvadora de Dios
en Cristo, clranto su cclcbrlcirjn cn cl culro; y, en definiriva, la
concie nciil que la Iglcsia posca clc su rlisrno ser.
De aqu que, en lnea con la renovacin bblica, patrstica y li-
trgica c1e la teologa dcl siglo XX, el Carccisnro de la Iglesia, si-
'
.
guie ndo al Concilio Vaticrrno ll, haya cscogido como hilo conducror
de toda su exposici(in la nocin de misrerio. En palabras de
Juan
Pa-
blo TI,
"cl
r'isrcri. crisria.. cs cl objct. clc la Fc (rrin'rcrur.
parte); cs
celebrado y con-runicaclo en las acciones litirgicas (segunda parte);
estri prcsente parrr ilr-rmiuar y sosreller a los hijos cle Dios en su obrar
(tcrce ra partc); es ci firnclamcnto cle nuesrr:r oracirr, ctrya exprcsin
privilcgiada cs cl
"Prrclrcnucsrrt," (culrru prrrre). F.u i,r lectrrrr clel Ca-
tccisnlo de Lr Iglcsirr
(iettilicl",
col)riua cl rcnrano ponrfice,
(se
pLrcdc pcrcibir la aclnrirablc uniclrd clcl nristclio clc I)ios, cle s',r dc,
signio cle salvacin,:rs corro el lug:rl central cleJesucristo Hijo ni-
co de Dios, cnviado por el l)aclre, hecho hornlrc en el ser-ro de la
Santsirna Virgcn Mara
ror
el F..spritrL Sarlro, paril scr nucsrro Sal-
I. Itt ,r| t't:.t{l()
I,ASCUALI)LCIUSIO
Li'e rlc las crl.rsccucncirs
clc rrs csfircrz.'s
crc rcn,vaciri,
c'rti-
sice rlel .siglo XX ha consistido
en el
",rfl"r"r_,i.nto
de la creo
rle t, i s tcr i r
ft
r I s t. u d I como firnclarncn
ro'r,, rn.,,,,r",ffi
::i::::l:
sititr clcl crrlt. c'isriano: (en
la liturgia, i" tgt.ri"-."f"i'i,:,r.lp"f
merrc' el lnisterio
pascual
po, .r quJcristo
realiz la obrl cre ,rrcs,
tra srrl'acirirr..
De
".1u
qu. i,, .l .,r,,,rri,
dc la lirrrgra
sc
cncrrcrtfcll
aclLrellos
ritos sacramenteles
1'
trestas
qLre cclc[rr.a,
cr
t'istcrio
xrscual cle Cristo d. un n'o.ln,,corcrersaclo,
y'Lrclcar:
ra
cuclrisra
y el triclr_ro
pascual.
i\Lrttcltrc
popLrlariza<1r
en el siglo pasac{o
por los
rio'eros clcl
'or i' r icn ro l i r ri r eico, la expresi
i,,, ni. r,,r'o,.."r".1;';;
;,
;,,.,.
litcr.rrrra,cristi.,n""1,.rr.lg.rr",
d. 1", fo^.rlas
de oracin
mris an-
tigr-r.s de la iglcsia,,;
y., uro d.l" rirr,Js de las,ociores
bblicas
tlc tttisterio
y
/)r/sL'r't,llevada , ."bo p;r ;r ge'eraciones
crisrirras
Jc los siglos II IV e parrir de la.efle"i'sobre
el significacio
teor-
gico ..lc Ia r lcia ..1. Crisro.
l.I. A4terto
c/a Crsto
7
misterios
de/ culto
I)c'ivarlo
clc str significado
en la sagracra
Escrirura,
ra rirerarura
crisria'a
de los prir'eios
siglos
"rribuyz
"r
,.r'i,ro
misrcrio-elr
sLr
origirrrrl
griego: Lltlstrion,i
;" u
ra"p,JOn
iarina:
m,srcrium-sa_
(rr///t('t''/t-
''ir
gra'
variedad
dc accpcioncs,
aunqllc
todas cilrs
relacir.adas
y rcrndenres
hacia su ,"rrrio _, profr-rndo:
el plan cle
selv:iciti.
clc Di's er la histori"
d. r;r;;.,.rbr"r,
co'creracro
c, rl
PCt'\on:r
y virlrr rl( crisro y, en rrima insralrcia,
el) su nrucrr(,y
rc-
str rccc i ti rr.
5. (
t( tE I 067.
(>. ('.f'.
.\t t c tt / t ti ( t t / 1 r ).i o (
r: t: /rt.; it no.
74 l.a fircrrtc tJc la lirurgi,r
vador. Mucrto y resLlcirado, cstii sicml)r'e prcscntc cn.su lglcsia, par-
t ictrlrrrmerrte en los srrCranrCnros,,
Las primeras generaciorles cristianas contemplrron, por ello, el
culto de la Iglesia no desde una perspectiva aislada, sino integrado
en el marco de los misterios de la salvacin. Las acciones litrgicas
fueron, as, comprendidas como celebraciones del misterio cle
Cristo; ritos que, en su aconrecer simblico, mtrnifiestan, hacen
presente y comr-rnican lr muerrc y resrrrrcccicjn dcl Scor. Y, prrr
esta misma razn, las denominaron misterios.
1 .2. Pscurt cle Israel y Pnscun de Cristo
El trrnincl piscLtd cs un vocablo proveniente de las lcr-rguas se-
nritas: arameo) paschd; hebreo pessah. Sea cual Fuere su sentido mis
originario, en los libros del Antiguo Tesramenro la pascua inclicaba
las fiestas ligadas al plenilunio de primavera y el cordero ritual-
mente inmolado con tal ocasin. La pascua era, en dcf-iniriva,
aquella celebracin anual dcl culro c1uc, cn el libro dcl xoclo, ha-
ba recibido cl significado cle cormen.lorAr
-actualizr
rirualmen-
te- la liberacin de Israel de la esclavitud err Egipto y su conse-
cuente constitucin corno pueltlo de la Alianza.
Anrb;is clinrcllsioncs, libcracit'rn v aliurrz.a, dcl contccinricnro
hist<irico rrarratlo crl cl iibro dcl i::loclo
'roscrrn
un tln ctrltu,rl:
"lsracl
salc cle F,gipto no para scr r-rn pucblo conro roclos Irs cierrris. Salc
para dar culto r l)ios,,n; y consritr,ran un nico hccho, una nie;r
realidad de senticlo: la liberacin cle la c.sclavirtrd conclLrye con la
7.
Juan
I'ablo Il, constirucin apostlica l:ir)ei deposituti (l l-X-1992) 3.
8. CL
J.
Rrrtzingcr
[2001] 37. l'll atrtor sehal:r accrraclamcnrc clLrc los clos
aspectos tlcl xodo, cluc
rodemos
sintctiz:rr cn los lintn-rio^ crrlto-crrltrr r, li-
ttrrqil-vitl:r, tro s<ilo Iro sc aontrlll)oncll silrt'r rlrrc (\trin cstrcchrrnente vinctrllrclos
cntrc s.
l.e lirtrrgilr, nrcrnorirtl tlcl rlistcrio ric
(,ristr t-i
Alianz.a cicl Sina", scllac{a con la sangre dc trn sircriflcio ritttrtl
"'.
Como la sangre era para los hebreos smbolo c1e la vida, el rito quera
significar l:r cotnunin existencial, total y pen'rlanente, entre [)ios
1r
su
'rlreblo:
Dios se compromete a intervenir clr lr histori etl favor
de lsrae[, a cambio de que el pueblo se nantenga fiel a str l)ios. Esta
fidelidad comportaba evitar la idolatra, la magia y ali:uz.es polticas
con otros pr.reblos; regular la vida segn el Dccrilogo
"
v los cdigos
de la Alianza't, del Deuteronomio'r y de la sautidacl
";
y obse rvar lris
lcycs rclativas al culto''.'lil comutrin de viclrr sc cx[)rclsa crr lls prtlit-
bras: ncsta cs la sangrc dc la aliar-rza qr-rc ha hccho cl Scirot cotl voso-
tros,'o; expresin que los relatos evanglicos clc la instittrcin ctrca-
rstica poncn en labios de Cristo'7. Por ltinro, la signrturrr cie lr
Alianza se ce rr con el banquete de comunin <ue sigui al rito de lrr
sar-igrert; esrructur (sacrificio-cornunin) qllc recoqe el qesto nre-
cliente cl cual Cristo instituyc la liturgia de la lglcsia.
De este modo, la pascua anual veterotestamentaria sc urttestru
conlo urla celebracin memorial: las fiestas y ritos pasculles sienifi-
cabirr-l li,L experiencia uactual, de aquellos acontccinricntos cluc, clr
lrr conciencia de Israel, se encontraban en el origcn misnro c'lc slr
cxisencia histricr y que claban razn del senticlo de str t-r.risma
constitucin como un pueblo diferenciado. Sul.ronan, e n clc'flniti-
vn, Lrn reconocimiento cle la palabra de bendicin de Dios a israel
rpre,
rroferida
en un aver de la historia
-el
da del Seor-, errr li-
turlme nte
(re-prcsentaclau
rro tras ao; motivo cle la aleltanz-lr e n
9.
(lf.
Irx l9::l-6.
10. Cf. 8.x24:3-ll.
1 1 . CL l.x 20:1-7 .
I 2.
(
lf . l':.x ?-(J)'2-21.
13. Cf. Dr t2'26.
14. Cf. Lv l3-16.
li. Cf. I-v 1-10.
l(r. Cf. L.x 1l:8.
17. Cf. Mt 26:28 v N4c l4:2.1.
I U. Cf. b.x 24:l l.
k
76
Ir!1!.
clc la lirurgia
La litLrrgia, mclnoli:rl tlel rnist.:rio dc
(lrisro
77
Esta fr-rsir-r conce ptual pernlita concentrar en la persona y en
los hcchos clc Cristo tocla la hisroria de la salvacin. [.a mLrerre y re,
surreccin del Seor (pascua),
culmen de su existencia y clave de
interpretacin de su vida, cor-rstitua as el centro de la entera econo-
ma clc la salvacin (ntistcrir)5,
descle la crcacin hasra la consuma-
cin escatolsica al frnal c1e los riempos. La pasin v glorificacin
de Cristo se advirti, euronces, como el tnlntentl cie recapitulacin
csmica clel mundo y de la historia, y 1a luz para sLr compre nsin
ms plolLrnda.
Por otra parte, a semejanz-a de la pascr.ra de lsrael, anualmente
actualizada por meclio cle su conmemoracin ritual, la caracterizr-
cin pascurt/del misteria cie Cristo oFreca la posibilidacl de cnte n-
der cmo el hecho dc su muerre y resurreccin se perperan y co,
munican mediante la celebracin litrrgica del culto eclesial'". f)e
aqrr que mLr\ pror-lto, cn los siglos lV-V, la expresin mT,sterittnt
pascha/e o pdschrtLe sdcfttnteLttuilt-ya
l)rcscntc
cn algLrr-ros arrtores clc
la poca, como sr.rr Agustn v sitn Lc)u Magno* firera recoeidir pol
lrs formularios lltrreicos r', clc esre moclo, inintcrnrmpidame ntc
proclar-nacla cn cl cuito, rr-rn cuando la cclnciencirr cle sLr centrali-
clacl hubicra sido olviclacla e n Lr ref-lexin teolgica.
l.a conclicin laclical clc c.sta caregora teolgica
-n.ruy
subr:ryaclr
cn el Corrciiio Vaticanr ll- ha llcvado a la lglesia ii conrprender qr-re
"11
cclclrracin tlcl nristcri,r plsctral ticnc Ia nrxinla inrportancia cr-r
cl cr-rlto cristiano y sc explicita a lo largo de los das (cucrrristl), lrrs
.scnrrlnils (clonringo)
y cl crrrso de t,rclo cl lfro (tlirlr"ro
xrscurrl), ".
2. L,,r, Ilt'ulr.cli\, t\il.MotL.lL i)l:l- i\lls.t lllito l),\:i( Li\1.
Un :rs1'rccto mLry cal'lrctcr srico y ftcr-rnc{o tlcl pcnsrunicnto teol-
gico de nLrestros c1as cs la rcendracl:r conciencia de la cstrecha v org-
20. .l-o (lr.lc cr:1 visible cn nucstro Salvaclor hrr pasa,-Lo r la celebracin clc
strs trristcrios,,: l-cn lt4egrro, .\Lnilr7/+:2.
(lf.
Cl(ll: i I 15.
21 Pablo \/1, carta rrpostcilict lll,sterii l)st'l/is (14-ll-1969).
el ,'ltoy,
anul clc llcxperiencia
dei pueblo
eleeido.
i)ero, por ora partc'
ralcs hechos
de sarvacin
y ru i.i.trr"cin
curtuar posca,
rir.r crr.rct.
rr'.rris<lri., y pcrma'ecan
abicl.tos
a una consLrrlacin
dcflnitiva
quc acaecera
en un fu,r.o
i.,l.terminado.
-lhl
ce ntr:rlidad.
cle la pascua
en el Antiguo
Tesrarnenro
y
cn la vida
de Israel adqui.r.
.n .l Nu.,ro
irr"r-r.n,"
y en la lel"ri"
u,r" .revr
y defiritiva
dimensin,
"
t" lul,l.l
"ri;J,;..i;
Er,r.
a, co.rLrnic{ad
arostlica,
conscienre
d;;r"
en crisro sc drlra i, pt.,-
'irtrcl
cle la reveiacin
y de la il;;;
["1", ,r,,ir..icorcrias
cle Dios, intcrrret
sll nrrrerte
y resurreccin
desdr
su pasin y
erorificacin,
acaecidas
ilil;'ll,T::n
::i.iil::li
cic ls'ael'
l-ro sor sino er .r-pii"ri.r,"',
r" co'srrnraci,
cre ras
l)r'onres:rs clc srrlvacjn,
la lti
y d"finiti,r" pascua.
,.\hora
bicr' si renenios
en cuenra
el sigrrificac'lo
y er se'ticJo
.rrs rilrlicirl
tr. r'r rscua
d. r,
"r'rtig,r"
al]"r,r.,
r.1 .o,.,.i.,-,.ia
.q,,i- r''lic
'r.'Lflrrrr',, ,1u.:, con la
-.,.r," i..*r1,"..i,, dc cri.st., rcorrc_
;:l:,','lJlli:i:'i]
;[i]i
cre ra escravi'Ji;;
pccacro
v
crc ra,'',,.,.'..r
,,
cr, r r ) ios ;i .,;,,,;,1";[].r;.jj::il:;,l
#i:lj
;
:*l;; ll; Aliarza
que
, ah.r. .,., ,.,n ."r;.r;.-;;1".,.rr,,
abraza
ya para sie'_
rrc
a rocio cl cosnros
y :r toda la hisrorir,
1 ..i. F./ mi.rttrio
parcu,t/
A
lr,r'rir-
rle l;r t,rperiencia
cie los rconte
trrlr,t.
t,rr ei ,r-j,1.
i,,i.r,,,,r.f"
f" igf .,";,'i;il;;il:HI:l::l:;
cr-isriarrrrs
u'iflca'r-'li
'Lly
pronto en clristo ros co'certos
cle r.rc- ia v cle
!1[(ru/;
(]c
r.,i
,,,, .,,,,,,,,
el .s ier,,,,
;]i::Ji""r[J;1,;::'
i J ::;i:::;'
l],:i:;1,,
;),
trt-st'tnl
<> misrerio
r/c /a
tasctra,.,.
l9' \'id' ]/t'iri,t
tbre ra
past,acleMelit<i,
clc Saclcs y L.onti/1n
srr.,rc /,t
t/ht /It.t ttt/ tle i clctr.,t irraclo
Annimo
q"r,;;;;;';;;,.rr.
79 78 l-e lircntc rlc lrt litLrrqirr
nica relacin enue l7lesitt, cltcltrist-litutgiay nremzrid.
'Ialvnculcr
encuentr?r su firnclame nto c:rl los acorlrecir.ricntos (llle clicrolr orige n
lul rnisterio dc la lglcsia
1,,
cle nrocio esrccial, crr cl nrrnclrto cucarsti-
co (,,hacecl esto en nrcnroria rlar) trrrnsmiticlo por el Nr"ro.o'lcsta-
nrcnt()
y las {ircntc,s litrirgicas;
l)rcccpto
clucr ,:onclc,nsa cn t'l nri.stclio
cucrrstico
-n'ristcrio
dc los mistcrir.rs
"-
la il"rstitucitirr clc la lirtrrgi,r
cclesial: ula Iglesirr es de algrn rroclo la tnetnot'i,t viva cle Cristo; clel
rnistcrio dc Cristo, dc sLr qrasin, nrucrtc y rcsurrccci<itr, clc srr Ctcr-
po y de su Sangre . Esta memoria sc rcaliza meclirurte la ctrcaristau'".
De esta nrancra, por la voluntrcl cor.lstitu)/cntc clc Cristo rcco-
gida err el mandato institucional,la netnorirt rituol (uesto,) se con-
vierte en el ncleo mismo dela tntc/iciir eclesirl:
(porque
yo racib
del Seor lo que tambir-r <>she trtnsntitltlo: cluc el Sc<-rr
Jess,
lrr
nocl're cn cluc luc entregrrclo, tomti prrn...D'' '. No obstanre
-y
para-
djicarnente- scilo cn nucstro ticrnro la nocin dc rttrtttri,tlh'.t
siclo consiclclrrclrr clave para la corrrpre nsicin cic lr natlrr,rlcz-rr mismrr
clc la accin litrgica: uprincigralrrrcntc en la cucarista
1,,
anlo;.r-
r-nentc en los otros sacranrcntos, la liturgie cs el mcrnot^in/ clel nis-
terio de la salvacinu
t'.
En un scnticlo ms cspccfico, cl n'ragisrcrio cle la Iglcsia
1'lrr
teologa acturrl advicrtcn en el ntcruoria/la respuesta al prol-rlc-
ma dogr-ntico de conjLrgar la uniciclacl y valor trnivcrsal clc lrr
muerte redentor,r de Cristo err la crtrz., con cl carcter irutnrica-
mentc sacrificial del r"l-ristcrio cucarstico. lrn efecto, la rrf-irrna-
cin cle la estntctttra ntentori/dcl rito eucarstico clrra raz-n
tarrto clc lt trtticlttcl
,t,utticitlatlcl,el
sacrificio de Cristo
*ofreciclcr
(Llntl vcz
rlrrrr
sie urprgu
r"-,
curlltto cle slr prescncia y rrctualic'lircl
22.
"1,.
eucarista es el cornpendio y lrr sunn tlc nLrestr,r fc": CCE 1317.
23.
Jrran
I'ablo II, Mcrnori c iltnrir/,t/, l.a c'sfire clc lc,s libros, M'rdritl
2005.
24. l Ct ll:23.
25. CCL. 1099.
l(r.
(.f
. lllT)7.9:12 r' 10:10.
l..r litur-gia. nrcnrori1 del nristcrio clc
(lristo
en la celebracin litrgica: ula eucarista es cl ntetnoril de / Pas-
cua de Cristo, la actualizacin y la ofrencla srcramcntal clc su
tinico snc'rift'lo, crt la litrrrgia cle l:r Iglesia que cs su Ctrcrrou' .
Sin crnbargo, estA interpretacin, por su clrr:icter novccloso
-r',
cn cicrto nrotlo, cxtreo al camino seguiclo
ror
lli tccll<lg:r tlogrrrriti-
c clsica- srscit inicirlmente algunas corrtrovcrsirrs. Efccrir'rnrcn-
rc, cn l<l.s aos dcl periodo inmediatamente postcrior el
(loncilio
\4r-
ticano ll, cualificadas voces sospecharon qtre ba.io la nocicin cle
ume morial, sc oculraba la usimple conmemoracinu i'lLls cl concilio
clc'licnro clcclar inaccprable como medio parrr cnter.rclcr l rclciiin
e ntre cl zrcontecin'riento de la cruz y la celebracin cle la etrcaristrt'.
Se per-rsaba que la calificacin memorial del rito eucarstico sisnifice-
la rrrrr negacin inrplcita de roda naturaleza sacriflcial t'le lrr r.r-lis.r
nrs rrll del nre ro recLlerdo;

por lo mismo, sc considerri rlrre cstrr
crplicrcin i mplicaba Llna concepcin uprotcstnrc, clcl nl isrcrio.
La polnrica-tal ycomo aconteci- r'ro sc rlebi runr() 1l un selr,,
dcl>atc de traturalczrr teolgica, cuanto ir inororrtrnr-ls nrlcnte rr.li.{os
o cuestioncs clelicadas de poltica eclesiisticrr.
'lirl
circtrnsr;rncirr sc cn-
tcr.rde r mcjor si se tienen cn cuenti, algunos rlc los frrctolcs qLrc con-
tribuycrorr a alin'rcntar lrn clima de sosrecha.
A finales del siglo XIX y comienzos del XX, a
rarrir
tle ciertes sc-
nrcirrnzas ritrrales
-que
eran fiicilnrente explicrrtrles por el susrrrrro an-
tropolgico comn roclo fenrneno religioso- aunque llcr.'ados, en
rltim instrrncia, por el a priori ideolgico de r-rn,r helenizacin cle lrr
Iglcsia por influencia de san Pablo, algunos aurores del cicnornirraclo
uprotest'.rnrisrno libcrrrl, y de la escuela de la ul'risrorii de ls rcligio-
1195, pretcndieron cncourrar el origen de lir errcerisrrr en los brrnqrrr-
tes rituales en memoria de los difuntos habitrrales e n la cLrlrura grc-
corromana, o cn otras manifestaciones <lt. crrlro propirrs ,lc l,r,
religiones clcnomil.raclas umistricasr. L)e esrc nro,-lo
-pcrrsbn-
l.r
curlctcriz.aciiln dc la ctrcarisra como memorirrl tlc l nru(.rr('cl,-
(lrit
27. CC,l:.1362.
l[:i.
(-f
.
(]oncilio
tlc'Iicntt,, scsin )2 (17-lX-156]).
r'ruron .l: t)l I l-5.j
-isEil,-
I
Lrr fircrrrc clc l lirrr,i,r
to r)o irbrir surgiclo del monrenro firndacionel, sino clc las conrrrni-
tlltlcs cristi.ur:rs proceclentcs clc la gcnrilicl,r.l,
)'ir
(luci cn cl Nrrcv,r
listattrettto, el ttratrdato clc la mclntr'ia ritrral srilo sc r-lcncionrr en
I.:tcrtosrrtrilrLrirlo.sasunI'r[tloy;rsLrcliscpul<sallLrrclrs(llirrrcr;r
(:lrtlr rr los
(
-olintios y terccr cvarlgclio).
I'or otrrr parre, si bien a partir clcl csrudio dc la tcokrga
ratrstica
v clc los prinreros textos litrgicos de la lglesia, ya en mbito catrilico,
()clo
Ca.scl haba interpretado la cucilrisr clescle su carcre
-
de lrc-
Ir,t,rirtl t[cl Scor en fecha tan ren]prana conro 19 I 8, srrs reflexiones
corrieron l:i slrcrte de las dems intuiciones de tarl geniill
conro
rol-
nrieo
rrecursor,
y hreron incluidas cn el contcxt< rle la cotrro\.rrsiir
[rr.ov<lcrtcla ror
su udoctrina cle los mistcriosr. l)e cstc rnor]o v fient.-
lrt intcncititr cxpresa del autor, se consirler(i (luc srr interrre tlciriu no
c,r sirto rrn rrstrncin de los principios cle la teologa libcral.
Aclcmris, colno ulterior mori\o pala la sLrspicxcix, el estLrclio nr,is
rltrcttninantc rrccrcil dc la nrrtrrralcz-e nrenrolirrl clcl ni.stcrio cucrrrs-
ii,,, '.prrblicltl,r
crt cl pcrioclo ir"rrnccliatanrctrtc antcrior al
(.oncilio
\'.rtic:rno il- sc cleba a Mx'fhurian, tclogo clue , por e nroncus, crrl
t,,,.1 rn'rr r-lr icnll ro dc I e con fresi<i n cal vi n isra
t''.
l)c aclLr (luc,
px[a comprender ias razones dc las rccientcs nflr-
nrlrciones clcl nragistcrio cle ia Iglesia, parcLca conveniente descr ibir
la posicin de la tcologa sacramentaria clsica, para despLrs of Lc-
ccr urrrr :rrroxinracin a la nocin dcl ntcntorirz/ litrgico, clLrc
rrrLrestre, sin tticarnente, el fi-rndamentct cle cl icha cirtego ra.
2.1 . La aporx de la teologa
(mdnualsticdD
L.rr tcnclcnro s p or rnanua ls tica aquellos desarrollos teol<i gi cos
nlris contuncs quc cubren el periodo transcllrrido clesde nrecliaclos
29. M.'l'lirrlirrr, L eucarista, Sgueme, Salanranca l9(r7. Aos rnis rar',lc cl
:rtrtor critntrrl en
rlcrr,r
conrunin con la Iglcsia Cetrilica, sictrclo uno clc los rnris
tcn,ices rlcfensorcs <lc lrr IrirtLlraleza aLrtnticr rlc le litLrrgie f-cntc e las clcsviacionts
ri,,.tlin,rIs
1'pr:ictices
clcl pcrioclo postconciliar. l-rigicunrentc, cn cl cstrrtlio rcsc-
.rrlo st tontit'ncn t,,.lrn'a elguttas afjrrriaciorrcs
rropi:rs,Jc
srr ct:rlll crrlvinistri,
L:r litrrrliie, tltc,trtotil tlcl lrlisrerio tlc
('ris'r
ttl
i0
clcl siglo XVI
(concilj0 clc-licnto) ha.st:r nrecliaclos clel sigio XX
(Concilirt \/etic:rno I I
).
r\ 1a lt<tra clc crtnsiclcrtrr lrr llurtrralcz.:r rlel ritrl ctlcilrstic(), la te<lkl-
ga clc k>s llanLtalcs
i)l}rra,
conl() cs lrigic<), clc la aflrtrlacin clogmti-
i,r .,r.rt-t.i"da por ei concilio de Trento: ula misa es un verdaclero y
propio sacrificio, "'.
Ahora bietl, cn vez' de profi'rncliz-ar en la doctrinl-r
,,n,'t.ili", ecelce c]c li1 lli-ttLlrxlez-a clc lir tlrisrr' qtle
ProPOrcionaba
-al
lncnos, inrplcitarnclltc-
l()s sr'rflcicntes elementos para desarrollar
rrne conrpr; ns\()n snct.dnlltuLdelcarcter
sacrificial de Ia eucaristar',
la tculoei posterior rr lrr rcfornra tridentina permaneci excesivenen-
te ligrclii a una intcrprcrilcin
rlel sacriflcio cle ndole fbrmal. En otrr's
pelairras, c. lLrgar clc rrd'crtii c*re, cn la liturgia erlcitrstica, el -sacrifl-
ci() clc llr crLlz sc actrralizlr clc nrO,lo sllcrllmcntal etl ell rito qLle lo cele-
Lrra
(la n-ise, sacrifit.io sactmneutrlf , la rnanr.i:rlstica trt(l cle encotltrlrr
e n cl riro los sinos cltrc clicftrn ra7.n cle su lllturaleza srcrifrcial
(la
n)isa, s(t(:mmcllt0 s(tcrlici|' tis clccir' sc tolll(i cor.tlo
Pullto
cle partida
Ia a.c,t.itt.ie toclo sac;iflcio, para despr,r3s busclr los gestos de la cele-
llrrtcirill qttc
ltotlratt
a(lccttarsc a dicha clcfinici<jn'
I)e este moclo, uu..1 vez cstablecido que Ia esencia de todo sacri-
ficio consiste en la ofrenda interior
(oblatio) o en la expresin exte-
rior cle la misma
(intntolntio),la teologa dc los manuales centr stt
i1rcr.)cilt clt Lls sLrpLlcsrrrs utirnifestaciones rituales de arnbas cirali-
claclcs cn el decrtrso cle la celcbracin ettcarstica' Sr-rrgieron' as' las
explicirciones o teotls
uoblecionistas' e ,,itluol'ci<lnistlrs> qtle. cotl
,liversos
'"lccntos ("fisico-real", ufsico-virtttnln, utnstico''
")' Preten-
clan esclarccer rrnro cl carcter sacrificial de la eltcarista
(a
partir de
los signos
usacrificiales, del riro), cuanto su natLlraleT.a cristolgica
(.r.g.',r".1^ por la prcse Ircia rcal y srtstancial clel cuerpo e ntregado
)'
l. ,*gr" .l.l.r^n.r"i1" rle Crist. en las espccies sacramentales)r'.
30.CF.Crnciliclclc-Iicrrto'sesi1122(17-iX.11(12)'carrorr3:DH1711.
31 . Ct ibir/.: D|l l73ll,l7i9.
J2. t]ll tlesr-rilicitirl silltticlt tic tli.ll.rs tcrlris, err |.,\.
S:ivs, l.''l,lll'ttri,,
( t t (:t t | .i i i (' t ), l'li:rbrrt, \ lad ritl l(ll'l.J'
82 Lr fuente clc la lirurgia
Sin embargo, tales interpretaciones no podan escapar de una
dot:le apora: a) la misa no es sacrificio por su orma
(sacramentcr
sacrificial), sir-ro por su ucontenidoD, por sLr realidad ms plofurncla
(sacrificio sacramental); y b) el nuclo o dificultad dogmtica del
problema planteado por los re lornradorcs
-ltr
vcrdad de un solo sa-
crifc'io clc valor trnivcrsal, ofrcciclo dc un:r vcz pa.ra sicrnprc: cl s:r-
crificio histrico de Cristo en la cruz-- queclaba, en iltima insran-
cia, irresoluto.
En definitiva, la teologa sacramenraria clsica se encontr col-r
la imposibilidad de dar razn de la naturaleza de la relacin entre
la eucarista y la muerte sacrificial de Cristo, al no ser capaz de evi-
tar una consideracin del sacrificio de la misa como distinto de la
crvz,ya que, a la identidad de vctima y sacerdote, no le corres-
ponda, pese a ser afirmada, la identiciad v unicidacl de ualtrr,, De
aqu que,
(en
nuestros tiempos sc haya ido abandonando poco 1
poco el mtodo dc recurrrr a trna nocin gcneral dc sacrificio para
aplicarla a la eucrrista. Clonscientes cie la uniciclaclclelsacriflcio cle
Cristo y de su singularidad, mejor provistos dcl conocinrientci clc
la tradicin de la Iglesia, los telogos de hoy recurren a la idea fun-
damental de que el nico sacriflcio de Cristo en la cruz se hace
presente in mysterio, in sacrrtmenlorrr. l)rcscnciir qr.re, segrn las rc-
cientes afirmaciones rnagisteriales, ya reserrclas, rlcol]tece prccisl-
mente por la naturaleza memot"ialdel rito eucarstico.
uEl n-rtodo de recurrir a nociones geuerales de sacrificio parrr
apliclrlas a la errcarista h:r sic'lo rotalmcntc abandolado. Se inrronc
la tendencia a explicar el carccr sacrificiirl de la eucarista por su re-
lacin con la crlrz.. Fls mis, sc cs cada vcz, nlis conscicntc dc c1r,rc cl srr-
crificio er.carstico no cs ni pucdc scr orro quc cl clc la cruz-. Ahora
[:ien, si la cucarista cncierra cl misnro sacriflcio clc la cruz, las c<.r.rsc-
cuencias son ingentes.
Quiz
ninguna teora lo ha explicaclo bicn,
pero al nrenos se ha recupcrado la trtrdicil ms gentrina cle la Igle-
33. Ibi.23t.
l.a lirurgia, memorial del misrcrio de Cristo
sia: el sacrificio eucarstico es conmemoracin que hace presenre de
tnodo sacrarental el rnismo sacrificio de la crtrz-, "'.
2.2. El memorin/ de utlto de Israel
Si toda la historia de la salvacin en el Antigtro'l-csraurcnro
:rrede
intelpretarse en forma de dilogo de Dios con su pucblo,
esta sentencia encuenrra su paradigma en la oracin por excelencia
clel ctrlto de Israel: Ia berakh, plegaria de bendicin y:rl:rbanza. ir
f)ios, cuya caracterstica esencial consiste en ser la respirc.sta dada
por la [c a los acontecimientos que, transmitidos de gencrrrcitln cn
gencracin por la memoria histrica, revelan el amor de Yahvh
pol cl pLreblo de su eleccin.
l.a estructura reolgica dela berablr se funcla, rrs, en 1..t, cottfc-
sin rtentoria/de aquello quc Dios, desde sie nr1'.,r'c, hr si.l,,
-rrrr.,r
srr
ptrclrlo. La plegaLia rccucrda a Dios lo qLre Dios nrisnro ht r/icl,o .t
lsracl: las
'raravillas
qLre ha obrado en su favor. L-r or:rci'cle lsracl
consiste, plles, en un continuo
(evocar
en la nrcrnoriru el obrar clc
I)ios (liberacin),
con el fin de renovar y hacer rcrual y
rcrenne
cl
nrLrtrro conrpromiso de fidelidad (alianza).
[)e csre moclo, el culto de Israel, en su clinrensin ms c]rlr.acre-
rstica y distintiva, es un cuho memorial. Pero la uanmnesis,) o nte-
nroriril cle culto del Antiguo Testamento
-en
hcbreo
, zihttrr- no
consiste erl un recuerdo subjetivo de las obras cle Dios, sino en un:r
ce /ehracin que rnanificsra, actualiza y comunica la presenci:r rcal clcl
acorrrecimierto evocado. No se trata, por tanro, de una cuoc(tcirt
ittcrior, sino clc un ritr cr,ryo significado ltirr. quetla c,rpr.srrrlr
ror
n'rcclio cle la plcgaria_Ja berahh- que lo infi'lna v esr"crrrr..
Hsta naturaleza memorial del culto veterotcst.nc.tari. alcrrz.u
su climer-rsin teolgicamenre ms plena en los ritos anrurles cle la
34. lbi|.235.
i& "
''
I
81i
La fue ntc cic 1e Iirrrrgia
La liturgia, menrori:rl de I rnisrcrio de Cristo
sirirr resrrlta palmarie: la celebracin cucarsricrr, ncelo y raiz de
toda la liturgia eclcsial, fire insrirr-ricla por el Se or
-y
as inre rpre r1-
da por la lglcsia- como el ncn'lorial litrgico dc la nueva y defini-
tiva pa.scua, cs clccir, dc la libcracin perfecta y la alianza ererna
quc Cristo mismo sellara con su sacrificio en la cruz, plenitud dc1
culto tributado al Paclre:
(cacta
vez que comis esre pan y bebis
este cliz, anunciiiis 1a rluerte del Seo hasta qr-re venga)r5.
As pues, en el momento de la institucir-r rirual de lirr-rrgirr,
cuanclo Cristo pronuncia h oracicir-r de alabanz-a
1,
accin cle gracias,
no l:,tce ntemoritt.le los aconrecimie nro.s pascr-ralcs clel pnsaclo de rs,
rrel
-clc
los c}rc c...ca su ca*icrcr proftico-, sino clcl rnisterio pds-
culcle su propiri ucrte en 1a crLrz, origcn inmccliato c{e 1a Iglcsia.
Lln co'secuc.cia, cr el
'ito
crr.lsrituve .rc
(li.sr.
rlrb y dio gracias
rl l)iclre por cl cLrrnrljnricnto en su pcrsona de las anriguas promesas
de s:rlvacitjn:
l)or.sLl
lruertc 11uc, accptada cor.no sacrificio (uesto es
nri ctrcrpo, qr-rc sc da
Por
vosotros,, "'), tmnslornrr a la antigua ulibc-
rtcin, clc Isrrrel cn urer{cllcirin utrivcrsnl,, y, suscrire con sLl sJltgrc
(,,cstc cliz- cs la nucva ali:rnz-rr cn mi s..rngrc,,') convicrre r la ,,aliaz_1
clel Sina, en la ,,nueva Alianzar.
L)e estc modo, err l:r cxprcsiiln instituyente (uhaccd
esto crn nlc,
llro'ia 1i,;) se cr_r'clcrslr c, clavc
r.scual
ta'to e I nutrtrhto cLllll]ro
ia ra'irr ntemorialclel cLrlto clc la lgicsra. Las palabrrs de crisro se
exticr-rcicn, as, ranro ala orclen de hacer el rito
-v,
por consigrricnrc,
de cclcLrrar la lirLrrgia-, clrrlrlro aIt orde, de h,tcolo como memorirtl
c1e su pasin salvadora. Y con esra explcita alusin al mandato pas-
cual veterotestamenrario
*c{e
origen divino segn la conciencia de
Isr.elr'- cristo, rl
'ris.ro
ticr-rpo que afirma i'rplcitamenre su cli-
vrnrdad instituyc el nucvo y definirivo riro de la Pascua
-la
liturgie
35. l(tlli26.
