LAS CARTAS DE PILATOS A TIBERIO Y EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO

JUAN MANUEL DE CASTELLS

En el ao 311 el Csar del Imperio romano de Oriente, Maximino II, uno de los
ltimos emperadores paganos, intent erradicar el cristianismo mediante la
publicacin de un informe oficial enviado por el prefecto Pilatos aparentemente
al emperador Tiberio (J udea era una provincia imperial, es decir sometida al
gobierno del emperador y no al del senado). Este informe, segn narra Eusebio
de Cesarea en su Historia eclesistica, libro IX, captulo 5, deba adems ser
expuesto en todo lugar, en las ciudades y en el campo y ser ledo y
memorizado en las escuelas. Aunque despus de la llegada del cristianismo al
poder este informe desapareci, no cabe duda de su existencia, puesto que
numerosos padres de la Iglesia (J ustino mrtir, Tertuliano, entre otros) se
refirieron a l, bajo el ttulo de actos de Pilatos Despus de Maximino y una
vez destruido el documento original, se propusieron versiones alternativas, en
las que se llegaba incluso a narrar cmo Pilatos proclamaba la divinidad del
mesas que l mismo haba sacrificado.

Desde que el cristianismo inici su ascensin hacia el poder en el mundo
romano, varios escritores trataron de combatirlo mediante obras diversas,
principalmente Porfirio (Contra los cristianos), Celso (Discurso verdadero) y
el emperador J uliano (Contra los galileos). Aunque estos libros fueron
destruidos por la Iglesia, subsisten algunos fragmentos gracias a las obras de
los apologistas cristianos, que al tratar de refutarlos, permitieron que algunas
partes se conservaran. La lectura de estos documentos deja claramente la
impresin de que estos autores compartan un fondo de conocimientos comn,
una narracin histrica del personaje del mesas de los evangelios muy
diferente de la que reflejaban los evangelios cannicos. Esta fuente comn
pudo ser probablemente el mencionado informe de Pilatos, con cuya
publicacin esperaba el emperador Maximino II erradicar el cristianismo.

El presente trabajo trata de reconstruir el informe de Pilatos a travs de
distintas fuentes. Las revelaciones que presenta sorprendern sin duda a
algunos lectores. Por ello en anexo se explican y justifican, con base en los
documentos histricos correspondientes, las revelaciones contenidas en este
documento.


PRIMERA CARTA DE PILATO (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)


Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

De acuerdo con tus instrucciones te comento en este escrito la situacin que he
encontrado en J udea, la cual, como vers, resulta tan preocupante como
creas.

De acuerdo con tus instrucciones he tratado de establecer con los judos un
tratamiento similar al que reciben los ciudadanos de las naciones sometidas a
nuestro Imperio. Desgraciadamente he podido constatar que ello no resulta
posible por el momento.

Al poco tiempo de mi llegada, mand introducir en J erusaln, con todas las
precauciones, en secreto y de noche, la semaia
1
, para que figure en esta
ciudad, al igual que ocurre en todas las ciudades del Imperio. No puedes
imaginar, Csar, la magnitud de la reaccin del pueblo judo ante un hecho tan
simple. Al da siguiente una nutrida expedicin de los principales de los judos
vino a verme a Cesarea, exigindome su pronta retirada. Durante cinco das y
noches permanecieron postrados en espera de mi respuesta. Dispuesto a
terminar esta enojosa situacin, acab amenazndolos de muerte en caso de
no recibir la imagen del Csar y orden a los soldados desenfundar el efecto
sus espadas. Su respuesta no se hizo esperar: Estamos dispuestos a ser
inmolados como ovejas antes de transgredir la Ley, dijeron desnudando sus
gargantas en forma desafiante. No deseando proceder a una masacre que
hubiera impedido el cumplimiento de tu deseo de restablecer la paz en J udea,
me vi obligado a retirar la semaia de J erusaln.

Poco tiempo despus ocurri otro episodio que confirma claramente que los
judos no aceptan ser tratados como las otras naciones ni en asuntos religiosos
ni en temas de tributos. Paso a relatarlo.

Deseando aprovisionar de agua adecuadamente la ciudad de J erusaln, decid
construir acueductos para traer agua de manantiales alejados cuatrocientos
estadios. Para financiar estas obras, acud a los tributos que los judos versan a
su Templo y que ellos llaman Corbn, pensando que el Templo sera el
principal beneficiado de estas obras, pues las mismas permitirn un mayor flujo
de judos de otras regiones durante sus fiestas religiosas, puesto que este flujo
de gentes aporta grandes riquezas al Templo y a la ciudad.

Nuevamente, la indignacin de los principales de los judos fue muy grande,
pero esta vez no nos tom por sorpresa.

Instigados por sus dirigentes, muchos de ellos se alzaron en protesta contra
nosotros en las calles de J erusaln, amenazando con atacar la Antonia
2
.
Deseando nuevamente evitar una confrontacin directa entre los judos y

1
El estandarte de la legin con el busto del emperador
2
La torre pegada al Templo construida por Marco Antonio que serva de cuartel a las tropas romanas
nuestros soldados, adopt una estratagema para reprimir la sedicin sin
involucrar nuestro ejrcito. Para ello acud a armar a un grupo de opositores a
las castas religiosas que controlan el Templo. Estos opositores reciben
diversos nombres, pero los ms comunes de ellos son probablemente los de
zelotes o celosos de la Ley. Es difcil imaginar, Csar, el odio que existe entre
estas facciones, de forma que la represin a la sedicin fue mucho ms
violenta que si la hubieran efectuado nuestros soldados. Muchos de los
sediciosos, tomados por sorpresa, murieron y otros se retiraron cubiertos de
heridas.

Esto es para explicarte que la pacificacin de este pas no va a resultar nada
fcil. Desde mi llegada he tratado de hacerles entender que los privilegios que
el gran J ulio y el divino Augusto les acordaron en el pasado en recompensa de
los muchos servicios brindados al Imperio por Herodes y por su padre,
Antipater, no hacen sino granjearles la enemistad de las otras naciones y el
resentimiento que los judos sufren por parte de los ciudadanos de los otros
pueblos en que habitan. Es normal que los ciudadanos de Antioquia, Alejandra
o Cirene no vean con buenos ojos como ellos deben prestar su servicio militar,
adorar los pendones de nuestras legiones, participar en los sacrificios rituales
establecidos por nuestra religin o pagar tributos al Imperio, mientras que a los
residentes judos de esas mismas ciudades se les exime de estas y otras
obligaciones, con la excusa de que su religin nacional les prohbe cumplir con
ellas.

Nadie puede entender porque otros pueblos han aceptado que nuestros dioses
sean adorados junto con los suyos, mientras que los judos no lo hacen. Me
han relatado al respecto que la guerra que los llamados Macabeos
3

emprendieron contra Antioco Epifanes y que les llev a la independencia hace
170 aos, se debi precisamente a que este rey trat de imponer en el Templo
una estatua de Zeus. Como vers, Csar, debemos ser por tanto muy
precavidos si no queremos provocar una nueva guerra con este pueblo que tan
poco tratable se muestra en temas religiosos.

Es posible que el resentimiento que los judos muestran hacia nosotros, segn
se desprende de los hechos antes relatados, tenga tambin su causa en su
odio a la dinasta herodiana reinante, sobre cuyos miembros ms importantes y
los reproches que les hacen los judos te escribir prximamente.





3
Se conoce como Macabeos a los descendientes del sacerdote Matatas que inici en el 167 a.n.e la
rebelin contra los reyes selecidas de Antioquia, descendientes de Seleuco, general de Alejandro Magno.
Despus de ms de 20 aos de guerra lograron la independencia en el ao 142 a.n.e. En el ao 67 a.n.e
dos descendientes, Aristbulo y su hermano Hircano, se disputaron el trono, solicitando ambos la ayuda
de Roma., lo que permiti que Pompeyo, aliado con Hircano se apoderara de J udea y estableciera un
protectorado, nombrando gobernador primero a Antpater y despus a su hijo Herodes. En el ao 40 a.n.e
un hijo del derrotado Aristbulo, Antgono, venci a Herodes y se apoder de J udea con la ayuda de los
partos. Herodes viaj a Roma, fue coronado rey por Octavio (despus conocido como Augusto) y Marco
Antonio y tres aos despus conquist Judea con ayuda de las legiones romanas.

SEGUNDA CARTA DE PILATO (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)


Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Comprendo tu extraeza ante la situacin de odio que, segn te coment en mi
relato anterior, el pueblo judo siente hacia la dinasta herodiana. Tambin
comparto, Csar, tu preocupacin por la oposicin entre facciones judas a
favor y en contra de esta dinasta, a la que me refera en dicho relato.

Tienes razn, Csar, en temer que esta rivalidad entre facciones pueda facilitar
la penetracin de Artabano
4
, en la regin de Siria y Palestina. Como bien
recuerdas, tal cosa ocurri ya en los tiempos de Marco Antonio, cuando los
judos se dividieron como ahora en dos facciones, cada una de las cuales
apoyaba a un pretendiente Macabeo. La faccin que apoyaba a Antgono en
contra de Hircano se ali con Frahartes, rey de los partos y con su general
Barzafarnes y juntos expulsaron a Herodes y a los romanos. Solo tres aos
despus y a costa de una guerra terriblemente sangrienta pudieron Herodes y
Sosius
5
recuperar J udea. Si esta situacin se repitiera, las consecuencias
sobre nuestra situacin en Armenia y otras regiones sera desastrosa, tal y
como justamente temes, Csar.

Mi impresin sobre la situacin en J udea, Csar, si me permites ser franco
contigo, como mi condicin de amicus cesari me obliga
6
, es que no podemos
seguir ignorando el enorme rencor que los judos sienten hacia una dinasta
extranjera que los romanos les hemos impuesto, violando sus leyes y sus
tradiciones.

Te extraar que califique a los herodianos como extranjeros por cuanto
Herodes y su padre Antipater siempre se presentaron ante Roma como
verdaderos y autnticos judos. En realidad Antipater era idumeo
7
y su hijo
Herodes proviene de su matrimonio con Cypros, princesa nabatea
8
. No exista
en Herodes por tanto una sola gota de sangre juda. Es ms, los judos siempre
han despreciado a los idumeos o edomitas, como una raza inferior contra la
que sus antepasados siempre guerrearon, desde su llegada a Palestina. Solo
recientemente fue Idumea anexionada a J udea. Los judos de la poca de
Herodes se referan a l como el esclavo edomita, refirindose a su origen y a
su sumisin a Roma.

Herodes deslumbr a Roma con su magnanimidad hacia nosotros y hacia otras
naciones del Imperio y con su fidelidad a las costumbres griegas y romanas.
Financi, por ejemplo, la reconstruccin del templo de Apolo en Rodas, don
grandes sumas para ayudar a Augusto en la construccin de la ciudad de

4
Artabano, rey de los partos, en la poca de Tiberio disputaba a Roma el reino crucial de Armenia
5
Sosius, general romano que recuper Judea para Herodes en el ao 37 a.n.e
6
Pilato tena la prerrogativa de amigo de Csar, por estar casado con Marcia Prcula, nieta del
emperador Tiberio
7
Idumea es la regin al sur de J udea, conocida en la Biblia como Edom
8
Reino rabe con capital Petra
Nicpolis cerca de Actium y para el embellecimiento de Antioquia, hizo
construir colegios en Trpoli, Ptolemais y Damasco, teatros en Sidn y
Damasco, acueductos en Laodicea y baos y fontanas en Ascaln. Ms an,
otorg una gran suma anual para el mantenimiento de los juegos olmpicos, lo
que le vali el ser nombrado superintendente perpetuo de los J uegos. Para
financiar estas y otras muchas obras cre cada vez ms tributos, que llevaron a
los judos a la miseria y a la desesperacin.

