Mximo el Confesor

Op.16 hacia 643

Voluntad humana. Analoga del hierro incandescente. Op 16
Mas, en cualquier caso, si careciera de voluntad natural, cmo podra ser
perfecto hombre el Verbo encarnado?. Que la carne animada racional e
intelectualmente haya sido plenamente divinizada por su unin con Dios no significa
que se menge la realidad de la substancia, como tampoco la plena y total mezcla
del fuego con el hierro elimina la realidad propia de ste. El hierro recibe la cualidad
del fuego, pues gracias a la unin con l se convierte en fuego. Pero conserva como
antes su peso y sus proporciones y no padece dao ninguno en su naturaleza propia
ni pierde la operacin que naturalmente le corresponde, bien que conforma con el
fuego una sola y nica substancia y cumple sin divisin ninguna lo que por
naturaleza le es propio, el cortar, por ejemplo, y lo que le pertenece por la unin, el
quemar. En razn de su perfecta interpenetracin y de su mutuo intercambio, cortar
le pertenece tanto a l como al fuego. Sin embargo nada impide significar sus
naturalezas propias y numerarlas. No hay obstculo en distinguir el hierro, aunque
su naturaleza se perciba unida a la del fuego. Ni tampoco en distinguir su operacin
propia, aunque sta se cumpla en unin con la de quemar y sin que presente ninguna
divisin respecto a ella, sino que, por el contrario, aparezca unida a ella y sea con
ella y en ella reconocida bajo un solo y mismo aspecto. p.52-53

Alteridad no es oposicin
Siendo as las cosas, dado que la ausencia de oposicin no indica disminucin
en la capacidad de elegir, ni se opone a la cantidad de voluntades libres y otro tanto
cabe decir de la disposicin nacida de la voluntad como resultado de un afecto, por
qu se ha de poner contradiccin en el nico y solo Verbo de Dios, hecho hombre y
encarnado por nosotros? Por qu hablar de contradiccin entre las dos voluntades
que le son propias en razn de la duplicidad de sus naturalezas? En que se basan
para concluir que la duplicidad de nmero y de existencia importa de por s y
necesariamente la contradiccin? 87

Dos voluntades segn la naturaleza.
Y as afirma que en cuanto hombre, Dios encarnado posee una voluntad
natural humana. Y que cada una de sus dos voluntades quiere naturalmente de por s.
Posee voluntad humana por el hecho de tener una carne animada racional e
inteligente, pues se ha hecho hombre perfecto y no carece de ninguna de nuestras
propiedades, excepcin hecha del pecado, sino que posee todas aquellas que
nosotros tenemos, por pertenecer a nuestra naturaleza, al igual que posee las que son
propias de la substancia eterna y divina. Gracias a todas ellas puede decirse con
razn que es, al mismo tiempo, Dios y hombre y que tras la encarnacin goza de una
connaturalidad perfecta con nosotros y con Dios. Op.16 p.58

El consentimiento
. ...Si es posible y no lo que yo quiero sino lo que quieres t (Mc.14,36;
Mt.26,39), palabras que contraponan al abatimiento una actitud fuerte y valerosa
ante la muerte! Manifestaba poseer realmente nuestra humanidad con el abatimiento
que a sta le es connatural, buscando as librarnos del abatimiento, confirmar cul
era la naturaleza de su carne y declarar ante todos que el proyecto de salvacin es
ajeno a cualquier vana apariencia. Mas luego revel su irresistible autoridad ante la
muerte y la grandsima unin y subordinacin de su voluntad humana a aquella otra
que tiene en comn con el Padre, al consentir diciendo: Hgase tu voluntad, no la
ma. (Lc.22,42). Con esto ltimo desechaba la divisin y con lo primero la
confusin. Op.16, p.60





Naturalezas, operaciones
En fin, quin habr capaz de demostrar que, admitida la diferencia de
substancias, no se sigue necesariamente de ellas la distincin de operaciones
naturales? En qu razonamiento o en qu Padre autorizado cabe fundarse para
mantener tal opinin e incluso para suspender el juicio sobre el asunto que nos
ocupa? A quin y cmo se dara gusto con ello? Si no pueden reconocerse las
operaciones naturales, no cabe tampoco reconocer las naturalezas. Por qu stas y
no aqullas? Y si se han de reconocer por igual las unas y las otras, por qu se
oponen a hacer lo debido y hurtan la persona a aquel aspecto de la naturaleza que no
puede ser sin la persona? Op. 16. 68


Dos naturalezas y operaciones, una persona.
Reconocer en Cristo las naturalezas no privadas de personas o de operaciones
no significa unir personas o entes operantes, sino reconocer rectamente las
existencias y sus operaciones substanciales y naturales, en orden a garantizar y
confirmar la verdad del Verbo de Dios encarnado, que subsiste en razn de las
mismas y en las mismas y obra conforme a ellas, conforme a las naturalezas, con
una unin indivisible. Op.16 70