36. 1(lo 11:21r.
.17. 1 Co 11:25.
18. l.x l2:21,
85
pirscLla; celcirr:rcin
que, ao rras airo, acrualiza la li'cr.aci, ric ]s-
rael y sr-r aliarz-a con Dios, narracras
en er ribro.l"r
"u.ro, cnn.,,.,
irr'r.l.cio
clc srr plc'o cr-rmpli'icrto
e n el
rorvcrrir.
y,
c' cste scrti-
cl', el rit.
'lclllrrial
cs, al mismr ticrnro, si.4 no rcmcnl,r(ttiro
rrc,,
rrc'"rcci'ricrr.
clc salvaci<i'
del pasacro, m)nzfestatiua
clc su p,"r.n-
cie rcrual en cl lroy y ahora de la celebracir,
je
,,.rlto, y projitiro ,1,
su consumacin
furura. De este modo, el memorial
cre culto cle Is-
rrel ro cs si'. trna celebracin
qr-re, ar conmemorar
Ll' hecrro de
salr'rci' del pasado, io vuelve pr.r.n,. y actual por meclio rlel riro.
2.3. L/ ttcntoria/de
/a Nueu Altrtnztt
[-as crorticrradas
anteriornler te e'rrnciacirs
cl]m.rca, cr ceaic-
cr,-{el riro irsriruicio
porJesris de Nazaret cirrrantc la ltirra cerra,
sntesis rlc t,cla la litLrrgia eclesiar. Er eFecto, aLllrq'e n. p.cra'r's
r0'()(er rri cl r,. rror lito|al exacto. .i cl ripo concrcro .l., firr.rnrrlrrri,
11uc,
rrocccle.tc clcl culto de Israel, crisio emple en la oraci<i'ri_
tual're'rc
proru'ciada
sobre los dones.rel pan y el vino r^,,ir1,.,.
c1c s' p:rsi'' los verbos que el Nuevo Testamento
y ra liturgia ecrc-
siel r.r'ansrrircr
p:r'r1 describirnos
su accin (ett/ogas,
,ur/ririrtr,,-.
ircrltlijo,
dio sracia.s) no c{ejan lugirr a cluclr accrca clc su lr:1rrr.elc/_1,
rues
los substalrtivo,
.or..rpor-,,ri entes (eu/ogirt-cuchrtristrr),u,.,
t",
posibles rraducciones
griega crer origirar sc'nric. ber,irt: ra con-
fbsi' mernorial
d.
"l"r-,i"
y be'dicin clue inforrna y
dr ser-rriclo
a los ritos del c'lro de Israel.
por
ello,
"
l" i,-,, del substraro clcl cur-
ro vererotesta'rentario
y del mandato mismo (uhacecl
st, en rne-
,:!ri:, ma,), el gesto de Cristo slo pocla ser inrerpretaclo'cir
la
Ielesia nrcienre como un memorial/iLirgico.
. i'or
otra parte, si tenemos en cuenra el contexto pascual de sr-r
irstittrcirr ('ra'ifiesto
ranro por el nrbito cronolgico
c, cl qtrc
sc rl.sarnrllrr,
conro por los
{ui:r,
pan y vino, subr" ll, qu. s.
1rl-,,_
.uucia la oraciti.) y el significado qu. crisro
'rismo
."pi.ir,.,,,.,,-
te clio ll t'ito (,,1'(.rl)o
elrtrcgacl()u, ura,rr,..
clc.ar1cl1r),
la.,,,',_1,,_
86 l.:r filcnte clc la lirurgiu
de la Iglesia-, celeblac|) cn mcnroria no ya clc la liberacin sinrb-
lico-proltica clel Antiquo
-lbsranerrto,
sino dc la salvacin
rlcna
v
definitiva currrlic{a
Por
sll lnLrerte sacriflcial cn la cruz y sr-r glorio-
-se rcslrtlcccitirr.
[)c acu cltrc los cscriros dcl Nr,revo'lcstarrtcnto, espcci:rlnrcnte
las cartas dc san l)ablo, la epstola a los Hetrcos, el evangclio clc sen
Juan
y el Apocalipsis, adviertau crr lrr cnrz- cle Cristo lrr consrrnracit.t
de cuanto se anunciaba cn cl ritr dcl cordero prrscual. Puccle, por"
tanto, corcluirse qr.re el Nr.rcvo
-ltstamento
consic-lelri e Clisto nris-
mo y a su obra de salvacin conro un acot.ltccit.nicnto pascrral pro-
longaclo y actrraliz-ado en la lituLsia dc la lglcsia, J'anto el hccho cle l,r
salvrcin (lrr n.ruerte
)'
resurreccin cle Oristo) conro cl culto urcrlcl-
ria.l quc lo acttraliz.a (lirurgia), sotr, as, cornprcnclidos y cxrlicados
teolrigicarncntc a
rartir
dc una intcr'prctacin tipolgica clc callicre r
rascuel.
Por ello, el memorial litrgico pocira scr sintticlmente dcscri-
to como aquella metnoridquc, en la mccliacin dcl rito, hrc,e t'cal-
mente presentet cl rcontccirricllto clc salvacin cvoca(lo. Sc trirta,
pues, cle unir presencia rcal, bajo cl vclo clc [a accin sirnlrtilica, clcl
misterio pascuirl de Cristo, actualiz-ado
l)or
su rccucrdo cultual.
Couro rrflrnn cl
(larecisrno
clc le lglcsil, ucn cl scntitlo cniplcatl<r
por la Saeracla Ilscrirulr, cl utautrri,tlno cs solrturcntc el rccrrer..lo.lc
los acontccimienros dcl pasaclo, sino l proclanracin dc las nrrrravi-
llas qr-re [)ios ha realiz.ado crr frrvor clc krs horlrbrcs. En l cclebracir!n
litrgica, estos acol'rtecinrientos se hacer-r, en ciertrt firrura, prescntes
y actuales [...]
El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo'Ies-
tamento. Cuando la lglesia celebra la Eucarista, hace nremoria de la
Pascua de
(lristo
1'sta
sc hacc prcscntc: cl sacrificio cLrc
(,risto
o[r'c-
ci dc una vcz- prlra sicnrprc clr le cntz,
I)cnnanccc
sicnrpt'c uctuirl- '''.
III.
La celebracin litrgica
l
t:
h
5
El rito de culto
Si en su estructura y realidad ltimas, la liturgia es ante todo
una obra del amor misericordioso de Dios por los hombres (opus
Dr4 segrr la tradicin latina; opus liinitarzs, en bella expresin del
Catecismo de la Iglesia), en su dimensin de respuesta del hombre
al don divino es una accin eclesial: actio Ecc/esiae.
Tal caractersca actiuase encuentra ya contenida en el sentido del
vocablo original griego del que proviene el trmino: leitourga, cuyo
significado etimolgico ms literal sera equivalente a accin en proue-
cho del puebLo, en el sentido de seruicio clexinado al bien comn.
Ahora bien, esta accin presenta unas caractersticas que la dis-
tinguen formalmente de cualquier actividad de naturalezahabi-
tr-ral, y la califican diferencindola: la liturgia se celebra. De aqu
que, a partir del Concilio Vaticano II, la catego ra de celebracin se
haya impuesto como la expresin ms adecuada para designar y
comprender el hecho litrgico'.
Sin embargo, las connotaciones ltimas del concepto permane-
cen an inmersas en un proceso de clarificacin: <existe un desacuer-
do profundo sobre la esencia de la celebracin litrgica,2. Parece,
1 . Cf. I.H. Dalmais: A.G. Marrimrt rr
11992)
261 .
2.
J.
Itatzinger
[1-1999]
83.
90 l.a cclclracicin litrgica
por ello, conveniente que, antes de abordar el significado teolgico
de la celebracin litrgica, se ofrezca una aproxirnacin dcsde la arl-
tropologa culturrl,
1. C:t.t,llqct(iN v Flt.s't'A
Desde Lrn ptrnto de vista f'erloltrenolgico, ttna celebrncirtp<t-
dra ser descritr como irquella accirt cle nrturalezr social qrle se
clestaca dcl cotidiano aconteccr ptlr ntcdio de unos collfillcs cic For-
mas sensibles. Toda celebracin, etr efecto, aPilrece sienlpre cstruc-
turacla por un conjunto dc signos cstcrcotil)aclos y rccprocamcrltc
arriculados entre s qLre la delimitarr
y le cotrficren trr caricter sit-n-
blico, emplazndola fuera del mbito del acaecer habittial' De he-
cho, sea cual fucre su incicrto origcn y su significado etirnolgict.,
primordialt, la literatura lrrtina del periodo clisico entendi por el
ver6o celebt'rtre
,,la realizacin dc una accirt no corriente
Por Parte
de u u a co tltt tri clacl clctet', 1.1 i tilttleu',
ir,n rrn clctallaclo rrr:ilisis acerc,r clc,l Lrso clcl te{ru.tit.ro cn ltt lcnqr.t,r
litrgica cle lir Iglesia, Benedikta Dt'oste propone una serie dc cotr-
clusiones de gran pertinencia para nuestro inters: ula palabrir cr/r-
brareha rnatrtenido su significado fundamental descle los prirnero.s
tiempos de la latinidad clsica hasra Ia lengua litrgrca cristiana. C.r-
lcbrare es sie mprc vn achnr ptibl:cot vinculadtl a utra conrutridacl,
generalmcntc realizado coll ultl cierta solcllnidacl y <1uc sc ciistingue
de lo coridiarro. AI asignarsc a la lcr:gua larina la funciirn dc [orn-rtl,rr
el contenido de ideas doctrinalcs [.. ] .v
d. la vicla cristiana cu stt for-
rrra cxrrcsiva, cclebrarc-qttc er ltt letiniclacl clsica sc tts,rba csllccial-
3.
(lf.
las clistintes rrccrcioncs oficcitlas pc,r M' Socli: Nl)t,335-336'
4. Cf. Il. L)rosre',
"Ctlelrrc,
itt t/rr riittiscl.ttt f.irttrgirslttrr'' lv'ltinchcrr
I 963, i96; cit. cn
J.
Picpcr [
1990]24'
5. Advirtasc la nrima relacin de cste signiflcrclo con lrt ctimolos.rr rrrit-
nra dcl vocrrbltt littrr.qia: ltccititt ct f rtvor <lc lrt cotlltttliclrd.
i.l rito cle culto
mente para la administracin de la justicia, fiesrs mortuorirs v fies-
tas de victoria, sacrificios y juegos, banquetes fesrivos y cultualcs, as
corno
rlegari:rs
y acompaamientos de cnticos- llegl a scr rambin
para el cristianismo trmino de solemnidad y dc culto
[.,.]
F.l mirlti-
ple campo de utilizacin de la palabra en el latn clsico, si [icrr cx-
rerin.renta
en el uso lingrisrico de la Biblia y cle los Padres unrl rcs-
triccin, rccibe, sin enrbargo, en el contexto cristiano unrr norrrble
profirndiz.acin
[...]
E n celebrare se hace visiblc cl significl,-lo clc ,zr-
gregltrc e in ttnurn conuenire,la accin creador clel
.facerev
lrr inrensi-
clacl del agere, el sicmprc nLlevo retorn ar clcl rcctrrrcrr 1, cl snl.,ro5<r
pcnsar que pueda expresar el trmino recolo[...] [:stri sienrprc envrrcl-
to el hombre en su totalidad: espritu y cuerpon ''.
l)ala la latinidad, tanto del periodo clsico como cle la ronrarri-
dad tarda, ei verbo cele brare posea, en consecuencia, un sigrrificado
cn cstrccha rclacin con la ltocin de fiesta, y ultirs c()ltn()rirci()ncs
cluc
-cor-r
mryor o menor intensidad, segn fire ra el cirso- se en-
marcaban siemrre en un mbito de naturaleza rcliqiosa y crrlttral.
l)e ltir-r que, n'lrr),pronto, la lglesi:r reservar cl rtrlr.rrino
rara
dc,
signlr el cr-rnrplinriento rirual del sacrificio eucrrrsrico o l corrnle-
nrorrrcin por la er,rcarista cle alglur misrerio clc la salvacirin cn Cris,
to (tanrbin el dies nattlis de un nrtir o de un santo)
-.
En su nivel ms esencial, todafesta significa la ruptura cn la
continuidad ordinaria del tiempo
-o,
si se prefiere, la integracin
en su sucesin- por la irrupcin, en su decurso, del da orisinario.
I-.a fiesta es, pltes, el uhsy, de un
(ayerD
-y,
en cl caso clistiano,
rrrnrbin dc un umairanaD- primordial.
Lrigicanrcn te, la cond icirt primordia l clcl lcor reci rn icn r o ori gi,
nrrrio que la ficsra celctrra lclmirc difcrentcs nir.,-lcs ,-lc otrlrltrl o ple-
(r.
I]. Droste,
"Celtl.,rre,
in der rijmischen Linrgir'nrlr, N{iiucIc' l9(r3,
1,96,197.
7.
(if.
M. Socli: NDL 336. Acerca de h categore tle le./iz,iar, r,itl.
l. l)icpcr,
(Jn
teoria tle h
ficsta,
Rialp, Madrid 1974.
9t
I
ts
9l
l-e cclebLrcin Iitrgica
.i rtd /ti.rri'l, scgn afecte a u'a esf-era profuncia''s
bicn acci,
clental c{e la pnrpia existencia, araa a un reclucido
grupo clc pcrso-
.es (aniversurio
del nacimiento, matrimonio...)
o".on-,p.un.,.,,
" c..rt'rirluclcs rrris a'.rplias: indepcrclcncia
clc Lrn,r nacin, c.nstirrr-
citi'dc un estado..., adoptando as diferentes grados de u'erd"rl
original,.
. J,
bajo este aspeco, toda fiesta posee un carcrer
_al
menos,
implcito*religioso,
ya que su horizonte ltimo de sentido es ei
rnlnt(/tto origen de todo origen: el acto creador de Dios.
l)o e llo, lrrs ufiesras,
primordiares de la Igresia
-las
que arricular.r
str celendario- celebran el primer y er rrtimo <1,r (creacin
\ co.srr-
rurrcirir.r clcl rie rrpo: domingo), y la uplenitLrd
temporaru .1ue e,.,rrai-ra
le irrr-rpci'clc la eternidad en la hiitoria-Naviclad- y la rsunci,i,.,
clc lrr l-ristori:r en la erernid.rd:
pascua
cle resurreccin.
r\lr.ra bie., la flcsrir sc disti.guc clel tiempo habitual prccisr.-
lule'rc porqLre se cclebra, porque aconrece sensiblernente
clelinrit,,-
tlrr
ror
una ecci<jn clc naturaleza simblica: (colro
aconrccer social,
l't ccir'i, srtgrnda
-a
diferencia de un acro pLlfa'rerte i'te'ro, cle
rlrrrcirir' clc a.rr>r cle l)ios, de fe* es, aderns ulr acontecirricrro
rrl//q.c tie'e lLrgrr'c. formas visibles, cn el lengLrirje pcrceprible de
las inviraciones
\/ respLresras, en acciones .orpo1., y!.r,o, simb_
licos, e r proclanraciones
y cantos, er-, ,r.rtiio, . inrtir-.nt.s sin_
gulares y, no en ltima instancia, en silencios corectivosu'.
parfi-a-
sis, qrre eqr-rivale a rfirmar que la cerabraci, cre una fiesta se
rnarriflc.sra como rrrl por su acontecer simblicuritual.
fj. ll. (iLrrrrdini.
l)o"Kulturlzt uttl r)it gc,crtwlirtigt,4r(gabt r/u Lltur,qit,, cn
Liturgit: trtrl litttrgiscl'te Bildung wiir-zbtrrg 1966, 12; cir.'en
J.
r)ieper
f
il,r0l
l/+-2 5 .
L:l rrto cle ctrlto
2, F.r.ll'rrr
La culttrra actual mLlestra ante el rito una actitucl compleja

dc algn moclo, contradictoria''. As, micntras numerosos ceremo-

nia/es de encue ntroto se clecantan en los ms diversos mbitos de la
existencia humana, todava perdura en los ambientes teolgicos
una cierta sospecha hacia la ritualidad propia dei culto: ula palabra
rito a muchos hoy no les sue na bien. E,l "rito" aparece como la ex-
presin de la rigidez, conro estar atado a normas ya establecidas. Al
rito se le opondra la creatividac{ y la clinrnica de la inculturacin:
nicamente a travs de ella sr-Lrgira la litr-rrgia vivr,
".
En los aos postcriores al Concilio Vaticano II
"era
difcil habla
dc rito, porqLle si un:r indiscrinrinacla homogeneiz.acin con el ritua-
lismo lo haba cnrplazaclo en las angosturas de un romanticismo atr-
riprico o clc un estrccho Frrrnralismo, la socializ.aci<in y segr-rriclacl
psicolrigica propias clc tocla esIructLlr':r ritual lue rott indiscriminada-
r-uentc confun<lic1rs cor-r las it.rterpretacior-res parciales y simplemente
Funcionalistas dc la sc.rciologa y dc la psicologa" ''.
-fai
lecelo, ligrrckr er-r pxrte 11 proceso cie secrLleriz.ecitjr.r caracte rs-
tico de la nroclcrniclcl, r.to es extrrro r un fbncjnrcno pectrliar del
clr.rehacer tcolrigico clc illr1cs clcl segr.rnclo nrilcnio: cl olvid< clcl rit,-r
en el horizonte especr-tlativo c1e l,r ciet'rcia cie l)ios
",
Y, sin embargo,
su atencin parece dete rminante, no slo para una aciecuacla intelec-
cin cle la liturgia, sino trmbin para ei desarrollo mismo de una co-
rrecta teologa''. El rito eclesial de culto cot-rstituve, en efecto un ele-
9. Ci. S. Mageiani: NDL 172+3.
1 0. l.a expresirin esth tornada cle G. Ste ine r
[199
1
)
passim.
1 1.
J.
l{atz-inge r
12001 I
183.
12.
(1.
Valcnz.iano 119971
29.
13. Vjcl., cn cstc Liltinro scnticlo, A
(
'rilio
l200Jl 73- l(X).
11i. uFlasta qirc no sc restituva:rl rito toda su
rrofuncliclaci
y conrlicitin,rri-
gineri:r para ir 1tc, I:r litLrrgia contintLari lcgitimlLnclr>sc a s rnrsmr aislada dc la
te oioga fr"urclame ntel, nricntr'rs la tcologa sistcrrtic:r scguirri ignorar-rclo el pa-
pcl lunclamental del rito cle cr-rlto,: Ibi./.79.
93
94
Lrr cclcbLcin Iittirqic,r
mento estructural clel acontecer actual cicl rniste rio de la salvacin y,
por lo misn-ro, una dimensirt fiurclamcntal
-utr f)rcsttPuett0
irvrtcdit'
tot'-,Je la le, en virttrcl de su crrrricler dc cxgrcriencia origirrrrria c in-
sustirr.rible
>ara
el cncucntro clc cotlr.irrirr tlc vicla crlrl el I)io-s tririi-
tario: uel riro tiene, por consigtrictrtc, str lLrgar originario cn l
litr.rrgia, pe ro lro slo en ella. Sc expres:l tanrbin en ttll:i f<lrme clctcr-
rlrillrrdrt clc hacer tcoltlga' clr l. filrlra clc ll vida
1'
cr.r l.s <>rclctlrt-
mientos jur<licos cle la vida eclcsial,
"'.
El reconocimiento de esta premisa sttpone, sin ducia, el abando-
no de uno de los rasgos distintivos v ms qrre riclos
Par:l
lrr teologa
del siglo XX: la prestrncin del carctcr
rrevio,
irlmcciiato y ttnivcrsal
-(no
sacramental,- de la comunin clel hombre con l)ios; sill cacr,
no obstante, e11 la telltecir.r cie recltrcir l,r fe ir ttt.t sirnple hecho ctrlttr-
ral: ula t:rre,r no cor.tsiste en oponer ltn Fttrdalne ltro antrotol<igico Iel
rito] a r-rn clcsrrrollo teolsico Ila
ftc] , sino crr inclrrir l'a expcriotcirt ri-
t t la I conlo d^to cs e n c i /t I para tltta reolog:r {:tt tldanlelr trrl u'''
lrn sLr cualidad de dimensit'rn clc hondo calrrdo antroPolsico
*y,
pol'lo nristro, dc algn moclo siemprc inasitrle- la nocititl clc
rito carece de una definicin unvoca. l)c procedencia snscritrt, cl
trmino designa originariamente todo aquello que es call)nico v
conforme a Lrn orden Llniversal y trasce ndente'n. El rito, e n eftecto,
dice relaci n a reg/a, orden, ritmo y, ms especficamentc, confor-
midad respecto a un arquetipo, un modelo de actuacin tpico y
preestablecido; segn una adecLtacin que afccta esencialmcnte a
su validez y legalidad. El rito no es, pues, sino ttu tpico imperori-
15. C}. ihi.'>5.
16.
J.
Rauinger [2001]
184.
17. A. Grillo [20031
79-80. Ahora bien, como seala el autor, tal empco
requiere de una exigencia prcvia, de un rccrnocimicnto recproco: ucuc lir litLrr-
gia admita no constituir el horiz-onte ltirno
[de
Ia fe] y cue Ia teologa luncia-
mental sea cor-lscientc c1e que el sentido global del cristianismo no
rucclc
scr
captado fucra, antes o ms all clcl ritor.
IU. C|' L. ilcnoist, Sigttcs,symbolesetntythes, I'}Ult l'aris 1975,9i yC'Va-
lenziano 11997129.
l:l ito cle culto
uot'), r:n estereotip0 en el que nla no arbitrariedad es un elemento
constitutivo de su misma esencia)
2'),
No obstante,la repeticin por s sola no crea un riro: la caracte-
r'stic:r ciLre da razn de una accin ritual no es lr reiteracirin, sino
srr r'rclole primordittl, su aquiescencia con un orclen primigcnio. Se
lrata, pucs, dc una accin uprogramadar, de una uinsrirtrcinu: el
lito nes constituido por una
"
Ar,tctoritAs", una fircnte capaz- cle pro,
gramar dramas humanos
[...J
q,r. se hace garanre de la hisroria clel
individuo y de la comunidadu
".
De aqu quc ya srn Isidoro cle Sevilla clisrirrgtricra
",,,r"
l. sirnplc
costrrrrrbrc (cottsucttuto)
y el rito (rin): ucor.rstrcrr.rclc) est s()lirac rci
usLls, ex conscnsll dtrortrnr plurimorumqe factus; rittrs vcro ad jtrs-
titiarn perrinct quasi rcctum ex cluo pirrm, acqrrrur, .silncturn(lu(',
'.
Por otra parte, aunqlre lrr ritualidad
-de
acrrcrdo col-l su scnriclo
ctinrolgico- sea exrensible a toda esFera de Ia culrura, srr ricepcitin
cs
rrcFere
nteme ntc religiosa y cultual. Y as se arh,iertc va cn la no-
cin propucsta cn cl siglo Il por el jr-rr.sta ronrano l)onrporrio ljcs-
to:
(costumbre
probada en la administracin cle los sacriflcios,
(u nto s co mp ro batus in administandis sacrifi c i io,) .
uCon estr definicin
[el
autor] resumi, rnccliante una fiirnrula
rrccisa,
una realidad presenre en todas las religioncs: el llonrbre
sicmpre busca el rnodo adecuado de adorar a l)ios, una forma de
oracin y de culto comn que sea agradable al rnismo Dios l, scri
conlorme a stt ltitturaleza)
lJ.
I9. CiG.Steiner[199 l] l8/r.El autorusalaexprcsincrcl c()r)r(,xr()r)r:is
an.rplio dcl lenguajc y cle Ia obra de arte.
20.
J.
I{atzinger
[2001] 189,
21. C. Valcnziano
11997129.
22. Isicl<rro de Scvilla, Differuttarum liberl,l22; ctt. cn
(1.
Vrlerzien<r
lr9e7l
29.
23.
J.
ltatzinger
[2001 ]
lU3.
95
I
l
[.rr cclebracin li trircic
l,sr.r
rre
{e re rrcia cultual no parcce difcil de cxpliclr. I',n cf'ecto,
si
rol
sr-r cariicrcl clc.tpico imperativo, cl rito rcsrontlc sicn-rPlc a
rul (:\tr'rcotipo origintrrio, garirnta rltinla clc srr arrtcllticiclrrcl , srr
:l\ tu,ust' no lullitllrlio y
irrogt'arrraclo
cs, clltonccs, l;t prrrclxr
. (()/r1-
prol.t,rtir,t- qr,re vcrifica la conformiclrrd v aclectracin de Lrnrr ce lcbrr-
ririn.on l t,t'rlttr/ tle sus oricnes; nattrralc:z.rr
Prirrorcli,rl
(lu(,cons,
titr.rve, prccisrnrente, la nclole nrs propia de todr rcligin o
rrctiturl religiosrr: la brsqrreda de urra relacin autntica y vcrrlrrrl.,re
eon
,,t1r-ricn
cs,,
-o,
ll menos, ulo clue cst))- en cl origcrr clc toclo
origcrr: ,,rito cn sr'r'lti(lo cstricto cs sokr cl rito ric cultoDr'.
Ahorrr bie n, como uel homo riruttlis pone
-o rtrecle roncr-
por'
oltrrr t'itos n,r crLltuales,,2'y el rito posee une conclicitin r:rclicalnrcrrrc
,. LLlrual, pucrlc crtte trderse as el motivo dcl honclo y clesvieclo .crspri-
tu', religioso con el que, a menuclo, sc vive rr los ritos sccullrcs.
,,
I)or'
cll,r nristnt'r, no existen las socieclaclcs sin rrlgrin tipo cle crrlto. l''eris.r-
rnrntc l,r, sisrctrtrrs cleciclidanlcntc atcos v nlatcrililistas llen crcarlo, ir
su \'7-, nrrc\.ls iirnres.le cr.rlt<, quc,
[)or
cieto, plrcdcn scr r.ln ntcr()
r\|r'iisro \'(l\r!'intcntltn en vlno ocultll srr ineorrsistcnci:r tr.rs rulu
,rni rrlosid:r.l linrirombante,zr'. Esta perversin no slo es plorirr dc
Ios totaliralisnrrls (tarnbin cle aqLrllos c1r-re, injLrstificaclrrnrcntc, pre-
tt nclcn inslrirrrlsc cu uideas cristianasr), sino tarrrbin clc tocla criltrrra
l' socicclrrtl tlontlc itr-rpere un relativismo de tlatiz nihilista.
1)or ello, pcse a cllanto pudiera inicialmcnte prrccer, la ndole
csirue turalnre nte ritual de la celebracin de clllto no sienificrr pri-
nrrlrixulcntc srr ,lesarrollo en formrs sinrhlicas, sit-ro str ncccsiu'irl
cirrrcsp<rrrclcncirr rr r-rt'r tpico inrycratiuo <lttc scr
l)rLrcba
dc sr.r raclit.r-
2,t.
(1.
\4rlenzirrno
[1997] 30.
2i ll irl.
l(r.
.1.
Rerzingcr 12001]
42. L,l arrtor altrcle,
Prolreblcrncr]te,
a una cxrcricn-
ciu pcrr,rrrel: iil\.1)uc\t;ls en csccnllD dcl rgirncn nacionalsocielista. l)cro
l)or
csril
r;rztin' con.lr.r se scr:rl:r[n recictrtemcnte cn urr rcvist:i cttltttrel v litcrarie- llgtr-
rros nrtLsrclogos cltrc cstr.rdi:rn el reilismo socialista sovitico hrrn rclvet'ticl,r en
clicha nirisic:r unil csl)(rcic clc rrrtc rcligioso al scrvicio clcl ritull dcl I'.strclo.
cin cn la vcrdacl rlrigirraria. Y, en este scntido,
(cs
importante cons-
t.ltar
(lLlc los clistintos ritos
Iclc
Ia lrturgra cclesial] rentiten a los lr-rqa-
ri's rlt: origcn ill)osl(illco tlcl cristiulrisnro, t)uscallrlo as rse eneigo
clirccto c,rn cl lrrgrrr v riclll[)o clel econtccinlicnto c]c la rcvelltci<itr',t .
Ahorir llie n, ll ruLtisin rrr,rstlicrr trascicncle a la sinrrlc rcle-
culrci(in lbr nral. A.s, cLrlrnrlo los prritt.rcros tcstinronics cclesiaics
conflcre n rr lr celcbrlcicir-r cr.rcarstica
-prototipo
\/ conlpendio c1c
tocla accirin litrrgica- las climcnsit)ncs cscuci:rlcs tle la nocin de
rito: utrnclicin"
*tntlitio-ptr,irlosis-
l,uorclcnlrrnicrrto, -s((uttt/tt
ot'linctn-tuxrF'r', nc'r slo recoge n sLl aclccuacirin al utpico irnpcra-
tivo, insrituiclo por cl ntancltto coltsritllye nte (,,hacecl 5p,
r"),
5irto
(lue
afinnan, en lrir.urr instancia, sLr radicacin cn cl acontecimicn-
to primorclial qire lo firnc'lanre nta: cl nristerio pascr.ral cle Cristo.
'l'rrl
rlrece
Ia rrrz-rin riltinrit clel rfbrisnro,,/'.t or,tnrli, /cx ct't'-
lcrtr/i"r"; scntcncirr <rrc, lcjos <lc
rrcrcrrclcr
unil
[)l'ilrlrca
clc todlr
Ttntxi.;
fl'cntc ,l fe,4tttit, srrblavrr nlris bicn lrt cstrcclle e utinra rclrr-
ciir csu'r.rctural tlci rito con cl rrcot-rtccitricnto
*lt
uerrJad- cltrc le
cla srr se nticlo.
"En
este corltcxro se
Puecle
rccordar quc la palrrbra
"ortodoxia',
oliginririanrentc no significalra, cclmo sucle pensarse hoy en da,
"lrr
rccta doctrina". En efcto, por Lura parte, la palabra doxaen gricgt't
)7. llil. 188.
2,9. -l)trcs vo t.ccilr rlcl Scilor l,r nirno (luc os tllnsr'nitl vosotros, (l (lr
I l:23)l
,,toclo,
crrrrcr'o, sc hrrqrr ilcc,rrosrlnrcntc
y con orclcn, (l Co 14:/r0). l.rr
lcrrgult cspar)lrr reconocc en cl vocablo urito, :ttn[,os crutctritlos scnrinticos:
c,rsttnrlrrc o ccrenrorrirr (conro srrbstuntir.rr, proccdentc clcl larn rinn); y vlido,
jrrsto, lcgal (corlo adjctir,,r clcrir.atlo tlcl verbo latino illlta).
19. I('oIl:24.2\.
30.
(,)apitula
pstttlo-(.1ntr:ntin,t sut
"[trlitttlts,
8:l)l I 246. Aunqtre su sig-
niilcrrcl,r prirrcro fucru nr:is rcstrictivo,
l)or
scr cnttnci;tclo cn cl contexto clc lu
polnrica sr>[rre l:r grrrcie, su scntido rns amplio ltate a la rclacin rnisma enrre
litrrrgia v f-e: cL C.. Vagreeini
f19(ti)
496-49U. Vid., tambin,
J.A.
Abad Ibez:
Asociaciri n l.spairola dc I'rof csorcs clc [-i rtrrgia
12004)
285 -305.
98 La cclebrrcirjn I itri rgicrr
significa
"orilrin", "a1taricncia"l
l)or
()tnl
l)rrrtci
cn cl lcrrgtrajc cris-
tiar-ro, sieniflcara algo n.s como
"vcrclarle
ra a[)aricncia', es dccir
"glo-
ria clc I)ios". Ortodoxirr signilica, por consiguictttc, cl tnocio adccrr,i-
clo dc gloriflcar a l)ios y [a fr'ma a.lccuada dc aclorecin" ' .
3. Cuu'o Y cur-TURA
El rito de culto es, sir-) ducla, un hecho profirr-rdirmcnte cultn-
ral: ula eLrcarista)
-reconoce
Ecclcsia rle Ettchnristi- ub,';t tenirlo
una fuerte inciclencia cnla culttuttu
rt.
A estc respecto, blrsta pe nsar
cn aclucllas Iglcsias clcl Oricnte cristiano
(lLrc
cn sLrs traclicioncs li-
trgic:rs no s<ilo han cxprcsaclo
-1'
continrilrrr cxprcsanclo- srr pecr"r-
liar idiosincra.sirr., sino quc cn su rit0 hrrn cncontr,rdo l raz clc su
constitucin como nacin, distinta de otras cou iclnticos substra-
tos tnicos, histricos, o lingsricos; o considerar tambin
-sin
va-
lorar su mayor o menor adecuacin con el espritu dc la liturgia- la
sntesis de cuboy utltura qtie la Iglesia rornana y la socieclad occi-
dental elrropea han viviclo en poc;rs tan clisrarcs conro la antigiie-
dad tarda o cl pcriodo barroc<
".
Cultoy t'ultura se encueutrrlrr recrrocrrnrente enllrzrrclos ccln iur
r,ncr,rlo cstrecho,
rcrccptible
\'r cn la idcntidacl urisrn:.r clc su ori-
gen etimoleico. Dc hecllo, ,rrlLr,rs rcelicleclcs sc nrLtcstriur t:rn nrll-
tuiln-rcnte colmaturalcs qtre r-rirrgunrl otrrl constantc puccle scr con-
siclcrrrcla a lrr
rrrr
del rulto en el proccso cle sirubiosis clLrc configrrr,r
a roda culturar'.
Podra,
entonces, una aproximacin rr la lrtLrrgia ftrndacla cn l,r
antropologa cultural c{arnos Ia intcligcncia ltirna de cuanto cn la
31.
J.
Il.rtz.ingcr
[2001 I I 83-l tJzr
32. l:.l:. 4').
33. Vi(1., ('n cstc scnri(l(, cl cstrrtlio rlc Il. Ncrrnhcrrscr, S/orr7 lrll,t lirrn,gi,t
/t t t r1 t.,(rso le c1,o, l,a c t t l t t t r,t l i, lrrl izioni Li r Lr rgiclrc, I{onl:r 2 l 9lJ8.
.14.
(ll. (..
Vlunzirrno,,'1tttr I.itur4i: ,,Scnrrr:iritu,,3() (l9rr).1)4.
I:l rito de crrlro
c:lcbrutcin clc culto acontcce ? l.a respuestlr cs, cviclcnte nre nrc, nc-
grrtiva, pues no rodo en la liturgia es suscepril)le de ser recluciclo, ni
sicltticra ccuiparaclo, a culrura: ulos riros no.\on
1...1
rnrtlrrcros
rlc
la i'culturacin, por mllcho que hayan asi''rilrrc{o los ele rrertos clc
les distintas culturas>
35.
La celebracin de culto es irreductible a li sola cultrrrir porque
err clla aconrece algt qtte supera y trasciende ctralquier posibilidad
intrnseca a roda realidad cultural, sea del periodo de los orgcr-rcs
cle la Iglesia o de nuesrros das. Y ese algo no es orro qr-re la pr-csen-
cie inefble clel mistcrio de Cristo: ula Iglesia er la liturgia celcbr.
el mistcrio de CristorJ".
I)c cste
'r.l.clo,
ror
s sola, toda fcnomc'.1.g:r r-ittrrrl .sc .rrrcs,
t.a inctrprrz cle ofi'eccr una comprensin inteqrl clc lrr rc,rliclad clrrc
la Iglesia conoce bajo el nor'bre de litut'qit. Irtr'c1;rcl:l erclrrsir,,r-
mcllte en crtegoras culturales, una herme nurica lirirrgica
Pe
rmlr-
ncccra siemprc en la periferia de cuanto aconrece cn la ce lcbracitirr
clc culto; en Lrna situacin epistemolgica .scnrejrrrrte, cr.l cicrto
t.noclo, a la concepcin uceremonial,
del perioclo rnrerirlr i,\ tnot,i-
tttitntr,t /itrgico, cuyos esfirerzos v aportlrcioncs cstrin cn lrr [r:r.sc clc
l,ts lecie ntes ac{c-risiciones de la Iglesia.
L'lr rltinra instancia, la liturgia no es unr rrrr-rifestacir nrs clc
tn- cxisfcncial reli,oso rrniversal, sino lrnr obr clel clesignio ilnror()-
so clel Dios tinirario que, bajo elvelo de los rir.s, sale alcrc.enrro
clcl t'romb.e, pllrr incorporarlo a su misterio c'le s:rlvrrcin v co.ye r-
tirlc en :idorr.dor de su gloria. Desatendido c.src principir,, la lirur-
gia difcilr'cnrc supera el carcter de expre.sin cle r,rna ctrlrtrra
-lrr
clisri:rna- qLle, cu clrrrto tal, es ambivalente, strieta conro est a la
rrrribigiicclacl inhcrcnrc a toclo l<l hrrmano, a lrr t,lrtingcrrr irr lristti-
r ira
1',
crr dcllniriva, a la caclLrciclrd.
j.
l{arzinscr
[200]I l18
(l(ll'.
l0()8.