En J udea misma, Herodes construy un gran anfiteatro para celebrar
competencias de lucha y de atletismo en honor de Augusto, introdujo las luchas
entre fieras y judos condenados a muerte y las representaciones teatrales, sin
tener en cuenta que estas cosas enfrentaban gravemente la religin y las
costumbres judas.

Para legitimizar su trono, Herodes se cas con Myriam, de la familia Macabea
9
, que haba reinado anteriormente y que los judos amaban por cuanto le
deben la independencia lograda frente a los reyes selecidas que reinaron
anteriormente en J udea. De ella tuvo dos hijos, Alejandro y Aristbulo, a
quienes el pueblo consideraba los legtimos pretendientes de la realeza.

Una vez asentado su poder, Herodes asesin a todos los descendientes de la
estirpe Macabea, incluyendo a su esposa Myriam y a sus dos hijos, pese a que
el divino Augusto tratara de evitarlo
10
.

A medida que el odio del pueblo hacia l aument por estas acciones, Herodes
se volvi cada vez ms cruel con sus sbditos. En sus ltimos das erigi sobre
la puerta principal del templo de J erusaln una enorme guila de oro, con
nimo de humillar a los judos, cuyas leyes les prohben elaborar y menos
adorar figuras humanas o de animales. El pueblo se sublev, no pudiendo
soportar tal afrenta y Herodes, despus de vencer a los sublevados, procedi a
quemar vivos a todos los participantes en la revuelta.

Poco despus, encontrndose gravemente enfermo, orden a los principales
de los judos, bajo pena de muerte en caso de desobediencia, dirigirse a J eric,
donde los encerr en el hipdromo. A continuacin orden a su hermana
Salom que, una vez fallecido, procediera a asesinar a todos ellos, de forma
que su muerte fuera la ms celebre, al ser acompaada por la de sus sbditos
principales.

Pese a su enorme crueldad, el rey Herodes supo mantener en paz, bajo una
mano frrea, los amplios dominios que vuestros antepasados, Csar, le
concedieron. A su muerte, sin embargo, todo el odio reprimido durante ms de
40 aos de reinado
11
estall con furor en varias revueltas simultneas.


9
Myriam fue la segunda esposa de Herodes, hija de Alejandro, hijo de Aristbulo, y de Alejandra, hija de
Hircano
10
Augusto trat de mediar en la controversia entre Herodes y sus dos hijos de Myriam, pero solo logr
retrasar algn tiempo el asesinato de ambos.
11
Herodes rein del 37 a.n.e hasta su muerte el 4 a.n.e
La principal de estas revueltas fue encabezada por J udas de Gamala, hijo de
Ezequas, quin era de linaje real, descendiente del rey David y se haba
levantado contra Roma 40 aos antes, siendo apresado y muerto por Herodes,
cuando este era gobernador de Galilea. Esta accin fue duramente reprochada
a Herodes por el pueblo judo, por lo que debi justificarse ante el Sanedrn en
J erusaln.

La fortaleza de J udas Bar Ezequas era la ciudad de Gamala, ciudad situada al
noreste del lago de Kenaret, sobre una alta montaa, de difcil acceso, lo que la
hace prcticamente inexpugnable. Los galileos se refieren a ella justamente
como la montaa. J udas se proclam mesas, es decir el rey ungido de quin
los judos esperan la liberacin de Roma y de la dinasta herodiana, pues,
segn ellos, sus profetas as lo han anunciado. Tom la ciudad de Sforis,
capital administrativa de Galilea, en donde se apoder de un importante
arsenal y de mucho dinero, all atesorado. Lleg a imprimir sus propias
monedas y fue reconocido como rey o mesas por muchos judos. Durante el
reinado de Arquelao
12
se mantuvo en su fortaleza de Gamala y cuando este
fue depuesto por el divino Augusto, aprovech la ocasin del censo de Quirino
13
para levantarse nuevamente, convenciendo al pueblo que deban rechazar
este censo que solo poda llevarles a pagar ms tributos y a una mayor
servidumbre. En esta ocasin le acompa un lder religioso llamado Sadoc y
entre ambos consiguieron extender la rebelin por todo el pas y tomar varias
ciudades.

J udas no fue el nico mesas que se rebel despus de la muerte de Herodes.
Hubo otros que tambin se declararon mesas o cristos (es el nombre griego),
es decir reyes ungidos libertadores, como Simn, antiguo funcionario de
Herodes, quin tom la ciudad de J eric, al este de J erusaln, cuyo palacio
real incendi y el pastor Atronge, ambos reducidos con grandes dificultades por
Grato y por Tolomeo, respectivamente.

Los judos opuestos a Roma y a la dinasta herodiana siguen hoy da
esperando un nuevo mesas o cristo, que encabezar la rebelin contra Roma,
de forma que no debemos descartar la posibilidad de nuevas revueltas. En
particular sigue viva la esperanza en la dinasta Davdica, pues tanto Ezequias
como su hijo J udas gozaron de gran popularidad y se cree que este ltimo tuvo
varios hijos con una descendiente del sumo sacerdote Aaron
14
, llamada
Myriam, cuyo paradero desconocemos.

Paso ahora, Csar, a responder tu inquietud sobre los reproches de los judos
a los actuales reyes o tetrarcas de la dinasta herodiana. Como recordars, a la
muerte de Herodes, la primera intencin del divino Augusto fue la de nombrar
como su heredero en todos los territorios de su reino a su hijo Arquelao
15
. Sin

12
Arquelao fue etnarca de J udea, Samaria e idumea entre el 4 a.n.e y el 6 d.n.e., cuando fue destituido por
Augusto
13
Quirino, gobernador de Siria procedi a censar los habitantes de los territorios de Arquelao, cuando
este fue depuesto y Roma a tom su administracin en forma directa. Este censo tuvo por objeto facilitar
la recoleccin de impuestos y apoderarse de los bienes de Arquelao
14
Aaron fue el hermano de Moiss primer sumo sacerdote o gran sacrificador, cuyos descendientes eran
los nicos legtimos aspirantes a esta funcin
15
Arquelao era hijo de Herodes y de la samaria Maltace
embargo, pronto se hizo evidente que la excesiva crueldad de este prncipe no
sera tolerada por sus sbditos. Antes de partir hacia Roma para recibir la
confirmacin del divino Augusto, muchos judos le solicitaron castigar a los
responsables de la cruel represin de la revuelta con ocasin del guila que
Herodes situara en el portal del templo de J erusaln, como antes relat y
cambiar al ltimo gran sacrificador
16
impuesto por Herodes por otro que
mostrara una mayor virtud. Su respuesta fue enviar sus soldados al templo y
proceder a una represin sangrienta e indiscriminada que cost la vida a unos
tres mil judos.

Despus de informarse sobre estos y otros hechos que ponen en duda la
madurez de este prncipe y de escuchar una delegacin de cincuenta judos
que se desplazaron a Roma para quejarse del triste estado de cosas en su
pas, el divino Augusto decidi otorgar a Arquelao nicamente la J udea, la
Samaria e Idumea, con el ttulo de etnarca, a su hermano Antipas le di la
Galilea y la Perea y a su hermano Filipo la Batanea, la Tracontide, la
Aurantide y la Gaulantide
17
, ambos con el ttulo de tetrarcas
18
.

El comportamiento de estos prncipes y de sus familiares ha constituido desde
entonces motivo de consternacin para el pueblo judo. Como sabes, Csar,
Arquelao sigui tratando a sus sbditos con la mayor crueldad, por lo que el
divino Augusto lo desterr a Viena
19
, en la Galia, en el noveno ao de su
reinado, asumiendo desde entonces Roma la administracin de J udea,
Samaria e Idumea.

Los opositores a estos prncipes herodianos y a sus familiares les reprochan el
violar la ley de Moiss, habindose dejado atrapar en lo que ellos llaman las
tres redes de Belial
20
, que trato de explicarte a continuacin, aunque
posiblemente, Csar, alguno de tus sbditos judos, versado en temas
religiosos, pueda aclararte estos asuntos mejor que yo.

La primera red de Belial es el pecado de la fornicacin, que ellos aplican a los
matrimonios entre parientes, frecuentemente tos con sobrinas, entre primos o
hermanos con sus cuadas que son prohibidos por su ley
21
, as como a los
divorcios no justificados por adulterio y a la poligamia. Herodes y sus
descendientes incurrieron y siguen incurriendo en todos estos delitos religiosos.
Estos matrimonios provocan permanentemente la ira de los judos y algunos
predicadores se refieren a ellos como la prueba del carcter sacrlego de los
prncipes herodianos. Ha sido tambin prctica comn de los herodianos la
poligamia y los matrimonios y divorcios sucesivos, siguiendo el ejemplo del
primer Herodes, quin se cas nueve veces y tuvo numerosas concubinas.

La segunda red de Belial es, para estos opositores, la acumulacin de
riquezas, que viola sus mandatos religiosos de amor al prjimo y ayuda al

16
Gran sacrificador era el ttulo oficial de lo que nosotros llamaramos sumo sacerdote
17
Ver mapa
18
Exista una cuarta tetrarqua, Abilene
19
Cerca de Lyon
20
Belial es el demnio
21
Las leyes del incesto se describen en Levtico 18
necesitado. Desde Herodes, estos prncipes rodean sus vidas de lujos
extraordinarios y construyen fortalezas y palacios a costos muy altos,
financiados por enormes tributos que paga una poblacin cada vez ms pobre.
Te aseguro, Csar, que no existe en Roma un palacio tan suntuoso como el
que Herodes construy, sobre varios niveles, en la roca de Masada.

La tercera red de Belial es para ellos la corrupcin del templo de J erusaln, por
cuanto no pueden soportar que en este recinto tan sagrado para ellos se hagan
sacrificios por el bienestar del pueblo de Roma y de los emperadores romanos
o que se reciban obsequios y contribuciones de gentiles (no judos) como son
para ellos los herodianos de origen idumeo.

En cuanto a tu pregunta, Csar, sobre quienes son y en que creen los
opositores a Roma y a Herodes, pienso que es un tema bastante complejo por
la gran variedad de nombres que se dan a ellos mismos, algunos de los cuales
son simplemente formas distintas de llamar al mismo movimiento, mientras que
otros pueden ocultar algunas diferencias ms de matiz que de sustancia.

Las denominaciones ms comunes, como te mencion en mi escrito anterior
son las de zelotes
22
, que significa celosos de la ley de Moiss y la de
nazareos, que significa los custodios o guardianes de la ley
23
, nombres como
ves, Csar, que significan lo mismo. Algo parecido significa otra denominacin
bastante corriente que es la de esenios
24
, que quiere decir los que hacen o
siguen la ley. Tambin se conocen como ebionitas, que significa los pobres, lo
cual se refiere a la costumbre que tienen algunos de ellos de compartir sus
bienes, sicarios, por la costumbre tambin de algunos de ellos de llevar oculta
una pequea daga a la que llaman sica o zadoquitas que significa a la vez
hijos de Zadoc o hijos de la rectitud
25
.