Dos naturalezas y operaciones.
Mas si una multiplicidad de operaciones de diferente naturaleza no supone
divisin del nico y solo operante, por qu habran de suponerla las dos
operaciones? Si no se afirmara que ambas pertenecen a un solo individuo y de l
slo son, que las dos se dan conjuntamente por naturaleza y son entre s recprocas,
merced a una completa comunicacin entre ellas, que ambas permanecen intactas en
un mismo sujeto con indivisible unin y son por l movidas cundo en un sentido
cundo en otro, gracias a lo cual a veces, como Dios, manifestaba en
correspondencia con su naturaleza divina el poder de hacer milagros y otras, como
hombre por naturaleza, soportaba libremente por nosotros la experiencia de los
sufrimientos; si no se dijera todo esto, tal vez su acusacin no carecera de algn
fundamento. Op. 16. 71


Dos naturalezas y operaciones.
Prestando crdito a tan venerables palabras, no renegamos nosotros en
manera ninguna de la presencia de El en nuestras propiedades naturales, ni tampoco
de la de aquellas divinas y paternas, sino que confesamos con reverencia que el
mismo posee dos naturalezas y operaciones naturales y voluntades distintas. Si ello
es as, resulta evidente que El subsiste de ellas, de la divinidad y la humanidad, en
una sola e idntica persona, y que siendo El mismo realmente Dios y hombre, nos es
semejante en la substancia y en la operacin, y que posee tambin el querer
connatural a la humanidad. Y que es semejante al Padre en la sustancia y en la
operacin, teniendo con El un mismo querer segn la divinidad. Y que es afn a los
seres superiores en cuanto les es comn, y afn a los inferiores en cuanto les es
comn, excepcin hecha del pecado. Op.16 74






Opsculo 7 (642). Fdou 578

Por una parte, la dualidad de sus naturalezas est esencialmente emparentada con los
dos extremos (humano y divino), salvaguardando la diferencia natural que sus partes
tienen la una con la otra; y por otra parte, por la unidad de la persona, guarda la
identidad perfecta que se encuentra en las dos partes (que la componen), y posee
entonces, desde que es uno y uno solo, la distincin personal en relacin con estos
dos extremos.

As entonces, siendo Dios por naturaleza, El quera lo que es conforme a la
naturaleza divina que es tambin la de su Padre, ya que haba una voluntad comn
con Aquel que lo haba engendrado; y adems, siendo hombre por naturaleza, El
quera lo que es conforme a la naturaleza humana. Guardando la economa de la
salvacin pura de toda ilusin, no se opona sin embargo de ningn modo a la
voluntad del Padre

Que Cristo posea por naturaleza una voluntad humana, as como tena por esencia
una voluntad divina, el Verbo mismo nos lo muestra claramente, por su rechazo de
la muerte, rechazo conforme a la naturaleza humana y que expres a causa de
nosotros, segn la economa de la salvacin, diciendo: Padre, si te es posible, aleja
de m esta copaPero que en cambio esta voluntad haya estado completamente
deificada, dando su consentimiento a la voluntad divina misma, por la cual y segn
la cual (esta voluntad humana) era siempre movida y determinada, esto aparece
evidente por el hecho de que llev a cabo perfectamente esto solo que el Padre haba
decidido: conforme a esta decisin, es en tanto que hombre que dijo: no mi
voluntad, sino que sea hecha tu voluntad. As se dio a conocer a nosotros como
modelo y como ejemplo, para que renunciemos a nuestra voluntad propia y
cumplamos perfectamente la de Dios, incluso si a causa de ello debiramos
encontrar la muerte.


Opsculo 20. Fdou 574

Por una parte, en tanto que es natural, nuestra voluntad no es contraria a Dios; pero
por otra parte, en tanto que no la movemos de modo conforme a la naturaleza,
entonces es claro que ella le es contraria, y ella resiste a Dios muy a menudo, y de
ello se sigue que pecamos. Ya que la oposicin a la razn y a la ley tiene por causa
el modo (tropos) de movimiento que corresponde a un uso malo, y no la razn de la
facultad (en s) que es conforme a la naturaleza, ya que la voluntad acuerda con Dios
y no le resiste cuando se encuentra determinada y movida conforme a la naturaleza,
incluso si no posee la unin con Dios.

El querer humano del Salvador, aunque fue natural, no era el de un hombre puro y
simple como el nuestro, es el caso de todo lo que es humano en El, ya que de un
modo (tropos) superior a nosotros, era todo entero deificado por la unin
(hiposttica); pero es de esto que depende principalmente la impecabilidad. Por el
contrario nuestro querer pura y simplemente humano no es impecable para nada, a
causa de su inclinacin que se produce ya en un sentido, ya en otro. Esta inclinacin
no cambia la naturaleza, pero desva su movimiento, o para hablar con ms rigor,
cambia el modo (tropos). Es claro en efecto que aqul que hace muchas cosas
contrarias a la razn no cambia sin embargo su esencia racional en irracional.

Entonces, la humanidad no es algo en nosotros y otra en el Salvador, y la voluntad
no es tampoco otra segn la razn de la naturaleza, aunque ella sea en El de modo
superior a nosotros: ya que en El lo humano subsiste divinamente y la voluntad se
encuentra determinada en razn de su suprema unin con lo divino.