99
i5
i6
100
l.a celebracin
litrirgica
E'. rc/utci'cu/tura/clela
riturgia poclra esrar en er origcrr cle ar-
gunos
pr()qrajra's
y proyectos
de incurturcjrjn
cre.sorclenacra,
i,.,.
.:,, ,,,
't'lticltt'
"c
itltrllt;tl
cs clttcrrdida
c()rlro Ll':l :rl)crtrrrrr ircliscri'rir:trl:r
;rl
cspr'irir y l.s
'rodos
dc ura ircierra ,nodrrrirlnr/ qu
1,orr,rir,_.,,itort,
olviclando
qLre uel ser humano,
de ninen ,r_,o.lo pu..d., po ,, ,.,rirnru,
'lr.ccr".cl
crrlt.

si Dios
'o
se cra.''.uno..r,
no acerrar.
auanclo
N'loiss le dicc ar faran: "no
sabemos todava qr-r hernos de ofi.eccr a
\';rhvh" (Ex
l0:26) realmenre
est mosrrando,
.on .rr", pJ.br.;',.r,r,,
le' firncla'ertar
de tocra liturgia.
si Diol no se manifiesta,
er honrbre
'Lr,',ic.
sin rlr,1,. en uirrud
dela nocin d. Di", i;;:;;;;;;,;,,,,,.,,rr,
consrrtrir
irlrr.cs
,,al
Diosdesconociclo,,
(cfr.
Hch 17:23);
_rl.*a"-il,.,.r
r.rl rrlcrurz_ar.lo
rrrcclianre
ei pensamier.rto,
acelcar,sc a l a ticnras,
rer.o
la
l|,.'.j||:,:;:11:\';\r*:"0
),re ql,e Dios respo'cle y,,ruesrra.a,iu
po,
\l( r1t()s ,trlol.:tr.lr.. l)e alguna [orma ncccsitrr dgo,rs col]to lut.l
..i,,._
cirir"' Nr prrcrle Lrrotar de nuesrra f'trsa cl cr-eatir.iclacr
propia.s
-c'
esc caso sesr-rir'i .siendo tur grito er la osc'rida,r o ,. .o,,u.,lri,.il
",-'
un.
.cra :rr'rtoafirr.acin. presupone
un t concreto qLle se ,,os
'lLlesrrll,
rrr tti crrc ]c i.Llica cl clmino A nuestra cxist'rcia,
,r'.
Nr rbsra're' csa premisa no significa
'n
olvicro de c1r-re ra lirLrr-
girr
sc cclct " rittt,t/ntenra
requisirJ
<1,c, aclcmr.t"
t"gi'ri,rr,,l',,r,r,,
a p'ox i uracir'r dcsde la. anrropologa
cul turar, imprica:ra
n...r".i"
inesracin
clelrito en la refl.xinieolgica.
X d"llecho,
r"a,.tlr',.
fir.clizacir
e. la rarurareza
ritual y.;h nclore simbrica
cre ra
celcblrrcin
clel crrlro enriquece
su inteligencia;
pero sienrprc y
crrarir{r cl crrlrcrr. tr,, pr"r"ir.l"
aK,tutrrar.i"ri.r".l
i,i,,ir,i,'"lr
rttti
cttltc trr'rroco lir pcrcepci.
cre la co.clicir-t
,tsticrt*i.r,.,r..J.,-,
tt' :rl rlisfcl.io-
t1rrr. l;r (.ilt.actcr.izil.
4.
'l-lt,rr<:rclN
y
r:ngxnvrDAr)
L'l carcrer esrrllcrllralmente
ritual cre la celebr.aci,
clc cLrrto
rcrrrirc
,rlrr:,r'cl.r cl prrb/ema
rJ,cra .raatiuirnr/rit(trgic..r*i.'u,,,,
i7.
J I{rrtzirrgtr
l)001142.
l,l rito dc culto
pe rspectiva corfecta,
y1
que por sLl naturrlez-a raclicalrnente clcter,
n-rinacla y no arbirraria-prescripcin"*e1 ritcl n<-r se r'li,r?, sino qr-rc se
rccibc para, dcspr-rs, scr translnirido.
En s rnismo, el rito nunca es origert, sino mentorid: surge de Lrn
icontecimiento primorclial que le da su consistencia y del cual es
sv rtarracin necesarir
'''.
En efecro, ei rito media simblicamente la
rea|clad primordial, aquella qLre le dota de significado. Y, en este
sentido, e1 rito r-ro es sino esrrucrura en busca de infalibilidada,,.
Ello no sienifica c1r-re el rito de culto sea urepeticin>
-mmesis*
cle s nrisrrroi al contrario, por sr-r carilcter nmerori.rl,
-an'ntttes's*l,t
t.'lel'r'rr, in lirrirgi..r ts .icfirprt' .,nuevir.,: .cn
Ia litrrrrli,r no Ir:ry rrirr-
guna rereticicin; toclo sr,rccclc una sole vcz-r como tarrrbin nucsrro se-
itot'Jesucristo muri \'rcsucitrj cle cntrc los nruertos irn,r sola. \,cz-nn,.
La determinacin progranrrica dei riro no ahoga la creativi-
clacl: cl F,spritu,.siclnprc prescnrc en la liturgia
-ept'/esir,
es espri-
tu de creacin. Cuanclo e n bsqueda cle la ur-rovcclrd, se pre tencle
sr-rstituir la obra clcl F,.spritu
-la
liturgia ral y como es transmitida
prrr la Iglcsit- t)o sc crc(l n',\(la; sirnplcrncntc sc rcpitcr.t rnontona-
nrente las propias limitaciones, angusrias y aburrimientos existen-
cialcs: *la Iglesia responcle a la cuestin del tedio con la ndole pa-
rrclisaca clc su existcr-rcia original y 1a hrclz.,r cre,rclorrr.le I lrspritLr
Santc'r.
'loclo
se crea cle nLlc\.o cn la Iglesia, clue rranslornia en fiesta
-cn
liturgia* la nc1a y nlonirrt,rnu nrrinrr cle cacla clrrr'i.,.
No debe ,
'rtrcs,
L;trscarsc Lln.(i crcariviclad lirrgica (lue no nazca
del propio dinamismo dcl rito eclesial:
(r
\eces se piensa que la va
38. Cl.
(i.
Stcincr
[1991 ]
23S.
39. Dc aclrr clue el rito eucarstico insritr-rido por Cristo celebre no l
!c('r);i,, sirro cl secrillcio clc la crtrz-.
4(). C. Vrrlcnziruro
[1997] .]tt.
4l .
'l-.
(;(iricl:r',.,r,
Lrt.fitcrz.t rlt | /rtttr cristitt. t\Iis creriettci,r, llcrrle r.
l',;trrclollt I 9lJ,tj, 3 I .
42 llti/. )7.
10r
102 L:r cclcbracirirr li t tl r1icu
de lr liturgia c.st aseguracla cuan(lo .sc carnbi.rn constante nrcntc los
textos. Silr cnrbargo, cl nico canrl-'io salvfico es y ser sienrprc el clcl
corazn. E,s necesario clLle n tocla accin Iitrgica el ser se convicrta
l)1rra
ucogcr corr tlisponibiliclatl l l'llabrl tlc [)ios y rlc la trarlicicilr
'",iv clc l:r Iglcsia. Si cl cclcbralrtc vivc profirnclanrcllrc cstl convcr-
sirin clel coraz-tin dirri la oracin litrgica de un rnoclo totlrlnrcnte
nuevo, abierto al [lspritu crcador,
".
De aqu que, paradjicamente, para salvaguardar la creatiuida/
litrgica,la celebracin del cr"rlto cleba vivirse en su eclesiirl concre-
cin ritual. uPara el catlico la liturgia es el hogar cornn, la fi-rente
misma de su idcntidad: tambin por esta raz-n debe estar predeter-
minaday ser intpartut"bnbl.e, para que rl tra\,s dcl rito se marillcstc
Lr santiclacl"
t'.
Nadic prrcclc consicle larse drrco dc la littrrgil
'';
al conu'ririo,.sr-r
cclclrrrrcirin <lc[',c scr tura cxpcrir,ncirr vivitlir cn ll Iglcsir. u[,] litrugiu
no cs invcncin clcl saccrdote quc la prcsiclc o dc urr grupo clc cxrcr'-
tos; la litr.rrgia
-"el
rito"- ha vcnido creciendo e n un proceso orgrini-
co a travs clc los sigl<>s y lleva en s tockr cl fiut< cle la cxpcricncia clc
fe de todas las generacioncsrn''.
Y por ello, cotrto memzrio perenne del acontecitniento primor-
dialdel misterio, el rito litrgico es rraclicin eclesial
".1
'1ss; u[1os
ritosl son figtrras de la tradicin apostlica y slr desrrrrollo en los
grarrdes rnbitos de la traclicin,,'-. De aqLr la liturgia set tmdicin
uiua'. no slo parte integrante del patrimonio de la lglesia de Cris-
to, sino
ftrma
misma dc la traclici<in eclcsial; ula litulgia cs u'rr clc
las lormas de la tradicin viva, mcdiante la cual la l)alabr de I)ios
43. M.
'l'hrrriarr,
La linrrgirt conternplaziotte lc/ ntistero'. uL()sscrvatrrc l{o-
manou (27 .28-Y - tl96(; .
44.
J.
Ratzinqcr [19851
139.
45. C.l.I.ilt- 51.
4(r.
J.
I{av.ingcr, Ln nuet,tt et,rtnKcliz,t'in:
"trcclesia,
l0 (199(r)
358.
47.
J.
Rrtz.ingcr [2001]
1Bfl.
l.l r ito tlc culto
cs contunicada a los honlbres para transfi)rllllrrlos; trtl sc
'lttcclc
modif)car, entonces, sin minar la plenitud cle la voluntad de la
lglesia de transmitir en ella la verdad,
a'.
5. TnorcloNEs LIl'u.GtcAS
A lo largo cle los siglos la lglesia, fiel al tnauclrrto clc slr Se or
(,,haced esto en memoria ma>), ha celebrado el rnico e idntico
rnisterio de Cristo
-Ia
tradicin litrgica- seg(rn una variedlrd clc
usos y costrtmbres de venerable antigedad
-las
tradiqiones litrgi-
rrlF transmitidas in i nterrumP idamente hasta n ttestros cl ls.
ul)esde la primera comtrnidad de
Jertrsaln
hasta la Partrs:r, les
Iglcsils clc I)ios, flclcs rr la frc apostlica, cclcbrrn en rorlo lrrgrrr.'l
risro nristerio
rascual.
El misterio celebr,id,r err la litrrrqia es ttlt(),
pcro las formas cle su celebracin son diversas. La riqrrczir itrsonrlal,lc
cicl rnistcrio rlc
(lristo
cs tal que ningtrr-rlt tr':rtlicitirr
1'tttctl.'rtuotrtr
str
e xrresin,
a''.
Lcjos de clarat a l' urtidadde la Iglesia'", la plLrrrrlicla.l cle trir.li-
ciones cle culro constituye uno de los ms preciados tesoros eclesir-t-
lcs, conro manifestacin admirable dela catoLicidady apostoLicdad
qLle la Es'rosa de Cristo cottfiesa en elsmbolo de lrr f''. Y, c'le cste
nrodo, la nica tradicin litrgica del misterio de Crisro sc cor-rfi-
glril
conlo uutra sifoa de las diversas litttrqias ttnidrts rt lrt tiic.r
l-iturgitr para la alabanza de Diosr5t. No es clc cxtraar, por tilllto,
que dLlrante cl Concilio Vaticano iI se subriryera repeticlanrente l,r
rcicvancia cle las tradicior-res litrgicas a la l"rora clc ucorrservrtr f-jcl
rnente la plenitucl de la lradicinr
tr.
48. M.'fhurian, La lituruia contemplazionc...
().
49. CCEl200-120i.
50. Cl.P<XII,cartaencclica Orientalisecclesiarlcnts(9-IY']r')lt1t).
51 . CF. CCII l20fJ.
52. Juan
Pablo il, crrta encclica Slauorum Aposrll (2-\l- I 9ili).
53. Concilio Vaticauo ll, dccreto Unitatis Redin tQrati 0 (2 I -Xl- I 9(r4).
l0]
r"
I0)
l.t cclcbr;rci,in I i Ltireic
l,.r conflsurcin de las distintas fanlilias de crrlto se debe a lr
convcrgencia de una compleja serie c{e factores, tanto de orclen
ecogrfico e histrico-poltico, como de carcter propianrente
cclesirrl: rupturas dc la comunin r causa dc las controvcrsias clog-
ntriticrrs, rscenclicnte de los grandes obispos, influjo dcl monaquis-
nlo... No obstanrc, en el proceso de dccantacin de la rnisnra y
nc' rrndicinlirrgica en las distinras tradicionesjugi: rrn parcl
prin'rr:rclial ll oic{cnacin patriarcal de la Iglesia, fcnmeno clc cen-
trrrlizlrcin administrativa eclesistica en ton)o a un nmcro cacla
vez r-nris restringido de metrpolis. Alredeclor de estos cerltros, 11 tnr
ticnrpo clc gran rclevancia eclcsi,rl y poltica, sc fueron trniflcarrclo
prrr,rlrrtinirnrcnte los usos regionales de culto, hasta cristelizal en li-
trr rgirt.s plen:rmen te autnomas.
Dc aqLr rlrrc las grancles lamilias litrgicas corresponclan, a gr11tr-
c{cs rasgos, con cl rea de influencia de sus respectivas rnetrpolis:
!ttt'ittrL'/t(/0s,
cn eI rinlbito del Imperio llotlarro (Antioqrra dc Siri,r,
Ale jandre, Il.onra
-sedes
de origen arostlico; Constantinopla
1,
Ie-
rtr.salrr, sedes r{e origen conciliar), y katltolil:arlo.i, r.n:s ll:i clc los
contlncs clc l crrItr-rrr grecorronrana
(Scleucia-(ltcsifcrntc
-Mc.sopo-
tanria, Gcorgia v Armenia).
l)e cste rnotlo, en la gnesis de las tradicioncs litrrgicas sc otr-
serva Lrn doble movimiento: a) desde la nnidad litrgica prinror-
clial <lc la erir apostlica, hacia la diuersidad local, cleterminada por
la distinta confluencia de los usos de la primitiva Iglesia
-con
subs-
trato er) el culto clc lsrael- con elementos rituales procedentes clel
mundo grecorror-nlno y de la propia cultura (celta, germnica, se-
ruitrr, armenia, persa...) ; y, ya en un segundo n-romcnto; y b) clesclc
l liuct'siladlocal hacia la progresiva unidad en torno a las sccles
patriarcales.
F.n lncas qcnerales, no siempre vliclas para todas las tradicio-
nes. el proceso de configuracin de las farnilias litrgicas cou-rprencle,
irs, currtro ctapas: a) perioclo da gestacin clc los usos locales, crrr;tctcri-
z-irclo por la incipiente composicin de frmul:ls de oracin y organi-
,acin c1e tiempos iit(rre,icos
(siglos ll-lV) ;6)
periodo de estrucntra'
cin <Iel", gr^,ld., f^*ili"r, impulsado por la libertad de la lglesia y
su p,rstcri,x estltuto cje
"rcligin
oficial', y determinado por fen-
l.,',.,.,,r, tales cclmct la compilacin dc las primeras codificaciones de
textosJ la generaliz.acin e legislacin cannico-litrgica'
el plcno
clesarrollo de itrstitttci<lnes como el catecttmenado y la penitencia cl-
nrinica, la artictrlaciitn clcl ciclo del ao litrgico, h collclcrlsircirt clc
rtlguuas lcngr-ras litrgicrs, v ir rrrr,rltiplicacin clc h.rgares cle cr-tlto:
b.rili..r, ir"rtistcrius...
(siglos lv-v); c) pcriod0 tlc isttliz,tt'in t|c
los ritos
1.,r,rti.l',1.r.,
clent:o clc lrrs grrrncles fan"rili's litrgicas
(siglos
Vl-Vill); d) pcrioilo dc cotlsoLid,lcin cleita propia tradicin y
Postc-
rior trauslnisitin hasta ntrestros das'
A cxccpcin cle la liturgia rolnarla' ninguna cie las tradicioncs
occiclcntales de culto ha llegado a consolidar una lglesia ritual' De
hecho, tan slo han llegado hasra nuestros das algunos usos parti-
culares de la clicesis de triln
(liturg;a ambrosiana'o)' pues el de-
norr-iirrado rito hisprtit'o se ellctlelltra llctuxlmellte circLlllscrito, cle
r.nodo habitual, ,r ia c.lel-,racirin cucarstica en l1 catedral de'Ibledo
v algunas parroquias clc la misrna ciuc'lacl". otras tradiciones
(/i-
'tut./ia
af.irrontrtrtnt,,,
ngaLicnrta,t- , clticrt...) desaparecieron antes
.t. ii.gr;. a crist.liz.irr cn rrn rir, clararncr.rtc clifcrcnciaclo,
Por el contrario, el Oriente cristiano ha conservado' en cir-
cr-rnstancias es'rccialtncnte clifcilcs, cl tcsrlro de sus ancestralcs y
venerables ,rrii.io,.r., cle cultotn. Adoptanclo un criterio gentico,
las liturgias orientales pr'reden scr agrupadas del siguiente modo: a)
14. Accrca cic la lirrrrsie rr.l1br.osianr, vid. A.lrl.'ll'i...r: t)l'}A(l 92-94.
55. Accrcr de la littrnria hisphnica, r'id'
J'
l)incll: DPAC 1047-i053'
56. Accrc. cte la litLrigia afrorr.r.r.r, vid.
i,l-.
GutirLez-Marrn,
Iglcsi,t
1
Linrrgia en ,l f.ica rlltltld det :igto /l,l Edizioni Liturgiche, l{orna 2001'
2. R..r." de la Iiturgia galicana, vid'
J'
Pinell: DPAC 910-914'
5g. una buena snte.sis e los ritos del oriente crisriarro en E. Carr: A.J.
(,lrtrrtrrrgctr
ll 998) 26'39.
l.l rito tlc cLLlttr
106
grupl
(tntizqucnzi
ritos si ro-orientales (caldeo, siro-rnalabar. . .
),
ri-
tos siro-antioquenos (ujacobitau, maronitr, . .), rito bizantino (grie-
go, eslavo, umelkitau
-rabe-,
georgiano...), rito arrnenio; b) gru-
po alejandrino: ritos copto y etope.
Para facilitar el conocimiento mutuo qlre, en palabras de
Juan
Pablo Il, constituye
(una
percntoria necesidd,5", ofrccemos scgui-
damente una breve descripcin <le algutras de las carrctersticrs
teolgicas ms sealadas de las liturgias orientalcs"o.
El senticlo dela trascendencia de las celebraciones cle ctlto,
rnanifiesto tlnto cn cl irso clcl lcnguajc uapoFtico,
-teologa
negativi-r- para subravar lr inefabilidad dei f)ios uno y tr-ino,
cuento en la abundancie cle signos
)
qestos
de adoracin.
Como consecuencia, la eucarista es comprendicla teolgica-
rrrente conlo rur t ) t)ts t( )' i tt t tt t re t t t e t t rl t t t t t, un rrco ntcciruicn to
de salvacin que los fieles cleben vivir rnediante el .silcncio
devoto y la escucha atenta. Y de aqu c1r.re algr.rnas lglesias
hayan adoptado en sus lugares cle culto la. iconostttsit-, manl-
para qlle, formada por cortinas o imgenes, separa el santua-
rio de la nave, y lo oculta en el momento solemne de ia pre-
sencia sacramental de Cristo sobre el alt,rr clurante la
celcbracin eucarstica.
'
El acento en la dimensin doxolgicrt de la cclcbLacin clel
culto, cntendida siempre como rnanifcstacin,
rresencirr 1'
comunicacin de la gloria de l)ios.
.
La arraigada conciencia de qr-re, durante la littrrgia, es Cristo
mismo quien obra, mediante su divinidad y su hr,rmanidad
unidas en la Persona divina: tbeonnthropa.
59. OL l.
(r0. (lL
Ol.
(r.10-l
I v-l . Fcclcrici: I)orrriflcio lsriruto Litrrrgico
{19781
r28
[-a celebracin Iitrgica
l:l riro r'le culrr-r
La clara percepcin de que la accin litrgica es la mixima
expresirr de la divina phiknthropao an'tor i.finiro de Dios
por los hombres, consumado en el misterio de la encarna_
cin delVerbo y conrinuado en el culto por la prescncia sa,
cramental de su muerte y resurreccin salvadoras.
La profunda concepcin pneumatolgicr clc los misre rios clel
culto. Toda celebracin litrgica., .onr.*plada como una
nueva Pentecosts en la que, mediante la ftrerza del L,spritu,
se acta la obra divira de la redencin. De ah la inrport,rn-
cia cuc, cn t'da acci'sacramental,
sc r<,r,cc.rl. a"l;r r,,ir l.si,,
rtr'ci(tn ,J: in,,rtr-:tr\t'trt l l'rt: t)i)r.,,
(\t:,!..
l)t,t
,, ,l,, ,1, I
Hijo, enr'e a su Espriru.
'
Le tcrrsin hacia la
tantsa
o segtrnda vcnic-la cle Cr.ist.r. Lrr
cclebr'cirin clel culro es concebida sienrprc conro ulrrl ,,rcofa-
na, i6ipadora clcl aconteci mir:ni() rilrirn,, <lc 1,, v,.ri,1,,
gloriosa clel Seror.
uComo signo vivo dc esa espcra, el monjc
rrosigrrc
v Ilr.vrr rr plr.-
r.rirud en la lirr-rrgia la invocacin de la Iglesia, la [j.srosa qrrc srrrlicir
la vr-relta del Esposo en un mltrtna tha
lven
Scor] r'cpcticlo conti-
nLlamente no slo con palabras, sino tambin con rocla lrr vidrr"",.
.
La visin escato/gica de la liturgia como momento cle la pre-
sencia anticipirdora de la
Jerusaln
celesrial: la litrrrgia es uel
cielo en ia tierrar; e incluso el espacio de la celebracin
(planta, forma, dimensiones) est conccbiclo y orgrrniz.rrcltr
sirnblicamente como manifestacin c{c la lglesia celestial:
ula eucarista es tambin lo que anticipl la pertencncia clc
hombres y cosas a la
Jerusaln
celesrial,'r.
.
La viva c<nciencia de qr,re en la celebrrci<in crrcarsrica sc rc-
vcla ia naturaleza profunda de la Iglesirr, conro conruniclrrtl
ol_ 10.
tbil.
t07
61
62
I
lOlJ
109
l,n celcbracirin litrirsicr
clc lrs convocados a la participacin en los sagrados lristc-
rros'. acltsiologa eucarstica, De ella se dcriva el acendraclo
seriti(lo t|clr lglesia loca/, contemplada cor'o la Iglcsirr u':t,
siu)t:l y clt<ilicr ruc, uaquy ah<lr:rr, cclc[rl'r al Scilor cn l;r vi-
silriliclacl clcl obispo con sLl prcs[ritcrio, cli;'rconos y f iclcs.
.
t,l carictcr antropzlgico y cosmolgico dela celebracin. Du-
rrute l,i lirurgia, la persona humana es implicacla en sLl inre-
griclad (cuerpo y espriru), al tien-rpo que la enrera creacir'r,
el universo, encLlentra su sentido pleno, llamado colxo est
a la recapitulacin definitiva en Cristo. El hombre con rodos
sus senticlos, juntamente con el cosnlos, ceiebrr ell ia litur-
gia la eloria de Dios: de aqu la importancia concedide al
canto, los colores, las luces y los perfurnes y aromas. I-n l:r
accin sagrada, tambin la ucorporcic{ad, y lr marclia es
convoceclr e la alabanza de su hrceclor, participancl< as clc la
belleza rlc la c{ivina armonr, modelo de la htrnranic{acl y cle
la cleacirin trrrnsfigurrrda. Por nredio dc los szr.graclcls nristc-
rios,
,
especialnren -e de la comunin eucarstica, el hombre
sc vrrclvc irlagen de Cristo, cutra a tornal'prrtc cn la vicla
trinirr'irr r,' .sc diviniza: thesis.
.
l-a irrrl;r'on:,a mariolgica. En el Orienre, la madre clc I)ios
no srilo et,z-a del privilegio de numerosas y soielrncs ficsrrs
clur,rnte el transcurso del aro litrgico, sino que, a modo de
fllierana, cnri<uece el tejido trinitario y crisrolgico clc rocla
c:eiebr:rcin, invocada de col.ltir.ruo con sLrs ttulos legri nros.
6. i:t tiL tf l l)I:
(.llt,lO
Y t"A REI-OIIM/\ t.l'l'll(ll(lA
lvlris allri clc toclo sLrperficial optimisnro, parcce inducla[-llc qrrc:
Ios 1'r irtos cic la rcnovacin litrgica promovicla por cl Concili<r
Varicrrno ll no han sicio aqullos originalmente anhelaclos. Y, cn
('sr(' s('r)ti(l() --sin iclcalizar poca hi.st<irica algLrnu- cabc ctirrst;rtlil'
que la lglesia, hoy cla, se encuentra sumida en un periodo cle rrszs
litrgica"i.
Dclliclo la c:rnticlacl t,clivcrsiclllcl
clc los f rrctorcs qllc collcLl-
rrct), un cstucli<,, dctclticlo clcl pr()irlcr.lla rcrluie rc un trrttamietlto
nrs amplio cltic cl lirnitado csracio dc cste aprlrtado' No obstatlte'
dejando de lado aqLrellos asPectos extrusecos a la liturgia y' en
Par-
ticular, la creciente secularizacin de amplios estratos de la socie-
dacl, la raz del deterioro podra encorlrrArse en la recepcin misma
del proyecto litrrgico conciliar, mediada a travs de una deficiente
-.u".io
no deciJidamenre unilateral- comprensin de la natttra-
leza del cr-rlto de la Iglesia. La relorma del concilio vaticano Il ha
debiclo, en definitiva,
Pagar
el peaje de una pobre

cn cierto
rnoclo, irnquilosaclrr tcclloga sltcratnef)taria"", r, de ttnlt itrcipicntc v
no bicn asimilacla teologa de lr littrrsia'
.l.a crisis.lc l,r littrrcia v, coll elle de le lelesia, en la qtrc cstalnos
strrrricl<ts clcsclc llacc ticttlr<1, sc clcbc stilo cn pequea medida a lls
difcrcncias quc existetr entrc los libros litrgicos antiguos.y^nuevos'
Cada vez- se pone cle nrarrificstct corr nt/rs clarided qlle en el Fonclo clc
csta
ltolntica
cxistc trn clcs:rctrcrdo profirnclO sotlrc la escncirr tle lrr
cclcltracin lit(rrgica, su origen, sus rninistros y su fbrma adec.'.rac1a.
Se rrar..r en realiclid cle la cuestin de la estructura fiundamentai cie la
littrrgi:r,,,,. I)cr<t, adcrs, la actual
gisis
litrgica es una manifesta-
ci,inlsi se qtriere extrenla, de un conflicto rs amplio y proFtrntlo'
cle urra crisis dc
Ja.,,c*ricu
'o
'ueda
.cc'tar c.'ro
'erclaclcl'o
sttccso
esc rrcoreciricr.rro orieinal Iel
rnistcrio rle Crisro en sr-r raciicaliclrtll'
rllnlpoco por{fti nuncr re,tlizr', ni clc pens:rmiento Iri de obr,r, lo cltrc
cn cl scrvicio divillo clc le litLrrgie clc la lglcsia ilc()lltcce)'1l''
(r3. (]f.,
POr.cjflil1;kr,
Ju..tn
Pablo ll, cxhortrrcirin aPostrilica Ecclesit itt l:tt'
roln
(28-Yl'20()3) Ztl v lrdl. l0 v 2'
64.
(t'.
cuiulro al'rrnrrr
J.
l{atz.iilecr [1993]
98 lccrcl tlc hs unliras c'strc-
chirs,,
)'
dcl nrnininrali5lllo, clc estr teolt>gru texttr cit 'tl''
65.
J.
l{atzingcr J
l -1 9991 ul'
(r(r.
l.
I'icpcr ll99()l
l0U.
l:1 rito dc culto
I l0 l.r cclcbracirin Iitrgic.r
Irn c[ caso quc r)os concicnre, cn prir]rcr trrnino clcl ploblc-
ma quizs deba cmplazrrse el senticlo mismo de la exrrcsiirtr ure-
firrrrra litrirgica,':
;rr:fornm
rle h /itur.qia r>, rnris !-ticn, rc.firtnt clcs/c
la /inrgiai Ni-i cabc dLrcla de quc, cn extcncliclos irnrbicntcs
)'cst.r-
dos de opinin eclesiales, la rcnovacin litrgica ha scguido com<r
crircrio hcrnrcnr,rtict' cl txiotna cle crc un vcrclacicto ilK<iont-
ruanlo dc la Iglcsia coml)orta rreceslrri:rr.llcntc la rcfbrnl1 continue
de los ritos de culto: las nnevas evidenci:is, sensibilidacles y lornras
de pensar exigiran un modo nue\o o c'listinto de celeblar cl nris-
terio de Cristo, ms afn al horiz-or-rtc cxistcncial dcl presenrc y,
nrs fiel y autntico" .
En cfccto, la tan dcscada y rtcccsaria rcnovacin litr-gica sc he
c.lnf-rll..li.l,r, cn nr.rl)cr()sir\
()('.r\i()r)('\, (on r.ln inecr,ttlrc.lrrl[ri., r'i-
rrnl rre, crr riltinr ilrstrrnciu, ll:r,rlcr:tltlo srilo a lrr cxtcriorirlrtrl
y
rlo
l intcrior de los coraz-ones. l)cro, e n talcs circunst:ttrcias, la littrrgi:r
tlrrc.l:r sicrrrp rc ttt,tnitulrttlt, ll rlbitri<l dcl tilrinl<-r clcscr.rbrinricnto
lrrctcrrdidarn
ctc t't'('tttir,(), ilttprrc.r.r-r por lus rnodus .lcl nirtn.nt.,.
Por estr scnda, la liturgia de la Iglcsia es somctida rl al[rul dcl cc'le -
brante uingcnioso, o cle la comisin clcrical que, con tales nroclifica-
ciones, justifica su propia existencia. Es obvio quc est:r situacitin sc-
nera una profunda desazn: uno se puede negar qLle ho1'existe un
problema litrgico grave [...]
Existe un malestar insoslayablc.
Cnro
re nrcdirrrlo? Algtu.ros diccn qtrc tcl'rcmos tlue tttorlcrtri:,tt'
ms la refbrma, dando ms espacio a la crcatividacl, pero al flnal
slo queda li arbirrariedrd de un grupo de la comuniclcl que tonra
cn sus mauos estas d./irlrlad,:s.\'la lirtrreie sc queda caclr r,ez nrris
r,rc:lu "t.
A pcsar dc su aparente cohcrencia, toda comprcnsitin cluc iinri-
tc la refbrma litrgica promovida por cl concilic, a la sola rclirnra
67. C.f . A.
(lrillo:
A. Monran-1t4. Sodi
[2(]l)21
2(;7.
(rtl.
.1.
l{atzingcr, .(, tristitno cn l cra ntop(t,, ttnlt, [:,ncucntro, ,\4aclrirl
1995, t84.
lr.l lito rlc culro
lll
ritLral cs una nrisrificacirn y parte de u. princiPi, cqrriv.crrclo. l-a
re/r.,rnm linirgica conciliar no atae, en prirnerrr instancia., tanro l
nn,r re.f orma-tnodificncirlTt estrttcturd/de los rir.s, crranro ir una r?-
finnn-transformacin
existencitzla partir de los riros,,',. L,n efe.cto, ril
frrdrmentarse
, corro critcrio rormativo, cn lrr brsquecla cle unr
prit'titiltrrci r.ris aurnrica dc los fieles cn cl rrisc'io de
(lrisro,
el
(lcrncilio
vaticano II enre ncla primariamenru por rt:forrt,t linirgic,t
lt re.formo de la vida eclesial dude la /inrgir. \' cllo
rrccisame.rc
por el ctrrcter radical que, para la fe y ll cxi.stcncirr c'i.stirrna, cl
concilio reconoce a la litLrrgia, como ucunrbrc r. frucr-rrc,, tlc la
'iclr
clc la Ielcsia;". nLa lirurgia', en palabras concilircs, ,(conrl.il)Lrye
cn
strnro gr:rclo a ciuc lcl.s ficles cxprescn en sll r.irla, r'nraniflcstrrn rr los
clcn-uis, cl nrisrerir> clc
(lrisrcl
y la naturalez.a rrtrtnricrr rl., le
'crrlrr,
dcrr Iglesia,'
-'.
I'ol cllo
-crr
contiritrirlacl cclr.l l:rs rrrc jor'.s
rrl-oltrr. i,rrrcs tlcl
r.roviuricnro lit(rrgico- 1a relormr auspiciada cn el arrla concilirlr
rlc'tcntla
clrrc la Iglesia aclcrririe.sc r.rna concicncirr ogrcrri rivrr clc l
capaciclad intrnseca. cle la misma celebr:rcirin clc culto
[r:rra
l
transformacin de la vida y existencia de los fleles. Y, rr corsc-
crrenciu, el proglamr de renovacin litrreicrr .sc cnulrciri con el
pcnsanriento dirigido ms a las personas cltre rr los riros. Sc trrrrrr-
ba, en definitiva, de una iniciacin, anres qLlc clc una ttttr{,tttz,t..
((rIo
se pr-reclc consegtrir trna fornacin littireicrr verclrrrlcr-rr con
continuas propuesra de nuevas estrucruras, sino slo rrciaprrrnclo le
cstrLlctLr[a lorn'ral al contenido, es decir, mcclirintc r.rne t'clrrcacit'rn
cluc dcsrrrrolle la capacidad cle asimiiar inrcri.rrrcnrc lrr litur.gi.r
conln de la lglcsia,-t.
Por el co.trario, cuando la participaci' cr l.s cli'i..s r'isrc-
ri's clc la liturgia se enticncle c.mo lo qtrc'r,',rlnrc.rt(.(.\: lllr el)-
69. Cf. A. Crilkr: A. Monrn-1r.4. Sodi
[2002] l6i
70. cf. sC 10.
71. sc 2.
72.
J.
l{rtzingu
ll-1()99) 97.
La celebacin litri
cuenrro sacramental,
objetivo y eficazcon el acontecimienro
salva-
dor de Crisro
-(concenrracin definitiva de senrido,,
r,*,
el riro cle
culto rrra'iflcsta
r,cla su fuerza transformaclor"
y ,.,-,uia la exis-
tencia cristiana
de los fieles, hacindoles
partcipes de ra vida de co-
nrrrn irill trinitaril.
73.
-Ibrnamos
la expresin de F. Inciarte, Breue teorla de la Fsaa
tuor_/cnt,t,l,.trnsa,
l)aurPlona 2001, 92, quien la refiere cxplcitamente al misteri,r
de
Jesucristo, Dios y hombr. ve.dadero.
b.
El misterio de cr-rlto
uEn la liturgia, la lgle-.ia celebra el misterio de Cristou'. Esta
conciencia de ia actLralidacl de la persona y de la obra de Cristo en
la celebracin litrgica, en cierto modo, siempre presente y viva en
la tradicin de la oracin e clcsial', es hoy considerada como la cla-
ve para interpretar el ser y acontecer de los misterios del cultor. Y,
en efecto, segn se advierte ya en el ttulo del apartado dedicado a
la economa sacramental, el Catecismo de ia iglesia interpreta la li-
turgia como la ce/ebracin delmisterio cristiano.
En su carcter de acontecimiento que vertebra la entera econo-
ma de ia salvacin, el misterio de Cristo constituye as el horizonte
de sentido de la liturgia. Pero, entindase bien, misterio no como un
simple enunciado de verdad teolgica, sino como un acontecimien-
to sucec{ido e u la historirr.
1. CCE 1068. Cf. SC 35.
2. Paru la frecuencia de la expresin ceLebrare mysterium en las fuentes de la
liturgia romanal vid.
J.
DeshLrsses-B. Darrago n, Concordances et tabbux pour l'-
tude des gmndes sacrulmenttires 3,3: concordance uerbale (M-P): -Spicilegii Fribur-
gensis Subsidia, I 3, ditions Universitaires, Fribourg 1983, 141-148.
l. uDe conforrnidad c<n Sacrosantturn Clonciliurn 35, cue haba idenrifica-
do la historia de la salvacin con el misteio de Cristo, el Catecismo repite hasta
la sacieclad clue la Iglcsia, en la liturgia, celebra el misterio de Cristo,: I. Oati-
6ia, El Catecismo de la Iglesia Catlica en r'ornparacin c,tn /a Sacrosancrum
Corrcilium: uCuadernos l'haseu 73, Barcelona 1996,6.