Todas estas otras denominaciones se refieren, Csar, a judos nacionalistas,
que esperan un mesas o cristo que lidere una guerra victoriosa contra Roma,
que reemplace a los prncipes herodianos y que instaure en J udea una era de
paz, prosperidad y dominio sobre las otras naciones. En relacin con este
esperado nuevo mesas o cristo, la doble descendencia, de David y de Aarn,
mencionada antes, tiene para ellos una gran importancia, pues algunos de sus
libros
26
hablan de un mesas de Aarn y de Israel, lo que interpretan como un
pretendiente a la vez al trono real y a la suma sacrificatura, condicin que no
reunan los mesas aparecidos en los ltimos tiempos, como J udas de Gamala,
Simn o Atronge.


22
Este nombre proviene del grito de guerra de Matatas en 1Macabeos, 50: ahora, hijos mos, muestren
celo por la ley y den sus vidas por el pacto (con Yahv) de nuestro padres.

23
Nazareo deriva de la raz N-TZ-R que significa guardar u observar
24
Esenios proviene de Osei ha Torah, los que hacen la Tora o Pentateuco, los cinco primeros libros de la
Biblia y puede significar tambin los puros
25
Zadoc, descendiente de Aarn y gran sacrificador del rey Salomn y zedeq (rectitud) tienen en hebreo
la misma raz
26
Puede referirse al documento encontrado en la geniza de la sinagoga del Cairo a fines del siglo XIX y
en Qumrn conocido como documento de Damasco
Conciben el mundo en una forma muy sencilla: por un lado estn los hijos de la
luz que son ellos y por otro los hijos de las tinieblas que son los romanos y
quienes colaboran con ellos (los herodianos, los saduceos y los fariseos). Al
final de los tiempos unos y otros sern juzgados, ellos tendrn una vida eterna
en el reino de Dios y nosotros una condena eterna en la Gehena, que es
como conocen nuestro Hades, pero con una vida de eternos tormentos.

Te agradezco, Csar, tu preocupacin por la salud y bienestar de tu nieta
Claudia Prcula. Sigue bien de salud y ha sido para mi una ayuda invaluable
para comprender las razones de la divisin entre los judos que he tratado de
transmitirte. A travs de su amistad con la princesa Salom
27
, nos ha sido
posible obtener informacin sobre los movimientos de oposicin mencionados,
la cual habra sido muy difcil de obtener de otra manera.


TERCERA CARTA DE PILATOS (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)

Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Comparto contigo, Csar, las preocupaciones que me expresas en tu carta
sobre la incapacidad de los prncipes herodianos para mantener en paz los
territorios que les hemos confiado. En particular la situacin en Galilea y la
Perea, exige toda nuestra atencin, por cuanto la poblacin en estas regiones
tiene un mayor componente judo que en el caso de las tetrarquas de Filipo
28
o
de Lysanias
29
, que tienen mayor poblacin de cultura griega. El tetrarca de
Galilea y Perea, Herodes Antipas, parece muy poco capaz de mantener la paz
en sus territorios, como prueban los sucesos de los que paso a informarte.

En los territorios de Antipas apareci recientemente un supuesto profeta judo
de nombre J ohanan. Segn sus seguidores, su nacimiento haba sido
anunciado en sueos a su anciano padre y habra sido fruto de una especie de
concepcin divina, pues, segn afirman, el divino nio habra sido implantado
desde lo alto y su nacimiento milagroso anunciado por una estrella. Sus
seguidores se refieren a l como el buen pastor y pescador de almas.

Este supuesto profeta predica la proximidad del fin de los tiempos. Segn
explica a sus seguidores, en el pasado ya haban ocurrido catstrofes similares
a la que l vaticinaba para un futuro muy prximo. La primera fue la destruccin
por agua, que narran sus libros sagrados, la segunda la destruccin por el
viento que derrumb la gran torre de Babilonia y la tercera la destruccin por el
fuego que, segn sus libros, destruy las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Estos desastres siempre habran seguido a pocas de depravacin similares a
la que, segn J ohanan, conocemos en la actualidad. La prxima catstrofe
sera el resultado de la ira de dios y la nica salvacin posible, segn este
profeta, el arrepentimiento por las transgresiones a la ley de Moiss, la

27
Se trata seguramente de la hija de Herodas
28
La Tracontide, la Gaulantide, la Aurantide y la Bata.nea
29
Abilene es conocida como la tetrarqua de Lysanias, del nombre de sus antiguos gobernadores o
etnarcas
purificacin mediante el bautismo y el desconocimiento de la autoridad de
Antipas y de Roma, que no puede, segn ellos, suplantar la obediencia debida
a su nico seor, Yahv.

El bautismo que J ohanan ofrece como nica forma de salvacin frente al
prximo fin de los tiempos es un acto de rebelda frente a las autoridades
religiosas herodianas. Segn la religin juda, los gentiles
30
que desean
adoptar su religin, estn obligados a un bautismo de purificacin antes de ser
admitidos a compartir lo que ellos llaman los privilegios de los hijos de
Abraham. Se trata de un bautismo destinado a regenerar al converso en
presencia de testigos, durante el cual se leen a los bautizados partes de los
libros sagrados y se le hunde completamente en el agua, lo cual significa que
se ahoga su ser impo anterior para que renazca como un verdadero judo. Los
judos de nacimiento, los elegidos de dios, no estn sujetos a este rito de
purificacin y regeneracin.

Al bautizar a los judos de igual forma que a los gentiles conversos, en la forma
estipulada para el rito de regeneracin, lo que J ohanan pretende demostrar es
que todo el pueblo ha pecado y ha perdido los privilegios de la alianza con su
dios, a causa de la corrupcin que han trado consigo los prncipes herodianos
y los ocupantes romanos.

Segn predica J ohanan, dios lo ha enviado para ensear el camino de la ley y
liberar a los judos de todo poder y dominio que no sean los del dios de los
judos.

La situacin no sera tan peligrosa sino fuera por cuanto la conducta de
Antipas, con sus permanentes transgresiones de la ley y de las costumbres
judas, fomenta estos brotes de rebelin popular. Antipas erigi en tu nombre,
Csar, la ciudad de Tiberiades, pero la construy sobre un antiguo cementerio,
lo cual viola las leyes sobre la pureza y la impureza de los judos, por lo que se
negaron a vivir en ella, lo que le oblig a poblarla con gentiles y vagabundos.
En su palacio real mand pintar animales, lo cual tambin viola las leyes judas.

Tal y como te coment en mi carta anterior, Csar, la unin de Herodes Antipas
con la esposa de su hermano Herodes Filipo (hijo de Herodes y de Miriam II),
estando este vivo y sin haberla repudiado, constituy una trasgresin grave a
las leyes judas. Ya Agripa
31
te advirti, Csar, sobre la rapacidad insaciable de
este prncipe, quin lejos de aplacar a sus sbditos con una conducta
moderada, los enfurece con el desenfreno de su vida privada.

Volviendo al mencionado J ohanan, no cabe duda que representa un peligro
permanente para el mantenimiento de la paz, si tenemos en cuenta sus
antecedentes familiares que paso a relatarte. Recordars, Csar, que en mi
ltima carta te relataba la historia de la familia de J udas de Gamala y de su

30
Es decir los no judos o no circuncidados
31
Se refiere a Agripa I, quin sucedi a Filipo en el ao 37 en la tetrarqua de este y a quin se le
concedieron posteriormente los restantes territorios de Herodes el grande. Muri en el ao 44
padre Ezequias
32
, quienes en el pasado se alzaron contra Roma pretendiendo
ser los legtimos herederos de la dinasta del rey David. Los hijos de J udas, de
quienes no se haba vuelto a saber desde que su padre fuera derrotado y
crucificado durante la rebelin que se produjo durante el censo de Quirino,
reaparecieron ahora, convertidos en cabecillas de un movimiento
antiherodiano, en la regin de Galilea, aprovechando la relatada creciente
desafeccin de los sbditos de esta regin hacia Antipas. La ciudad de
Gamala, a la que tambin se conoce como la montaa y de donde proviene
esta familia, sigue siendo su principal fortaleza. Gamala se sita en la
tetrarqua de Filipo, por lo que les ofrece un refugio seguro frente a Antipas.

El mayor de los hermanos es precisamente J ohanan y lo acompaan J udas, de
quin afirman que es su hermano gemelo, Santiago y Simn, tambin hijos de
J udas y de Myriam, quin segn afirman sus seguidores sera una
descendiente a la vez de David y de Aarn. Esto explica que, segn proclaman
sus seguidores, J ohanan pueda aspirar al mismo tiempo a la suma
sacrificatura, como descendiente de Aarn y a la realeza, como descendiente
de David.

El movimiento cuenta con seguidores incluso dentro de la familia herodiana.
Segn mis informantes reciben apoyo financiero de la princesa Salom, hija de
Herodas y de su primer esposo, Herodes Filipo, y por tanto sobrina e hijastra
de Antipas. Salom odia a su padrastro, a quin no perdona haber arrebatado
su madre a su padre y se considera discpula de J ohanan, con quin, segn se
dice, se encuentra unida por lazos sentimentales. Tambin otros disidentes de
Antipas, como J uana, la esposa de Chuza, intendente del palacio de Antipas,
acompaan a J ohanan.

Es posible que la proximidad de gente herodiana, como la princesa Salom o
J uana con J ohanan provenga de la antigua relacin que existi entre ambas
familias durante la poca del primer Herodes, cuando est se cas con una
hermanastra de Myriam, la madre de J ohanan, llamada tambin Myriam. Esta
Myriam haba conspirado ya contra el primer Herodes, por lo que fue repudiada
por este y participa ahora activamente en el movimiento de J ohanan, su
sobrino. Seguramente los vnculos del movimiento con familiares de Antipas
provienen de esta Myriam a quin llaman la hija de Cleofs; su madre, Ana, se
cas en segundas nupcias, despus de la muerte de Cleofs, con el hermano
de este, Simn hijo de Betos, a quin el primer Herodes convirti en sumo
sacrificador despus de casarse con su hijastra. Esta Myriam hija de Cleofs es
por tanto a la vez la ta materna de J ohanan, madre de Filipo el tetrarca y
abuela de la princesa Salom, la cual, como dije, participa en el movimiento de
su pariente J ohanan.

J ohanan es descendiente por consiguiente de la dinasta de David por parte de
su padre, lo cual sustenta sus aspiraciones a la realeza, de David y de Aarn
por parte de su madre, lo cual le permite aspirar a la suma sacrificatura y es el
primo de Filipo, lo cual le permite aspirar a la tetrarqua de este. No es de
extraar entonces el gran odio que Antipas siente por l, al punto de que,

32
De acuerdo con Flavio J osefo, la muerte de Ezequias a manos de Herodes habra tenido lugar el ao 43
a.n.e
segn me han contado, ha prometido matarlo, odio que parece ser mutuo pues
aparentemente J ohanan se refiere a Antipas como esa zorra.

Por el momento tenemos informacin de que J ohanan y sus seguidores,
perseguidos por Antipas, han buscado refugio primero en Tiro, de donde
despus de que J ohanan fuera reconocido salieron hacia Sidn y de all a la
Decpolis
33
.

Estaremos atentos a nuevas noticias de este grupo y, de producirse, os
pondremos prestamente al corriente.


CUARTA CARTA DE PILATOS (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)

Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Estoy de cuerdo contigo, Csar, en la necesidad de buscar alternativas a los
prncipes herodianos, si queremos preservar la paz en estos territorios. Han
surgido adems nuevos acontecimientos, que hacen aconsejable revisar
nuestra poltica frente a estos prncipes, los cuales paso a relatarte.

J ohanan hijo de J udas y su squito, cada vez ms numeroso, han aparecido de
nuevo en Galilea, esparciendo su doctrina antiherodiana y antirromana, la
cuales te coment ya anteriormente y paso ahora a ampliarte, tal y como lo
solicitas, Csar.

J ohanan predica la necesidad en que los judos se encuentran de expiar los
pecados de corrupcin que han resultado del dominio de los ocupantes
extranjeros (romanos y herodianos). Estos reproches son los mismos que
desde hace tiempo reivindican los grupos denominados zelotes, sicarios,
esenios o nazarenos, a los que ya me refer en cartas anteriores. Estos grupos
disidentes se han apartado todava ms del templo de J erusaln,
descalificando a los sumos sacrificadores impuestos por los tetrarcas
herodianos o por los prefectos romanos, a menudo mediante sobornos, segn
ellos, y rechazando que en el templo se reciban ddivas y se hagan sacrificios
por la salud de los emperadores romanos o de los prncipes herodianos. Por
estas razones el Templo es un lugar impuro, que debe, segn predica J ohanan,
ser destruido y reconstruido (creo que esto lo dice en forma simblica y
espiritual, pero no se si todos los que le escuchan lo entienden de esta forma).

La corrupcin del Templo, segn J ohanan, sera, sin embargo, ms profunda
que lo que hasta ahora han predicado otros opositores. J ohanan declara que
quienes controlan el culto (principalmente los saduceos) y la aplicacin de la
ley (principalmente los escribas fariseos) se han alejado en lo fundamental de
la aplicacin de la ley mosaica, dando mayor importancia al culto y sus
interminables sacrificios de animales que al amor a dios y al prjimo. En este
sentido, J ohanan repite a menudo el comentario del rab (maestro) Hillel, No

33
La Decpolis es un conjunto de diez ciudades de poblacin griega al este del Jordn, gobernadas
directamente por Roma
hagas a tu vecino lo que no quieras para ti; sta es toda la Ley. Tambin utiliza
varias parbolas de la tradicin rabnica juda, encaminadas a mostrar la
necesidad de pedir a dios el pan de cada da, sin preocuparse del maana, de
dar prioridad a la atencin de la salud del enfermo por encima de la
observancia del Sabat o de retribuir con caridad el trabajo de los obreros de la
via (que en su lenguaje significa el reino de su dios Yahv).

Aunque estas enseanzas no son originales, pues otros maestros de la ley
juda las han predicado antes, J ohanan les da una fuerza todava mayor, al
relacionarlas con los temas polticos de la corrupcin herodiana y el rechazo al
Templo y a los grupos saduceos y fariseos que lo controlan.

Otro tema que distingue la doctrina de J ohanan es la inminencia del fin de los
tiempos. Para l la llegada del reino de dios (los judos prefieren hablar del
reino de los cielos, pues evitan pronunciar el nombre de dios) est tan
prxima que no vale la pena preocuparse por atesorar riquezas o bienes
materiales, pues ellos llegarn con abundancia una vez instaurado el reino de
dios. No tengo claro, Csar, que es lo que l entiende por reino de dios, pero
los judos en el pasado entendieron como tal un periodo sin fin caracterizado
por la restauracin del reino de Israel, su predominio sobre las dems
naciones, el retorno de los judos dispersos por el mundo y el estricto
cumplimiento de las leyes establecidas por su profeta Moiss.

Es posible que al anunciar la llegada inminente del reino de dios, prometido por
los antiguos profetas de Israel, J ohanan quiera decir que l mismo es el nuevo
mesas, destinado a restaurar el reino independiente que los judos tuvieron
durante las dinastas Davdica y Macabea. Me informan al respecto que, en
efecto, a menudo se refiere a s mismo como rey, hijo de rey o hijo de dios, que
es la forma en que los judos denominaban a sus reyes. Ello no sera de
extraar, si recordamos que su padre, J udas, rein en su territorio de Gamala,
al este del lago de Kenaret, durante diez aos, desde la muerte de Herodes
hasta la deposicin de Arquelao y el censo de Quirino y lleg incluso a acuar
moneda propia. Tambin algunos seguidores le llaman el mesas Bar J os, es
decir hijo de J os, que es tambin una antigua forma juda de denominar al
mesas anunciado por los profetas, quin aportara a Israel el medio de su
salvacin tal y como su patriarca J os hizo con sus hermanos y con su pueblo.

En cualquier caso, estas ideas suscitan en los territorios de Antipas el odio
contra el tetrarca y temo, Csar, que pueden contagiar a los judos de los
territorios que me has encomendado
34
, sino hacemos antes algo para evitarlo.
A diferencia de lo que ocurre en la tetrarqua de Antipas, en J udea los grupos
sacerdotales mantienen hasta ahora el control de la poblacin y, hasta donde
he podido averiguar, siguen siendo fieles a Roma y no ven con buenos ojos las
enseanzas de J ohanan que te he relatado. Sin embargo, con ocasin de las
fiestas judas y especialmente durante la fiesta de la Pascua, en que celebran
el inicio de su xodo de Egipto (ms concretamente la matanza cruel de los
primognitos de Egipto, que su dios habra llevado a cabo para facilitar su
escape), J erusaln se llena de judos venidos de todas partes, lo que hace

34
J udea, Samaria e Idumea
difcil el control de la ciudad y hace posible que unos grupos contagien a otros.
Por el momento he tomado medidas para reforzar la seguridad durante estas
fiestas, trasladando dos cohortes desde Cesarea a J erusaln.

Te envi saludos cariosos de tu nieta Claudia Prcula. Ella se encuentra en
buena salud y se ha convertido para m en una ayuda muy valiosa, pues sus
conexiones con varios crculos judos me permiten comprender los hechos que
te he relatado.


QUINTA CARTA DE PILATOS (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)

Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Tu carta, Csar, me ha dejado perplejo, pues me preguntas lo mismo que tu
nieta me pregunta desde hace algn tiempo. Me regocija que mi querida
esposa hay heredado algo de tu reconocida sagacidad.

Volviendo a tu pregunta, la verdad es que no se bien como contestarte.
Seguramente mi inteligencia limitada no me permite ver las cosas con claridad.
Ofrecer a J ohanan la tetrarqua que acabas de arrebatar a su to Filipo!.
Quieres saber mi opinin al respecto y la verdad es que el miedo a
equivocarme pesa demasiado sobre mi conciencia.

Por un lado tienes razn, Csar, en pensar que la poblacin de la tetrarqua de
Filipo pudiera recibir bien este nombramiento. J ohanan ha permanecido buena
parte de los ltimos tiempos en la tetrarqua de su to, en los alrededores de
Cesarea de Filipo y de Betsaida J ulias, y no parece haber tenido conflictos con
la poblacin local. Quienes respetaban a Filipo y pueden estar descontentos
con su destitucin, vern sin duda con buenos ojos que el nuevo tetrarca sea
un sobrino de este. Tambin es cierto que de esta forma mostramos a los
prncipes herodianos que estos territorios que el divino J ulio encomend en el
pasado a su abuelo Antipater, padre del primer Herodes, no son su propiedad
ni pueden hacer con ellos lo que quieran. Ms importante todava, al pacificar la
regin que nos separa de los partos, contribuimos a la solidez de nuestras
fronteras. Sin duda estas razones que con razn comentas a favor de nombrar
nuevo tetrarca a J ohanan son poderosas y las comparto. Sin embargo,
permteme, Csar, expresarte mis inquietudes al respecto.

Que pasar en la Galilea y en la Perea de Antipas si en la tetrarqua vecina
nombramos un tetrarca que por ser hijo de J udas de Gamala, quin para
muchos fue un hroe, puede gozar del amor de sus sbditos, a diferencia de lo
que ocurre con Antipas? No haremos ms difcil mantener la paz en estas
regiones?.

Y, lo que ms me preocupa, si me permites, Csar, revelarte el fondo de mi
inquietud, Qu pasar en los territorios que me has confiado? sobretodo en el
caso de J udea, no se encendern los espritus de los nacionalistas zelotes
contra nosotros, cuando vean que uno de los suyos, en realidad el principal
representante de su causa, como hijo de J udas, reina en una tetrarqua?
Podr mantener la paz, tal y como he podido hacerlo hasta ahora?

Aunque he procurado mantenerme informado sobre el movimiento de J ohanan,
tal y como creo haber podido demostrarte, en mis cartas anteriores, la verdad
es que desconocemos todava varios aspectos del entorno de J ohanan y de
sus verdaderas intenciones. Como reaccionarn sus numerosos hermanos,
no aspirarn tambin ellos a otras tetrarquas?
35


Los informes que he tenido sobre las enseanzas de J ohanan en Galilea y en
la tetrarqua de Filipo parecen indicar que el principal objeto de su ira es la
dinasta herodiana y la impureza de los sacrificadores y levitas, tal y como te
coment antes. Pero en realidad que es lo que desea? Se contentara con
un reemplazo de la dinasta herodiana por un reestablecimiento de la dinasta
de David, manteniendo la sumisin a Roma? O bien lo que busca es la
independencia de Roma, tal y como la buscaron su padre y su abuelo?

Por el momento no puedo responder a todos estos interrogantes y creo que lo
mejor es esperar compartir la decisin con tu legado Cayo, cuya prxima
venida, de camino a su misin en Armenia, me anuncias y que la amistad de
Claudia Prcula con la princesa Salom nos permita obtener nuevos
conocimientos sobre J ohanan y sobre su movimiento.


SEXTA CARTA DE PILATOS (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)

Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Temo, Csar, no poder darte buenas noticias sobre la situacin de estas
provincias. Cayo lleg en el tiempo previsto y despus de informarse de la
situacin a travs mo y de mi gran asesora en estos temas, tu nieta Claudia
Prcula, viaj a la tetrarqua de Filipo, ahora vacante, con objeto de ponerse al
corriente de la situacin all despus de la destitucin de Filipo y de
entrevistarse con J ohanan. En espera de su llegada, Claudia haba logrado
convencerme de que las intenciones de J ohanan respecto a Roma eran
pacficas, siempre y cuando se restableciese la observancia de la Ley,
destituyendo a los sacrificadores actuales y permitiendo que el pueblo judo
escogiera por sus mritos al sumo sacrificador, entre la dinasta de Aarn, tal y
como era la antigua costumbre juda. En este sentido dimos una opinin
favorable a Cayo sobre el nombramiento de J ohanan como nuevo tetrarca.
Aparentemente lo que Cayo pudo averiguar directamente en la tetrarqua de
Filipo coincidi con la opinin que le habamos dado tu nieta y tu servidor. Todo
parece indicar que cuando inici el camino de regreso a J erusaln se
encontraba favorablemente dispuesto hacia J ohanan.