114 1,r eclchr:rcirin littirqicil
l,a liturgia celebra, 'ts, eI misteri de la obra dc la rede ncir'rn, la
salvacin definitivamente cr-rrrpliclrr cn los ruistcrios clc la pasin y
glorificacin de Cristo: uen la liturgia, ia lglcsia celebra
rrincipul-
mente el misterio pascual por el cluc Cristo rcaliz la obra cle nr-res-
rra salvacin, '. El culto litrgico es, pLles, la accin eclesial que ce-
lebra la obra de nlrestra redencin e n Cristo, segn la frmula que ,
procedcntc dc la mis gcnuina trac'licirr rolllAn1, acttrii cl Clrincilio
Vaticano lI'.
"/inrrgia
e trirtt, pcr qrmtt
1...1
"
0p/ls ttlstrde rcdernptiottis
excrcetll'1.
De estc rrioclo, la cclebracin litrrgicrr, inse,erable dcl mistcriu
cic
(-risto
y dc sLr Iglesia, se nruestra e n s tnisma como uu rconte-
cinriento de s:rlvacir"r, un 7nzmet?to dela ecrnoma lel rnisterio. La
liturgia constituye, as, el lcimo tiempl de la historia de la salvr-
cin: la econom sac'ramental, aLle pcrpetila
-celebra-
e n cl rnr-inclo
cl moruento dc Cristo, pre parado
i'
anunciaclo por cl Antigtro 1ts-
tame nto ".
uCelebracin) y no simple ,,c.iercicio,. En elcctcl, si bicl-r cl tr-
mino exercerr del cnLrnciado c<'rt'lciliar poclra ser trrldLlci(lo por
,,ejerceru, el anlisis de la tratrsrnisitin tcxttral dc ia frnrtrla. nratri-
fiesta que su contenirlcl se mrintico presupone una accin clue in-
cluye las climcnsior.rcs cle nattifistat'iriu,
f)t'csL'tt(iil-itr.'t
trrtcitt
_t
(01)ttt-
uit'acin; uocioncs que, seg/rn cl nuevo Crrtecistno, it-ttcgrrtn
precisamente la categorade celebrat'in littirgit'rtl. Bajo esta ptica,
afirmar que la litLrrgia celebra el misterio cle Cristo ccluivllc a r[c-
clarar c1ue, en stl acontcccr, cl lrccho o,,tnistcrit),, clc ntlc\tl"t I'cclcn-
cin use manifiestr, sc hace prcsentc
.'/
sc contuni6, ,,cl da dc
Pentecosrs, p',or la eftrsicin clel F..spritu Srrnto, la Iglcsia sc rnani-
fiesta al niund,r
(cfi.
SC 6;1.G2).l'-l clon cicl LtsprirLr irrartsttra rtn
ticrr-r1'ro nue\o crt la disrctrsacin clcl N4istcrio: cl tierrpo cle la Iglc-
(l(.t--
I0()7.
SC 2.
cf. sc i,6.
cf. CCF. 1076.
4.
).
6.
7.
i--.1 rnisrcrit dc culro
sia, duratrte el cual Cristo manifesta, hace
!r(sent( -y
cotttuniL'd sLl
o[rra clc srlvacin mccliantc la Liturgia dc srr lglcsirr, ulr,rsra qtrc l
venga) (cfr. I Co l1:26),'.
Los rrristerios
-acontecimientor
de nuestrrr salvacin cn Crisro
continan presel)tes y operantes en los misterios
-rirr
cle la litur-
gia c1c la Iglesia. La celebracinlitrgica es, cn consccuencirr, la mr,
nilcstrtcin y cl curr-rplirliento ritLral del utistt'ir clc
(lrisr,r
l)rlril
s('r
prirticiprrdo enla uilt de los fieles. De aqu quc l;r litLrrgie clcba scr
enrcnclicla cont<' c'elcbr,tcin (mrtnifestacit,
/,r,.ut
itt
.1,
r'rtuurttiL'rt,
cin rinnles) dcl ntistcrio de Cristo para la uida dc Lr Iqlesi,i'.'lrrl es ll
concercin mistricrt de la liturgia, ya esbr>z.,rrlrl cn cl
(,orrcilio
Vrr-
ricano il y enuncilrda de modo radical en el nrrcr.o
(-ate...isrno.
lbdo e llo presupone quela liturgi ciebc scl enrcntli.{rr .r pur rir
dc la conjr-rncicirr clc trcs climensiones insepirrrr[rlcs: rlrisre lio, ccicbrrr-
cin y vicla. As se advierte en la acertada srlresis propuesr:r por cl
Clatecismo de la Iglesia: nes el misterio de
()isro
1o crrc lrr Iqlcsi,r
rtnttncia y celebra cr.r su liturgia, a fin de qtrc los flcles ,,, r-lc etl v
clen tcstirnonio del nrismo en el lnundou
"'.
Y, cu cstc scnticlo, l li-
trrrgia prredc ser interpretad:r, en sr-rs distintos ilcclrrr)s, ctnro,,nlisrc-
rio (cle Cristo) ccle[raclo para la vida (de la Iglcsia)', ucelcbreci<in rlc.l
tnistctio (tle Cristo)
r,rrrr
lrr vid (cle la lglcsia)", o ,,\,i(l1r (tl.'lrr lglcsi)
celeblada e r el rnisterio (de Cristo)n.
8.
(
t( )t I 076.
9.
(lf.
Clcll 106ti y 1076, lrtculos de doncle pt'occrlcn los ck'rrrcntos rle l:r
citlde rtflrmlcin. Prr un clesrrrollo ms orgnico cL csta conrpr-cnsitjn, nc re-
irrito a plccrtlcnrcs csttclios:
Jos
Luis
(ltrrirrcz-N4rrtti,
l litttr,si,t,,,,1,,1,.,t:.t,,-
ttr lrl ntittru rJi
()ristt':
"Strrtli
(l:trtolici"
4l:436 (1,),)r) 1oi.,1ll), l,t litrrr,;i,r.
ltrtscttcia,
rnanilrstaci.n
.y
ronttoticacin rJr:l nistcrio tlc
(
.t ito. I ltcitt lutt .rt)t[)t'()t
siitt rtttlr:ttlittt rlt'l rolr'r1t/o /rrclclrlic:irirt:,Virl:r S()t)r(rrir(r'ill,,7S:')i (l')()fi)
1i8-iii
1.r litttr<it,
tresrttcirt
rlcl ruistcrio: *Vid Sobr.rx11,, /S:5()(r
( I9,)S)
lll-1j-l; Ltlirrrrgia,illtznirt.in(tnediacin) d(ldl)1'().n.idrle/ti,tctio:.Yitle
5r>lrrctratttrrrl, 76:597
(l
998) 203-211 La lirttrsill. nr(.(li,/ior)( ,1,,1 tti,/Lt rr
"Srtrcl
i
(
l.rttol ici, 4 I :,i i2
( 1 99U) 694-(19ti.
10. CCE 1068.
115
il6
Lrr celcbracin
[irrsic
Fll mistcrio rlc culro t17
cacin del misterio
-dimensiones
de relevancia nada desdeable-
sc cncrrcntrcn cn posicin subordiniicla y rclariva a la rcaliclad cie su
prasclcitt
(cllurto
cl
(}>ncilio
Vtricano ll clicc cn los
rrinrcros
nr-
rneros de lr constitttcin Srtcrosl1/t(:tum C)oncilium sobre la eficacia
salvaclora de la acciixr litrgica slo puecle enrcnderse a parrir dc
Llna comprensin adecrrada cle la presencia de Cristo en la celebra-
cin criltual>r; resis que consriruye uno de los puntos capitales de
la teologa 1itrrgica y a cuya luz se comprende el carcter relatiuo
de lr ucelebracinu frente al dbsoluto dei umisterio,
15:
ulo primero
qLre Llno debe cornprender de la celebracin cultual cristiana
*si
uo, todo lo dems quedar falsificado- es su carcer derivado,
subordinado y secundario
[...]
Lo que en ella aconrece es la upre-
se ncializacinu, el hacerse prese nre de algo ya sucedido,
,n.
La celelracin litrgica cs, pLres, rnre todo y sobre tocio, pre-
sencia ritual del n'iistcrio incfable dciVerbo encarnrdo y actualiz.a-
cirirr rclrovacla clcl uc,rrrecin.ricnr() pxscual clc
(lristo:
ucs toc{o cl
mistcrio dc lr enclrrnacin redcntorr el qLre da su valor a la econo-
ua sacramental
[...]
Esre misrerio, en efecro, confiere a los ritos
cristinnos uri flndarncnro nico,'7. Hay una prioriclacl del mistt'riu
frente ala nccin, de nrnera que, como subraya el Catecismo de lr
Iglc.sia, cl carctcr gcnrrino clc la cclcbracin clc culto slo pr-rcclc
scr cntcncliclo desdc srr comprensin cconnrica o hisrrico-salvfi-
ca: ,,la catequesis de la lirurgia implica en primer lugar la inteligen-
1u+.
J.M.
Bcrnal, l.a prcsertcia la Cristo ctt lrt liturgit:
"(ltieclcrnos
I)hase, 5,
llercclonr 1988, 51 .
15. Clorno subLlvrr 1. Bifli
Il-1982]
48: use aclvier.e , rs, tlue cl absoluto es
Jcsucristo
v no, separadanrenre, la accin litLrgica,.
16.
J.
Piepcr
[l990] 108. Y, ello, hasta tal punto que, como prosigue el au-
tor:
,(llli(n
Ir.
Prrcdl
itCr.l)l.tr C()nlo \cr(l.l(l(r{) \uCe\o Cs(.(onleCintient,r origi.
trltl, priltrcro tto slo cn cl ticttpo, sirro ontolrigicanrcr)tc, tanrl)oco poclr nunclr
urcaliz-rr,, nr dc pensarnicnro ni cie obr,r, lo <1ue cr-r el scrvicro divino de la litur-
gia cic la lslcsia :rcontccc,.
17.
J.
(ialot,
La tri.;to/ogd,'iz / Scrosanctunr
(}rnciliunr:
u(luaders
I)ha.sc, 76, IJarcclon:r 1997, 5 I .
L,llo clLricre decir que el riro no agora el serdelaliturgia.
En la
celebracin
lirr:gicr
se incruyen
,r-"bin
el misterio.J.
cir;rr,, y r.
t,rLt tlc los llcles. lrrr la lirurgia, unlistcri<_rr,
uacci<in,
I,,viclar, .sin llc,
grrr
a c.lrfirnrrirsc,
cntran cn profuncla
cclnru.in. y,
cr-r clccta,5i
rrrrrtl cl ,,nrisreri.,
(cle
Cristo) c.'. la
"vicla,
(clc
l,r, fi"1.r)';,r..,''
errriclad
rrcvia
y aut<inoma
rcspecto:r
la uaccin,
<1cl culto, ubos se
cncuenrran.
sin embargo,
en ntima
1,
estrecha relacin .o, l, ..1.
bracin litugica,
y" qu. el nico
-i;r;;
cle cisto ,. h.;.
;;r;r,.,
atlLr y aho,t, uen,
y
(por
medio cie, s1 ;. cie culto, y t. ,.ii" i. t.
Iglesia v de los fieles rien<ie hacia la liturgia,,.
1. l.,t r..tl.ttAcl(iN
I_I.IRGICA,
IMIEN(:IADEI_
Mrsl.tlRr()
I
II (.IiIS
ILI
A rcnor cle la ckrcrrina
del Catecisnro
cle ll Isiesia, la accin li-
trirqitrr ll'r
'irlrr
rlr'rrlitlr
[rrt'vi;unt'ntt'(()r]l(, r:r..ccrcrlr.a.i,jlr
trer ,rir-
tclio
rara
la vicla,. I)resencia,
manifbsracin
y comunicacin
ritrLa_
lcs clcl misterio sc han mostrado,
bajo csta perspectiv1,
conro los
ri'clcs te.lrigic.s
clcl significa,lu
,r-ri, profuncio
de ra celebracr'
c1e cLrlro.
\ll.r'. bit',. r'srr c.rccrciri.
rc.sLrrtal-a
tocrav:r purci.l y cc1 rr-
::l-.'.,
r' sc ol'iclar..
quc ranro la verdacl dcla rnani.J?smcina.t
,rr;r_
tcf ro c()rro su ctt,t,ticrlcin
derivan,
en rltima i'sta'cia,
clc lr .ir,
i.tiritl.r.l .1.'l Irr..lr,,
dc su presencirr,
li,.l;r.i;,,;;;
i..:'1., ii,,,,l*, ,
clercncic,
prccisa'e'
r",. .1.
'.
upresenciau
"f ,,rirr.,i" ;; i; :.;;ir,,
cin de culro: uir
oLrra de la salvacin,
co.fiada
a ta tglesl", ., .i. ,.1
rnagllirLld'
qLre srlo cristo puecle asegrrrar
s'cunrpli'ric'to
cor.r srr
rrescrrcirru'r. I)e aqLr que, en la liturlia, l^ r,anifrrtoriry
,o_:.,:,ri_
l t. Cf..sC l0.
12. (lf.
SCt 7 v CCU 1088.
l'] l
(lalrr'
rtt crittorogin
en rtt sacrost^ct.'
Concirirm: uara,cr.rr,r.
I'lrrrsc"
7(r, llurcclonu 19g7. 51
I l8
[.e celc[rr:rcirin I i rti rgica
cia de la cco'onra sacranrerrr11. A sir l.z. se rc\cll la novedacl clc su
celebracinu
''.
Esre pri'cipio implica que la celebracin litrgica es esenciar-
mente eco' resonancia o
-mejor
an- presencia siempre actual del
misterio de Cristo, sucedido en la hisroria ude una vez por
todasr
'':
la celebracin lirrgica, pues, uno slo recuercla lo, a.on-
tecimientos clue nos salvaron, sino que los rctualiza, los hace pre-
sentesu
20.
F.n la senda abierta por la tcologa dc los misrcri.s, cr cratccisnro
de la Iglcsia sLrpera as la conrprensi'conciliar de la presencia litr-
gicrr clc la oltra rcdctrtora clc
(,risto.
[rn cf ccrrl, lics rrs S;tt(.).t)jtt2c,
tttrn c)onti/iuz c..sidcra[>a q.c, cr la litu.gia, la prcsc,cia clcl rrisrc,
rio salvfico acontece (en
u'l cierro modo,
-nclttochtnntolo
praesentia"-

rls bicn, rcdr:cido a sus clccros y virtuclcs: ,,c/iuititts
uiltutum atque meritorum Domini,.', el Catccismo afirma la actuali_
dad histrica del acontecirnierro salvaclor n.rismo: ucurndo lleg sLr
hora,
Ioristo] vivr cl nico conrccirlicnro clc Ia lristgr.ia.,i.,r,,
pasa:
Jcss
mucrc, es scp.ltado, resucirr dc c'trc los nruert<s v sc
sienta a la derecha del Padre
(una
vez- por to<jasr. Es r-rn aco,lte.i-
mienro rcal, succcliclc) e . nLlcstri hist.ria,
rcr'
absolutanrcnrc sirgu,
lan todos lrs denls acourecirlienros sr-rcer{en Llna vez.,
1,
Il.,.g,,
1.,"..,,
y sor absorbidos por el pas.d.. L'.1 nrisrcrio
rasc'al
dc cristo, por cl
contrario, no pucde pe n-naneccr solan-lcrtc cn cl
rlrsaelo,
plles po.su
r"ruerre destruy a la muerre , y todo lo qLre cristo es y todo Lo q.c
hizo y padeci por los hombres participa de la ererniclrd divina y <1o-
mina as todos los tiempos y e' ellos se r'anriene pernrarle'tc'.re ,te
presenre. El acontecimienro de la cruz- y de la I{esurreccirr p*//ut-
necy arrae todo hacia la vicla,
tt.
Acrualidad y per'rarencia quc e'-
IU.
(l(llr
I 135.
I 9.
(lf
.
(
l( ll: I 0f15.
20.
(l(
llr I I 04.
21. Cf . .\( l 102.
22.
(lcl:
10u5.
[:l nristcrio <lc culro l19
clrentra su fundamento en la categora de nmncsis c mettorial. Y,
por ello, el Catecismo concluye que la litr.rrgia ues el metnorittl del
tnisterio de salvacin,
tt.
2. SIICUUEU'TALIDAD DE LA CF,LEBMCIN I,I-fR(IICA
La naturaleza esencialmente memorialdela liturgia ororga a su
celebracin un carcter sacramental, qtre subordinr esrrucrurel-
mente el rito ala historicidadprevra del misterio. F,n orras palabras,
rrun(luc la litrrrgitr sc celebre medianre una accin sinlltilicu, lrr cc-
lebracin litrgica no puede ser reducida a nrero simbolo: su ve rdacl
v significaclo riltinros --la prcscncia y conrrrniclci<in clcl nristt'r'i.r
pascual de Cristo- trascienden, de modo absoluto, la crrircidacl rc-
fbrencial previa del signo asumido como sr'nbolo .sacrrrnental.
De estc rnodo, aunque el rito del lrvrrcro pueda ctrlrr-rrrrlnrenre
asumir, cntrc otros valores simblicos, cl significrrclo rlc prrrit.icrrciirn,
el blrutisrno cristirrno es, iurtc todo, nrorir
),r'estrcitar
corr
(.ri.sro,
p:rr',
ticipar existencial me nre * i n mysterio,
-sacranlenrAlmente-
del aco n,
tccimicnto pascr.ral cle la muerte y rcsurreccirin clel Scon scnri,.lo
que sLlpcrx, siu elin.rinrrrlas, todas las caracicllcles signif rcativo-rc,rlcs
cle la estructula refercncial de la ccin simblica cle l:r inrlcrsin en
cl agua. Por [o misrno, si bien el rito clc corlprrrtir linrcnro csr,
abierto al significado de fraternidad, el ubanquere, eucrrrsrico cr.lcic-
rr:r ur-r sigr-rificado que una simple hermerrurica simbtilica dcl convi-
te nllnca podr alcatrzan la presencia de la nruerre redcnrora de Cris-
to en la cruzy la participacin en su sacrificio medianrc Li coruni<lrr
con su clrerpo entregado y sangre derranracla. L)e :,ri1u que la ccle,
bracin eucarstica, en un respero exqrrisito a la estnrctr.rra ftrnr.la-
rrcntal del rito instituido por Cristo, se dcsrrrrolLrra mrry pronto hrr-
cia formas cada vez rns alejadas del nbancltretc,. Con ello, la lql.si.r
busc con fidelidad rquclla forma ritr-ral c1r.rc nriis
rlcnanrcrrtc.sc:r('o-
moclar al acontccimiento cclcbrado y al nrrrndato constitrye rrtc.
23. CCll 1089.
I l() l.a cc:lcbr':rcirin
\' por ello, aunque se celebre necesariamentc nredilurte r,lr c(i,
cligo sirrrtrlico
-cl
rito- el significado ltirno cle la rccin lirrgica
no pror,icne cic lrr original capacidad referencial de la estructrrra
siqnill,. ilnt(' (luc lrr vcrtcbra, sincl dcl Funclarrcnto y lr cclnstitrrcirin
cristci-cclesiol(rgica clue Ia dora dc scllrido, exrrcsaclo
ror
el mlr.r-
rlrrto i r r st i t rrci olirrl :,,hircecl rst corno con lncntoracin nru,.
As. ,ic'r.l la trarua cle esta n-rodaliclacl antroro1uic:r
Isinrbolisnro]
rcs,iltrr lrr sin{:irlar.itlacl del sacranrelrto cristiano, que no es sirnplc-
rne nrr unl llrurrrda a la memoria en busca cle un aconreciuriento clel
lrrtrrtlo
(lilc
t()(luc lrrs flbrls c{cl corrtz.n ci sc ureniflcste cxtcriolnrcn-
Ie ('r] un.r ll.st:r. l.l stcranrento crisri:rnu vuelvc
l)rc\crrtc
el ircr>rrreei-
n.ricnto
[...1,
lo eonvierte en presenciautl.
Dc rrtlu (lLrc,
sin
rerder
un pice de su carictcr sim[rlico, el
rito clc crrlto scrr prirnordialmente una accin srtcratnetttrt/. \', cn
efecto, .srr nrismo rcolltecer responde, cstructurtlrncnte
, a la lis,0-
sicin-tl clrrrse- clcl nristerio de la redencin: .la obra de Crisro cn
la litrrrgia es slk'rdtncrtrrz/, porquc su mistcrio clc salvacin sc hacc
presente cn ella
[ann-uresis] por el poder de su Espritr-r Sanro
[e
p-
ciesis]u ''; principio que, adems de subrayar la ntima conexin
cntre la cpc/esis
-invocacin
al Padre para que enve su Espritu
srrrrtificaclor- y'la tnmnesis
-presencia
actual dcl nristerio de Cris-
to-, con\ierte a arnbas categoras en dimensiones constitlltivas y
Fundamento rltimo de toda celebracin litrgica16.
l)e cste moclo, la presencia de Cristo, por ol'rra del Espritu
Sarrto, constitLrye a la liturgia en econotna sacrarrlellt1l: udurrurte
este tienrpo de la lglesia, Cristo vive y rcta cn srr Iglcsia y con clla
ya de unrr mera nueva, la propia de este tienrpo nlrcvo. Acta por
los slrcrarrrentos; csto es lo qr.re la tracliciirn comur de Oricntc y
()cciclcntc
llanla .la cconoma sacralnentalr; sta corrsistc cn llr co-
I r. l. llif li, /\lulit,tt'.itnt,t'tttLtritittt,Jece lirol<, Milarro 198),
/t0.
t5.
(l(.1..
1lll.
r(, (ll.(l(.l
ll()6
l2l
rnrrnicacin
(o,,dispcnsrrcitin,) clc los fiutos ciel misterio pascr:al
clc cristo en la celcbracin cle la liturgia
(sacramenral, de la lgie-
si],,
t-.
I{i IO lr(-l.l:SIi\l- l)l:
(.Lil.lO,
,\/t:l)t/1('t(iN l.l i Ul{Cl( "\
I \flS'l l,lilo
una vez. contemplacla la celebracin litrrgica brrjo su carcter
sltn.(utt()ttdlcle prcse rtci.t sietnpre ilcttral del misterio de Cristo, pa-
rece conveniente recorcl'.rr qLle ral actualidad, lejos de ser inme-
r/irttrt, tcotece e el contexto de unr mediacin'. el misterio se hace
preselrre en la liturgi^ eny pLr medio de| rito que la celebra. El rito
.1. ..rlto cor-rstitLlye la rnodalidad o el umomentor>rs clel: ntedittcitt
clcl r-nistcriO en el ho"y e lrr econorlra clc la salvaci(rrr, en cl hoy dc
la l.ittrgitt. la obra de nucstra rccletrci<itl,
[)resel]te'
tllanifestrrdlr,'z
corrtrtnictcla cn loS mistcrios clcl Ve rbo cllcarnacltl
r'',
ctllltina lrc-
tualrrcntc ntattificsta,
i)Icsclltc
y comutlicltcla por nrcclio cle los
Il"listclios dc 1a liturgiar".
Y, en efecto, la cclcbracin litrgicll' cn culnto prolongacin
cn cl ticrnpo dcl rnistcrio clcl Vcrbo e ncarnac{o, es a sll
ye'L
uerbo o
signo eficaz. dc mediacin:
uel lenguaje litrrgico cs mediacin y
traciicirr de la fe,i'. El rito litirrgico configura, as, el cdigo lin'
giistico del dilogo de comunin de Dios con el hombre en el hoy
27.
('.Oll.,1076.
2s. Cf. La nocitin tlc littrrgir tltre' a
rrti
cle lil crltcgoril ..lt notttctttotlxl''t
histori;r dc la sllr,:rcirin, tlcs,rrri,lla s. l\4:rrsili: i\rntiflcio Isrirtro l.iturgico Il9791
3I,l16.
29. cl.
(loncilio vrticano ll, constirr.rcirr.r dosnrritice I)e i verbtnn
(18-xi-
t()65) 4.
3().
(-f
. S(. 2.5-6
1'
C.(.1: l06lJ. 1()76.
31. I. Ililfl , Lirrrr,l4ia
()tttlc
litt,qrr,tllrJlal: "Strrdi
(lattolici"
436:41
(1997)
'i\('
122 l.rr ccle br-lcirin litrirgit:r
clc la Iglcsirr. ltsra sclrtcnciil, vrilicla
l)lrr1
cLlrrlquicr riro cclcsiul clc:
cttlrcl, cncucntr1 su paraclignta cn lu olaci<in litrirgic:r
l)or
cxccl(r)-
cia: la anJru o plegaria eucarstica.
Efectivamente, si la liturgia sc cclcbra sicrr.rprc corno uvcrlrt,,
eclesial dc accin de gracias y alabanz-a (etrcltarista-euluga)
cn rcs-
puesta menrorial al acontecimienro del uVerbc, donaclo por l)ios
cue l a fu nclanren ta, la e uc h rista - e u loq a
_'oracin
cuya caracrcrstic
esencial radica en su ser la respuesra cie bcnclicin y accin cle graciirs
al acontece r de la Palabrart- cor.rsriru\.e la forma estructurrrl b,isicr de
la celcbracin eucarstica y <1e rocla accin cle culto, v cl I'roriz.ontc cle
senrido de l,t entelrr rcci sirlblice ritLrel.
Ahora bien, advirtase qlre, en la celebracin litrrgica, el vcr-
bo-acogida eclesial de culto es, a su vez, convertido en Verbo-cion
de Dios por la accin del Espritu (epclesi)
que constirLrye
"1
rt,,,
en mediacin para la prc.scncia, manilcstaci<in y cornrrnicacin clcl
rnistcrio clc
(lristo (anmnasis). Y, clc estc r.iodo, rns alli dc toda
abstraccin trascendentai indebida, la presencia de lr Palabra cle
Dios en el mundo es siempre una realidacl siempre caregrica e
histrica, concreta
1'
sensible (visible,
audible, gusrrrble, tangi-
ble ...), trrnto en sr.r nivel
rrimordial
(misterio
de Crisro) cururro en
su nivel secrarne ntal (miste rio clc 1a liturgia).
El ser de la celebracin litrgica, por rlnro, uo es orro (lLlc su
ser medidcin n ACto, actualizacir] pernnc de la Prlabra divine dc
la salvacin en y pzr tnedio de la accin de ctrlro; nlorivo por el ctral
la liturgia acontece como manilesracin rirural (epifnn) dcl n'ristc,
rio de Dios: en la celebracin litreica, el rlristerio se acrualizrr y
sc
comLrnica maniFestndose riturl menre.
32. Accrc clc lrr nrttrrntlcza ter:lriqic:r tlc cst:r orucirin, vjcl., L. lloLn,cr', 1r,i-
ti:ri,.'lrolo,i r stiti,n,,1ll 11,lltitrr tttaristit,'lirrino 1!)9l.1ti-14,i. Ljn
sl(ttts qtt,tritit),ii cle ll rclrlcirin tcrninolqica c irrrr)ic:rciorrcs scnriltrics clc l<s
r,trcrrlrlr,s gricgos rttlo,<i,t-rttclri-titt I' cl ori{illel lcltrco lrrr,tl,1,, cn \. N'lar si]i:
I)ontiiicio Isrituro l.irtrrsico
I
I 9ll9l
.l6,18.
l:l nristcrio .lc crrlrcl t2l
l.n tult
rclsrcctivlr
clifcrcntc, esta cor-rcicn.i:r sc contcrrlr t,lr en l.r
noci<ilr, clsictr para la tcologa srcramentilri.t, tlc s,tcrtut(ttto-st(no
rJicaz". EI'r cFectr, si una interpretacin tcol<iqicrr <lc l;t, celrl,rciu li,
t(rrgica inplica que el misrerio de Cristo se h,rcc prcse nrc \/ se comu-
nica cn la accin simblica
-el
rito- quc lo mrniflcsta, cl
rrincipio
tle us,tcrrtrnenta signifcando caxtsant,, propio clc lrr tcologrr srlcr:lnrrn,
taria clsica, debe entenderse como un intento cle expresar, medi,rnte
categoras plclpias dc lr metafsica, el vncrrlo csrrccho
-lrr
rclrrci<in
ucrlrsalr- entre el significante
*signuftt--
y el siqnificado
-lr+
clcl s.r-
cnlmentoti. Y ello hasta trl punto que es precisrlmenrc la no cxtcrio-
riclad, la uiclentificlcinDr entrc cl significado
y
cl uscru il hccho quc
clistingtre y configtrrr al signo sacrament:rl:
(ull
srtcrrlnrento se clcf-ine
por ser lo que significa; un sacramento incorror:r e n s aclrrello a lo
cluc se refiere: el significado, aquello a lo que se re fiere , no lc cs crrc-
rior,
rt.
I)or ello, la consicleracin de la liturgia conct rtanit'i,t,tcitt dcl
r.r)istcri() dc Cristo sLrpcra toda comprensilt clc.sclc rrnlr hcrrne niLr-
tica sir-nblica, plra presuponer la aceptacin cle ul-l a priori tcol-
gico: la estructura sacramental de la historia cle [r salvaci<in. Ni la
Ig[esia ni su liturgi a crean el misterio de Crisro; anres L)ien, rrlnro
cn cl orden clc la inteligencia (teologa) como cle la liisroria (revela,
ciirn), primero es e I acontecimienla salvaclor clc
(lristo
y clc-slrer.s str
cr /t' b ra c i n I i tti rgica nrerrorirl.
33.
(,on
difi'rentcs matices, esta doctrina no es.rjcrra,r los tlo..unrcr,rs
rnrgistcriaics ms reciclrtcs: ulos signos sensibles signifi,,rn y, c:rrlrr irrrrr:l su nril,
ncrrr, rerrliz-an l:r srrnrificacin dcl hombre": SC 7, ulos s,rcrrrnrcr-rr()\ \()n siqnos
s.nsillles
(llalrrbras
v accioncs) quc realiz.an eficaz.mcntc l:r glacia <tr. siqnifit.:rn,,:
(.(lt'-
l(),92+.
34. Vid.,
l)or
ejenrplo, la rrcertadir snresis cle lirnl.is clc ,"\qrrirr,,. .\tunn,t
tltct,/,(ita lll,6():2: ,,ct i<lc<, proyrric clicittrr sacranr('nrrr rlLrorl r'st sirrrrrr :rli,
ttritts rci s,tcr,tc rttl lrorrtitres
rertincntis:
trt scilicct prop11' rlicatLu J//()tt)t/(,ttrt/t)/
1...) q,,,>cl dt siKLlt/lt rti sttctte in qrtantutn cst sanct()cruts honrinc.su.
.15. I: Inciurtc, Ltt sjttutrin lt(trmld(l trtc, cn lJrtt',, !orltt tl ltt l:,1tu7tt tto,
z/ri'rrrl, f.unsrr, Prrnrrlona 2001, I28.
1)1 La cclebracirin I i tt'r rsi cii
ul)or cstrr va se supera todo posible liturgismo, cnterrdicl<l stc
L()nlo r.rna consicicracin absoluta dcl signo y dcl rito, consirlcraclos
,r-rclrrtivanlcntc a Cristr,,
"'.
En cfecro, uel nivel cstrictarncnte lirrirti-
( () n() sc Fttntiurlrcr-ltlt cn .s nristn<l; s<ilo
1-lucclc
tcncr scrrti(l()
l)()r'
r'(:-
rritirst :r r.rr,r(()ntcLinricr)to lc:rl y,r rrna rc;rlirlucl 11trc, crr su cscncr.r,
sigLtc
rt'cscntc.
[)c lo col]trario sera como Lln rccucrdo silr vrrl.rr al-
qrLrrr-r,
sin lin cclntenido realrt.
l.a priorided clel misterio en la liturgia
-y
la consisLrienre c()n-
c'licitirr rc/ntitttt cle la celebracin respecto al acollrecimiento oligi-
lual- no significr una subestimacin del momento ritual. Por cl
contrrrrio, cl crtrricter eminente de la celebrircin littirgica elt la
Ielesia
-y
clel rito de culto en el horizonte de la teologa- se derivr.
precisrlmente de su ser la mediacin necesaria para la prese ncia v
corrrtrnir!n actuales con el misterio del Dios trinitario; ncccsiclacl
cirre si, por Llnrr parte, evita la conversin de la fe cristiana en Llnir
merrr icleologa o filosofa de la religin, por otra sita al rito clc
culto cn cl flnclirrnento mismo de la posibilidad c{e participar, hoy
1' uh.rril, en el misterio de la salvacin, al pern'ririr un acccso hist-
lico rr lrr obra rlc Orisco, que, sin la mediacin litrgic:r, qr-rcclara
como un sirnple hecho del pasado.
I)or tanto, paradjicamente, en la prioridad del misterio en la
liturgia es donde radica la exigencia y el valor insustituible clel rito,
como iimbito
-momento
y lugar- del encuentro con la obra salva-
ciora cle Cristo: ula forma
[ritual]
no est constituida por cererno-
nirrs crisualcs, sino que es una manifestacin sustancial del contcni-
clo misrno, siencl<i, por ello insustituible en su ncleo,i'. Y, cn cstc
senticlo, el rito clc culto no es slo una parte integrante del
lau'i-
nonio de la lglesi:tr", sino laforma mi.sma de la traclicin eclesial
del mistcrio cle nuestra redencin.
.16 l. ltirll L2-t()821
24.
.1 . I. l{:rtzingeL [2001] 77.
.)ii.
j. ltatzingcL I
l-1999] 46.
.19 C[ Ot, r.
IV.
La experiencia
litrgica
7.
El mbito de la liturgia
Espacio y tiempo constituyen, para el hombre, el mbito es-
tructural primario --el lugar- que determina toda su experiencia; el
umedioo en el que se despliega y acontece su concreto y emprico
existir. Pero, por otra parte, es en la expericncia l'rumrnr dondc, es-
pacio y tiempo adquieren uforma,
-se
convierten en geografa e
historia- y se nunificanr.
nTodo ello est presente en la lirurgia
[
. . .] En la orecin cristirr-
na, el espacio y el tiempo se entrelazan: el cspacio se he convertido,
l mismo en tiempo y el tiempo se hace, por as decirlo, espacial, e n-
tra en el espacion',
tadicionalmente, en su relacin con la liturgia, ambas coorde-
nadas haban sido contempladas a partir de un a priori pacfica-
mente aceptado: el carcter sagrado de los lugares
-tiempos
y espa-
cios- del culto cristiano. Esta percepcin se encuentra hoy da, sin
embargo, en crisis: upueden encontrarse, an, lugares y tiempos
santr.s?r2. l,a pregunta, cnunciada.sin clurl:r con c'icrt<l airc rlc pr',,-
vocacin, no es cn ningn moc{o retrica, sirro qtrc rcflcja rrnl pro-
J.
Ratzinger
[2001]
I 16.
rbid.76.
lr,:
I-r cxpericnci:r I i tLirgicrr 129
l. l.r\,'NAl{l{A(.1(')N
(.1{lS'l
l\Nr\ l)l; /./)S^('lU\lX)
La pcrcepcin cristianr de lo sagrado l-runde sLrs races en la
concicncia dc urna distincin conccptual previa: I)ios es
(santo)),
pero no usagrador-. En otras palabras, la cultura cristiana encuen-
tra una ciiferencia sLrstancial entre la rrascendencia absoluta de
Dios
-la
santidad divina- y slr participacin en un mbito delimi-
tado: ulou srtg'ado.
Llsta cieternrirracir'r resultrr tarrto nrs elocuenre si renemos cn
cLlr-ntrr que, cn ltinra instancia, unbos trminos poseen trn origer-r
ctinrolgico cqtrivaler.rtc. Santoy s,tgr,tr/o parccen c{erivar, en efecro,
cle Ia n-risrna frrmilia lxicr: el ,,,crbo larino (sdt?ciro,,
que significa prc,
cisarncrrte uclclimiterr'.
-lrl
circunstirncia podra sul)()ller 11ue, cn ori-
gen, la culturr rolrana contcrnplab'.r lr nocin de srnridad en su di-
rurensin participacla (realidacles consagradas: udeli rnitadasr), para
srllo dcspus scr prcdicrda en su pcrfccci(rn uabsoluta,: Dios.
Ahora bien, en este senrido, una consideracin sacramental del
culto cristiano
-su
inteleccin como manifestacin, presencia y
conrunicacin del misterio de Cristo en la mediacin ritual- ofre-
ce a nuestro entender la posibilidad de un fundamento plausible
rara
1a leeitinridacl cle lr crlificaciritr ,,srgrada, de la experiencia 1i-
trgica.
Llfcctivarlentc, toclo otro prcdic:rdo
((s1cro,
-nrsicrr
sacra, arre
sacro, ornarlentos sngraclos...-, cle riva, necesrriamcnte, de su rela-
cin con la accin cultual de la lglesia: usi se da una parricular pre-
scncia clc lo divino cn cl lnunrlo lristric< clc los honrbrcs, cnronccs
cso ticne lLrgar clc ln rlrurera nrs intensa etr la uaccin sagrada"
fla
cclebrircinl; y s<ilo en raz-n de su orcjenaciirn a dicha accirin habla-
tnos clc
[)crsol]ls,
lLrgr'cs, tierrrr.s c instnrrncr.ltos
"sagrados"r".
,/. f
. I)icrcr
ll9\)()l
)t)-)).
8. tbitl.13.
,).
ll,'i )4.
tun<lt rlif)trtlt,trl ,.lc rrarr''rlcz.a rc.ltigic:r: cl rlisrcr.i. clc Crisr' l'r
t ru r lsl i rr llrrtlo rlrrlicalnrcntc los v..il<lr.cs sAcros,.
";Nti
ts,tc'tso cl cttlto cristi:rno litrugia crisnricl cltrc lLbllcu cicio
'rir*rr?
(.risr,
Prrclcci
nfucradc
las rnurallas,, subrava lr carta a l.s
Flcbreos, c1r-rc aade la exhortacia: usalgamos,
pues, a encortrarlo
firera clel canrpr*renro, cargados co, su probio,, (13:13).
;No es cl
nrLrnclo curcro sr.r srntuario?
No
se cor-rsigue la santidad
rr..ir.,.,,.,.,-
re cr la vidl cliaria vivida segn justicia?
Acaso
puecle existir orra sl-
cralidad que no sea el seguimiento de cristo en la sobria paciencia
clc la vicl,r corir{ianri?r
.
No parece exrrao qLle, por ello, ms alli de la objetiva co'r-
plejiclad clel problenra, la sospecha anre lo sagmdohaya c'nstirrriclo
Lr.o clc los fenrnre.os ms caractersticos del pensamiento teolgi-
c.o del sielo XX: ula palabra desacralizacin hace tiempo que clej
cle ser Lrna clescripcin objetiva de un proceso social
[...1
p"r" .ou-
vertirse erl Lrn objetivo programtico que, desde no hace mircl,,r,
i.vocrr aden-uls e. su favor argumenros de carcter reorgico
[...]
s.
rfir're derecha'e're que "para
los cristianos y" no l-r^"y ni pLrecle
l'raber nacla cllre sca sagrado"u5.
.
l,a
e'vergaclurl clel desafio
-(necesiramos
de un espacio sagrr-
clo, cle r-r' rie
'rpo
s,rgrado, de u.os snrbolos r'cdiadrcs?,,,,--',-ru
ad.rite,
rosiblc.re
'tc,
una solucin unvoca, pero s perrnire apro_
xin'rrciones desde cli.stinras
Derspectivas. En est. captulo, a
r"rtir.
cle Il .arnrrlezrr misurr de la liturgia, rrlrarelrros dc rlar razride ia
cualidecl sagtucLt ci,c la Iglesia advierte en la celebracin litrrgica y
en el nrbiro esrrrcio-remporal
de su expcriencia.
.i
(
1.
(1.
\';rlenzi:uro
11997] 9l
r. I li.rrzrrrq..r
l.:(X)l I 7().
i.
J
l'icpcr
ll990l lt.
r'. I li.rrzinqcr
ll0()l] ti.l.
I
',10
Lr trr. riurr.i.r lirriltlit.r
lrr virrtrcl clc la rclaci<'1. tc'rlrica (cliviro-llunra.x)
cl.c corsririr-
ye al vclbo encarnado en 'bir. radicai y ga'anta dc p.sibiliclacl rlcl
encuentro entre la santidad de l)ios y la condicin csmica
-en
cl
nrundo- dcl hombrc, la prcscncia sru'rrtrncnhldcl rnisrcri. clc Cr-isto
en Ia celebracin lirrgica posibilira qLre, en cl riro de c.lto, riemp. y
erernidad, espacio v no-lugar",, cosnlos y ueschaton,

en defir-riiiva,
lo absoluto y lo conringe'rc, cntren cn pcrFecra comuriirn esracio-
temporal e' la mediacin de la accin simblica
-la
exrer.iencia*
clue los unif-rca y lcs da fo'na. I)e aqLr qrre, en nllesr*1 opinin, la
respuesta afin-nariva a ia pregunta por 1a cor"rdicirin sagracl:r clc l,r li-
turgia deba Lrusc:rrse,
rrecisamente , clentro cle lr nrturaleza risnra clc
la accin litrgica: en su misnro ilconrecer sacranrcntnl, conro ulugur-,,
del encuentro actual del hombre con el misterio de Cristo
,,.
Por ello, cuando el co'cilio vatica^o II concluye qr,re la celcbr.r-
cin litrgica es la u:rccin
sagrada por cxcelcnciar':, csrlr afirn-racin
debe verse .o a partir dc ur irrcierto car:icter
(aunlinosoD,r,
ni clc
una d'alista conrraposicin con ulo pr.fan.,, sino a la ltrz de su mis-
ma condiciirn sdcramentltl usi en las icligioncs la rclorma del riernp.
y del espacio, de las cosas y cle los aconteci*icrtos en el ticmpo
'
er.r
el cspacio, se rcaljz-a sacra/iztnda, c' cl crisriarisnro se llc'a a cabo s-
o n t urn ta Ii ,t,,lrt.'.
L.a ndole sagrada de la celcbracicin litrirgica
-y
dc cuarrr a cila
se ordena- surge, pues, corno consecue'cia necesaria de su raclical
10. usamos la exp'esi. e. cl scnticlo clacio porJ. corbon
12001)
tassiir:
condicin infinira e ilirnitacla dcl :imbito dc la vida ntima trinitaria.
1 l.
-1]mbin
I. Bilfi
[2-l 982] 24 encrre nrra e I serriclo cristianr cle lo sagra-
do en el hecho, c:rracterstico y propio dc toclo srcr:rllelrto, de scr ulugrr,, clc cn-
cucrtr() cspacio,ttnrrorrrl con llr pr.cscnciu rlc
(
lristr.
I2. .l.itrlrcice cclcbrerio
[...] cst rrcrio sacr.a
Pr:rcccllcntcr..:
S(. Z.
l.l
"l.l
littrleit no coltsistc,:tr llclrrs.: rle csrrclrrccilielrLos, sini cn sirrrr.-
sc ltr.cnc rr l:r csp:rtll corrnrc dc la
ralrbr
e rlc l)ios,:
J.
I{:rtz.ingcr, Litrrrqirt.
()bit-
z)otti r risl,ostt ttl innrt,tmu: ,,SrLrcli (.:rrtolici"
i):10 (19(6) 4(r.
14. C.. Valcnz-iano
f
i997l 92.
cr<'rclicirin
clc srcramclttr'
mer,oriar
es la
rrcsc'cia crel miste rio dc
(i.isr'
cn la rlcdiacir
sinrblica
del rit<t
i,ttt,tntt
, n.,..i.r"
p.r..
lr accicin transfo,na
clora del Espritu
f
lp , i
^

, ti; ;:;l:;,:;';.'
r'.,,
tclrra cl car:crcr
escrcialnrcnr"
r"g."dn.i.
trr.l,,."rJricrr.,;]il;i...
uE,n la realizacin
cle la accin santa, clicho ms en concrero,
en
la celebracin
cucarsrica
de los misrer;.,
t...1 ,,.n,,."...,,ifJ';;;.,,,
rlrerre cxcepcional:
la presencia real de L)io.s c.tre to, t-.'.ilu...rl
to,
cuales tiener"r la clrrra^eviclencia
cl, qr-re con cllo enrra en vigor con
perricrrlar
cleridarl la rrrontera
quc Iin-,ita .r i,,,Lri,,;.i:'i,,.,,.,,rii,],,,,, .
Dc este modo, la usacralidad,
de la lirrrLgi.r
prcsuP()uc
un /1
7'riori
tcolgico:
lr esrrtrcrura
sacramenral
d" l"'...rno.ri
.r.. r.'r"l
vcin En orras palabras, sosrener
la condici'
,"gr"J" .r.i" ."r"
braci'
de culto es responder
afirmativamenre
rrl
''isrerio
crer Vcr-
bo encarnado
y a su consecuencia
sacramental:
er l,rech,
crc eue,
segn la antigua
lormula litrgica,
t", ,."ti",,1,,1;
;;;';...,;,rdl,,
"
esre mrrndo
y a esra historia _inuisibitia_
r.
"1."n..,
f.r,r.tJf.,
mente' en la mediacin
dc aquetas realidrcles
"
"r,"',-,'',,,r,i,,
"
.
esta historia
q'e han ,ido
"r.,miclas
por ior, prr r,r;bi,i.
,
, :P:.-l-.,.
gracias al misterio cle la
palabra
hecha crrre, la itrz. clc_ rLr
eloLia bLill ante nllesrros ojos con nuevo resl.rlrrndor,
paru que cono,
cienclo
a Dios visiblcnrenre,
l nos lleve al
"n.,or.i.,n,nr,r,n,.,,,,,.
De aqu qr're roda pretensin
de secu/arizttr
la lirurgia
no serrr,
en lrima instancia,
sino la va ms d...," prr" disgregar
cl prirrci_
pio de Ia sdcrr*,etttd/ida/,
anurando
"ri
.n ,u r--isnrr
ra2. er 'ico
lenguajc
posible para el encuenrro
d. ,oi,r".i,i,r
cicl horrLrre
co.
I)ios.
l'.. cfic.tc, r:r s.cL]:rriz;rciri.
rittirgic..
ll. t.s srir, rri
rr
irrr.rr.i.rrrrr,rrr,.
rurlr cucstirin
rre
"fil'nras,, sino rrc Jcrntcni.l,,.,
,1. ,,rig,,it.l.,,,i,,,,
.,
l:i rirrlrirri rlt.la lirrrrgi,r
l:1 1
.l.l'iepcr 11990128.
fu[sal Ilotnno:
prefcio I de la nativicird
clel Senor.
I l.l La cxpcricncia li t ri ruill
olrietitirr nrotlerrrrr
Ia
la conclici<in srrglrrtlr clcl crrlro se prr.grrnttrl p,,r
srr r..,rl tolrtcnirlo. l)anidecirloconc:rtrtclrr, lcrcsrrltaclu.losoc1ur,sc
1>Lrcria
clru cn Ia
rccin de culto] algo cfecrivo y rcal cu scntido iue r-
t,. r'tllristito; rritgrt rttc sc cl ulla plcscrrcirr clc lo clivino cn i:r rrccirin
r,rgr,r.lrr; tliclro ,-lc orro rnodo, nicga su carctcr sacrdntettttt/. Y ,ts
ctrctla
rlentcacll
lrr cucstin decisiva:
[...]
"n
todo prograrla clc clc-
sut lrrliz.rre i<in
-jrrstrrme
nte en los qre sc prcscntan con funclanlcntos
teokigicts-, lrr ltinra raz ideolgica no es orra que la negiicin dc la
saelrrmen trrlidclu'-.
l)t'secrirliz-rc{.r o, incluso, interprctetla dcsde unlr pcrspccri\,.r
secLrlirr, la celebrrrcin litrgica pierde su radical condicin de cx-
periencia gratuite tle comunilt con I)ios, pala verse limitada a scr
la nrerrr expresin sensible de una hipottica y apriorstica relaci<in
trascendental ya rrcaecida necesariamente de modo implcito y uni-
\/crsal cn toclo honrbre; circunstancia que suporle, al fin y al cabo,
la rccltrccin de la liturgia
-y
de la fe- a simple hecho cultural.
I)c e.strr nralrcrr se desdibuja y anula la caractcrsrica grcculiar rlcl
nristerio cristirrno, su uuniversalismo bblico: qLre no se ap(')y'.l e 11 Llnrl
ctnrlicitin trrsce udcntal general del hor.uble, sino clLrc clLricre Ilcgll a
lrr totalicld r travs de una eleccinr'n, por medio cie unr clecisin li-
brc rle rrcogicla sdnmtntal dcl don clc la gracia. l)or cstr scnclr
-la-
rric'ntablcn'lcntc va transitada por cicrtir tcologa- la historia clc la srrl-
vaciirr-r terrlinrr iclentificndose con el urismo deve nir histrico;
1'
la
rrpcrturir tlel horlrbre a una trascendencia, la divina, que gratuitarncrrte
se ckrna
)'
librenrente se acoge, en pura inmanencia csmica que, ncce-
sarirrmente, rrcrrbr por exigir la
(muerte
de Dios, er1 este mtrndo'".
I7. l. PiepcL Ilrr)l25-27.
It3.
).
ll.etzingcr [200
1]115.
19. A nrrcstro
itricio,
tll sera lt consecue nci:r rltinra, probable mcnte n<r
irtisceclrr..lel lienlrrci,r.qiro atrtropol<'tgico" (lc lu tcologrt tlurrtntc cl siglo XX. t)c
rrrlrri lrr rrcccsicllrcl irnr.-riosa de ut-r nr,tcvo ugir'o", clc un nr.rcvo rlr>tlo clc 1l:rccr
tcoltsu, firnclarlo no cn un a priori trascendental, sino en cl crrctcr histricc,-
ritrr.rl <l. l ir(()lr('(r(:r,lcl rrristcrio dc trucstr:r selv:tci<in cn
(lristo.
lrl rirnblto tlc la litrrrgia
I'or ellc, cltliz;'ts lroy tns
(lLlc llLlllca clcbc tnarrtcncrse con fir-
tncz.lt qllc la celcbracin litrrgica no puede ser concebida fuera de
sr aco;tcccr .sagraclo. [,a santiclacl de Dios nicamente puede ser
ParticiPada
cn cstc lttLtndo dc nlodo sacralllclltal: slo se puecle
erf ar en comunin con Dios a rravs del misterio de cristo, del
acontecimicnto clcl Dios hecho hombrc
(per dominum nostum Ie-
sunt Cl)ristltm), perpelLLado en la celebracin eclcsial cle los mistc-
rios clcl cr-rlto.
1.7. Sng'ndo y pro.ftmo
El principio sacramental previamente enunciado permite abor-
clar la compiensin de la correspondencia de /a usagradou con /
(proFar-lo)) cn un horiz.onte
(en
continuidad y no cn ruptura en el
mismo universo
(cosmificado) por Dios,t" y, en consecuencia, en
un plano alcjado de roda concepcin dualisra de las relaciones elr-
trc l)ios y cl nrunclo.
l)c hccho, ll rcl:rriviclarl scnl/rnticrr cle rulrbes catcgoras no inrpli-
c:r cr.r rtroclo algr-Lno una po)aricl,rcl cn el orclcn clel ser, pues ya elt sLl
nrisrno origcn etimolrigiccl pro-Jiuutm inctica, rl ntisrno tiempo, lo
qLlc cst uftterll clcu y
"jtrnttl
a))'
((en
vcz dc' y
(collforme
a" lo sagra-
r{o' .
El carcter sacranlenral de la celebracin litrgica convierte al
binontio
rrofiino-sagt'aclo
etr Lltla
(alteridacl de contilluos)> y no en
una ndisyuntiva de oPuestos)): en efecto, en lo ms profundo de su
estrlrctut'il lutrdamental, todo s'.lcramellto no es sino Llna realicllcl
c<isnrica
-prqfartt
quc, pcrtcttccicntc . un ticml)(l a la natttrelcz-l
),
a la cr,tltr,tt'a, al tlrttltclo y a la histolia, ha rccibiclo
rt>r
cl mistcricr
20. C. Valcnz.iano [19971 90.
21. C.l. ibi.89 y
J.
l'icpcr [
199()] l6
134 l,u cxpcricnci:r lir ti rgica
de Cristo un nuevo significado y un nuevo nroclo c1c ser
-s't(rrtl(F
quc expresa su verdad n.s raclical.
As, cn la celebracin cucrrrsrica, cn virrucl clcl nranclto instittr-
cional rlc
(lristo,
irigo y fruto clc la vicl
-nattrralez.a*, rrtn
y'vino
-cultrrra-
sc convicrtcr-l) unrl vcz uconsagriLclos), cn prcscncia sicra-
nrcntal dcl c',rerpo cntrcglrlo v cle la s:1ngrc clerr:uracl por nuestrr)
sll'rdor cn Ia crtrz.
Lo sagrado cristiano rlo es, pues, la consecr:er-rcia cle Llna con-
cepcin dialctica con lo profano. E,n la uuarracinu cristiana
-b-
blica y litrgica- del mundo y de la historia, sagrado y profano no
son sino dos nrodos de aconrecer clel misnlo y nic<l cosrnos crca-
do por Dios. De aqr-r que su distincin, rerll, no sea sino uu:r cor.l-
traposicin cn
(cl
seno rle' una totaliclacl
tt.
Y, clc cste nroclri, srrgra-
clo y profano se mucstran conro nroclaliclaclcs relrttiurts, pero uo
(o7t
h'/lf)rt(:tt/|t.
L)c aqu rLrc la nclolc silcran)cntrrl clc la ce lcbracin litLsie rl
sca lrr uconcicnc:ia crtica) para Ia vlliclcz cic una cottrrrct-tsiirn clc la
usacraiidad, fundada ro sobre una apriorstica polariclad dialctica
con lo profano, sino en la estructura misma del acontecer de la
cconoma del misteriott; y ello hasta tal punto que tod:r concrp-
cir'r dualista convertira a la litr-rrgia en un hecho absolutrrrlre ntc
contradictorio, al imposibilitar la asuncin del mur-rdo y clc la ctrl-
tura como mecliaciones para la n-ranifestacin,
rrcsettcia
v conrurri-
cacin de Dios al hombLe.
[:n electo, usi fucsc vcrrlad, por cricrnrplo
-tal
cotno sc aflr-
nra sobrc la basc clc rrna cucsriolral)lc inrcrplctaci<in rlc la i i-
sin mtico arcaica rlel nrunclo-, clrrc s.tgrarlo y profrtno sc cn-
cucntran uno f:rcntc al otro colro rlos nlrurclos recl icalnlclrtc
22. J.
l)icrcr I 19901 19.
23.
(',1. (1.
Valcrzialro
Il997l
U8. lrl rrLrtor cncucntrl cstc lLrnclanrcnt,r clr
la rrorfologa tcritrclricrt propir clcl nristcrio clcl Vcrlrr crc:Lrra,lc.
Ill rirnbiro clc la lirulgia
l.l)
lrctcrogncos (E. Durl<heim), como cotlLtlsy (./tls,
corno lo real
y lo irreal (o upser-rdo-realr),
separados entre s por un rrbisnro
(M.
Elade);si no se diese ninguna usoliclrriclac1, enrrc lo sagrir-
do y lo profano (J.Il Audet);dicho de or,r Fornrr, si renrpoccr
cl rn''do que esr a.te el porral de lo sagr:rdo puede ser rcniclo
cor.no bueno gracias a la creacin, e, inclrrso, e n cierto sentido.
corno (s;lntoD;
si tuviese r:rzn la torpe sinrplif rcacirin scgrin lri
cuirl el hecl'ro de la exisrencia de un lugar sagrado rlcbe siqnilj-
car qlle se puede hacer uafuerau lo quc su (lLricrir, r.lrronLcs s(
dcberr rcchazar, en cFecro, como algo iraccrtablc lrr rlistirciri.
entre sagrado y profanor
ti.
Sagraclo y proQrno participan de un n-lisrno origen: .,1 n.rrn..1,,
crcado por Dios y hecho cultura
ror
el horrrbrc; \,rienclen;r rrrr
nlis'r-ro fln: sLr rc-crcacir por Dios al finrrl clc los tienrpos. \', cn
cstc scnti(lo, dc.sclc el pr-rnt<l dc vista de su corr.sisrencia crisnricrr, nt,
crtbc clisrirrcitirr algrurlrt'. Mis an, ula nretrr.lcl ctrlto r., l;r nler:r cle
toda la creacill es Lt nrisma: la divinizacin,','.
Ah,rr bicn, la auscncia de toda polaridacl clialcrice
'o
sig.ifi-
ca corrfirsin alguna ni disolucin murua, pesc a qLle en la cottti-
nuidad csmica se encuenrre la razn de la aparente plausibiliclrrcl
clcl cqLrvoco uteolgicou
denunciado a_l inicio clcl captulo: use rrflr-
ma
1...1
qrr. Cristo ha sanrificado el mundo enrero y que
,
conse_
cuentcmente, todo es sagrado. otros insisten c:n que ha Iilrerarlo el
trlttndo y los hombres entregndolos a su verdrrclera rnunrlrriclrcl r.
profrrniclad,,t-. Pero r-ro cs as: ni todo es sagrrrcl1, r.ri tocl.r es
-rr.cl,
nc.. L corrsi.stcncia csnrica primordial, ,,lc,
/t.o.f)tttr, Ptr.,tl.,sur.
lustulriclo plla, rnedilrntc la cclcbracin littirgica,
l-ror-
lrr pr-t.st.nt rrr
24.
,1.
I)ierer
ll990l 19-20.
25. [:ficrivarncrtc, dcsclc srr consistcncia origirr:rril, r:rr]
l)n
,i,.rriiio <.r,,1
'',rrt tlc c;rtla tllr. t<,rrl,, cl tttc sc tlcstirr:r a lu cclelr.lt i,in ,l. l :.r. r.illL i,r .rrt.rr.i:rrri
26.
,[.
i{:rrz.ingcr
[200
l] 48.
27.
J.
l)iepcr
It9901 15.
ll6 L:r cxpcriencia I i trileica
clel nriste ricl, .scr c()nstituido
-<consagradoD-
cn s(lcramertto, r-J-.ti-
t()
l)rlrrl
[i nrariif cstacin y comunicacin de Dios, aclquiricnclo as
Lln nLlevo significaclo y una nueva realidad.
M;is :rtirr, si rrllrnrrr unr conccl)cirin clLnlista <lc [)ios y clcl rntrrr-
clo ccluivale a elin'rinar del horizonre de lo posible
-por
conrradicro-
rio en s misnro- cl misterio de la encarnacin y de la liturgia, l'rr:glr
la clistincin real de lo profano y lo sagrado supone, en rltima ins-
tarrcia, refirtar la uerdadmisma acontecida histricamente en Criso
y sacranlentalmente en la celebracin litrgica de la Iglesia. Supriuri-
da su alteridad, ni
Jesrs
de Nazaret se distingtrira de cualqtrier orro
uhonrlrre,, ni la litrrrcia de cualquier orro
(culto)),
r-ri
-crr
cle finiriva-
el nriste rio cristiano de cualquier otro fenmeno religioso.
l)c llr'ello, torlu rccluccin rrutlla dc lo sagraclo y lo prolurro tcr'-
nrirrrr por confirnclir el dilogo divino-humano cle comnnin
-carac,
tcrstico tlcl Ilri.sterio cristiano- con rur rnolrlogo :rntropolrigico <1trc
cortvirrtr rL lrr lcllcin trasJcncle ntal grattrita clcl [.ronrbrc con I)ios
cn r.uril quirlricrr auto-trascendencia. En toda urrofanacin, de [o
srrqr rrdo, el honrbrc ocupa indebiclanrente cl lugar cle Dios en cl cos-
nro\ \,, clirnincll cicl horizonte roda trascenclencia ulterior a csre
nrrrrrclo y esta historia, la cultura se ndivir-rizartt, y la fc se tradtrce en
iclet,loga, la espcranza en utopa y la caridad en filantropa. Par:rlcla-
nre nte, tocla usacralizacin, de lo profano anula la unecesidad, rlris-
nra rlc'ur.r l)ios trscendente, por prescindible. Y, de esre modo, por
ambos catninos se llega a la misma consecrrencia: lr umlrerte, clc
Dios en cste munclo. En ltima instancia. slo descic lr mlLtua rlteli-
tlecl .le lo
rrofrrno
y lo sagrado tiene sentido hablar clc un ucucrpo,,
Lrna I.ristoria, ru nrunclo y una cultura asunridos, gratuitaniortc, crr
rrnrr tle terrninacin ernprica concretrr, plrra se r ucern.s:rgraclos, pol lu
[)l'c\(lreia
tle l)ios.
l'.r-r la grrrtr.ritlrtcl caracterstica de la cxperiencia litrrgica sc
nrLrcstrrr, as, llr arrrntica naturaleza cle nn sagradc> que no esti se-
Iti. ,,Scris cornt> clioses,: cf. Gn 3:4.
[l nrbito rlc la littrrgia
parado del cosmos, v c un profano que, salido de las manos de
l)ios, se cncuentrr sicrnpre abierto a su
Presencia
y tendente a una
clefinitiva transfiguracin al final de los tiempos. celebrar la litur-
gia cs, p()r cllo, cclcltl'trr la glrlria tlc l)i<ls jttntrl a tlll C()slll()s
-Ll
Il
i.,,,r.,,r.1o
1,
unrr historia- que aqLr y aho*r
-en
r-r. rimbiro espacio-
renrporal delimitado- es santif-icaclo
Por
l1obra del Espritu Santo,
.r', ,,,r anticipo sacrantelttal clc sLr clefinitiva giorificacin escatol-
gica.
1.2. El espltcio linirgico
Paradigma de la actual dificultad
Para
la comprensin de / sa-
gr:r(lo, cl problcrnn dcl csracio
.litrgic<1, lta strllcrltcl<) cll lltcstros
c{as los coltfiltes lr-tcrrtnte ntC top<llgicos para e riQirse CII Lll)l CLtcs-
ti<irr tc<rlrigi ct cjctrt,lrr. l,.lt csrc collrcxro) la rcrtr-utcia e roda prctcn-
sirirL srtgmln ha llcgado tr cot.ttctlrplarse colllo presLlpLlesto previo
-ill
nte nos terico- de todo proyecro de lugar de cr-rlto:
ulas iglesias
cri.stianas no sor-t cspacios sagraclosr '''.
Y por esta sende, reducida la
iglesia-edificio a un lug,rr no-teolgico, se ha
Postulado,
incluso,
un teologd del no-htgrtr)".
Sin embargo, la lglesia conrina sintiendo la necesidad de deli-
mitar espacios para su culto: uincluso los enemigos ms decididos
de lo sacro, en este caso del lugar sagrado, admiten que Ia con'Iuni-
clad cristiana necesita un lLlgar para reunirseur'.
i{adica
su legiti-
nridrd, enrollces, en str curalid ac| c\e cspaci() p(\r(t una
Jilncin? Ca-
rccc clc consistcncia rcal to(lo sintbolismo cle los cclificios de culto?
;sntbolo
y
Jitrtcin
son dimcnsiones antitric..rs, cn pere nne rela-
29. Cir. cn
J.
PicPcr l\99()l74.
30.
(l[
cl st,ttus qtrrttstiortis <>f'rccirlo gror I{.'lhglia[crri, Ltrogo sacro, rcligirtrtt
t: tul/ttr,t: V Sanson
(rr ctrra cll), 1n strzirt ncro. Archittttura c liturgia' Mcssaggc-
rr>, Prtclo',.:t 2002, 7 I.
31. J.
Ratz-inger 12001I
76.
t37
I 1
cin dialctica? Y, en
(rltirna
instancia,
puecle
hablarse legtinra-
nrente de un lugar sagrado?
A nuestro cntender, la respuesta a rales prcgunras sci cnc!-le r)trlr
implcira en la condicin s:rcrar-nental y por tanto sagracla dcl crrlt<i
cristiano, si se tiene en cuenta c1ue, al ser el espacio trn mtrito nccc-
sario del aconteccr cle toda cxrcl'ienciu' cs, por lo nrismo, vn clc-
lncntl cslnlctuftthltente constitt.ttiw clc l;r cclcLrr'rcin dc la littrrgia.
"El
nclco clel
rroblcnr,r [.r
posibiiidaci rrrisrna c{e trn lugar s.r-
grrrdo cristiano] raclica cn cl ntinro ircucrclo cntrc arrlr-iitcctura clel
eclificio srrcro y celcbr:rcin litrrgica, origcn de tnuchos rnaicntcndi-
dos.
Se
pr.rede concebir cl esp:,rcio dcl edificio sagr:rclo sin la cclcbra-
cin? O mejor,
puccle
darse una celebracin sin espacio? Absolrrt-
mente no; pero uos preguntarnos si cl cspircio cntr:r cscrrcialnrcntc
cn l:r activacin del rito cri.stiano o si cs slo un clemcnto exrcnro \/
decorativo, neutro. E.l problerna sc jucga cn este nivcl y., si rro sc
afronta, pcnnanccc sicnrrrc trna vrrriablc irnpor-rclclrblc v virgir, (lr.lc
arl aza ctutlrlr,ricr sol trci<'r n ail tn t icanr crr tc pllLrsi blc,
rt.
[)e este modo, la presencia sacranrental de Cristo cn la cclcbrr-
cilrrr de los rni.stcrios posibilita que, por lrr rrccirin litrgica, el es;'t-
cio religioso
-nrbito
dclimitado por cl honrbrc con un fin cultu:rl-
sea
(consagrador,
adquiriendo as un nuevo significado y urla nLlc-
va rea.lidad. En otrrs palabras, cl lLrgrrr dc cLrlto cs /trgtr sdgtnll pot'
ser un lugar litrgico-sAcramental, un mbito de la presencir c1e
I)ios en el mr,rndo.
De aqr"r qlre, frente a una opirlin n'luv diftrndida, \a sacrlidtd
de los lugares cclesiaies cle culto no nazca cle su clelimitacin para
tun fin religioso, ni tampoco dc su consi.stencia sinlbirlica, sino clc
llr accin litrgica qtrc los convicrtc
-los
,,consagrir,,-
cn limbiros
cle llr rnanifcstlrcirir.l. prescttrirt
'c,,nruniclrci<in
rlcl tistcrio tlc
(
lristo.
32. lt.'hgliaferri, Luogt sncro, reLigioni e rultttr,t'. V. Srrnson (e cura di), 1.a
spazio :acro. Arc'lin:tnra c lirurgia., Messrrge ro, I)aclcx,a 2002, 72.
[.:r cxpclie nci:r littir gicr l;l rirnbiro cic la litLrr-girr
Ello no sigrrifica, sin embargo, que la clelinritacin fbrm:rl v sim-
llica dcl lugar de culto no sea importante. Arltcs ltien, como la pre-
serrcirr litrgicrr clcl rnistcrio cs siemrrc un.t
trcscrtcirt
t,tcrrttllcrlt,tl
*ullar.riFcstada,
setrsiblemente- y e[ lugar es un eletnento estructural
<lcl cdigo sinrblico clel rito, cuiurto ms crrl.xtz scrt cl csrrtcio de ut'c-
vel,rr, la natlrr,rlez-,r clc cuanto en la celebrlrcirirr dc culttl acontecc,
tlnto Ins pcrfcctrr scr:i stt cor'rur-ricacin. \', ctr tiltir'ta irlstrrrtci:r, cl
lug,rr pircdc ser rul:1 ayucla o un serio obstrcrrlo
r:rrrr
lrt
rerccpcitin
sensiL'le y, por tanto, la participacin en el rnisrerio celelrmdo.
(}rlrnar
cl abisnro quc cn estc mLlnclo, trrls cl clesortlctr origi-
nal, separa de ulo santo) a todo lugar, requiclc c1c lri inicirrtir,r liblc
y gratuita de trn Dios que se haga presenter; hccho que rrcolrtt-cc cn
toda cclebracitr .sacrrmental de la liturgiir, pcro
(luc e n su propitr
cliniLnrisnro ticnde cle modo radical y perfcctivo al t'.ristcrio cle lrr
crcarista.
l)c cstc nrodr>, si el lrrgrlr litrrgico no cstri grr.imrtrirrnrcntc (rrr:letc-
riz.aclo pol str firncirjn ni, siquiera, por su simirolisrno, sino por Lrn
prcscncia
*la
prcscncia sacralncntal de Cristt,-- prlr'ccc 11tt.'scrr con-
vcnicntc rcvisal Ia pra-xis actual refereng l ,,11gu c{e rrbiccirin tlel
ralernctrlo o srrgrario en los edificios de culto. Y, en estc scrrti.lo con-
cordar.nos con cuanto propuso el entonces cardcrral Joseph
l{etz-inge r:
ncl tLrernrictrlo hrr realizdo en su totaliclacl kr c1uc, ct otr()s ricrrrpos,
rcprcser.rtaba el at'ca dc la alianza. Es el lugal dcl uSaltsinro,:
es Lr
ticnc{a dc Dios, el trono clue, estando entre nosou'os, acogc su prcscu-
c (sltckin,f elltre nosotros, ya sea en la iglesin cle ptrcblo rrris
lrobrc
o
en la catedral ms grandiosa. Aunque el tcnrl-rlo definirivo llecirr,i
cu,rndo cl munclo se haya convertido en la nrrcva,|crr.rslrlc{rr. lrucllo rr
lo qr-rc aruntaba cl tenrplo cle
Jerusaln
sc lr,rcr prcsencirr rlcl nrotlo
rlr.s sulrlinrc. Ailu, cn lir hLrnrilciad dc lrr fi>nnrr clcl p,rn, st'rrntici[r:r ]rr
nucva
Jcrusaln. ll)oL
est:r prcscncial la iglesia no c1r-rccll convcitirl:r.
l)o
txnt(), ctt ttn rstrrcir) rlrucrt(), sirttt ttrc est:i sicrttrt't r'.r'it,rliz.,r,l,r
ror
la
1lrc.scnciu
clcl Sefior, <1uc pli-rccclc clc irr t.lc,br',r.irin trrerrr'srit.r,
nos intrclducc cn ella y nos hace participru sicnrrrc ert lrr crrcrrristrr
cilsmica [...]
Una iglesia sin presencia eucarstic cstri e n ci('r't() nrocl()
nrucl'tlr, rrLlnclLrc invite a lrt oracin. Sin embarg.,r, trnrr iglesi en lrr r"1r.rc
139
i40
l-a experiencia litri rqica
rtrdc sin cesrrr la lr'rnrpara junto al sagrario, cst sienrprc vivr, cs .sicn.l-
rrc
elgo tns que Lrn edificio de piedrar|.
2. l.r\ l.l IUI{(;lA Y l:1.'l l|.MPC)
[,a
lrclccrcitin
clcl tiempo, con su correlato, la cac/ucic/arl, y l.,r
consigLriente aspiracin a dominarlo
-al
menos, aparenremenre-
tne|rsr.r r'rrrd olo ( m /a n daria), constituye una co nsrante cultur:rl. Y
eilo hasra el punto de que, en cierto modo, una de las manifcsta-
ciones primorclialcs de la conciencia de ser hombrc es, prccisa'rc.-
te , 1r e'iderrcia intr-ritiva de reconocerse un ser structurddo
,or
a/
tiempo. De aqu qLre la pregunta sobre la temporalidad-y Ia posibi-
lidad o no cle trascenderla- haya enrrado a formar parte dc los
grandes sisrenras clel pensamiento:
(es
inevitable hacerse la pregun-
ta:
qu
es rerimente el tiempo?r3a.
)-.1. El rientpo del hombre
l.rr t'xrericncie, cl vivir, mucstra clue la existencia humana no
stilo urrcr'ceu, sino que usucedeD: est determinacla por una rcaii-
dad. la sucesirt, clue irfecta a todo hombre y al conjunto del cos-
rlos
".
i-e existencia c{el hombre es sucesiva porque fluye: usu ps5s-
sicin no es simulrnea, sino
[que] se va poseyendo, y no es perfecta,
sino irnperfectsima y precariar36. No obstante, no se trata de un
33.
J.
Ratzinger
[2001]
I\2-113.
34. J. Ratzinger
f200ll
115.
.15.
,,1.e vitl:r hrrnunri cs te nrporal y sucesivrrr:
J.
Maras
[1983]
179.
36. lbid. I 79-180. Irl utor pie'sa que ula definici^ que de h erer'icl:rcl
tlio llccti,r cstri litcrelrlrcrrtc crrlcada conro ulr vrici,rdo ncrtivo tlc la tcrnporali,
tlrrtl Irttrrr.tttrr: itttt'nnin,tLt/is uilttt tottt sintul t'r
trf)ctu lo.t.t(.tio,
Ie
roscsin
sirrrrrl-
tnce y
rcrtcta
cle urrr vida interminable,.