35
Se refiere a la tetrarquia de Antipas y la pequea tetrarqua de Abilene (ver mapa) al norte de esta
Segn mis informantes, cuando Antipas tuvo conocimiento de las gestiones de
Cayo, reuni a las principales familias que controlan el culto en el templo y les
dijo: A aquel a quin se encontrare consintiendo semejante cosa, se le dar
muerte por la espada, y se le arrebatar todo cuanto hubiere en su morada. El
gran sacrificador Ans y su suegro y antiguo gran sacrificador Caifs salieron al
encuentro de Cayo. Levantaron falsos testimonios, que no tenan fundamento,
sobre J ohanan, desde su nacimiento hasta el fin. Algunos se referan a que era
un mago
36
, otros a que era un hijo adltero, otros a que no respetaba el sabat y
otros a que pretenda destruir el templo de J erusaln. Cayo tambin recibi
todo tipo de presiones directamente de Antipas y finalmente se dej convencer,
desistiendo de su propsito inicial de nombrar a J ohanan tetrarca en los
territorios de Filipo.
La decepcin de Claudia Prcula y de algunos seguidores que el movimiento
de J ohanan ha conseguido en mi entorno fue muy grande. Por mi parte me
inquieta, Csar, cual pueda ser la reaccin de J ohanan y de sus seguidores, al
perder toda esperanza de que Roma apoye sus reivindicaciones y retire su
apoyo a la dinasta herodiana que cada vez detestan ms.

SPTIMA CARTA DE PILATOS (CON NOTAS EXPLICATIVAS DEL
TRADUCTOR)

Lucio Poncio Pilatos a Claudio Tiberio Csar, salud.

Lo que temamos, Csar, ha sucedido. Cuando J ohanan comprendi que a
travs de medios pacficos no lograra sus propsitos, decidi recurrir a la
misma estrategia que su padre utiliz hace casi treinta aos, es decir al ataque
al templo de J erusaln para aduearse del tesoro y de las armas all
guardadas. Su padre, como recordars tuvo xito con esta estrategia en
Sforis, la capital de Galilea y casi logr su cometido en J erusaln.

Desde la tetrarqua de Filipo viaj por el este del J ordn y se present en
J eric, desde donde, despus de ajusticiar a los soldados herodianos que
haba tomado en el camino, se dirigi hacia J erusaln seguido de una gran
multitud, armada con espadas y varas. En su recorrido las gentes le gritaban
Libranos hijo de David, lo cual indica que lo que esperaban era un ataque a
la fortaleza Antonia y una liberacin de los ocupantes extranjeros.

En lugar de atacar a los soldados romanos, J ohanan atac el Templo, el cual
se encontraba bien protegido por las milicias al servicio de los sacrificadores,
las cuales haban sido advertidas de su llegada. Parte de quienes le seguan se
decepcionaron, pues no esperaban una guerra entre judos sino una guerra de
todos los judos contra Roma. En conclusin, su acometida fue un fracaso y
debi retirarse hacia el monte llamado de los olivos. En cualquier caso, su
actitud comprob que Claudia Prcula tena razn, al creer que el objeto de su
ira no era Roma sino la corrupcin moral y religiosa de los saduceos y fariseos.


36
La prctica de la magia estaba penalizada con la muerte en el Imperio romano segn la ley de las doce
tablas
Tratando de evitar que la guerra entre facciones continuara, envi una
cohorte
37
a la prensa de aceite de Getseman, donde J ohanan se haba
refugiado, y despus de una breve batalla pudimos capturarlo.

Mi intencin hubiera sido buscar alguna forma de compromiso entre las
llamadas facciones zelotas, es decir celosas de la Ley de Moiss, y los
saduceos y fariseos. Como recordars, Csar, en mi primera carta te relat
como en una ocasin pude servirme de militantes zelotes para controlar una
insurreccin en J erusaln y desde entonces he tenido contactos con miembros
de este movimiento. Desgraciadamente ello no fue posible, por cuanto algunos
seguidores de J ohanan se resistieron al arresto de su lder y mesas y en la
lucha fue vertida sangre romana, lo que no me dej otra alternativa que
condenar a muerte a J ohanan y a algunos de sus guardaespaldas que
pudimos atrapar con l, con gran pesar de Claudia Prcula, pero atendiendo mi
obligacin de prefecto romano.

Los sucesos que ocurrieron despus son bastante inciertos. Cuando J ohanan
era conducido al norte de la ciudad, para ser crucificado en el montculo al que
llaman glgota, por su forma de calavera, una tropa de sus seguidores atac a
nuestros soldados y lograron liberarlo. El jefe de los atacantes, un tal Simn de
Cirene fue capturado durante la revuelta y los soldados procedieron a
crucificarlo en lugar de J ohanan inmediatamente, lo cual obedeci a su ira del
momento, pero nos impidi interrogarlo debidamente, de forma que durante
unos cuarenta das perdimos el rastro de J ohanan.

Cuando volvimos a saber de l, se encontraba organizando una nueva revuelta
en Samaria. Fuimos informados de este nuevo levantamiento por algunos de
sus seguidores, quienes abandonaron el movimiento por considerar que una
rebelin en tierras de Samaria no poda tener ninguna posibilidad de
extenderse hasta J erusaln, dado el desprecio que los judos sienten por los
samaritanos. Esto nos permiti tomar acciones a tiempo y ahogar de raz este
nuevo levantamiento.

Para entender como y porque ocurri este levantamiento, en tierra samaritana,
donde menos lo hubiramos podido esperar, es preciso que conozcas, Csar,
que los samaritanos no creen en los mesas anunciados por los antiguos
profetas de Israel, por cuanto para ellos los nicos libros de la Ley son los cinco
libros ms antiguos, a los que llaman la Tor
38
, mientras que el anuncio del
mesas liberador de Israel figura en los libros de los profetas, que ellos
rechazan. Sin embargo, guindose por el Deuteronomio, en el que Moiss
afirma que El Seor tu dios levantar de entre tus hermanos un profeta como
yo, a l s lo escuchars, los samaritanos siempre han esperado un nuevo
gran Profeta, restaurador religioso, cuya llegada iniciara el retorno del favor de
dios para Israel, un periodo de dicha al que llaman la Rahuta, que pondra fin al
periodo de alejamiento del favor divino al que llaman la Fanuta. A este profeta y
mesas lo denominan los samaritanos como hijo de J os, para diferenciarlo
del mesas judo llamado hijo de David (de la tribu de J ud). No se cmo logr
J ohanan, despus de ser derrotado y escapar del suplicio en J erusaln,

37
Seiscientos soldados
38
Gnesis, Exodo, Nmeros, Levtico y Deutronomio
convencer a estas ingenuas gentes de que l era el profeta anunciado por
Moiss, el Taheb. Mis informes aseguran que los samaritanos crean que el
Taheb descubrira el manuscrito original de su ley, escrito de puo y letra de
Moiss y que J ohanan ofreci a quienes le siguieran a la cima del monte
sagrado, el Garizim, descubrirles esta manuscrito, momento en que se iniciara
la rebelin contra los ocupantes extranjeros y la nueva poca de la Rahuta, por
lo que deban acudir armados. Adems, segn cran los samaritanos, el Taheb
debera llegar del desierto y la aparicin de una estrella nueva y permanente en
los cielos deba anunciar su nacimiento. Por esta razn, los seguidores de
J ohanan difundieron la leyenda de que su nacimiento haba sido anunciado de
esta forma y de que haba pasado una poca de su vida preparndose para su
misin proftica en el desierto. En cualquier caso, un nmero muy grande de
gentes creyeron que el profeta anunciado por Moiss haba llegado e iniciaron
el ascenso del monte Garizim. Los desertores del movimiento nos haban
alertado sobre los planes de J ohanan, por lo que pudimos sorprenderlos al
pasar por la aldea de Tirathaba y hacer una gran masacre entre ellos.

J ohanan fue tomado vivo y decapitado sin mayor proceso, como reo contumaz,
en el mismo lugar en donde lo prendimos. Para evitar dar mayor publicidad a
estos hechos y evitar nuevos levantamientos, no clavamos el acta de
acusacin en ningn templo o edificio pblico, como es la costumbre, sino que
la enterramos junto con su cadver.

Y este es, Csar, el final de la historia de J ohanan, conocido tambin como el
mesas salvador (el mesas o cristo J ess, que en hebreo se escribe J eoshua
39

y significa el salvador), como el mesas hijo de David por los judos y como el
profeta y mesas hijo de J os (el patriarca) por los samaritanos. No puedo
afirmar si ser tambin el final de su movimiento zelote. Sus hermanos no se
encontraban con l y no sabemos donde se hallan. J ohanan muri y fue
enterrado en el borde del monte Garizim, tal y como los samaritanos crean que
ocurrira con el Taheb. Mientras se crea que fue el profeta anunciado por
Moiss, muerto por Roma, su recuerdo no contribuir al mantenimiento de la
paz en esta regin. Por eso pienso que lo mejor es que estos hechos sean
olvidados lo antes posible.



39
J eoshua es tambin el nombre del primer salvador de Israel, nombrado por Moiss como sus sucesor y
quin lider, segn las escrituras judas, la conquista de la tierra prometida. En castellano se traduce
tambin como J osu. Para los judos era el primer mesas liberador de Israel, por lo que acostumbraban a
dar su nombre como apodo a los posteriores mesas que aparecieron a travs de su historia. El nombre
J ess, como versin griega de J eoshua, apareci con la traduccin griega de la Biblia, llamada
septuaginta. En las primeras versiones de los evangelios, tal y como los cita, por ejemplo, Orgenes de
Alejandra, se daba tambin el apodo de J ess al lder zelote Barrabs, indultado por Pilatos, lo cual
prueba lo extendida que estaba la costumbre de otorgar este calificativo a los liberadores del yugo
romano












NOTA EXPLICATIVA SOBRE LAS CARTAS DE PILATOS A TIBERIO


La esperanza mesinica que encarn Jess

J ess fue un mesas de Israel y encarn la esperanza mesinica de su pueblo.
Para la Iglesia el mesas J ess fue un pacfico personaje, dedicado a predicar,
en medio de una guerra de independencia contra Roma que duraba ya casi un
siglo, la sumisin a Roma y en general a todo poder establecido (ver al
respecto las epstolas de Pablo), la necesidad de arrepentirse de los pecados y
la inminente llegada del reino de Dios, entendida como un reino espiritual y
universal, al que tendran acceso quienes creyeran en l y en su sacrificio
expiatorio del pecado cometido por Adn y Eva. Pilatos nos presenta en sus
cartas un mesas J ess que es el inverso del de la Iglesia. Tenemos entonces
dos alternativas de mesas y si queremos conocer la verdad, debemos
preguntarnos cual era el mesas que esperaban los judos en su poca. Slo
as podremos juzgar si el mesas que la Iglesia nos presenta pudo haber
existido en la Palestina de la poca de Pilatos.

La esperanza en un personaje liberador, dotado de grandes virtudes y poderes
surge naturalmente, como mecanismo de defensa sicolgica, en pueblos
sometidos a la opresin de ocupantes extranjeros. Los judos no inventaron la
idea del mesas, la idea exista ya en el antiguo oriente, desde haca unos
quince siglos antes de J ess. La haba creado la religin de Zaratustra, como
reaccin contra la opresin de los invasores arios. El proceso mental que
subyace al concepto del mesas es siempre el mismo: la situacin de infortunio
que resulta de la opresin no puede ser fruto de la voluntad del Dios creador,
necesariamente bueno, luego debe existir un ser perverso, que es la causa del
mal encarnado en el ocupante extranjero; en su infinita bondad, Dios terminar,
sin embargo, apiadndose de su pueblo y envindole un salvador dotado de
grandes poderes, quin destruir para siempre al ser perverso (el opositor
que es el significado de la palabra demonio o el Arhiman de Zaratustra); el
salvador instaurar un paraso terrenal en que su pueblo reinar sobre los
dems. El mesas descrito en el Apocalipsis evanglico es una copia exacta del
mesas de Zaratustra, lo que indica simplemente que el oriente antiguo se
mova dentro de un espacio cultural y religioso en el cual muchas ideas eran
compartidas.

La esperanza mesinica nace en Israel como reaccin contra la invasin asiria
que hacia el ao 720 a.n.e lleva al exilio a parte de la poblacin del reino del
norte, con capital Samaria. Isaas presencia la destruccin y profetiza la futura
venida de un vstago de la realeza de David, el cual aniquilar a los opresores
de J ud y permitir el retorno de los desterrados de Israel.

Un aspecto peculiar de la esperanza mesinica es que a medida que el tiempo
pasa y el ocupante extranjero afianza su opresin, se tiende a dotar al mesas
esperado con crecientes poderes, confirindole la facultad no slo de destruir al
enemigo en este mundo, sino tambin en el ms all, de erradicar el mal y de
asegurar la prosperidad eterna de sus fieles.

En el ao 167 a.n.e el rey persa Antioco Epifanes viola el templo de J erusaln,
instaura en su recinto sagrado el culto a la estatua de Zeus y prohbe la
observancia de la ley mosaica. El resultado es la nueva visin del mesas de
Daniel, quien recibe de Dios (el anciano de los das) autoridad, poder y
majestad para establecer sobre todos los pueblos, naciones y lenguas un
dominio eterno, que no pasar y un reino que jams ser destruido. No cabe
duda alguna, el mesas de Daniel, es ms poderoso que el de Isaas, pero no
tanto como los de los Apocalipsis de Enoc, de Esdras o del Apocalipsis
evanglico. Los mesas descritos en estos libros del siglo de J ess no solo
acaban con los enemigos de Israel, sino tambin con el demonio, con el mal,
con el mundo en general y tienen poder para crear una nueva era de eterna
felicidad en la que Israel reinar sobre los pueblos.

Estos mesas, a los que tambin denominan como hijos del hombre, eran
concebidos como judos trabajando para el bien de Israel, enemigos de los
enemigos de Israel (Roma en primer lugar y todos los dems pueblos que
obedecan a Roma en segundo lugar) y que el reino de Dios o de los cielos (un
sinnimo de Yahv, cuyo nombre era impronunciable) por el que luchaban era
un reino terrenal y no espiritual, es decir que tendra lugar en la tierra y no en el
cielo. El mesianismo era por tanto escatolgico, pues la llegada del mesas
anunciara el fin del mundo actual y el inicio de un mundo nuevo y apocalptico,
por cuanto usualmente la llegada del mesas era anunciada en visiones a
distinguidos profetas.

El mesas de Enoc no solo logra alejar y destruir a los pecadores de la faz de
la tierra, sino tambin que sean atados con cadenas y que todas sus obras
desaparezcan de la faz de la tierra. Pero, quienes son los enemigos de estos
mesas que logran tales proezas y quienes son sus sbditos?. Los Apocalipsis
no dejan lugar a dudas. En su Apocalipsis, Esdras, por ejemplo, pregunta al
Seor: las otras naciones que descienden de Adn son como la nada, se
asemejan a la salivay ahora, he aqu que estas mismas naciones que son
como la nada nos dominan y nos pisotean. Y nosotros, tu pueblo al que decas
sois mi primognito-, mi nico hijo al que amo, estamos en sus manos. Si has
creado al mundo para nosotros, Por qu no lo poseemos por herencia?
Esdras recibe satisfaccin a sus preguntas y Dios enviar un mesas de la
simiente de David, un len (smbolo de J ud) que saldr rugiendo del
desierto, para reprochar sus faltas al guila (smbolo de Roma). Este mesas
de Esdras, que combate desde J erusaln (la ciudad de Sin, preparada y
fortificada) es verdaderamente terrible: de su boca salen, como un torbellino,
fuego, llamas y carbones y extermina a sus enemigos, sin siquiera levantar la
espada.

El Apocalipsis evanglico de J uan es todava ms preciso. El enemigo es la
bestia de siete cabezas (las siete colinas de Roma, segn explica
debidamente para que no hay confusin) y diez cuernos (las diez ciudades de
la Decpolis, sbditas de Roma y vecinas de Israel). La bestia y todos lo que la
rodean son destruidos y solo se salvan 144.000 elegidos (12.000 de cada una
de las doce tribus de Israel). El Apocalipsis termina con el demonio
encadenado durante mil aos y la batalla final, tras la cual el demonio y la
bestia (Roma) son arrojados al lago de fuego y azufre y atormentados da y
noche por los siglos de los siglos (es el mismo relato del mesas anunciado por
Zaratustra). Surge entonces una tierra nueva y la visin de la ciudad santa, la
nueva J erusaln, mientras que Dios anuncia que su morada, estar, aqu,
entre los seres humanos.

No es posible albergar duda alguna, el mesas que los judos esperaban, el
mesas que J ess encarn, era este mesas salvador (J oshua) de Israel y
destructor de sus enemigos. El mesas universal y pacifista es una
reinterpretacin muy posterior y totalmente alejada de la realidad histrica. En
el fondo de los evangelios, sin embargo, sigue latiendo el corazn del
verdadero mesas de Israel, el que pide a sus seguidores vender sus ropas si
es preciso para armarse para la lucha contra el opresor, el que manifiesta que
no ha venido para traer la paz sino la guerra.

Ahora podemos preguntarnos, y ello nos dar la clave del verdadero
cristianismo original, como reaccionaron los romanos cuando leyeron estos
Apocalipsis. La respuesta nos la da Tcito en sus Anales, cuando relata el
castigo inflingido por Nern a unos hombre aborrecidos del vulgo por sus
excesos, comnmente llamados cristianos, pertenecientes a una horrible
supersticin, a los que acusa de general aborrecimiento a la humana
generacin. La respuesta nos la da Suetonio en De la vida de los csares,
cuando relata como Claudio hizo expulsar de Roma a los judos que excitados
por un tal Cresto provocaban turbulencias. Eran estos cristianos los pacficos
seguidores de Saulo-Pablo, sometidos a las autoridades pblicas, pues no hay
autoridad que dios no haya dispuesto (Romanos 13:1)? O eran acaso los
creyentes en el Apocalipsis de J uan, convencidos de que su mesas destruira
a Roma, la bestia de siete cabezas? Sin duda eran estos ltimos y si se
llamaban cristianos era porque esta es la traduccin al griego del trmino
mesianistas, es decir seguidores del mesas, el rey ungido que liberara a
Israel.

El primer gran cuestionamiento de la veracidad histrica de los evangelios
cannicos fue llevado a cabo por Hermann Samuel Reimarus, profesor de
hebreo y lenguas orientales de Hamburgo. En su obra Fragmentos, publicada
por entregas entre 1774 y 1778, rechaz por completo la fiabilidad histrica de
los relatos evanglicos de la resurreccin de J ess y las afirmaciones segn
las cuales J ess era un ser sobrenatural. Para Reimarus, J ess s proclam la
llegada del reino de Dios. Sin embargo, para l, as como para todos los judos
de la poca, ste sera una entidad poltica, un reino de verdad aqu en la
tierra. Para Reimarus la clave est en la enseanza de J ess, que el resume
en la expectativa de la llegada inminente del reino de Dios. Como en ningn
momento J ess explica que entiende por reino de Dios, Reimarus asume que
la expresin no requera explicacin, porque el concepto estaba muy presente
en la mente de los judos de su poca. Para ellos no exista dificultad en
aceptar que l (J ess) era el mesas, el hijo de Dios, ya que esta creencia no
envolva nada metafsico. La nacin (Israel) era hija de Dios, los reyes del
pueblo de la alianza (con Yahv) eran hijos de Dios, el mesas sobretodo era
hijo de Dios. Los reclamos mesinicos de J ess no excedan por tanto los
lmites de la humanidad. Si por tanto deseamos entender las enseanzas de
J ess, debemos dejar de lado la idea metafsica de la divinidad del hijo de
Dios, la Trinidad y otras concepciones dogmticas similares y entrar en el
modelo de pensamiento judo. Solo aquellos que lleven las enseanzas del
catecismo a la poca de J ess podrn creer que l (J ess) fue el fundador de
una nueva religin. Para todo el que no tenga estos prejuicios, resulta evidente
que J ess no tena la ms mnima intencin de abandonar la religin juda y
poner otra en su lugar.

En 1906, Albert Schweitzer en su obra Investigacin sobre la vida de J ess
retom la visin de Reimarus a quin dio el debido crdito por intentar
establecer qu sucedi en realidad en vida de J ess, partiendo de la premisa
de que los relatos evanglicos no son testimonios fieles de lo ocurrido, sino
narraciones escritas posteriormente por creyentes cuyas afirmaciones
dependan de intereses personales. Schweitzer concluy de su investigacin
que lo nico creble en los evangelios sobre el J ess histrico era la visin
escatolgica (la del Apocalipsis). Para l No hay nada ms negativo que el
resultado del estudio crtico de la vida de J ess. El J ess de Nazaret, que se
present pblicamente como el mesas, que predic la tica del reino de Dios,
que fund el reino del cielo en la tierra, y muri para dar a su obra la
consagracin definitiva, nunca existi. Esta imagen no ha sido destruida desde
fuera, sino que se ha deshecho, resquebrajado y desintegrado a causa de los
problemas histricos concretos que, uno tras otro, salieron a la superficie. Ms
an, debemos estar preparados para encontrar que el conocimiento histrico
de la personalidad y de la vida de J ess no ser una ayuda, sino quiz incluso
una ofensa para la religin.