L'll nrbiro c1e la iitrrreie
141
flLrir irc{ch'iclo, sir' dc/it,ir,tc/o por u'rurrcs
),un
clespris
1,,
c{e
modo
':is
radical, por rrr principi. y un fin. ul.a vicla 1",i,,r"n, n,,
cs intcrrrirrablc, si'. cyrrc ha crrpcz.ado y tcrnri'a*'r,por lo pror-
to, tcrminar, sea cuaiquiera su destino ulteriorrrT. La prouisionali_
rlar) configura, as, en prin.rera insrancia, la vida clei ombre y su
existir en ei mundo. Lr existencia humana est marcacl a por la c,-
ducidrl, ia finir'd rcmporal: usu frmu.la son "ros
das conta-
dot",'
''.
I)e aqu que arrapar er.r cl horiz-onte finiro clc lo cadr-rco el s.rl.
del p.esente irrcpetible fucr. tLna cle las inquietudes cje la cult'.,ra .1,i,
sicu: u. clctrlos babilo'ios r1o rc curregLrcs /
1...] lriltra el vino y c'
nLlesrro lcvc vivir, 1a esperanza contn. / Mienrras hablo, eL ri.rr.,.,u
celoso habr
\'a escapado: /goza clel cla, / y r-ro jur.cs qr-re otro igual
venr{r clesrrrsu (Horacio,
Ods, libLo l, l2).
Sin embargo, la sucesin temporal del hombre no es mero /r_
ucnir. El tiempo dcl hombre no es
fugaz
no es una mera yuxrapo-
sicin de instantes discontir-ruos, aislados o indiferenciados, em-
plazados en serie enrre un principio y su fin. El tiempo del
hombre es, por el contrario
, duracin o, de manera ms p.ecir",
no es.sino acluclla clin-lcnsin csrrurctural de la existencia er-, tauto
pcrchrable, e n cllanto uclura a travs, de los instrntes sucesivos,
trasce nclindolos.
,,Distensa
entre el naci'tiento y la muerte, pochamos decir que
la forma radical de uinsralacinr q
[]r
exisrencia] es justamente
el
tiempo; el tiempo es acluello en que propiarnente (csroy),
y la mane-
ra de estar ternporalmente es
(seguir
estandor: rns brevemente cli-
cho, duran,3'.
)B /bir/. l8().
39 \bi.
\12 i-a cxpcricnci:r I i ttirgicr
En efecto, eI ahora (el presente) del hornbrc no es sl< instante:
es tambin memoriay proyecciu est determinado por n rtntesy
abierto avn desput aunque ambos se encuentren slo como pli-
da evocacin (pasado) o anticipacin incierta (ftntro): es Lrn
.r/1
y
un todaua no.De aqr-r que el tiempo del hombre no sea, valga la
paradoja, slo temporalidad. Su ser
(Lur
antes ahora abierto a ur-r
clcspusr, Lrn
(cstar
actual, sicrlrprc cstructtrraclo por la mcmoria y
la proyeccin, inrrlica que cl cxistir hlrmano no se encue ntt'i1 t((e-
sltridTnante corrdenado al irtstante, sino que es libertad: un existir
consecucncia dc actos anteccdcntcs y abicrto a un abanico dc pr,.si-
bilidades que, si bien limitado por las elecciones previars, permane-
ce siempre abierto e indefinido. Elser dcl honrbre est, cn dcfiniti-
va, estructurado por e/ tiempo, pero existir es rns tlue ser ett el
tiempdo. La radical instalacin del hornbre en la exisrerrc
-eI tre-
sente- no es uu instante, sino un n'tlntento: cn su condicin ilc nle-
moria del pasado y proyccto dc futulo, cl prcscnte, el cxistir sieln-
pre actual del hornbrc, trascielclc el instante, parr consrituirse cr.l
nto tlt(t'tto.
,,lrl "insrantc"
no es un punto sin cllrlrcitin, sino qttc esun cill0r-
zra tenrp<;ral, crr:rndo sc trata clel ticmpo hlnran<
[...]
Pasaclo y utLr-
ro estn presentl en una decisin, en un hrcer humano; lo ciue sc
hace, se hace
"ror
algo y para algo" y esa presenci:r
-por
"abrcviaclrr"
que sea- de la motivacin y la flnaliclad inrroclucc la disrcnsin tenr-
poral,la duracin, en cada insrante cle mi vidir; lo cual significr qr-re,
hablando rigurosamentc, sta lro c()nsra dc instantcs, s\nct tle mo-
ment\,4t.
f)e estc rlodo, la
lrrcscncia
clc ulra r'roriv:rci<ilr y clc rrna flnrrli-
dad, de unA nrcmoria v de un provccto, consrituycn al tie rnro del
honrble en ltistot'itt; carctcr (lrc sc cxprcsll rrclecturrllrnrcntc
l)or'
40. ul,as cosas estn en cl ticmgro, pcro e) honl[rc
ticntpo,: ibi. 186.
41. Ibid. 180.
htcilnrktsc,lr
l;.1 .inrhrr,, .ic lrr liturgi,r
rrredio del verbo acontecer. la existencia humana, la historia del
hombre, no es accidental, no ocurre, sino que rcontece.
El trmino, derivado del latn clsico contingere, implica que Ia
sucesin de cada uno de los momentos del hombre
(entra
en contac-
to, con su existenci (cum-tangere), le atae , le afecta, configura es-
tructuralmente su ser y lo cletermina hacia un fin: ulo que pasa, ,rr
tlsn,r'.
Mi pasaclo rro clesaparece del toc'lo; el conrrario, quccia, pcr-
mrlnece y
-en
cuirnto posee de histrico, dc trrscetrdentc de la me r,r
insrantancidad- lornla parte de mi concreto existir actnel ''. Y, por l<r
mismo, mi Fttruro no est abierto a irrfinitrs ttrrtIiog. rs, sirro <1rrt
se encuentra siempre empricamente condicior.rado y firrrrlizaclo por
el cxistir ircrual, quc me abre algunas posibiliclacles v nlc cierr otrrrs.
La existencia humana es, as, actualiddd, pero una acualidacl
clue es historia, memoria de actualidades pa.saclas y prol,cccin hri-
cia actualidades futuras. De aqu que la vicle del honrbrc no serr
sinrple cronologa, sino biografla: la existencia personal utiene> ar-
glurlento, posee estnrctrlra
(narrativa,
se vve dramticamente.Y,
por ello, la vida del hombre es historia y todo hombre habira en el
nrundo scgn su personal historia. En ltima instancirr, el tiernro
clel hornbre no acontece como cantidad (chrono) sino como cuali-
cle,cl (koirs). E\ momento no es una entidad homognerr, no es uni-
clad cronolgica, sino biogrfica: nno tienc sentido preguntrlr
ucruir-rtou dura trn momerto))4'. El hombre vivc nl<-lrrlen(() trr'rs lll(),
nento, y stos, por no ser Fugaces, no son instantneos ni cliscorrri-
nLros: su progrcsin colrstituye la continuicltl erticrrllrle rlc lrr ,rr
tualiclad cle la propia lriograFa, de la propia hisroria.
Prlr of ra partc, por su scr pcrsonal, l existcnciu clcl hollblc rlo
succclc aislaclanlentc. La concrecin dc la propia biogr:rfi:r cstri t's
42. Ibd. t81.
43. Tal c.s cl lundamcrrto antropolgico o contlicirn rlc posiirilitlad tlc 1,r
atttrnnrsis t' rle nrorial.
/+4.
J.
Mar':rs
119831182.
143
I
t+
La experiencia lirtireica
tn.rctruelnrcnrc condicionada
por aquella.s bioerafias que ule ro-
crrnD, (lrre
con elllr cotttecett (rarnbin
corlro nlellroria o proyccto) y
quc' rl sLr vcz' ellrr concliciona. Por eso, el hombre no slo viyc sr
historirr, sino q.c vive /ahisroria: en la mcdicla cn cue afccrr a sLr
cxisterrcin, cll cluc <aconteceD
en su biografla
-aunque
sea cle rnocjo
i'co'sciente, .o reflejo- Ia hisroria de la humanidad dete.nina es-
tructuralmelrre lr historia singular de cada uno dc los hombres, y l:r
historia de cada hombre atae a la historia de tocla la hurnaniclail.
2.), Los cic/os csmicos
[.' co*lrensici' previamente descrita restrlt.rra, siu c'barg',
insLrflcicnte
v palcial, si se olviclara qr-re hay otras cletern-,ina.inir",
(tcnrporrlles,
que afbccan a la estructllra concreta del existir hurla-
no v clc la hisolia cle la humanidacl. En efecto, la biograf:a clel
lrorrrbrc dczLttcc e/t.
-y,
por tanto, <est estructurada porr- tut tnt_
bito antplricrutrcnte articulado por la sucesitt de ciclos
1t
tihnos csnti-
'a.': cl clrr y la
^oclrc,
la semana, el mes, las estaciorcs, el aro...
,,F,l nrclvin-rienro giratorio de la tierra en rorno al sol (o
conro crcrrn lo.s antiguos, del sol en torno a la ticrra) c{a un rir-
mo rrl ser ril q.c ilamamos tiempo, c{e hora er hora, cle la
'rrr-
irrrrrrr ll la'.clic
1,clc
la nochc lr la r.lrilarr, clc l;r prirra'crlr al
i.r'ie r^.,
Pasrr.clo
por el verano y el otorro.
Jr.rr-rro
a este rit.-lo
s.Lr'cstri cl clc lrr lu'a rluc cs r'/rs corro: clesde su lento crc,ci-
nricnto hasta str clcsaparicin conro luna nueva y su vr.rclta otra
',cz
irlprincipio
[...] Elhombre convivc con los rsrros; cl rcco-
rriclo cle l .sol y clc l:r luna lnarcan sr_r propia vic{a,,,'t.
l.'s e iclos ctis'ic.s l1o son, pues,
'na.simrlc
coorclcnrrcll clc la
'icla
clel hornbre
; rr'tcs bien, forman parte de str existir concrcro,
4i.
.1.
I{atzingcr
l2()0ll 115.
F.l rir-rbito de Ia liturgia
rlc srr cxperigllsi1, uF-l tietn'ro
Ilos
ritruos clel utrivcrsol lornra partc
clc la existencia cle la persona, c1r.re est itrmersa en 1, junto con
todo lo creado, en el suceclerse cle das, lhos y siglos,
"'.
De aqu
que, conlo climensin cstructttral del acontecer del hombre y de [a
historia, pero con Lln ser autnomo y de carcter homogneo y no
nromentneo, los ciclos csmicos ofrezcan un medio para cuantif-
carcl tiempo. Por esta raz-n, los ritmos lunares (semanas, meses) y
solares (das, estaciones, airo)
-en
distintas articulaciones segn la
diversidad de culturas- han servido al hombre como medida para
el cmputo temporal: calendario.
Pero, por otra parte, al expresar adecuaclamente la intplicacin
clel hombre con el tnunclo, con la totaliclad del r-rniverso, los ciclos
astronnricos pucclen se r astttrtidos cotl-lo tlna represe ntacin, ttn
smbolo, clel tiemro cn cl cltte acontece la vicla httmat-ia y la histo-
ria: ,,cl ticmro csmico, clctcrmirlado
ror
el sol, se convierte en re-
presentacin del tiempo delhombre y, por tInco, clel tiempo hist-
ricou
i'.
Por cllo, el llarnado tietupo csmico es, en ltima instancia, uu
tiernpo entropolgico, Lnr strtbo/o dei acontecer temPoral de la
cxi.stencirr humana: rnhs all cle su principio y de su fin, los ritmos
rrstronmicos no tienen, por decir as, cntidacl tcmporal; son trll
col'rtinu() clcvenir de ciclos illclifcrenciados; no poscctt crolrologl:
cs cl ll<itnbrc cluicn cr.rntiflcrt los ritntos clcl ttnivcrso ll incorpo-
rarlos a su historir ''. El tiempo
ufsicor, tttensr-trable, se extiencle
cntrc,,r.ln pasrrrlo irtc:xistcrrrc y r-rtr Ftrttrro tanlllin illcxistct-ltc>'ie.
46. A.M,
'liilcce:
Nl)l- 1983.
1+7.
J.
Rrrtzingcr [200]l
ll6.
1t8.
"l.l:unan-los
tictrrPo c<istltico a la clinlcnsitt dcl universo con la que se
rnirlc cl pcrclr.rrar de lrr reliclacl carlrbi'ntc, y a lu sr-rcesitr rtmicr de lrs Fases etl
las que se rlcsirrrolla cl clevcnir cle la naturitlez-rr,: 'f . Aug: I\rntificio Istittrtrr l-i-
turqico
[2-
19891 13.
49.
(.1.
Ii. Inc.iertc, lJrtt'a teorl lc l,t Espat tttot/ert,' Eunsl, l)amplolt:r
2001, 96.
145
146
l.:t cxpcricnci:r I i rririic,r
Pues bien, cn cllanto ciclo rrlte ri<lf para la nragniturl ltrrnrana,
cl a0 es el smbolo primordial clel ticmPo y clc la hisrorir. I'.n clcc-
r9, rodos los den-r:is ritmos dcl ttniverso qtre cl Iombrc pr,tecle trle-
clir
-horas,
das, semanas, meses, csraci<)]cs- sc dese nvuclvcn en el
rranscurso del ao; mientras todo ciclo cle ctpttto nlris rrnrplicr
-lustros, f
bilcos, siglos, cras...- cllrccc clc tr c<>rrclaro crisrlric6 crr-
raz
dc sLlstclltar Lula auttrtica clittlctisin silnl<ilica
'-rn/rs alllt dc
trn" ,.f.r.rrcia purame nte intencional-, o superll la magnitud dcl
hombre y, con ella, tocla posible cxrcricncia pcrsonal' De aqtt quc
el ao sea no .scilo la medida prinrordial del cilmputo clcl tienrpo,
sirro tanrbi n stt smbolo ms perlecto:
(el
aro es una inrage n cle lr
vida dcl hon-rbrc
)/,
tlirt' clc la hi.storia cle la liLtnlrulidrLclu'"'
2.3. El tiempo y el misterio de Cristo
uEl tiempo ticr-re
[en
la rcvclaciirn clivina] una intpr>rtancia
fundamental. Dentro de su dinensin se crea el mundo, e n su in-
terior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene str cinla e n
la plenitud de Ios tiempos cle la encarnacin, y su trmillo e n el re-
torno gloriost> dcl Hijo cle [)ios al finrl de los ticrnposut''
-fodo
tiempo es tiempo cle L)ios: los t'itmos csmicos, el tiem-
po del hornbre , la histcria humana, hundcn tOdos srrs races cn el
inisterio de la creacin. Hecho de la nacla por Dios, el tiernpo ncr
es ererno, sino finito, aunque sus confrnes sean inciertos: el univcr-
so ha tenido un principio y tendr r-rn fin. Por ello, en primera ins-
rancia, la utemporalidad" csmica y la historia humana se definen
a s mismas como cadr,tcidadl son incapnces, por s solas, de ltna
rrascenclenciet qrre vaya ms all de sus pro)ios ln-iitcs cn esre
mundo.
5().
(). (iescl
I
I 9l]5] I 2t).'lirl cs cl firrrtlnrcnto rrrrrropol<igico tlc la rtsritr-
cin clel
(rlito) cottto sigtttt stcrlttrlctltlri: ltfro litrirqrc"
51.
.lN,lA
l{).
l:l ,imbirr, <lc le lirLrlgil t47
i)ios crea cl ticrnpo. En el Verbo ete rno, rex
f(tclor
temp0-
t'ut/t"t,lo crca cl l)aclre, como cauce prra acoger a clrtietr essv pleni-
turl't: ,,Cristo ayer y hoy; principio y fin, alfa y omega)
".
F,n el
nristcrio de l:r cncarnacin, el Vertro etcl'no AC()gc utlil historia. EIr
(,risto,
Lr eterniclad asume el tiempo, y cl ticnrpo se intlocluce ctr
lrr ctcnridacl cn la concrecin emprica cle ttn,t bi<lgrlrll:
,(e
n.lesu-
cristcl, Verbo cncarnaclo, el tiempo llegir a ser. Llrl:r clintcrtsiirn cle
I)ios,
tt.
"lln
cl Hijo coexistct.r tien'rpo y eterniclatl
f
ustty,, cs cl ticnrrtt;'lrr
crclniciadu: vigilia
rascuall
[.a eternidad dc l)ios t.to cs sinrPlct.n.-utc
rur-rscncirr clc ticrnpo, ncgacin tlet tierlpo, sino clornini,t s,l['rc cl
rienrro, cltrc se lcrrliz-a en el ser-con y el scr-err cl ticnrpo. l:src ser-con
se hce corpreo
)'concrcto
en el Verbo encrrnrrtclo, clrrc si.:rnprc .sc-
gLrir sienclo hot'nbrcr
t".
l-n el misterio c{e la encarnacin, el Vcrbo (tffnl conllcrc rrl
tientpo una nueva virtualidad. El tiempo de Cristo superrr los lrni-
res cadtrcos de la temporaiidad: es eI momento pleno, ei tiernpo qrre
trasciende todo tiempcl: uJesucristo es el misnro rrve r, h{rv
y
sicr.n-
tlrcr5;'.
Y, por cllo, pclrnrncce siernpre prescnte cn la hisolin: uvo
cstoy con vosotros todos los das hasta el fin c'lel murido, ".
Dc aqu que cl ilrcntnt0 de Cristo, plenitr,rcl dc los ticnrros. clc-
tcrmine estltrcturaln'rente lr historia de los hombres, qLlc clesilc en-
tonces se abre a una nueva dimensin, el ao dc gr,u:ia dcl Seot'":
52. Hinlno tlcl ofticio cle lecturas de los domirrgos c1c ctrrrresnrrr,
t3. Clf. Grl
1r:1*.
54. Vigili;i I',rscu,rl: r'it,r clc i:r bcnclici<in clcl cili,,.
55. l-MA r0.
5(r. l. Ratz-inucr
120011
I l4-l 15.
7 FIb 1 l:8.
i$. \4t 2ii:20.
5!). l-c.:,l9. \'rr cn cl ,Arrrigtro'lcscrnrento, el olrr',1.'[)i,rs cn l:r ilistori.r.i
,lt llrre ,rJr rh
lr,rtitt
lr \1tlt,,1'. Is 6 I :2.
I t
Lrr cxpcricncia IilLgic :r
(c()'ia
vc.idrr cle
(l'isto
se inician \os /timos tiempos(,t,,la lti.rri
ll.r. ", sc iricia cl riempo de ia Iglesia clue .urar hasta lrr
l).r rrs:r,,"', lrr
'cricle
glclriosa clcl scilcr al finar clc hs tiemp's.
l)()r orrir
l)x'c,
cLlrrplido su
rcrcgrinar
hisrrico
tc>r
cl ntistarirt
ptticuttltlc s. rllr.rcrre y resurreccin, y entr.niz.acr'a la clcrecha clel
l)arlrc
'rr
para sic.rrre"r, el tiempo de los hontbrcs aclquicre c, cristo
giorios. urr .ueva cualidad: irrumpe en la eternidad. Roras en su
reslrrrecci.
las caclenas de la caducidad, la historie se cou'icrrc crrr
octt-i, rle etcr.idlcl: ula potencia de la mue rre
-la
autntica co.s-
tante de la historia- ha sido vencida
[...] y as una esperauzA nlrcvil
ha
rerre
tradc en lrr historiar6a.
2.,i Ltt conuttin linirgica deltientpo y ltt ctartdnrJ
N. .bsrrrte
, la uesperanza
'uevl))
clcl
'risterio
pascual ,o es
i,,tn.tte r este
'rundo.
Acontece e' la I'ristoria cle los hombrcs
1,
le cla su sentido
'rs
pleno, pero no se identifica ni confuncle co'
ella. Por s rnism', l"i.-poi"lidad histrica es incapaz dc rrrsccr-r-
der los lrnites de esre mundo. Slo si participa del isterio pascual
de cristo, (prrerre
enrre el tiempo y la eteiniclaclu.5, la .*irr.,.,.i.
lrtrrrrrrnrr se abre l en, el nlsrnps
de Diosr.
y
el misrerio cle Cris_
to, collro sabemos, est presente y actra en la historia en el ho1, l,
la cclebracin litrirsica de la Iglesia.
,,h,I
da cle Pe.tecosrs, por la efusin dcl Espritu Sanro, le Iele_
si se maniflest'r el r'undoo6. El don del Espritu inaugura,,,., ti.,,i1-,.,
60.
(.f.
Hb t:2.
61.
(lf.
1Jn 2:18.
62. ilv{A l0
63. l{b 7:27.9:l 2. l0:10.
64.
.1.
Il.atz-in
ecr, Elenenti di taologia
.fortdanentn/c, Morccllianr, Ilrcscie
l()S(r, 1.16.
(>5.
l. Rauinger
1200tl 114.
66.
(.1.
SC 6 v l.G 2.
I:l ;inrlito rlc la litrrlgi;r
nLlevo cn la.clispclrsacin clcl n.risrerio,: cl ricrr.rro de la Iglcsia, dtr-
ranc cl cual
(,ristr.
nrattilicsta, hacc prcsente v c<lnrunicri su ol>rrr rlc
salvacirin nlccli:urtc la litLrrsia dc su lglesia,,,hrrstrr cluc l venga,, (I
Co II:2(r),"'.
Iil hecho histrico cie la nruerte y resurreccin de Cristo, nico
e irrepetibieut, permanece en la liturgia como memoria capaz de
pro)'ectarse a todas las actualidacles futuras. En la celebracin litr-
gica, ntamot^ilclel mistericl de la salvacirrt"r, lo presencia de Cristo
acontece en el abora de la historiaT". El momento litrgico se con-
vierte, as, en tiempo pleno, sntesis de la entera historia de la reden-
ci<in crrlrninaclr crr cl nristcrio prascrral de Cristo, y rinrbito <lcl nlni-
rnblc intcrcntnbio cntrc cl tiemp<-r l, lrr etenridad
''.
En la ccleirracin
clcl ctrlto, cl tienrl-ro atlqtrie rc lintcnsin rla eteruirltt|:
ulln l:r cclebracin litrqica se realiz-:r,
Por
as clecirlo, una invrr-
sin clc exitusv rctlittts,la -ialicla sc convierte cn letorno, el descenso
cle Dios eu nucstro asccnsr). La litLrrgia introclrcc cl ticmpo terrenal
er-r el tiempo de
Jesucristo, ".
De esta lnanera, en la experiencia litrgica, el momento eternl
(ilcontcce))
al fiel, le ritahe, prrsx a ser una determinacin estructu-
ral cle su concreto existir, aunque mientras est en este mundo

por cousieuicntc, srrjcto rr su crclucid,rcl, no se conFunclrr ni sc icle Il-

tifiqLrc con sll entcra biografa pe rsonal.
lUlora bie n, conro el discrrrir clc la l-ristorirr estii empricamente
determinado por la sucesin de los ciclos csmicos, la Iglesia no
cclcbra la liturgia cn ur)a yuxtap<-rsicin cle mcnrentos disconti-
r.ruos, sino segn los riunos qlre articulan el devenir temporal.
67. C.CI.1076.
68. CF. itm 6:9 yHbT:27 passirn.
(-().
"1
. Liturgia cs rncnrorial rlcl nrisrcrio rlc salvacin": CCE 1099.
70. Cl. C(lti ll04 v 1363-l36tt.
71. C.f. Misal I{omrrno prcflttio lllla Nt'idtl.
72.
.|.
I{atzinecr
[2()01]
tt3.
t49
150
La experiencia litrgicl
u[En la liturgia cristiana] al igual qtre sc cntrerejen espacio
1'
tiempo, tarrl"rirr estn cntretciiclos la historia y el cosmos' El tienrp<r
csmico, dctcrlinaclo por cl sol, sc cotrvicrtc cn rcPrcicntaci<in dcl
tiempo del honrbre y, por lo talrrr, clcl tictr.rro l-ristrico quc se ctiriq,c
a la r-rnidad dc Dios y el n.ru'clcl, clc hi'storia
)'tlllivcrso'
cle rlrirteria
1'
esrritu: en una palabra, se oricntr:r la ucitrdad nuevaD' cttya luz- es
Dios mismort3,
Y, en este sentido, en cuanto snlbolo primordial del acontecer
lristrico, el ao cs asumido por la liturgia com<: signo-mcdirtc'in
para la presencia sacramental del misterio de la saivacin: uel ao
santo de la Iglesia es la reproduccin del ao de la salvacin er
Cristortt; es uel ao de gracia del Seoru, expresin que en la sagra-
da Escritura designa el acontecer salvador clel Dios eterno en el de-
venir de la historia. uPor meclio c.lc la celebracin del aro litrgico,
Dios se hace
rrcsente
entre nosotros y rcaliza l'lLlestrl sirlvacin tau
realmente como cuando Cristo era visible sobre la tierrau
i5.
Adems, debido a su carcter cclico y a su reiteracin siempre
idntica pero siempre nLreva, el ao es tambin imagen de la plcni-
tud infinita y eterna del en o
(tiernPo
cle Dios,. De acltr cltrc el
ao litrgico sca smbolo temporal clc la e tcrnidadtn; prescncia sa-
cramental del nhovu eterno cle Cristo a la clerechr del Paclre.
Por eilo, cn la expcricncia litrgica, cl ciclo rtrual cle la cxisten-
cia lrtrmana se configura en ao litrirgico, cclebracin del ntistario
dc Cristo en al tiempo:
(para
clttietres hatr re.sucitrdo ya con Cristo,
cl ao es atrado por la sinergia de la liturgia etcrrta: se hacc littirgi-
co, si se entiende bien la expresin, no coltto un calendat'io de flcs-
tas sino como el desarrollo del misterio qLle une a s los ritmos dc
73.
J.
Itatzinger [2001]
1 16-l 17.
74. O- Casel, Mysteriurn des Komntendut, llonif:rtius-l)ruckcrei. l)adcr-
born 1952,41-42.
75. rhid.247 6 4).
76.
(-.1.
ibil..\r-41.
lil rnbito de la Iiturgia
nllestro tiempo. A partir de la pascua, poco a poco, el ao se trans-
figLrra
ror
la liturgiir, se hace sacramentaluT'. f)e esre modo, en lir
litrrrgia el ticmpo no es slo una coordenada, un mbito, de la cele-
bracicin de la obra redentora de Crisro, sino un signo sacramental
tnisrno del misterio: Christi mysterium per ttnni circulunt-n. Enla
celebracin litrgica, uel tiempo se convierrc en etemidrrcl y la eter-
nidad se comunica al tiempor
T'.
J.
Corbon
J20()l I
l8l .
sc 102.
,J.
I{arzinecr
[2001]
I 17.
r51
77.
78.
79.
B.
El dinamismo
de la experiencia litrgica
Para un cristiano, celebrar ia liturgia es experimentar sensible-
mente que uel Seor es Dios y se nos ha manifestador'; contempiar
*ver,
olr, gustar, sentir...*, efl los signos y acciones simblicas del
rito la presencia sacramcnral de la gloria de Dios: ula liturgia es en
prinrer lr-Lgar una teofana: Dios manifiesra su fuerza., y el hombre
le reconoce
, le adora y le glorifica,'.
En cuanto eco perenne dc la encarnacin del Verbo, el ito de
c.lto urevela,
-.-rarifiesra
a los ser.rridos- la gloria del Dios rres veces
santo dada en comunin, por el misterio de Cristo, a los hombres:
ulo que exista desde el principio, lo que hemos odo,lo que hemos
uisto con nLlesrros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado
nuestras manos aceca del Verbo de la vida
-pues
la vida se ha mani-
festado y nosorros la hen-ros visto, y damos testimonio, y os anuncia-
ros la vida eterna, qrrc cstaba jrrnro al Paclre, y se nos ha manifesta-
clo-; lo que l-remos visto y oclcl, os lo anuncian.ros para que tambin
vosotros estis en conrunin con nosotros. Y nuestrr comunin es
con cl I'adre y con sLr Hijo
Jcsucri.sto,
,.
1 . I-itLrrgia bizanti.a: aclanraciri. rle lr>s flclcs crt lt Diuina Lirurgia de san
Juan
c)rustorno, cuardo cl clico'o abre las puerras dcl santuario y presenra a la
asamblea santa el pan y el vino consagrados para la comunin.
2. C, AndronikoF
[1992j 10.
3. I
Jn
l:1-3.
154 I-a experiencia litreica
l,e verclaclera celebrrrcin litrirgicrr ilcontcce, por ello, cor.no
rrr-r'.t ctiJina crjsmiut
': trna rr.lrurili:strrcir'rn <lc la bcllcz.a ct('nul clc
L)ios en la bellcza finita y ciiduca cle estc muruclcl. Lrn el nlistcrio clc
(,risto

paradjicarncnte, dc rnoclo raclical, en srr pasin selvaclo-
ra, la liturgia capta la belleza dcl L,dn, la belleza clcllirb<,ir, ll belle-
z.a de la
Jerusaln
celestirl'.
No es de cxtraar, por tanto, qr-rc la cxpritttt'irt Iittirgic'tt posc1,
cn srr dinamismo, una afinidacl fascinarlre con la exteriancia estti-
ca6.f)c frcntc t su objcto, anrbas se cncucl)trar) cll actitr.lcl clc c,rn-
templacin. Y tanto la celebracin litrirgica curnto la exprcsirr ar-
tstica
-al
tnctros, cste tiltima elr su conccl'lcirin rns gcnuina-,
aspiran a supcrar lo uefimcro", lo tratrscnte
1r
11l.,au,
rrrlrr
ulcrrr-r-
zar una experiencia integral clc conlunin, con l)ios, crrso dc la li-
turgiir, o la belIez.a, crso dcl artc.
uEl arte, incluso ms all de sr-rs expresiorcs r.ns tpicanrentc re-
ligiosas, cr"lndo cs autntico, ticnc una ntir.rr ufiniclacl con cl nrtrlr-
do de la fe, dc nrodo cuc, hasta en lts concliciones de nrlyor clcsrrpc-
go de la ctltur:r rcspccto a lrr Iglesia, precisanrcnre el arre ccr.rtina
siendo un:r esrecic dc prrcntc tcndido hacia la expcrienci;r rcligiosa.
En cuanto bsqucda de la bcllcz.a, Fruto dc una imaginacin quc va
ms all de lo cotidiano, cs por slt lttturillcza un:r cs.lccic cle llanrada
al misterio. Itrcltrso cuanclo escuclriir,r la.s profirndidades ur:is oscrrras
del alma o los aspectos mris clescor.rccrtantes c'lel mal, cl arrisra se hacc
<1c algn t.lioclo voz clc la cxpcctetiva rrnivcl'sal c{e rccler.rcirin,'.
Liturgia y arte trascienden los lmites del fenmeno y transfi-
guran la realidad, en apariencia dispersa y carnbiante, en Lrna jl'-
mdde perfecta unidad y permanencia.
4. C. AndronikoF[1992] 11.
5. Acerca c.le la liturgirr con.lo :, prrlcltritttdirris, r'id., P. Fernrincicz lloclr-
grrcz 120051 73-75.
(r. (ll.
ll lrvdol<irnov
ll{)901
44.
7. CA r0.
Fll dinarisro de la exreriencia lirrrgica
si en le celcl.rcin lirrgica se percibe se nsiblen.renre lo que esr
nls alli cle los scnriclos, conremplnclose h rcaliilacl c<isnricrr en su
vertlacl rlirlr:r
-lo
que csrrl llanada a ser-, ula autntica iuruicin ar,
tstica va ms all de lo que perciben los scntic.los

penctrando la
rcaliclacl, inrcnra inter'rrctar su misrerio cscontlicl.. I)ichrr intuicitin
brora de lo ms nrin-ro del alma humana, all clorrde la aspiraci. a
clar scnticlo a la propia vicla sc ve acomprirrrrl.
P.r
lrr
Pcrtt'.rc.it'rr
lu-
gaz de la belleza y de la unidad misteriosa cle lrrs cosas
[.
. .
]
T.cra fbr,
ma autntica de arre es, a su modo, rrna va dc acccso l la rcalidrrrl
rn/rs profirncla clel htnrbrc y dcl nrundo,'.
I . l-,.t t.t'l'utt(il;\, 1.ti{,.1/t t)t. t.A BITLLEZA
A lo largo cle los siglos, el peregrina' hisrririco de la relcsia rra
ligado sLl camino al itinerario secular de las :rrtcs',.
y,
er csre mari-
claje, uvasto captulo de fe y belleza en lrr lrist.ria rlc lrr t.rrlrtrrA,,',,
at'bas..sc han enriquecido mutuamenre en r. clirlogo crcrrtiv.
1,
fccr-rndo, slo parcialmenre interrumpido co. la irrirpcin cic la
node r.idaci
":
en el misterio de cr'sto, el artc ha cnconrraclo i.s-
piracin y morivos para algunas de sus mis elevadr.s crcacioncs,r; 1,,
ror
rnedio del arte, la Iglesia ha proclar:racl' su fre, cel.,brricio sLr
crrlto y glorificirclo a su Dios.
thl reciprocidad no es exclusiva de la fe crisrirnr; artcs bie n, su
mutlra cxigencia consriruye una constanre cn lrr historia cle la cul-
tura' Ms all del problema especfico acerca de la legitimidacl y
B, rbid.6.
9. Cl.Ct\7-9.
10. cA 5.
1 I . cf. cA 10. Algunas repercusiones del relariv. ltiito *lodcrn,
'cgrrtivo
p;rr:r rrnrbrs instancias, cn.f. It:rtz.ingcr
l2-l9g9l I I 3_l I 5.
12.
"IHay]
un desarrcllo cle la bellcza quc r're cnconrr;rclo sLr s:rvi:r e el
nristclio tlc la encarnrrcin,: (lA
5.
r 5t
r56 l,a cxpcricucir litti rgic,r
tosilrilirlrrri
nlisnrlr tlc representar a Dios'', la crcacin artsticir ha
sidcr sicrrrgrre l',r,fit na privilegiada para la expresin del sentimicn-
to religioso. No obstrrnre, dicha correspondencia adquierc en la
lglcsie rur nucvo rtr-rlo, consecuencia misma dela lgicadel mi.ste-
rio cle la encrrnircin: ula encarnacin significa, ante rodo, qlle
[)ios, el invisible, enrra en el espacio de lo visibler'a.
Siir cnrbarqo
-\
a
Pesar
de la conciencia de la uia incarntt-lt
Iristorirt cle la lelcsia es tambin la historia del dr,un,t de la salvagtrr-
dirr clc h complcjidad de lo urealr: la trascendcnci:r absoluta cle Dios
r', ll Irtismc'r tie trl'ro, Ia historiciclacl clc str manifestacin cn l:r c,',i
tcnsi.in qLrc, cn cl risl.rccto que nos ocupr, no ha dejaclo dc ,rflomr cn
tlisrintos
rcririrlos
rlc la vida de la lglesiar5.
Acorr tccinr ient()'.1 Lrn riempo esperaclo e inesrera.do (inesp erado
lx)r
su conclicirin glatuita, y esperadl por la connaruralidad original
..le lLr.r hombrc crcrrclo ua imagen y semejanza, de Dios, y de un
f )ios cne rrrn:rclo a imagen y semejanza del hombre
'n),
el ndmirblc
interctnnbio caractcrstico del misterio de Cristo
-la
ucomunic,r-
cicirr', entre slls naturalezas divina y humana en lr unin en la per-
sonil- posibilita que, en el Verbo encarn'ado, la afinidad y comrr-
ni(rn entre la hunxrnizacin del hornbre y del mundo (arte
v
cultura)
y
su clivinizacin (fe y culto) adquieran un nivel de otro
moclo ininiaginable' .
1.1. llna srrrcsis tle l:r ctrestin en torno a la dcnominada uprohibicitin clc
l.Ls inrigencs", cn,|. Rrrt:z-inger
[2001]
137-157.
l1r. J. Rrrtzinscr
ll00
ll 4.Vid., tambin, CA 5:
ucn el misterio cle la en-
crrlr.rrrcin cl Hijo rlc l)ios e n persona se ha hecho visible'.
1i.
(tt.
cA t.
16. ,,[l Hijo c{e [)ios pudo hacersc hombrc porquc cl hornbrc
'a
lralra
.siclo pcns:r,lo cn firncicin dc 1, como inragen de Acltrl que es, a su vez, icorro tic
l).',s": lbitl. 145.
(lf. (loncilio
Vaticano l[, constitr.rcin Gaudiunt er.Spcs (7-
Xll-1965) 12y22.
I 7.
(
lf.
(1.
V,rL t :izt,tNo, Arte e Linrgia: uSeminarium, 39
(1999)
324.
I'-l clinllnisnlo rlc lt erpcricncir litLirgica t57
F,rr e l mistcrio clc
(lristo,
i)ios y honrlrre , ctcrnidrrd y tie mpo, in-
f)nito y finitud, cr-rlto y cultura, fb y raz-n, religi<in y rlrtc..., enclren-
tr-all la
"conrunicabilidad'
quc cla raz-<in de todo l<-l existente y dc str
intcligibiliclad:
"L)ios
sc hizo hombre cn
Jesucrisro,
el curl ha pasadcr
a ser as cl prrnto de rcferencia para comprender el enigma de la exis-
tencia humarra, del mundo ceado y de Dios mismoul8.