A fines de la dcada de 1960, S. G. F. Brandon, decano de la facultad de
teologa de Manchester, en J ess y los zelotes (1967) y El juicio de J ess de
Nazaret (1968), demostr nuevamente el carcter militar y poltico de la figura
del mesas J ess y la asociacin del mesianismo con el movimiento zelote,
patritico y anti-romano, surgido en la poca de los macabeos, los patriotas
israelitas que en el siglo II a,n.e lograron independizar a Israel de la Siria griega
(los selecidas, descendientes de Alejandro) . Coincidiendo con Cecil Roth
presenta a los zelotes, que tambin eran llamados galileos, como el
movimiento responsable de los textos encontrados en Qumrn y en Masada,
cuyo smbolo era la cruz (el destino inevitable de sus fieles, como rebeldes
contra el Imperio). Considera al judasmo cristiano como un partido
estrechamente aliado por simpata y perspectiva con los zelotes y describe el
ataque de J ess contra el templo de J erusaln como un golpe de Estado
mesinico contra la aristocracia sacerdotal, cuya poltica era considerada un
obstculo a la conversin de Israel y al establecimiento del reino de Dios,
coordinado con el que simultneamente llev a cabo el llamado Barrabs en
otras partes de la ciudad. En cambio, la figura del mesas pacfico que
presentaron los evangelios despus de la destruccin de J erusaln en el ao
70, es tratada por Brandon como un contrasentido histrico, inventado por los
evangelistas para ocultar el carcter de jefe sedicioso anti-romano de J ess,
condenado por rebelin contra el Imperio y por oposicin al pago de impuestos
a Roma: Despus del ao 70, el cristianismo se convirti en un movimiento
casi completamente nuevo. Ms an, no se ha explorado la posibilidad de que
los escritos cristianos posteriores a esta fecha son realmente el fruto de esta
transformacin y presentan una nueva interpretacin de J ess y de su misin.
Estos escritos, base del cristianismo actual, esconden el aspecto fundamental
del verdadero cristianismo original: Vemos que los cristianos de J erusaln
estaban esencialmente integrados con la causa de su nacin contra el dominio
romano y que los escritores cristianos han sido o silenciosos o
extremadamente elusivos sobre este aspecto del cristianismo primitivo. La
forma en que la familia de J ess es tratada en los evangelios cannicos es
para Brandon una prueba ms de la distorsin de los hechos histricos en
estos evangelios: el evangelio de Marcos denigra la familia de J ess de
manera increble, considerando la preeminencia de Santiago en la Iglesia de
J erusaln y el hecho de que el principio de liderazgo dinstico fue preservado
mediante la eleccin de un sobrino de J ess para suceder a Santiago, cuando
este muri como mrtir de la fe.

Llegamos ahora a lo que puede considerarse la prueba reina del verdadero
carcter mesianista y zelota del movimiento poltico, militar y religioso al que
perteneci J ess. Los lectores de europalaica estis familiarizados con el tema
de los manuscritos conocidos como del mar muerto, encontrados entre 1947 y
1954 en las cuevas vecinas de Qumrn, por lo que no me extender
demasiado sobre el tema. Solo quiero recordaros que despus que a fines de
1991 se conoci la totalidad de estos textos, lo que hasta entonces se llamaba
el modelo estndar propuesto por los investigadores, principalmente padres
dominicos de la Escuela Bblica de J erusaln, fue abandonado por todos los
eruditos no comprometidos con el Vaticano. Como sabis, la Escuela Bblica de
J erusaln, dependiente de la Comisin Bblica Pontificia, presidida, al igual que
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, antes Santa Inquisicin, durante
estos aos, por el entonces cardenal J oseph Ratzinger, haba controlado hasta
entonces la traduccin de los manuscritos y retardado su publicacin durante
dcadas. Este hecho fue calificado por Michael Baigent y Richard Leigh como
el escndalo de los rollos del mar muerto y por Geza Vermes como el
escndalo universitario del siglo. Su modelo interpretativo pretenda que los
textos pertenecan a una pacfica comunidad contemplativa de sacerdotes
esenios alejada de los acontecimientos de la poca, los enemigos de su fe eran
los reyes macabeos y los textos haban sido elaborados en lo que fueran las
ruinas de Qumrn, que ellos interpretaban como un monasterio similar a los
actuales. En realidad, al conocer la totalidad de los documentos, se hizo
evidente que los mismos pertenecan al movimiento zelote pro-macabeo, que
sus enemigos eran los romanos y sus tteres herodianos y que sus creencias
espirituales eran las mismas de los primeros cristianos, pero invertidas en los
aspectos polticos. Por lo dems, los manuscritos haban sido escritos por
numerosos escribas en distintos lugares y las ruinas de Qumrn, con sus
muros defensivos y su forja de armas, poda haber sido cualquier cosa menos
un pacfico monasterio de monjes dedicados a la oracin.

En su traduccin de los manuscritos conocidos por primera vez a fines de
1991, Robert Eisenman y Michael Wise (Dead sea scrolls uncovered),
comentan al respecto: si tomamos en consideracin la naturaleza mesinica
de los textosobtenemos una fotografa de lo que el cristianismo realmente fue
en Palestina. El lector, sin embargo, probablemente no la reconocer, por
cuanto le parecer virtualmente lo opuesto al cristianismo que le ha sido
familiarambos movimientos (el cristianismo de los manuscritos y el que naci
despus en Antioquia y Siria) usan el mismo vocabulario, los mismos pasajes
de las sagradas escrituras, similares contextos conceptuales; pero uno es la
imagen invertida en un espejo del otro. Mientras que el de Palestina (el de los
manuscritos) es zelote, nacionalista, comprometido, xenfobo y apocalptico, el
otro, el de ultramar, es cosmopolita, contrario a la Ley de Moiss, pacifista. Si
leis la literatura de Qumrn a la luz de los textos publicados en 1991, veris
que quienes los escriben tienen las mismas ideas y los mismos enemigos que
los zelotes descritos por Pilatos, por eso no ir ms lejos al respecto. Creo que
s vale la pena finalmente describiros cual era el mesas que esperaban y en
quin crean los zelotes, segn estos textos.

Crean en un mesas, de la estirpe de David, al que sus enemigos haban
dado muerte (4Q285), pero que a quin los cielos y la tierra obedecern y
quin en una nueva visita restaurar en su poder a los fielesconfortar a los
mansos de espritu, a los piadosos y a los justoscurar a los enfermos,
resucitar a los muertos (4Q521); crean en cambio que sus enemigos, los
siervos de las tinieblas arderan como consecuencia del J uicio (4Q471);
crean que el reino del mesas sera un reino eterno, establecido mediante
una guerra victoriosa, con la ayuda de Dios: con la ayuda del gran Dios har la
guerra, y l (Dios) someter todos los pueblos a su poder (4Q246).

Creo que no necesito extenderme ms sobre lo que significaba el mesianismo
de J ess y de sus seguidores. Todo est muy claro. Ahora veamos que nos
aportan las cartas de Pilatos sobre la persona del mesas J ess y como
podemos verificar las revelaciones que ellos contienen.

Jess, el mesas del linaje de David

En 1920 apareci el libro El enigma de J ess de Daniel Mass, juez de
instruccin francs. Aplicando, como explica en el prefacio de su obra,
metodologas tpicas de la instruccin judicial a todos los escritos existentes
sobre J ess, a los que l llama las piezas del proceso y situando los relatos
sobre J ess en el contexto del pas en guerra contra los romanos que era la
Palestina de la poca, evidenci las numerosas contradicciones entre los
mismos, descart las adiciones fraudulentas y rescat las verdades histricas.
La Historia de J ess, que Mass present hace ochenta y cinco aos, fue
corroborada medio siglo despus por Robert Ambelain en Los secretos del
Glgota y J ess o el secreto mortal de los templarios. Gracias a ambos
autores el J ess de la historia, el mesas de Israel, que el J ess del mito, el
dios humanado, haba ocultado durante veinte siglos, pudo al fin ser conocido.
Tanto l como su familia y el sentido de su lucha.

Mass y Ambelain nos presentan un J ess hijo de J udas de Gamala, tambin
llamado J udas de Galilea o J udas de Gaulantide (regin al este del lago de
Tiberiades, anexada a Galilea en el ao 44). Mass lo describe as: No es el
J os inconsistente y oscuro de los evangelios, reemplazado por el ngel
Gabriel o el espritu santo en sus deberes de esposo, sino un hombre rudo y de
bella estampa, de gran familia, fundador del mesianismo (cristianismo) de
donde saldrn los cristianos, un gran jefe de ejrcitos, mezclado, las armas a la
mano, en todos los acontecimientos polticos de Palestina durante su vida.
Instigador de la revuelta contra los romanos, con ocasin del censo de Quirino
en el ao 7, cuando pereci, como Zacaras, entre el templo y el altar.

En cuanto a su hijo primognito, J ess, Mass lo describe as: Un hombre de
carne y hueso que vivi realmente en Palestina en los tiempos de Augusto y de
Tiberio, que ejerci un papel de primer plano en esta poca, el papel de un jefe
de una secta poltico-religiosa en guerra abierta, armas a la mano, contra los
romanos y la dinasta herodiana que reinaba entonces en J udea, raza de
origen idumeo y no davdico, cuyos prncipes no haban sido ungidos (no eran
mesas) y solo detentaban el poder poltico gracias a la proteccin de
Romaconsiderados como usurpadores del trono de David por los judos
fanticos J udo fantico l mismo, rebelde frente a las autoridades romanas,
J esucristo fue capturado por sedicin y derramamiento de sangre, juzgado,
condenado a muerte y crucificado por orden de Poncio PilatosEl hombre que
se convirti en el hroe de los evangelios fue histricamente un pretendiente al
trono de J udea, al reino de Israel.

Tambin la familia de J ess, completa y no solo una parte de ella, sali al fin a
la luz gracias a Mass y Ambelain. En primer lugar los siete hermanos, o siete
truenos del Apocalipsis y de los evangelios: J ess, J acobo-Santiago, Simn-
Pedro, J udas y J os, hijos de J udas de Gamala y el segundo Santiago
(Santiago el menor) y J uan, el discpulo amado, hijos del segundo matrimonio
de Mara con Zebedeo. Los evangelios mencionan a todos estos hermanos y
llaman a J ess en varios pasajes el primognito de todos ellos, utilizando
siempre el trmino adelphos que en griego significa sin lugar a dudas hermano
y no primo (anepsios en griego) como la Iglesia pretendi varios siglos
despus.

Curiosamente el catolicismo, que no reconoce sus propios libros fundadores,
ha divulgado la absurda idea de un J ess hijo nico. En los evangelios los
hermanos de J ess son multiplicados mediante nombres diversos (Simn el
cananeo, Simn el zelote, Simn-Cefs, Simn Barjona (que significa lo mismo
que zelote), J udas iscariote, J udas Tomas, J udas Tadeo, J udas Labeo etc)
para alcanzar el sagrado nmero de doce apstoles. Ambelain explica, al
respecto, como el enigmtico personaje conocido en los evangelios como el
Zebedeo es en realidad el segundo esposo de Mara y padre de J uan y
Santiago, hermanastros de J ess. Me permitir relataros la explicacin de
Ambelain, pues es un buen ejemplo de cmo los textos de los evangelios que
conocis difieren del original griego, de forma que pervierten muy a menudo el
significado verdadero de los textos que escribieron los evangelistas: Ambelain
toma el pasaje de Mateo (27:56) entre ellas Mara Magdalena y Mara la
madre de Santiago y J os y la madre de los hijos de Zebedeo, en que el
evangelista se refiere a la mujeres que presenciaban la crucifixin de J ess,
toma luego el texto original griego (En as Maria Magdalena kai Maria to
Iakobous kai Iosef mter kai mter tn uin Zebedaiou) y demuestra como,
para quin conozca algo de griego antiguo, la nica traduccin correcta es:
Mara, madre de Santiago y de J os y madre tambin de los hijos de
Zebedeo, lo que elimina el tercer personaje y convierte a Mara, la madre de
los hermanos de J ess, en madre tambin de los hijos de Zebedeo, su
segundo esposo (la explicacin completa la podis encontrar en Los secretos
del Glgota, captulo 14).

Adems de sus hermanos encontrareis, en las cartas del prefecto Pilatos,
confirmacin de las relaciones familiares y sentimentales de J ess relatadas
por Mass y Ambelain. Encontrareis a su discpula amada, la princesa
Salom
40
, su vinculacin con la familia herodiana por el matrimonio de Herodes
con su ta y todos los vnculos familiares que Mass y Ambelain haban ya
deducido de numerosos documentos histricos de la poca, que el mundo
antiguo conoci y que hemos podido recuperar durante las ltimas dcadas,
gracias a hallazgos como los de Nag Hammadi
41
.