Ahora bien, l c0ncenttncirt cristolgicr''' clel nrundo,v de la his-
toria no se rqot:i cn la ,,biogrefl:r" cle
Jesrs
cle Naz-rrrct. En el miste-
rio de la encrrnacin, la etcrniclad asLlme el tiempo y le confierc
rrna nrrevA virtLraliclacl. F.l tientto cle Cristo rompe las ataduras de la
crdtrcidad; es el momanto pleno, el tiempo que trrsciende todo
ticrnpo: uJc.sucristo cs cl tlismcl aycr', hoy y sienrrre,,'", Y por cllo,
perrr,inece
Prese
ntc
y
lictual en lr historil:
(yo
estoy con vosotros
todos los clas hasta el fin clel mLrndo))2ri actualidad que acontece en
la liturgiar sacramental de la lglesia: uel don del Espritu inaugura
un tienrpo nuevo en la udispensacin dei misterior: el tiempo de lir
Iglesia, durantc el cual Cristo mlnifiesta, lracc prcsente y conrunicit
sLl obr1 cle salvacin mecliante la litLrrgia cle sr-i lglesia,
tt.
En lr mediacin litrgica, eI misterio (acontecimiento) de Cris-
to cor-rtinla
(sacramentelnre
nte u presente en los rnisterios (ritos)
delculto: ulos acontecimientos
fdel
misterio de Cristo] superan lo
transitorio del tiempo, hacindose presentes en medio de nosotros
por la accin sacramental de la Iglesia,tt. Y, as, ms all de toda
<espiritr-ralizacin> mal entendida, la presencia de Dios en este
rnlrndo .se da siempre de forma sensible: ula encarnacin significa
cluc la palabra tampoco pLrede ser mero discurso
[...]
La encarna-
It|. JrrN Pr\ut() ll, carta cncclicrr [:i/cs et ]?atio (14 cle septien'rbre de
l99rJ) 80.
19. lixprcsirin tor'lrrla cicJ. Itrrtzinscr
[2(X)ll
139.
20. l lb l3:8.
21. Mr28,20.
22. CCL:. t076.
23.
J.
Retzinger [2001]
139.
r 5fl f .:t cxp.:rienci:r litrirgic:r
cin acta principalrnente por medio de los signos slcralnenra-
lesn
ta.
Por ello, la celebracin litrgiczr es, a sernejanza dcl verbo-
((cuerpo)) ( logos-s o ma ti k
),
verbo -si gno, nl ern i fesracin-cp if an a cle
la presencia del niisterio de nuestra salvacir-:
(estos
signos
llos
sa-
cramentales] carecen de ltrgar si no estn inrnersos en una lirLrrgie
que siga a la Palabra cn su acccso a lo cor'roral y al rinibito clc roclo.s
nucstros scntidos,
r1.
Esta perspectiva teolgica pro-ricia quc, er-l la celebracirin lirr-
gica,
el arte sea elevado al orclen clc la,,lnecliirci)n' trtrsccnclcntal
con l)ios. E,u efecto, la presencia sacr?rnrenral dc Cristo posibilira
que, en la celebracin de los misterios del culto, la explesin arts-
rica alcance su cota trascendental ms alta, al desbordar tocia su ca-
pacidad refercncial originaria para convclrirsc en vchculo cle co-
munin con Dios, la belleza primcra y absolr-rta.
'lal
inrcrprctacirin rcolgica dcl artc culriral sc cncucrltrr yr cn
los rlbores dc la fe crisrirna: .las obrs figurativas cle los orgencs clc
la Iglesirr ill)ulrtirn sicntprc ll nlistcrio, ticnclr rrn sigrrificrrclo sacrrr-
I.rtctttal, y vrin ttxis all:i clcl clcncn(o clid;ictico cle ln rrrrnsnrisin clc
historias bblicas"rt'. Y, cn csr,-'rlspecro, l Iglesi.r sc sita en ccxrrirlui-
rlrtrl cc,n la clinrcnsirin
ytcmorit/t|tl
ctrlto dc lsracl: las csccna.s bbli-
cas represenradas cn las sinrrgogas del periodo inmccliato a Clrisro
(no
se considerabrn, de ningfrn rrrodo, como meras imge nes de
acontecimientos pirsac{os, o una espccie clc euse rrnz,rr gr[icrr clc lrr
histori:r, sino como un:r fbrm:i cle rclaro r1rre, ll rccor.clrrr, rrctuliz.a
ttna presettcirt,'l-.
En otro contexto, csta usrrblinr;rcin, clcl ,rrte en lrr lirr-rrgia es
tart.rtrir.r eclvcrticla pclr algr-rnos filsolbs cc'rrrten.rporiincos: urarn[rilr
llts obras clc artc biz.antinas, corno lus rcnrrccntistrrs, cmn plocluctr, clc
un encargo, rcligioso o clcl tiro rlr.rc fueni. I)cro cso cra
rcr.fictenrcn-
24,
_f
. l{atzinger
12-1()9())
14)..
25. rbid.
26.
J.Il.atzingcr [...]
140.
27. Ibil. t38.
l:l rliniLlnisluo tlc la cxpct icncirr lirtirgica 159
tc circunstancial. Tambin las obras de arte biz-antinas eran autno-
n'ras
[,
. .
]
en un sentido ms acusado todavir: en el sentido de hacer
prescnte aqLrello que representaban. Sin duda iilguna se ptrede habla.r
aqu c{e ur ca.rcter sacrarnentaluto.
Dc este nrodo, el arte no se limita a ser Lln sin-rple zrltnmentu (l,e
la IitLrrgia. Lr cclcbracin cle culto requiere
-con
Lula nct'csidadqvc
poclramos decir estructural- de Ia belleza para manilestar sensible-
mcnte, cle una nranera fiel y autntica, la ve rclacl ltima rle cuirnto
.":n clla rlcorltecc; la prcscncia de ia gloria de Dios s;tcrarrrcntalnten-
te clada en comunin a los hombres.
Y, por ello, en Ia celebracin litrgica, el arte, asunrido como
clcnlento estructuralmente constitutivo del cdigo sinrblico dcl
rito, sc convierte en todas sLrs expresiones
-arqtritectura,
lrtes pls-
ticas, mrsica, poesa...-, etr mediacin misurrr para la presencia
clcl misterio, As, por medio de la liturgia, la ct'crrcitin rrrtsticrr trrrs-
cie nclc Lr atribigLtr'r usrrcraliclacl> inhcrente r su nlrturrrlcTit \ c()nde -
nlrcla ll f}acaso clc una rperturr,r hacia cl inllnito v lo c't.'rrro cltrr'.
pol s rlrisrtrl, tro ptrcclc colm,tt': ula bellcz-a cs r'la,'c clcl Irrist.'r'i. r
llanraclrr a lo tr:-rsccn(lente ,
[Pero]
la belleza clc les cosas crcatlrrs no
puccle saciar clcl toclo>
r').
En la celebracin litrgica, el arte se alzr hasta s\rs cotas trils-
cendcntelcs ms altrs. De aqu el drama de tru,r cultura
*la
acttral-
quc, dcsgajaclrr clel cLllto, ha cortado las alls clcl csrritu. Ccrrarlr
cn su horiz-onte [oda apertura a una trascenciencir cluc vavrr ntrls
all de este nllurc{o, a la creacin artstica no le resta ya otro recrlrso
qrr' la utzpd o el desencarttortt:la falacia retricr cle un inrposi[rlc o,
cn su rranifcstacin ms genuina, la nostalgia clc lo al'rsolrrto, l,r
rrfiolun:t .lt' tul I )ios sienrirlt' ausel)te.
28. Ir. lNr.t,tlrll'., l sitttttcin ctuL lrl artq t lJ'i't't /ttrtt tlt l,t l
',,u1,t
t,t,,\trn,r, oP. cit., l27-l)8.
29. cA 16.
30. I-lcrnc>s tomado l:r cxPrcsi<in dc
(1.
MA(tt{t\ , l lrtllrr
.1'
rbctt,utt,,. l lito.
titts, Af)L'tun ts c i/t.tsionts /c /tt turlentidrl, Anagr:rnrrr, lJ:rrcclon:r l0()1.
1
i
I
I
4
:-*..
160 La experiencia li tti reica
No nrenos trgica resulta, a su vez, la situacin de aqtrel ctrlro
quc. cr1 aras dc un malentendido principie upasroralr, pretendir prcs-
cinclir dc la rnctliacin del arte: ciego al misrerio dc la beileza, sr-r cc-
leb.rcirr trivial sc vuelve cada da ms incapaz cle manifestar- a los
llonr[rrcs lrr gkrrirr cle Dios.
Vivida dc moclo rrlrtntico, la liturgia es ci inrbiro ms privile-
gilrcltl
pela un fnrct fc'ro cncuentro clrtrc cl artc y la fu; pclo r-ro st'llcr
porquc cl ritcl es, r Lln tiemprt, culto y cllltllrr, cxpe riencia religiosa
)' nrrrniiestacin scnsible, sino
-y
sobre todo- porqrle, en str cele-
bracin lrcila, ambas dimensiones alcanzan, en compieta simbiosis,
su f-inalidrd ltinra y la comunin perfecta.
As, paracltif icamcnte, por la prioridad teolgica de la presencia
c{el nrisrerio, su urrrnifesracin sacramental uartsticau adquiere un
vlloL insrrstitLriblc, al constituirse en mediacin para el encucnrro
objetivo con Oristo, resplandor en la carne de la misma belleza
cterrrir c infinitlt rlc I)iosr'.
,.[.:r bcllczrr, cs1;ler.rdor de la verclad
),
cle la bonclrcl, se nraniflcstl
sobrc todo cn la contemplacin de Dios Paclre, Hijo y Esrrirtr San,
ro
)
cn las lclacioncs de Dios con el hombre y brota dela lectio diui,
n v cle la historirr cle la salvacin, acogida y celelrrada..
'Ibdo
ello
econtcce cn el rirrbito de las leyes litrgicas de la objetividad v clel
simbolismo riturrles,
rt.
2. Exl,l,lrrr,Nr.tA L:s l'l.'flcA
y
EXPE,RIENCIA LtrRGtcA
'lircl.r
cxprcsirin artstica, si verdadcra, ron-lpc las barre r:rs dc la
defrnicin objctiva cle la realidad, dando una uue\A forma al ticm-
po y al cspircio, en ulla constallte bsqr-reda dc conrunin sensiblc
que quicbre lrs caderas de la sucesin te rnporirl y dc los lnrites cs-
31.
,,\' cl \?'rbo sc lriz-o carne, y habit enrre nosotros, y henros visro srr
u.lorie,':.fn I:l1t.
-J2.
ll l;cln;indez l{orlrsuez
12005175.
I
.ryffiP"ry"_
F.l tlin:ulisllro tlc la crpcricnri.r littirgicrr
paciales!. De aqu qLre la percepcin intuitiva de la belleza'
Propta
de la expe rie ncia esttica, suponga siempre una cierta victoria so-
bre el caos, un triunfo delo simblitr-la armona- sobre lo diab'
lico
-el
desorden-
y, en su ndole trascendental, un esbozo del mis-
tcrio dcl scr absoluto.
Ncl obstante, la experiencia esttica es limitada: <todos los ar-
tistrrs ticncn cn cortn Ia exrcricncia cle la distancia insondable
qrre existe etrtre la obra cle sLrs lrAnos, por lograda que sea, y la per-
feccin Fulgr"rrante de la belleza percibida en el fervor del momento
creativo: lo que logran expresar en lo que pintan, esculpen o crean
es slo un tenue reflejo clel esplendor que durante unos instantes
hri brillado ante lo.s ojos clc su cspritu,r'.
Situacla lrente al misterio del ser y no en su interior, la creacirl
artstica y la cxperie ncia esttica se cnctlcntran,
Por
ello, pe rnta-
ncllrcnteltre arne nazarlas por lrr antLrigtiedacl. Aislacla dc l,r ve rclad y
dcl bicn cltrc Ia sustcntan, la rclirlacl clc cstc ntttttclo, en su bellez-a
l)urilnrclrtc
fillrl'ral,
rtrctlc
tlostrill.sc cotll<l apat'ictlcia vactta, Y stt
cxpcricttcia corlstitt.iir entonces Ltlta rngustiosa
PercePcin
de la
aLrscncir del ser, una
(comunin, con la nada. De aqu que el ues-
teticismo,) puro, la actitud que slo reconoce los valores estticos,
se encuentre muy alejado de la ar.rtntica belleza, uresplandor de la
verdacl>, para ser trua forma ms, aunque ciertamente afectada, de
nihilismo:
(esta
pretensin
[esteticismo]
mantenida de modo con-
seclrentc lleva por necesidad a la anarqua nihilista y genera unas
parodias nil-rilistas clel arte,
Pero
no una ntleva creatividad),3t.
Aut<inrtnr
*clc.sgliecla
clc la vct'clacl y dcl bicn- la cxpcrictrcia
esttica sc expone a desvirciones dcmonacas:
(no
slo Dios se re-
vistc dc la bclicza, cl nlal t;rurbin lo inritrr,
"'.
La belleza de estc
nrunclo
tuccle
ser fitl,rz y su fltscinacirt puecle escotrder indiferen-
3J. C,f . Valerrz-iano, Artc c Litur.qi,: .Scttritrarirrnv 3')
(l')')9)
324
34. Ct\ 6.
35.
J.
l{rrtzingcr 12-l()()())
126.
3(,, l1 Evdokinrov [1990]
60.
l6r
r62 La expcrienci:r litrgica
cia hacia la verdad y elbien: ula belleza salvar al mr:ndo
[...J,
p..o
qu
belleza?
-lambin
los nihilistas aman la bellezartt, La menrira
puede servirse de la estratagema de una belleza engaosa, ucue cie-
ga y no hace salir al hombre de s rnisnrr) para alrillo al xtasis clc
elevarse a las rrlturas, sir-ro qr.re lo aprisionrr rorrrlnrente y lo encicrr':r
crr s rnislro. l',.s rula l>cllcz.a (luc no cicspicrra la nostalgia
ror
lo In-
decible, la disponibilidad al oFrecimiento, irl lbandono dc ur.ro
tt.ti.snro, sino c'1uc provoca el allsia, la voluntad cie
rodcr,
clc posc-
si<in y de mero placer. Es el tipo de experiencia dc la bellcza al que
alude el Gnesis en el relato del pecado original: Eva vio que el fru-
to del rbol era bello, bueno para comer y agraclable a /a uista,l-t
belleza, tal como la experimenta, despierta en ella el deseo de pose-
sin y la repliega sobre s misma,)ri.
Disuelta en el desorden introducido por el misrerio del mrl sr,r
original unidad con el bien y la verdad, tarnbin la belleza esr ne-
cesitada de rcdencill 1.
"Quil
cst uarittts?,
r"
cs Llna pregunre c1r.re la
expericncia cstrica no pucdc rcsronclcr por s solrr. l,a bellcz.a es
inhercnte a la vcrdad r'sta no cxistc en a.bstlactr: uYo sol cl canri-
rro, lr verdad y [a viclar'"' cs la respucsta cLre la teologa cle la encar-
nacin ofrece a la oposicin radical entre la luz y las tinicblasa', cll-
tre el ser y la nada.
"El
Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha.
intloducido en la historia dc la hr-rmanidld tocla lr riqr:cza cvang-
lica de la verdad y del bien, y con ella ha manifcsrado ambin rna
nueva dimensin de Ia bellezau
".
La belleza ltima se sita en la epilana de lr gloria clcl Dios
trascendente que se transfigura en cl rnisrerio dc Cristt: ula bcllcza
clcl Hijo es la imager-r del l'adre , fuente clc Ia bcllcza, rcvclacla
iror
cl
37. F. Dos tot.vsx\, El idiota, Aliar;t, Maclrid 2001 ,
38.
J.
Ilalz-tNGr',R, Ltl contempkcin de ltt bclleza: uHumaniras, 29
(.2003).
39.
Jn
18:38.
40.
ln
l4:6.
41.
Jn
1 y 12 passint.
42. CA5.
.,-*
F.l clinarrrisr-ro clc la experiencia litrrgica
EsrritLr cle la belleza: se rrara de la belleza trinitaria que se ha ma-
nif'estaclo en el misterio del Verbo encarnadou
0,.
Por ello, nnada
h:ry ni puede haber ms bello y perfecto que
(Jristorn,.
Y, sin cn-rbargo, paracljicamenre, l.a :rutnticrr y suprcma belleza
de
(lristo
sc nr'estra rrrclicalrnerrte en s.
(r()str'o,
clcsfigtrracl. por lrr
prrsin: en cl rnistcrio pascu:rl cie Cristo ulr erpe ricrrcir clc lo bello rc-
cibe una nueva profundiclad, un nuevo realismoo','y se cla una res-
pLlcsta dcfinitiva al nristerio del mal en cl rlurcl., cprc irnrlicrr q.c
un concepto purametrte uarmoniosoo, simrlemente estrico, de lir
belleza no es ya suficicnre. En la pasin salvaclom clc Cristo l bcllez.
ltima se encLlenrra uen la belleza del amor qtre lleg:r uhsr,r cl cxtre-
mo, y que por ello se revela ms fuerte que la mentira y la violencia.
Qtrien
ira percibido esta belleza sabe que la verdad es la ltima pala-
bra sobre el r.nundo, y no la menrirara('.
En ltima insrancia, el misterio de Cristo r-ros hrrbla cie que la be-
llez.a de Dios es la bellez.a tra'sfigr-rrada por el ar-'or
'la
ve rclrrc-I.
y,
e rr
cstc serrticlo, la liturgia artnticamente ccle[rr-:rclrr tmnst'igrrra, cn srr
explcsin cminenre, Lr eucarista, el misterio cle l.a, /c$grrtitcitin tleI;t
cnlz' sacramentalme nte presente en el riro, crr r.rn nristcIio cic trellc-
za, cle irradiacin de la luz del Tbor.
Ahora bien, para parricipar del misterio rccle nror y cnrrrr en lrl
conrunin de vida que rompe las cadenas del mlrl
,v
de la nrtrerre ni
siquiera la contemplacin esrtica del misterio de Cristo es sufi-
cicnte; incapaz., por s misma, de trascenclcr l,rs fr-o.tcr:rs rlc l. crr
clrrco. La comunin con la gloria del Padre p'ecisa de la librr acogi-
cla del don dc Dios sacrrmcnralmente presenre cn Lr rneclirrciri. clcl
rito lirrrgico: usi r-ro conris la carne del Hijo clcl h.mbrc,
),
,o be
,
bis str sangre, no tenis vida cn vosotrosra-.
43. P Evdokimov
[1990] 49.
44. F. Dostoe vskij, El idiota...
1r5.
J.
I{xt'z.rxcyn, Ltt contemplacin dt k bellez:
"lltr.raritrs"
l9 (l()0-l).
46. rbid.
47,
Jn
6:53.
t63
'
*-*s*
"-#i'l&:4iri*
1
t
r6.i La experier.rcia litriLgicil
3. UN,r A(r'r n'tJt) t,t{t..vtA: EL DECORO
y
LA cot{l'tsiA
(
ltr:rnrlo, e n lrr cnccl tca Ecclcsia dc l)rcbrtristia
)uan
l)abl,r I I
,ttrorclit cl tratenrie nto dc la dimcnsirin ritual dcl nistcrio clc cLrlro
-ulas
cxprcsiones cxternas del acontecimiento que se celebra> '"-,
rtfl'onte cl rrprrrtaclo desde una perspectiva cllre, en prime ra instau-
cia, prrec{e parecer periferica: el decoro. Sin embargo, el lrso de di-
cha exrtesin dcnota una percepcin
-al
menos, implcita- de
surllo valor prra corrprender el dinamismo de la experiencia litr-
gica.
[].rjo este rlsl)ecto, la versin espaoia del clocumento parece
nrLr\' :rcertaLla. Ln efecto, el trmino del texto oficial latino , 0rltlttus
(eclolno, conrrostur:r), podra errtrerrtttctttc clar r e rttcndcr quc lrr /i-
tuTSlt i.t'.rirc exclusivrmente a las dimensiones Forrnalcs clcl crrlt,,;
conecPcitin
1ttttcoltttia
quc, como yrr sabcrrros, ftrc srrrcracla por la
lslcsia dcstlc nrccliados del siglo XX con la pLrblicacin clc l:r cnccli-
c. Aldiator Di.
l:.1 ltt'oro cor-rcicrne, ell efecto, a una esfra antropolgica dc ce-
pital inrportancia para vivir de manera profunda toda experiencia
de cncrrcntro y clc comunin personal. Sc trata dc un talantc, clc
una disposicin cle la libertad que lleva a responder correctamente
al clon c1ue, de menera gratuita y desinteresada, nos es ofrecido. En
sus cliversas acepciones, decoro no es sino el honclr, el respeto o rc-
vcrcnciri qlle se clebe a alguien; la estirracirr, conformidac'l
y ,rclc-
cr-rtcin con lrr reiliclad que nos sale al etrcuelltrol').
Ahora bien, aunque nacida en lo ms ntimo de la persona,
esta irctitlld r-ro se lirnita a un talante interior, siuo que reclanla
rrn,rs Forrnas sensibles, un rito o ceremonia/. En efecto, el decoro,
cu:.rnc1o cs ve rclaclcrr), lcontece siempre estructurrhnente constitui-
1S. l:.lll
,i9.
..).
(
.1. I )itt ion,l
jo
rlt
165
[:.1 riinarnisnro dc le expcricnci littirsica
clo por expresiones formaies que , si bien gratuitas'
desinteres:rclas e'
i,-'.iur,r, int'tccesarias, ,"rr.tlt,,,t Ilo obstante
-paracl|icamente-
ab-
sr,lrrartcnte
l)tltiltcl'ltcs
pt,ra Ilt real acogicl:r del clill tlficciclot"' Y'
e11 cstc scrlticio,.l .1.c.,,,, cc'livalc, cn cicrto tn<lcltl' I acllrclle acti-
tucl qlre, en otro contexto, se denonrina cortesd'.,,alldonde
se en-
.u",t,r",'t las Libertaclcs, cloncie la libertaci de donacin o de reten-
cin [...]
eltcLientra nllestra propia libertad de recepcin o de
rechazo, es esencial la cortesaut''
De este lnodo' en rltirna instrncia, cl cco' la presencia y la in-
tensiclad cle la comunin nacida de toda experiencia de encuentro
1're
rsona.l clepeuden, en gran medida, del decoro o cortesa con que
i.
".o;" ^l
otro, cle la capaciclad o finura de alma para dar la bie n-
u.,-,i.1 al clon ir-,.r1r"r,.n y respor.rcler cot-r argrac{ecimic.to.
-Ibda
uexpcricncia .le For,',-tas cie significado exi ge' fLnclamentalmente'
trna corresa o Lln racro clel coraz.n, Ltf.l trlcto cle la sensibilidad v
rlcl intclcct<'rr ".
Ecclesia de Ettcharisti ranifiesta' por ello' una exquisita sensibi-
liclacl antropolgica
al firntlantcntar sr.t aproxitnrlcirn
a la climensiiln
ritual del misterio eucarstico a
Partir
de un acto cie cortesa, de r'tt.l
uccrentonial cie eucuentro''
"h"y
un episodio que' en cierto sentido'
hace cle prclr-rclio Ia
la ir-rstitr'rci<in cucarstica)" la' uncin de lJetani't'
Una n.rltier' .1.,. J,,.'''
identific cou Mara' he rmana de Lzao' de-
rr.,rrra s,rbre la cabez-a cle
Jesrs
un frrrsco de perfirnle precioso, provo-
cauclo cn los discpulos, en particular en
Judas
(cfr' Mt 26:8' Mc
l4:1t,J 12:4),trlrrcrtccitittr.la1,rnr.rt.,c<lt't.tt.tsi
cstcgcstofttcrrrttn
,lrrroil,rintolerable [...]
Pero lrr v:rloracin de
Jcss
es muy diferente
50.
.l)oncmos trn rntntcl rrrcvo cn la nrcsa cttando otlos qtte nuestro in-
vitaclo ha llcgaclo al ttmbral dc crts:iu: C' Stciner [1991]
183'
5l . Il)i.190. l):rra nrlcstro proprisito, resttlta ttruy sirniflcativo que'
Para
cl
iiutor, csta disposicin sca urra'gcncralidad
<1ue aberca dcsclc los hbitos de linr-
ricz-ir
cn rtl] cxtrclTlo [...]
hasta l^' g'a"'lal" t'ernrttttiales de lo sacramentalen el
,,ron: ihil. I 83- l Uz+.
i). lbil.18.\. l llu I Acl a nt it I ls t a r /tt
167
l6(t Lu cxrcricnci:r lit rirgic:r
[...],
aprecia la uncin que se le hace como anticipacin clc:l honor
que su cucrpo mereceD5r. Y, efbcivanrenrc, slo (luien poscir el lt'c7r/
< l'.t t:ortest sabrh udcrrrchrrr, cl pcrf unlc (la nrujcl clc llctani:r) y
apreciar sll aroma (Jesrs); quicn sca tlescorts o inlecoroso re tendr la
fragancia para s o lrr rechaz.ar (Judas), jLrz.gando ese dispcndio conrcr
nn despilfurro,
No obstante, esta actitud reclama, como condicin previa, la
confianza: nsin la aceptacin del riesgo de la bienvenida, ninguna
puerta puede abrirse cuando llama a eila ia libertaduta. En efecto,
n toda exlteriencia de encuentro, e n todo movimiento dc donacin
y acogida, la ofrenda est abierta a la posibilidad de srr rechazo, y la
recepcin se arriesga al engao de unr aparente entrega o dc un
falso regalo.
I)e aclLrqLlcr cn cl ft,ndo, cclcbral la lirLrrgi.r ncr sc:L sino Lur.r l.r)a-
niFestaci<in dc cor.rflanz.a en L)ios:
(corlro
li.r rnujcr cle lrr trrrcin en
Iletania
-c<>ncluye
Ecclesia dc Eucharistia-, la Iglesia no ha tcnido
miedo de uderrocharr, dedicando sus mcjores recursos para expresar
su reverente asombro ante el don inconmensurable de la eucaris-
t>
55.
En eI ceremonial de encuentro del rito eucarstico
-sntesis
cle
todo el misterio de la litur3ia- esla
fe
la fi.rerzr que rnueve a ia Igle-
sia a acoger cortsmente el udor-r inconmenslrrlble), dcl sacriflcio
cle Cristo
-supremo
acto de conf-ianza de Dios con el hombre-,
para a su vez, en accin de gracias, ofr-ecerlo de nuevo al Prc1re, cor-l
la esre ranz.a dc su benr:volente acogida'6.
53. t,V.47 .
54, G. Steiner [99] I
l9l.
ii. Iill148.
56.
'lal
'spcct() aparcce muy marcado cn la plcgaria cucrrstica propia cle la
rradicin litrgicr rornlna:
"quanr
oblationem tlr, Dcus
[...]
acceptabilenrque f-
ccre digncrisr,
(sr[)ra
quac prt>ritio :rc scrcn() vrrlttr rcsPic:crc digncris: ct tcccPtil
lralrcre, sicuti rrcccpra habcre dignatLr.s cs... D: (-f.
lr4is.rl l{ornrino: Clnton llorttno.
I:l tiirrrisnlo clc la cxl;ericncia litr'irgict
4. L. tlxprrr{ruNCIA LI'r'lt(lt(tA, IixPIIRIItN(ltA l)tl I;tl
[-a expe ricnciir litrgica es Llna expe rie ncia c]e cotrrtttlitirr firrr-
clada en la Fe y precisa del acto religioso de la.fi
(no
te he dicl-ro qtre
si crecsvers la gloria de Diosutt. Su cdigo es el cdigo dc la fe, Al
igual que los misterios de la carne de Cristo, los smbolos cle la li-
turgia
(revelan>
-es
decir velan y, al mismo tiempo, dcsvelan- l,r
gloria de Dios: ula encarnacin fue al misn-ro tiempo la rnanifesta-
cin plena de Dios en el mundo, la epifana de Dios
y
su oculta-
miento. En el hombre-Dios,
Jesucristo,
Dios se esconclc al mist.r.ro
tiempo que se manifiestao5*. La manifestacin definitiva de f)ios
es, contefirporneamente, su ocultamiento:
(no
es stc el hijo dcl
carpilltero?))
5e.
El invisible es contemplado visibleme ntc con los ojos cle la fc'.
l-a intcligibilidacl dc la experieucia litrgica cs la irrtelisibilidad dc
la fe . l,a economa sacramental, fundada en el tnistericl de l,r encar-
nacin, es cconorna de revelacin y, por tanto, intcligil)lc
-clr
otr'o
caso, Ilo sera posible el asentimiento de la fi conro acto lil'rre o c,i-
Fl.s60, pero su transparencia no es absoluta: la gloria de l)ios, la prc-
sencia de su santidad dada en comunin trerlirntc la Iitrrrgia, es
perceptible y c^paz de ser participada, pero no se reduce rr lrr sol:r
rrrz.n.
i\rte y litr.rrgiir son, er-) tanto acciones ltunranrs, crcrrcioues rlc
nclole recional e inteligible, pero en su cualic{rcl de expcricncias clc
ndole esttica, tanto la celebracin litrgica como la clcrcin i1r-
rsrica son uobra> de impronta simblica y, prrra se r fielcs rr sLl nrltu-
rirlcz-a, deben huir dc toda tentacin racionalista.
57.
Jnll
40.
513. C. V.rgaggini
[1965]
291.
59. Mt 13:55.
(r0.
CF. I. []tt,l,t, [.iturgia.
Qu.nh
lingutgqii.'.Strrcli O:rrtoliri" 4l (199-)
.,i
.""dr&b
4i8.
168
La experiencia litrgica F.l dinamismo de la experiencia litrirgica
realiz.a en la tierra en la fe, en los signos en los que tambin se hace
realmente presente el culto objetivo que Cristo y su lglesia tributan
al l)aclrc. Nuestr<ls signos tcrrcnos cot.ltict.tclt ya toda la rictreza clc
esrc culto, aun(lrre ahora lo cxprcsan dc r-na rtancrI an oscttt'a, sirt
rcvclar toda su bcll.z., ricntrls espurnr()s cl cla cn que nr-rcstra li-
tLrrgiit va r)o nLcc\ite silr'runcrrIos, r'ri nttes(r:t virll clistilnlt Iri lseti-
c21 ni cruz. Pcro cn aclucl da continuuemos cclebranclo 11o Ltna nLre-
va liturgia sino la quc ya realiz.amos en la tierra con velos)r'1.
Lir experiencia srcrrrmenta.l de los misterios del Verbo encarna-
clo, propia cle la iiturgia, llcva, as, con los uojos, de la fe, a partici-
par existencialmente en la comrurin cle la gloria del Dios trinita-
rio: no frente a Dios
-como
en la simple experiencia esttica del
misterio celebrado- sino en el interior mismo de la vida ntima clel
Prdrc, Hijo y Espritti Santo. Y, de este nloclo, ms all incltrso de
torla posiblc cxrcricncin rcligiosa, la cxpcricrtcia rlc la cclclrrrcin
litrgica se convie rte e n expericncia cle comrnin ontolgica con
cl absolttto clc [)i<ls. Dc acLrcLtc', al cclcbrar cl nri.stcrio clc l,l cn-
cenracin, la liturgia cantc: uoh l)ios, qr-re has iluminado esta no-
che santa con cl nacimiento cle Cristo, la lLrz verdaclera, concde-
nos goz-ar en el cielo clcl csplcndor dc su gloria a los que hemos
experimentado la claridad de su presencia en la tierrau
6t.
5. L
pARnclnclN
ot t.os FIELIIs l..N LA Lt't'uncL{
"
Durante los rlimos rlos, lr literatura reokigica ha pr.testo de
rclieve cmo la nocitr de prtt'ticipaci constittry cl principio di-
rcctor dc la.s propr,rcsta.s rcfbrmacloras del ltimo concilio: uel Con-
cilio Vaticano ll propLrso conlo iclea directriz de Ia celebracin li-
(r4.
ll Farns Shcrer: A.sociacir L.spairola dc l'r<f-esores de Liturgia
[2004]
r 65.
65. Mist/ Ilomdno: oracin colecta de la misa de medianoche de la solem-
nidrrcl dc la nativiclad dcl Sc.ror.
169
[ )c hcclro,
)'ir
surro'lbms
de Aquino se preguntaba si el carc_
te r figrrrativ. riel c,lro cristiano congeniaba .on J d..oro
-la
u.serie-
tlrr.1,' p'oPi, c[' l. acci. sagrada o
-,
Lri.,., .lcerr.lra cl pcrigro clc
Lr.u c,rrlirsitir.r .,,rr lu.sir'ple expcricncia csttica; a l'cuc,.rp.".,ndi,
trrc t's t.rrr.i. ,l rLrrc y a la lirurgia cxprcsaf d",,-,.n.r" simi>ilica lo
rtrc lrr ruzrir
Pcr.ilrc
cr'diflcultad: uc,,
ur,,, y otro cu.so cs.cccsariir
irr rcg'rlrscntae i.in
ror
ledio cle figuras scnsitrlcsrur.
-lhr
rrjc'as
'csulrall
al rrte y a la liturgia el irracionalismo como
el rrci.'rrlisuro
rr ulrra'za. una liturgia qi,.,
",-r
arrs clel principio cle
le t'.crrr.eci.,
rrcrc.clierr
se*or"l.'.r,,.
inteligible y,b"n ion"r.
t.clr mecliacin sinrlrrilica (lengua
cultual, g"rro, ,i,uries, orrAmer-
tos srrgraclos...),
r,rra
servirse tan slo de io coridiano, de lo habi-
t ual, r aicio'arrr paraclj icamente la lgica del verbo encarnrdo.
l'.r rrrr uccl'rutl.
r:rralclisnro
con r:r
rrctcr.sirr
clc trra /itrrgi(t s(-
cttlttr,
"si
sc cxigic'a a la poesa
-cosa
quc ser arsolutamente
",r,ilu- i:lr- cl .itrc se .sir'ic'u cxclrrsivanrer-rta
d"l l",rg,,aje corric'tc, (r.117-().11-
ble ,,, nolnrai
l,
rrirn rriviril (tal
conro se h,
crrrorccs, .,r ,,, 1,.,g.r, el lenguaje d. lo,
"n;;:t::;:::ilii.rllrllri
tc cl lcrs.rjc dcl i oc.bulario hmnico qlle se a.aba dI prohibir a la
pocsir)
[...] c.t.rrc,:.s la existencia no slo no r.
"-pobrecera,
sir.ro
qr.rc sc hara brisicrune rrte inhumanau(.
, .L1ueyt"t's
irtmaginis dela uia incarnataexige
siemp re eI n priori
tle la fb.'lrl es el esc*dalo que, de conrinuo, *r.nrr" a la liturgia,
ucristo
misnro, cuya humanidad era una velo transparente po, "-
clio clel cual, anrc los ojos de la fe, resplandeca la .liuinidad, ,ro i,r-,-
picli(r clLre su huuranidaci fuera para muchos pieclra cle esci'dalor,,,.
uNut'srrrr
Participacin
rerrcsrre en lrr nica lirurgia que sc ccle-
bra si. r'clos cu ei cie lo es cierramenre lirnitada .,,-,. ,.rtro culro se
61. lbruris tlc,,\c1uirro, ,\'tonma theoktgiaeI_Il, |0l .
(rr.
|. l'iclrcr
ll99ol ti-99.
(r.J. (.
\',r"r"si.i
ll,)65129 l.
170 l.rr expericnci:r litrgica
trirgica Ia exprcsirin pdrticiltrio ttcttrzs(t,la participacilin rrctiva clc
todos en el optts Dei, es decir cn el culto clivincl,""'.
F.fcctivarncntg, l nprrrticipaciirr activa, dc los flelcs en Ll litr-rrgi.r,
enunciada por san Po X como una de las claves de su ponticado'' ,
encontr muy pronto eco en succsivas rnediclas de refornra: anticira-
cin de la edad de la primera comuni<in, incrcnrento cle la comr.rnir'r
frecuente, posibilidad cle celcbrir nrisas vcsrcrtinas, rcnov:1cin clcl
triduo pascual... Y al mismo tienrpo, sus pre.sLlpuestos doctrinrrlcs
fueron progresivan-rcnte perfi lados po r d isti ntos documentos n'r:rgis-
tcrirlcs. l)c csrc motlrr, hoy d:r. cl sint:tgm:t ttrut()i
/,,u'titi/,,tti,t,
sin
rns espccificaciones, se asocirr de ir.rrlcclirito a liturgirt. Al'rorr Lrien,
por su nrisnra importrrncia, sc rccluicre supcrirr tocla
1-tosible
inrerl>re-
tacin corrfusa:
"cl
substrrntivo participaliarrrrticipacin crcr,r, o puc-
clc crcrrr
[...]
no ur.ra clarificacin, sino rnris lien oscuriclacl, ya clrrc cl
trrnino sc usa con difte rcntcs y diversificados significados,
"".
[.a corrstitucicin crncili'r ,Sacrosrtnctunt
(,ouciliunt
l.,,.,rd' l',t
participacin cle los ficles en la litLiLgia clc unr fornra reiterada,
1,
la entiende no como Lln ilspccto nihs clc l:r
llastoral
litrrgicrt, sin<r
como un presLlpuesto de la nocin nisma de cuho cristiano. L,n
dicho documento, la participacin ucor-rscientc, plena, ectiva v
ft'ucttrosrt, cs contclrplacla conr<l unlr cxiflcncia ucie la niltrlrulcz.a
mistna cic la lirurqiar, fundacll cn cl carctcr.sacer(lotul cle todo
brrutiz.aclo y, p()r endc,.strPLrcsto clc uclcrcchos
v obliglrcioncs).!rl-
cran.lcntales'"'. f)c estc mcldo, lr lsrnrblel cclnciliar no slo ex[)rc-
(16.
J.
Ilatzinger [20011
195. Acerca dc la cucstitirr cle It actttosa
,nrticil,,ttio
cn el ConcilioVaricrno II, vid. P. Fcrn:indcz Roclrgrrez: Asoci;rcir',n I:splfroll rlt'
I'r<rf csorcs clc l.itrrrgi:r 12004)
l?,')-240.
(r7. .Siendo. cn verclrd, nLcstr() r'ivsin'ro dcsco <[re ci vcrddcro esPrittr
clistiluro vtrclvu flr,rcccr
1...1
crr stt prinrcr c insrstirrilrlc rl:rn:rntirl, rtrt cs le
particilraci<1n actir.u cn los sant,rs nristcrios,,: I)o X, rrrotrr proplio li,t /t ttlli, ittt
,/itti(22-Xl-1')03):
"Clurtler'ros
l)lrtsc, I Il-, Ilrrrcelona l0()l, 3(.l.
6li. A.N4.'lii:rcc:t: A. N4ont,rr-1r4. Sorli
[2(X).1]
57.1.
(r'). (.1.\(
llr 14.
lll tlinrnrisnlo rlc lrr cxrcricrrcie lirrgica t7l
s',t nn idml
rastorrrl
(la
par ticipacin litrirgice plcna,
(()nscicntc v
acriva), cron sus contecltenci(ts prctic(ts (c{er-cchos
},
clclrcres), sincr
rltrc est:rblece sr.ls mismos frundarnento.s tcol(igico.s: su
/irortr
(el s:r-
ccrclocio bautismal) y sLL motiuo ulterior (la nrlrur:rlez-.r tlc la lirur-
gia)t".
E,n efecto, si la liturgia es entendida, en srl rcalic'lad nris raclicI,
colr)o celebracin (manifestacin, presenci a
y
co nrtrn icecirln
)
ciel
nriste rio cie Cristo pare la vida de los fieles'', lrr prrrticipricin lirr'-
gica es en consecuencia Llna dimensin cstrLrctrlral
)'constiruti\';r
clc su tnisnro acontcccr: no se reduce a rlt lllcro clcrlclttO rrccrcs(),
rio Lt ornanrental clc la celebracin, ni a r-ur icleal o nrcrli clc la ac-
cin p:rstoral; sino que se encuentra en el corrz(ln mismo clel he-
cho litrgico, conro su condicin neces:rria. Ahorrr bien, esr,r
conrprensin implica Ia superacin de, al nrcnos, ckrs posiblcs rcrr,
ta.ciones: reducir la liturgia a su sola celebrircin, y consirlcrar lrr
participacin de los ficles a partir de sus rlspccros firncionrrL's.
ullstc concepto
Iparticipacin]
ha expelimentado clesrus clcl
concilio trne sirrplificacin fatal. Daba l inr[.rlcsitin cle trrc .srilo exis,
ta particip;rcitir.r activa all donde sc clrrlre rrna lcriviLlrrd cxrcnr
constrtalrle (hal'ilar, cAnrar, predicar, asisrir l srrcerdoc en Irr lirLrr-
gia)r;'i. l,r lnisnra conclusin se constata cn otros t,sruclios: (cspcci.ll,
ttictrte clcstlc Lt clcrrcle postconciliar hrr.strt llol.,, sc han exrenclitlo
rro-
grcsivanrcntc
algunas concepciones eficicnrisras, pilrrls lls qrrc l,r
d.ttro-to pnrtit'iptttio se superpone (hasta conlirnclirsc) ctrn lrr prrr.titi,
p.rcin extcrttrl, c1r.rc cada vez nrs apela rr r,tcnicrr.s clc rruinirrcitln"
que forncnran el espejismo de conseguir la rrrcta
firopucsr'-r.
7().
(.f
. r\.1.'liiacca: Nl)l- 1551.
71 O{'.
(.(.li
l06iJ y 1076.
72.
J.
ll.:rrz-ingcr
ll-19991
l(r5. l:l lLrrorencu(,nrrir lrr.rrs,r tlt t.:r:r r.r'uit
ririn tn unir rlale intcliqcnciil dc S(,28 y 30, cloncle l:r
lrar.ricir;rci,in
IirLir.qic:r s,
rltsc illt' coll urr t xct'sir,{) ilccnto s0brc sts itspCCt()s lll:is ( xtIl ll()s.
7 t .A.lr'1.'liiuccrr: A. l\4onten,M. Sodi
120021
jlt
I
.l
::i#
l-1
I-e expericncia I itrgicr
F.strr consiclerrcin fu'cional esconde, paradjicamerre,'.
clcsrrccio cleltt participacin litrgic, sustituida por Lrna suerre cle
nLrevo c/t'it'tt/isrno, c{onde el existencial linirgico del fiel en cu..r.r)ro
lrrrrrtiz:rrlr,trccl:r rccl trciclo a su simplc, pcro abs<iluta, cortrJicin
t t ti t t istcri,t I rcspccio al sa.cerdote.
l'.l eoltsccttt'llcil, la usanrLrlca litrirgica sc cliviclc clr ullos cuan(os
tt.[()r(i | u nir nrils:r tlc sistentes pasivos que, erl ocasiones, hastiaclos,
rer..rinrrn
ro.
alcjursc c{e los misterios cle culto: ues evic{ente (lue, cl.r
trrles crrsos, sc han clesarendido tanto el concepto cuanto la realic{acl
rlc lrr prrrricireci. e . la celebraci'. AcI.r se entie'de por prrticipa-
citi' ur. i'rplicaci' slo perifrica (y
'os
arreveramos a decir epi-
d''icrr) cle los ficles en la accin litrgica. se trata de tr.a participa-
ci' .rera.re.rc cxterna, aunque de nuevo cuo rit*alista, formal.
U. vt'2, perdido cl nrordiente de la novedacl, tal particirrci., lisa,
cirr a la
'rrti'u,
rcrrl'ra
ror
volverse rrncia. De aqr-r u'a dcsrfeccin a la
accirr litrgic:r,.''.
I-as clrves prra sLrperar este problema probablenrente se en-
cuelltrelt rrlllto en ulla comprensin que tenga en cLlenta todas las
cli're.siones tcolgicas del acontecer litrgico, cuanro en una adc-
cuada inteligencia cle la participacin activa que hunda sus races
cn la nirturaleza del sacerdocio bautismal del fiel cristiano15. En
otras palabras, la participacin en la liturgia debe ser contemplada
a partir de la relacin existencial que la celebracin de culto esta-
blecc e.trc cl fie l y cl nristerio de cristo rna.ifestrdo, prcscr-]rc y
eor.nrrnicarlo por nreclio del rito. Se trata en c{efiniriva de recuperar
Ia crr-rcic'cia de qr.re h pnrticipaci, en l ce lcbracinlirrgica cons-
titr,rye, prrra cl fiel, la rricdiacin necesaria para s. pnrticiprtcin en
lt t,it/tt tt'inittu'i,t, donrtlr en las celebraciones srlcranrentrles c{cl
culto ,-le lrr lglcsie
-".
,',t.,\.N1. liilr'crr: Nt)1. I 557.
75.
(tr. (,t)t
ti46-1547.
76.
(.1.
,'\.
j\1.
lii:rtr',r: r\. Mont:rn-M..Socli
l20l)21 575.
lrl rlirrarisrno rlc la cxpcricrrci Iirrir{ricil
uL,s rnediante la celebracin conro sc capta interiornrente, en la
frc, la accin redentora dc Cristcl resncitado, presente en virtr.rd clcl F,s-
rritu
Santo. Hacicnclo propia tal accin rcdentom, se cot)struye e n
c:rtla ficl Ia santiclarl. Srilo ofl'ccicncto a la santsinra'liiniclad la sar.rti-
dad originarir desclc irr particip:rcit'rn e n la ,:elebracicir.r nremorirrl clc
(lristo,
c:icla flcl pucclc tributrr el vcrclrclcro culto dc ecloracin, cn es-
pritu y,vcrclacl, quc l)ios cspcr:r dcscle sicrrtpre dc los honibres,"'.
[)c aqLr que el alma de la achnsa participatio no deba buscarse
cn sus nroclulrrcioncs externas, sino en lc, koinona, en la comunin
cle vida e ntre Dios y el fiel propia del acontecer litrgico:
(esto
su-
pone que, en el terreno de la participacin litrgica, que debera
ser en lo nrs proftrndo pttrticiprttil Dei, parricipacin en Dios
-1,,
por trlnto, en la vicla, crt la Iibcrteci-, la interiorizacin ocLrprr Lu]
Itrgar prioritarior
".
Y, cn este senticlo, para evitar toc{a posible conFusin rcerca c1c
la rtctrrostt
ltarticipatirt,
perccc neccslrio sostcner, al mcuos, cuatro
principios; dos referentes a la objetividad de la liturgia en s misma
y dos a su correlato, cl sujero litrgico: a) la liturgia no se agota en
la celebracin, sino que nace del unristerio, (el acontecimiento sal-
vfico de Cristo en todas sus implicaciones teolgicas) y continra
en la vida del fiel"; 6) la celebracin litrgica no se reduce a su di-
mensin ritual, sino que es un hecho teolgico que exige la presen-
cia 1' ..6r-r trinitarias: celebrar es actllarse (manif-estar, hacer prc-
scnte
)'c<,rnruuicar)
uaqtt, y,,rthorA,, en lr nlecliacin clel rito, el
rniste rio de la salvacin cLrmrlitlo ctr Cristo; c) lzr
Ttarticipacin
li-
ttirgicrt de los fieles, en cuanto ejcrcicio del sacerdocio b'.ruti.snral,
no sc limitr a lrr soll celebrlciciu
-rtun
cuatrc{o str ser su luente
y
77. A.N,l. Jiiacca: NDL 1 i46.
7it.
.f
. l{arzirrgir
l1
-l'1''1';r'7.
79.
'l'ri
rccluccin constituira lri tcntcirin part/iturgistu, cluc al corrlundir
lirurqia con cclebrrcin ot()rgr a csta tiltinra un carcter absoluto que no le co-
llcsrrinr.1r',
t7.,
t74 Lu cxrcricrrci:r lir tiriic:r
cttlmen-, sin<l qrre se vivc en la cntcra existcltcia coticlianu: r[l'cci-
samente por el hecho de que la verdadera
((accin)
litrgica es ac-
tuacin de Dios, la liturgia de la le va siempre ms all dcl acto
cultual, dndole un vuelco a la cotidianeidad, qLre, a su vez, se con-
vierte en ulitrgicau, en servicio para la trrrnsformacin del mun-
dou B0; d) la participacin en la cele braciz es Lula realidacl prirna-
riamente sacramental v cxistencial, y no funcional, por lo que llo
debe confundirsc ni identificarse con los, en s legtimos, minisrc-
rios litrrgicos.
Bajo estos presupuestos, se cntiende bien que la participacitt
en la celebracin de culto sea el principio ucatalizador,
n'
<le todas las
dimensiones de la liturgia. En efecto, si la celebracin litrrgica es
la mediacin que integra, simultnearncnre, el misterio de salva-
cin trinitario en la vida de santificacin y culto de los fieles, y la
vida de santificacin y culto de los fieles en el misterio trinitario, se
advierte entorces que la posibilidad misrra c\e participarcr la li-
turgia es la condicirr quc o,ita rocla rcduccin dcl hccho litrgico
a simple ceremonia.
uLa participacin celebrativa goza c1e un uderecl-ro de prela.cinr:
es mediante la celebracin como la pttrticipatio puede llegar a ser
participacin en la vida divira. Y, en esre senrido, es nctuzsd en vir-
tud de un hecho orrtolgico, ms all de todo tipo de reduccin an-
tropolgica o de intento de inteligencia del uceiebrar) apropiado n1s
bien para los sacramentales y las expresiones de la piedad popular.
Este ncelebrar, significa la capacidac{ real del hombre de dar cuko a
Dios, pero siempre que pase a rravs del tinico n.redirdor:
Jcsucrisro,
Y, dc hccho, t1 cahlrar ticndc, por cllo, a lrr cclcblirci<'n clc los sacr.l-
nrclltos, cs1-rccial rrcn tc la clrcarista,
t'.
J.
Ratzinger
[200]I 200.
Lrr expLesin se dcbe A.M. liirrccr.: N DI. I 5(r L
A.M.
-Iriacc:
A. Montan-M . Sotli
12002) 577.
Iri rlirr:rnrisnro tl. l:t txlrttic,n.irr litLilgicrr t7\
As c<rrr.siclcrrrcla, la dctuosn
Participatio
cn la littrrgia cs la condt-
cin Irccesrria pirra alcanzar aquella comttnin con l)ios que lleva
a la transformacin existencial de la vida en Cristo; conformacin-
transfiguracin progresiva
(bautismo
Ipenitencia]
corrfi rrnacin'
cucrrrista), y diversificada (sacerdocio, cliaconac{o, ttrrrtrintonio'
vida reiigiosa, enFermedad...) segn los personales carismas y voca-
cioues, y las peculiirres circunstancias existcnciales.
80,
81.
82.
1
r:f4
k 1{n&dsldrd*u*irr4ryr!rul&,laaryrsrs|e,l
Eplogo
Liturgia y vida
La cxistencia crisriana es un camino de santidad, de progresiva
unin con Dios, que cr,rlmina en la plenitud de amor y visin de la
bie naventuranz-a eterna: la vida de comunin en la gloria trinitaria.
Carnino fundado en el misterio cle Cristo, el Hijo enviado al mun-
clo por el Padre y hecho honrbre por obra del Espritu; y nico
mccliaclor clrtrc [)ios y los l-ronrbrcs. Mediacin clr-te encucntra sLl
momento clrlminantc en el n-iisterio pascual de su uruerte y resu-
rrcccin, cuanclo una vez- olrecicla sLt vida al Padre , entrega al mun-
clo el llspritrr dc comrrnin. Y, cn virtud de su participacin sa-
cranrcntal en el sacrificio pascual de Cristo, los fieles cristianos,
rescataclos del pccado y dc la mLlerte, son constituidos para ofrecer
sLr propia cxistencia como sacrificio vivo, santo y agrirdable a Dios:
ual acercaros a 1, piedra viva desechada por los hombres pero esco-
gida y preciosa delante de Dros, tambin vosotros, como piedras
vivas, sois edificados como edificio espiritual para un sacerdocio
santo, con el fin de ofrccer sacrificios espirituales, agradables a
L)ios
ror
nicclio cle
Jcsucristor'.
-Ibcla
la vic'la cristiana se enclrentrr, ir.s, fund,rmentada en la
participacin sacramcntal en el miserio pascual de Cristo. La exis-
tenci:r cristiana es una llamacla a la configuracin y conformacin
l, 1 I'j2:4-5.
t78
Ilcilcz-:r v rnisrcrio
[.itrrrsirl v viclr I79
agradable a sus o.ios. l)e aqu que la liturgia, cn cuilnto prescncit itc-
tual c{cl misterio pascLral, sea cumbre y {irentc de la vida de h Ielesi
y c1e los fieles':
(es
el misterio de Cristo
-recucrda
el Crrtccisn-ro de lr
Iglesil- lo que la lgiesia anuncia y celebra e n su liturgia parir cluc los
fieles vivan c{e l y den testimonio dei mismo e n el rnuncloD ".
La liturgia es fu.ente de vida. La vida cristian nace rlc las cclt',
braciones sacramenta-les de la lglesia: umecliante los sacr:rrncnros clc
la iniciacin cristiana se ponen los fundan-renros de toda la vicl
cristianauT. Nacidos a Ia comunin con la nirrllralcza clivina por la
participacin bautismal en la muerre y resr:rrcccirin dc
()risto,
y rc,
cibida ia plenitud del don del Espritu por la confirnracin, el flcl
cristif-ica y cspirirualiza su existencia mecliante la e ucrrri5i1l. <rpr)r-
nrcclio cle estos sacramentos de la iniciacin cristiana, los flcle-s re,
ciben cada vez con ms abundancia los resoros de la vida divina v
lver7.iul hacirr la pcrf eccin dc la caridaclr ".
El cxistencirl crisriano es, pues, un exisrcncial litrgico: ula vicla
rroral es trn culto csriritr-ral
[...]
En la lirurgirr y cn la ct,lc[rcin tlc
Its sacranentos, plegaria y enseranza se conjugan con la gracia clc
(lristo
para iluminar y alimentar el obrar crisrianor''.
Por ello, si la liturgia es, anre rodo, comunic:rcin de vicla, e I .-
ttut/isrno
-la
actittrd sr-rperficial de permanent:ie cn la crre ri<lrirltl v
en 1a apariencia del rito, sin adenrrarse en cl rlisrcrio tre ilr vicl*
r,s str deforrnaci(1n, al no conrPrometcr el pcrsonal existil rlc crrrllr
cla y olvidar que nla litLrrgia me remire a la'icla coticlir.a, a rr r,rl
nri cxpe rie ncia
re
rsonal,
"'.
5. Cl. SC 10.
6.
(l(lll
1068.
7.
("Ol:.
12t2.
8. Pablo VI, constitucim apostlic L)it,it,t ttstrtituu tt/ttrtnt('(.It
vril.1971).
9. C(.ll 2031.
10.
J.
l{rrz.inecr
[20011 80.
con Cristo para, mediante el-E,spriru,
avanzar hacia la plena co-
munin con el
padre.
CrixtficaclAn
y espirituo/izacinrir,r,
f
,_,.r,
dos dimersiones
in'separables
.1. u,', ,nir,',-ro proceso exisrenciar.
I)ecir vtda cristittntz e<ltrir.ale a clecir tida espirituaf pues no existe
otro esprirLr de vidr clue el L,sprirri dc .risro,
y no .*ir," ,r,rn
C.risto sino el
'ngido
po. el Espr.irLr. I)e .r,.,.,_,o.lo,
ircorporaclcr
al rr-risterio
de Cristo por obra el L,spriru de vicla, a nrt ,ilrip*
su exisrencia,
y sumergido
en el Espritu de vida por su u,_,i,_, lon
el misterio de Cristo, la espiritua/2d..
Thl es la razn de qLre Ia vicla cspiritLral, la vicla cristiana cn-
cuenrre sus races en el misrerio clc la liturgia. l_a litr_rrgia,
por su
carcrcr de actualizacin
perenne cle] nristerio cie Crisroi"r',
jrn
tedela vicia clc comunin
con cr l)ios rriritario
qtre rc,,l,, fiei csr,r
llamado a lle'ar er-r srr propirr exisre.cirr;
.,r,-,ci.,riia
quc l:l Iglesia
cxprcsa cn.sr- oracin Iirrlrgic:r: ,,concidclrc,s
rcalizlrr..,,
l,r ui.la
curnto cclcbrarlros
e.n [r lu,.
En el contexro de la rcnovacir
cspirirrral Lcaecic.,rr en la Iglcsia
del siglo XX, rambi. para san
1u,r.n-,... Escrir, ,1. Balg.,.1-1,.
li_
turgia es, ante todo' uida: puticipacin
exisrcncial
en .l
-"ir,.rio
.i.
la ererna e infinira comunin
rri'itaria c' ra nrccriaciri'
c1c la cclebr.-
cin del cr-rlto eclcsial; ue
el1, dg.,,
-rcperir.
en ms cle urr ocasirr-
,:q":1.,
vicla litrirgica cs vicla dc amor:
",,-,or,,
I)ios
paclre,
pu, n.,..lio
de CristoJess,
en el Esprir. Santo, cor.r rocle l Iglesia, d!i. q,".0
lormas pill-rc,',.
l-a vocaci'
crisrianr, p.r cllo,
'o
cErr.rsisre sino cn vivir plerrr_
'rcrtc
cl rlistcr-i.
rasctral
c'la
rr'.piu
cxisrcrcia
crridiuna; ,.rr,,ri, y
'cstrcirar
diariarcntc
con cristr para rfrecer as ar l)aclre el sacrificio
2' Cf' A M
'liiacca,
De la rartctuttcir)rt rt ltt cspiriturt/ilttl
/itrirgicu:
"(.rraclcr-
nos Phase, 52, Barcelona 19g4, t4.
3' Misa/ Rona'0" ot'act(tn colccte clcl
'ie
r.cs crc r:1 ocravir crc
p:,Lscrra.
4.
Joscnrara Escriv:, cir. en A. Lit,i, llcnrucir)n
/ittrgica:n.risri:rn.s
co_
rrientes.'lextos
sobre el f)prrs l)ei,, I{ialp, \,{adricl i970, 104.
LitLtrui v vitlil
-,_-|__-L-
lul
llcllcz-a y n)ist('ri()
[:.scin,{ido cic lrr expericncia ordinaria, nrbito dondc la gcnrri-
rr.r
ricrLrrtl
--lrt concicrrc\a litrgica de ser hijos dcl l'adre, en Cristo,
ror
el l:sriritu Srrnro- se convierte en vicla, el rito sc agosta, cncc-
lr.:rdo ,:n si nlisulo y
u'lusfbrmrdo cn nttintt. [.a expcriencia t'trri-
nrrrirr nrr.ri,rglrr lrr vocacin eucaristit'tt deI existir cristiat'ro hacia le
rotl irlcrrtii'rcacin srrcrilrnental con Cristo
y su ntistcri0 pascurrl.
,,1..r sinrrrltlrrcirlatl con la pascua de Cristo que tierre lug,rr cn l,r
crLeriristrr dc le lqlcsia cs, despus de toclo, trmbin rrna rcaliclad an-
tropoltigica. La cclebracicin no es slo un rito, no es slo tit'r niues.,
litrlrgi.r,, prLcs rltricrc ser logike latreia, transfortnacin de nii cxis-
tcricirr cn clircccin tl logos, simultaneidad interna entre mi vo
1,
lx
e rrrcqu.le Cristo. Su cntlega quiere convertirse en la nir para quc
sc c()llsunle lrr sinrtrltancidad y se llevc a cabo el h'tccrsc ietral ,l
[)ios,'r'.
l)or el eontrrrrio, crrendo la liturgia cs conrprendicla en tocla su
lrorrdtrnr tcolgica,
)'
su celebracin es experiencirt viva qlte cclt-tt-
l)r'()nrcte
le biografia
[)crsonal,
el rito de cLrlto obra en l<ls ficle.s cl
rlcsplicqr-rc utc(n'stico de su existencia, hacia su completa cristifica-
cicirr. b.l cristirno, ,,n/tet' Christus, iPse Christus,,
't
y uconstituiclo sa-
cclclote de la proria existenciart3, convierte todos los instantes dc
la jornlcla en Llflu ucucarista continua>r4.
"l)rccisanrcr.rtc
por el hecho de que l:r vcrdaclera accin litrrgice
cs rrctr.rleitin dc I)ios, le liturgia cle la fc va siernrrc nir'rs all clcl
'cto
cLrltrral. tlrinclolc ttn vitclco a la c<tidianeidarl, tltrc, it str vcz, sc c()tt-
vie ltr err littqtt,t, cn se rvicio parlr la translirrnrltein clel Irrunclo,
''.
lL ll.,i1.
1 J.
.f
trscrurrr'rt [:t.r'ir,i, l.:
(.t
isto tuc pttsn()6.
I .\ lltiti
I'r.
(.1.
l()senrrrrr l.scriv:i, .\;/tcerulote para la atetnidnl
(llornil4, l3-lV-
l()-.i):
",\nr.rr
rr lrr lqlcsirr,'. \lrrtlrirl 1986, 80.
15. I li.rrzinscr l-l(X)lIJ(X).
Al rnisrno tiempo, le vidr cristiana tiende hacia lr liturgia' ['a li-
,t,rit" .1.r.r"lUt"
cle la vicle cspiritr-ral' pr:es el fin rltirno cle la cxit-
tcncia no es otro srllo cclcbrrlt la gloria dc I)ios;
qlorificacicin que
..rcotlrece
cn el misre ricl clcl Hiio ir',.,',r,,..1u,
I-Iluerto
y restlcitado'
sacrxmeltralllteltre
presellre
en las celebrir.ciones
del culro:
ula espiri-
tLraliclacl litirgica tierrc-le 11 convertir
a clda Frei en una cllstodia
vi-
'ie.rc
clcl Dios vi'o, c. rueclio c1e l'rot'bres vivos' prlrrr deducirde
la
uid" y cie todo el co'smos ttna incesanre doxologa
al Padre' al Hiio y
:rl Fispritr"r S'.rnto, como era en ei principio'
ahora y sielnPre>)
r6'
(laracterstica propia clel acontecer
litrgico. de la existencia cris-
tiatra es, pltes' su .n,'J'fonatncia
con.el dinanrismo
sacramental
del
uristcrioclecomuninconelDiostrinitario:vidirqtlenaccdelPa-
clrc', por Cristo ctr virtttcl clcl F'spritu Santo' y qtte en el Fsprittr
Sattto, por Cristo, est llanlrclir a la elorificacitr
etelna dcl l'adre'
[.,sta clilltensirill
trinitlrrilr
clcl scr cl'istiatltl ellcLtclltrll
stt t-nxi-
n-," ..tpr.riu
e n ia cristificacin-csriritualizrrcin
clue brota de la
participacin
sacrarncrrtal
cn la littirgia' Ello no quiere decir' por
!.r1't..,.ri,u, qtre la vicla espiritu"l
" "go1t,"n
la celebracin
litrrgica'
La uliturgia" ., ,-,'t^-"'iplia
que str'uceleb'acin''
pues incluye el
"ttlr,.,'1,i,,
qtre la f"n"-t^t"
y la uvida' que d ella nace y a ella
tiencle;
Pero
cs p,.ti'^nlt'-"t
t'-' l" ucelebrrrcin del umisteriou don-
cle la uvidan
"n.u*t'"
su fuente:
"la
liturgia es el misterio
(total'
,int.tir.^.ln
en el pasctral)
celebrado
(sobre todo eu la accin por
cxccle.ci,r,
ia cererrrrcirr
Iitirrgica) para rr vida
(clcl pueblo cle
l)ios, o sea, dei fi;i ;'t el C'uerlio ti" C'i'tt' quc es la lglesia)' Y al
nrisrrro ricnrro,
t,, ii,r.,rgi" cs l,r ui.l" clcl flcl cn
(,risto
iess,
por lrr
fircrza clcl Hipritu s",.,',n,
r}ic culrnina cn lr accin litrgica para
cltrc cl tlriste rio
"-"ttt'"titt
tn cl hoy cic la lglesia' p''rra
urenovar la
d", d" l" ticrra' y d:rr gloria a la-iiinidad''"
16.A.N,1',liilcca'DCltll.(11()|L.i1rllLt$f)irituttlitltullittrgictr:u(]ltaclernos
l)lr,rse' 51, ll,rrcelclra 1994' 14'
1 7 ;\.\'1 l i i;rc.crr' I )( Itt r(ttotrt(t(itt
'
1t7
'
t82
IJcllcza v risrurio
183
I-'a existencia cristiana es, pucs, ulra existc.cia Iitrgita,.rcicra
en y desde la celebracin de culto y te nclcnrc a clla; y uiui,l" .n 1..,
circunstancias
peculiares de la pr:opia y pcrsonal condicin cclesial
e histrica en el mundo' vida ..irii".," y vida espirituar son siem-
pre' en consecuencia,
vida /inirgicaque,
ms arl der riro, se acrua-
iiza en la existencia
diaria, D"
"qui
que ro sea posibrc una vicla
nespiritual'
sin una referencia cxprciia
"
ras ."r.rrraciones
sacra-
merrtales del culto eclesial.
! tanin, que una determinacl a espi-
rintalidad*enrre
ias muchas exisrenres
"
.l ,.,-,o de ra Igl"sia-.r'er,
tanto ms perenne y vital, cuanto ns se acerrlue en su esrilo, en su
nrtodo y en sus formas ala espiritua/ic/ac/
lit'rgica,o.
Las premisas enunciadas ir'prican ra raclicar centraricrad der
misterio eucarstico
e. la vida de los fieies. En la celebracin euca-
rstica, presencia sacramenral
del sacrificio pascual de cristo, el
cristiano enclrenrra la fuente y la cima de su exisrencia y conro
miembro de la Iglcsia, al participar clcr rnisrcrio <-rc salvaci,,,
",,rr,, personalmenre
cn c'n.runin con la vidl dcr l)ios tri.itario: ue. cl
sacramento de la eucarista el Salvaclor, encarnado en cl seno clc
Maralace veinte siglos, contina ofrrecinclcse
ir la hunrrniclacl
como fuenre de vida divinar,',.
Por ello' la eucarista no es un mecrio ms para acreccntar la
vida espiritual. Antes bien, es cenrro y raz dei,r exisre'cia cristi.na
en cuanro camino de vida. En torno al misterio
eucarsrico girar_r y
se nutren los dems sacranlentos,
ias prcticas cie orrcir, el"espri-
tu de penitencia, el ejercicio de las virrucles,..
y, en r.ruJJ",
cuentas, todo aquello que consrirr_rye cl ser cristirno.
Ms en particr.rlar, la vida de oracin, co'rpendio
cle la'ida es-
piritual, que medianre el amor generoso al prcijimo y lr.,rn,"_-
placin lleva a la nrin-ra comr:ni. <:on I)i.s, cncuenrra en la eu_
carista
's. mxirrra cxrrcsiri.. La crtrcga
q.c, cr ia ccrciraci<ilr
cLrcarstica, el l)adre hace de su Hijo es la pnrcba del amor y la cer-
cara clue I)icls clesea con los homores. El fiel c1ue, mo'ido por el
lrspritu, responcle al misrerio eucarstico col.r tocla la generosidacl y
iunor de que es capaz, alcanza las ms altas cotas de intirnidad con
la vida de comunin trinitaria.
Por otra parre, no hay mejor sacrificio de alabanza que el cris-
tiano pr"reda ofrecer a Dios que el mismo sacrificio de str Hijo, qr-re
e.r la celebracin eucarstica es tambin sacrificio de toda la Iglesia
v cle cacla uno de los fieles reunidos en la as:rmbiea sa*ra. con,.,
rniembros del nico cuerpo de cristo, los fieles participan sacra-
nrentalmente de su cllerpo entregado y dc srr sangre clerramrcl,r
para la salvacin de los hombres y la gloria clel Paclre. t)e aqu q'e,
toda la vida del crisriano deba converrirse, a partir de la celera-
cin eu.carsrica, en una eucarista existencial.
y
de este n-rodo l,r
pregunta por el sentido de la vida encuenrra, para el cristiano, su
rcspLrcsta cn el misterio de la eucarista: la existenciri clr el nrrrncLr
ule anLe l)ios cn la medida cn la que el L.spritrr la urc el sacriflci.
del Hijo para presenrarla anre el Padre.
bsta.s
'erdrdes
se collrprenden bien cua'clci la participecicj. e
'
los divinos'nisrcrios de la liturgia se entiend".oo lo q'e es: u'
cncLlcntro personal y eclesial, sacramental, con la personil y la obrlr
selvadora de cristo, que transforma y renueve la cxiste'cia htrn-ra-
t'ra, iracindola partcipe de la vida de conr'nici' rrilrirarirr en cl
amor. En su exisrencia cotidiana en el munrlo, todo cr.isriano,
ror
mr-ry dbil que se experimente, puede entrrr cn cc'm'.in co. l,r
vrcla divina que fluye del Padre, porque en su ra. /ittireicova la h,r
alcanzado de rlodo sacramental.
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.luun I'ablo ll habla de la Virgen t-i.'rrlie itin)
.lun Pablo II v los dcrechos hunranos (l97ll-l9lll ) rl." edicirll)
.luar l)abkr ll a los.irr'enes
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l,ir persorrirlidarl rltl llrato.loscrnrr l'lscrivii rlr llalaguer t L etlieiril) / ALrtores virrios
Scilrr r'
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irislo./.los \nlonio Srrr's (ir!otir(lo)
l l orrrcrra.je a N ftrns, lr rro rlcl lrlrtillir / , \utotcs r rtios
Conlirntando lt lfe'con.lrrrn l'blo ll ,'los Luis Glrca l-lbrudo
Santirllrrl
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nlurrltl /\ul()r J\ \ irr i,)\
Sero: I{azrin v Pasirin, La rrcionnlidd socil dc la scrualidrd en .lu:rn I'rhlo lI / Jos Prez Adn v
Viccnte \iillar \nlicti
l,os tloce,\pristoles (2." ctlicirinl / [inricluc Cases i\'larttt
ldras ticas para unl vidr feliz.
(iur
tle lectura de lzt Veritatis splendor I Joscnttra Montbrte Re
ruclta
.lesucristo. [:vlngeliz.:rdor

Rcrlentor / Itedro Jcss I-asunta
'Ieologa
r rspiritrralidad cn la fornracirin tle los futuros srcerdotts / Pcdro Rtxlrguez lDir.)
lisrosa dcl I'lspritu Santo /.loscnrrrir ivlonlirrtc
Dt'lr mano de Crislo, llonrilrs sohre la Virgen
' algulos sntos (2." crlicin) / Cartloral Joscph Rat-
zinger
Servir en la Iglesia segn Juan Pablo ll / Jcss Oniz tipcz
lglesia y Estado en el Vaticano lI / Carlos Solcr
Un misterio de amor. Solteros
por
qu? / Manuel Guerra Gmez
Pero,
Quin
crer a Dios? / Alejanclro Sanvisens Heneros
Las sectas y su invasin del mundo hispano: una gua / Manucl Cucrra G(lnrez
Cristologa breve / Enrique Cases
Qu dice la Biblia. Gua para entender los libros sarados (2." edicin) / Antonio F'ucntes Men(liolr
Comprender los Evangelios / Vicente Balaguer (Coord.)
Cristianos y democracia / Csar lzquierdo y Car)os Soler (Editores)
El impacto de la Biblia. Textos que hablan y hacen cultura / Juan Luis Caballero (Editor)
El celibato sacerdotal, Espiritualidad, disciplina
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lbrmackin de las vtraciones al srccrdocio / Juan
I-uis lrtla (Editur)
llellcza y nristcrio. l,a litrtrgia. vkla dc la Igfusia / Josr. I-uir Cutirrcz-Martil
BSPIRITUAI,IDAI)
I\tujcres valirntr:s. Icditackrnes sobre las rnujcrcs en el Iivangelio (4." cdicir'rn / Enriquc Cascs
Una cita con Dios. Pablo Cadona
I. Adviento y Navidad (2.'edicin)
II. Pascua
IlI. Tiempo Ordinario. Semanas l.' a 12,'
IV. Cuaresma
V, Tiempo Ordinario, Semanas I3." a 23.'
VL Tiempo Ordinrio. Semanas 2," a 34,"
Hombres ante Dios, Meditaciones sobre los hombres en cl Evangelio / Enrique Cases
Meditaciones para el Camino de Santiago / Toms Trigo
A la luz de su mirada / Juan Ramn Carca-Moato
Dios sin ide del nral / Juan Miguel Gamigucs
Vivir el domingo / Jos Antonio liguez llmrcro
Tres misterios de miscricordia. Inmaculada Concrpcirin - l'resentackin - Anunciacin / Maric-Do-
minique Philippc, o.p.
Contemplacin dc los Misterkls dcl Rosario / Jcss Martncz
Conversaciones con la Virgen / Pcdro Estan
El hombre frente a su muerte.
El
alsurdo o h salvacin? / Marie-Dominiquc Coutierre
Cnro acertar con mi vida. La mirada del hombre antc su dcstino
(2." edicirin) / JLrari Mlnuel I{rra
i\leditacionrs ante el retablo de Torreciudad / Antonio Mar Rarez
Creados por antor, clegidos para amar / Juan Ramn Carca-Moralo
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