Entiendo que para muchos lectores, el trmino J esucristo se ha asociado
siempre al hijo de dios en sentido literal, muerto en la cruz y que resulta difcil
aceptar que este trmino signific en la poca de J ess algo tan terrenal como
rey ungido salvador y se aplic a muchos otros mesas antes y despus de
J ess. Tambin resultar sin duda difcil aceptar que J ess no fue hijo de J os,
ese dulce y anciano carpintero, del que tan poco sabemos, sino de J udas de
Gamala, un rey ungido, un verdadero mesas que luch durante diez aos por
la independencia de Israel y a quin tanto los judos como los cristianos han
preferido olvidar por razones diferentes, segn veremos. Tanto a l como a su
familia.

Algunos podrn dudar contra toda la evidencia presentada de la pertenencia de
J ess a la familia de J udas de Gamala. Por eso voy a resumiros las pruebas
que la historia nos ofrece y a continuacin os relatar porque razones judos y
cristianos decidieron relegar al olvido a la familia que ms sacrificios hizo y
durante ms tiempo por la independencia de Israel. Quien quiera conocer ms
sobre la familia de J ess puede recurrir a las obras de Mass y de Ambelain
que ya he citado. Quienes acepten el sentido histrico de la palabra mesas en
el contexto de la guerra de independencia juda contra Roma, no tendrn
dificultad para aceptar lo que os voy a contar. Quienes insistan en aplicar a la
Palestina de la poca romana y herodiana la doctrina de la Santsima Trinidad,
elaborada tres siglos despus, no aceptarn desde luego mis explicaciones,
pero destruirn toda posibilidad de conocer la verdad y, como afirmaba J ess,
de permitir que la verdad les haga libres.

El historiador Flavio J osefo acostumbra a llamar, en sus obras, bandidos (lestai
en griego) a los patriotas anti-romanos o zelotes. En el libro 14, captulo 17 de

40
Ver por ejemplo el evangelio de Toms, epgrafe 61, en que Salom pregunta a J ess, Quin eres t,
hombre, que has entrado en mi lecho y comido en mi mesa. Ambelain en J ess o el secreto mortal de
los templarios, afirma lo siguiente. En el Evangelio de los egipcios (Nag Hammadi) y en la Pistis
Sofa, ambos salidos de un original hebreo, a Salom la llaman Mara-Salom, es decir en esa lengua
Myrhiam-Shaloma. Perono podemos considerar a Myrhiam como el equivalente de Mara, ya que eso
dara un nombre compuesto, cosa totalmente desconocida en aquella poca. Por lo tanto debemos
considerar y traducir Mara, alias Myrhiam, como nombre comn y no como nombre propio. Y como esa
palabra significa princesa en hebreo, se trata, efectivamente, de la princesa Salom.
41
Descubiertos en Egipto en 1945
Antigedades judas, relata como Antipater nombra a su hijo Herodes
gobernador de Galilea, aunque slo tena quince aos (estamos en el ao 44
a.n.e), y este, acto seguido, tom a Ezequas, jefe de los bandidos que
pillaban todo el pas y lo hizo ejecutar junto con todos sus compaeros. Este
Ezequas no era desde luego ningn bandido, puesto que en el captulo 14 del
mismo libro J osefo nos relata como Herodes es juzgado por estos hechos en
J erusaln y solo escapa a la condena por cuanto se presenta rodeado de un
ejrcito. Cuando sea nombrado rey tomar adems venganza de sus jueces y
los asesinar a todos menos uno.

En el libro 17, captulo 12 de Antigedades, aparece J udas hijo de Ezequas,
jefe de los ladrones que Herodes haba anteriormente vencido, con muchas
dificultades, quin junt en Sforis, en Galilea, una gran tropaentr en la
tierras del rey, tom en arsenal, arm a su gente, tom todo el dinero de este
prncipe y se hizo temer en todo el pasos incluso aspirar a la corona. Esto
sucede a la muerte del primer Herodes, es decir en el ao 4 a.n.e, estamos ya
en la segunda generacin de la familia mesinica. Diez aos despus, en el
ao 6 Octavio Augusto destituye a Arquelao, hijo del primer Herodes y etnarca
de J udea, Samaria e Iturea, pone a estas regiones bajo la tutela directa de
Roma y delega a Quirino, gobernador de Siria la realizacin de un censo, para
recoger directamente los tributos que antes recolectaba Arquelao. Aqu
aparece la historia de J os y Mara desplazndose a Beln en J udea para ser
censados, lo cual no tiene sentido alguno, pues el censo solo afectaba a los
residentes de J udea, ahora provincia romana, mientras que ellos residan en
Galilea, que perteneca a la tetrarqua de Antipas o a la de Filipo si residan en
Gamala, al este del lago de Tiberiades, como todo deja suponer. Pues bien,
este censo con objeto fiscal violaba la religin de Israel, que prohiba reconocer
a otro seor que a Yahv y por tanto pagar tributos al Csar. Entonces nos
relata J osefo en el libro 18 de Antigedades, como J udas, de la ciudad de
Gamalasolicit al pueblo sublevarse. Siguen las motivaciones de la rebelin,
bsicamente el rechazo a pagar tributos a Roma pues ello equivaldra aceptar
la servidumbre y a la traicin de su religin. Sigue la descripcin de una guerra
que debi durar bastante tiempo, provoc destrucciones de ciudades y
hambrunas y se vio incluso el fuego de esta cruel guerra civil llevar las llamas
hasta el templo de Dios. J osefo establece una relacin directa entre esta
guerra y la situacin de rebelin permanente que la Palestina conoci hasta la
guerra del 66-73: no conmocion solamente toda la J udea, sino que sembr
las simientes de todos los males que la afligieron desde entonces. A
continuacin J osefo relata las creencias de la cuarta secta, creada por J udas,
sin duda la de los zelotes, en la forma siguiente: sostienen que hay un solo
Dios al que se debe reconocer por seor y rey y tienen tal amor por la libertad
que no hay tormentos que no estn dispuestos a sufrirantes de dar a
cualquier hombre el ttulo de amo o seor. J osefo no informa sobre la muerte
de J udas, pero todo parece indicar que este asalto al templo durante la guerra
iniciada en el ao 6 fue el final de su lucha, la cual habra durado por tanto algo
ms de 10 aos, durante los cuales se mantuvo frente a Roma, seguramente
en su fortaleza de Gamala. Se conservan monedas de su reinado.

Estamos ahora en los aos 46-47, cuando Tiberio Alejandro, prefecto de
J udea, segn J osefo, hizo crucificar a Santiago y a Simn, hijos de J udas de
Galilea, que en los tiempo de Quirino haba convocado al pueblo a sublevarse
contra Roma, libro 20, captulo 3. Un poco antes, en el ao 45, J osefo relata la
sublevacin de Teudas, a quin el prefecto Fadus cort la cabeza y la llev a a
J erusaln (libro 20, captulo 2). Paremos el relato un momento y veamos
quienes son estos tres mesas. En los evangelios (en varios pasajes) se narra
que J ess tena cuatro hermanos. Santiago, Simn, J udas y J os. Santiago (a
quin en los evangelios llaman el mayor, para distinguirlo del otro) y Simn
son los hijos de J udas de Gamala, ajusticiados en el ao 46-47 (Simn-Pedro
desaparece en efecto desde estas fechas del relato de los Hechos de los
apstoles) y Teudas, ajusticiado un ao antes, no es un nombre sino un
apcope de J udas Tomas, que significa J udas el gemelo (gemelo en hebreo es
taoma, de donde los evangelistas crearon el nombre Toms, que no existe en
hebreo). J udas era en efecto el hermano gemelo de J ess, tal y como relatan,
por ejemplo, el evangelio de Bartolom y los Hechos de Toms. Curiosamente
en el evangelio de J uan, le llaman Toms llamado Ddimo, que significa el
gemelo (Toms en hebreo) llamado gemelo (Ddimo en griego). El evangelio de
Tomas, encontrado en Nag Hamadi empieza as. Estas son las palabras que
J ess viviente pronunci y que Didimo J udas Toms escribi, es decir que
para que no exista duda alguna sobre el parentesco le llaman el gemelo J udas
el gemelo, usando el nombre gemelo en ambos idiomas. Estamos pues en la
tercera generacin de la familia que inici con Ezequas la revuelta contra
Roma. Los hijos de J udas de Gamala y hermanos de J ess.

En el ao 63, recin nombrado el prefecto Albino, J osefo narra la muerte de
Santiago (llamado el menor en los evangelios), cuando el sumo sacerdote
aprovecha que este an no ha llegado a J erusaln para reunir un consejo ante
el cual hizo venir a Santiago, hermano de J ess, llamado el mesas, y algunos
otros, los acus de haber violado la ley y los hizo lapidar. Este Santiago
hermano del mesas J ess es en realidad su hermanastro, pues su padre no es
J udas sino el zebedeo, que los evangelios en el original griego presentan como
su padre, segundo esposo de Mara, segn hemos visto. En cuanto al otro
hermanastro, J uan, segn el martirologio de Siria, del siglo IV, muri junto con
Santiago, formando parte, en consecuencia, de los algunos otros que
menciona J osefo. Seguimos pues en la tercera generacin, pero ahora con los
hermanastros de J ess.

En su libro Guerra de los judos, J osefo, al inicio del captulo 32 del libro
segundo, narra como Menahen, hijo de J udas, galileo, ese gran sofista que en
tiempo de Quirino haba reprochado a los judos que en vez de obedecer a
Dios haban reconocido a los romanos como seorestom por la fuerza
Masada donde estaba el arsenal de Herodesregres a J erusaln hacindose
consagrar rey, se convirti en jefe de la rebelin. Estamos en el ao 66 al
inicio de la guerra, J udas ha muerto en el ao 6 y es por tanto probable que
Menahen sean en realidad el nieto de J udas y que con l tengamos la cuarta
generacin de la dinasta. Eleazar, su pariente segn J osefo es el otro
miembro de esta dinasta; ser l, como jefe de Masada, el protagonista del
mayor acto de coraje de la guerra, suicidndose, despus de mantener frente a
los ejrcitos romanos hasta el ao 73, junto con sus seguidores, antes que caer
prisioneros del invasor.

Eusebio, obispo de Cesarea, en su Historia Eclesistica, nos presenta la quinta
generacin: Domiciano (emperador del ao 81 al ao 96) orden suprimir a los
descendientes de Davidalgunos herticos denunciaron a los hijos de J udas,
que era el hermano del salvador segn la carne, como pertenecientes a la
dinasta de David y parientes del mismo Cristo. Segn Eusebio, Domiciano
dej finalmente en libertad a los sobrinos de J ess, pero el relato muestra el
temor que inspiraban a Roma los miembros de esta dinasta.

La saga de la familia davdica, legtima aspirante al trono de Israel, termina el
ao 135, con la sexta generacin. Entre el ao 132 y el ao 135, Simn Bar
Kochba encabez la ltima guerra, que debi tener gran envergadura, pues
segn el historiador romano Din Casio los judos del mundo entero tambin
se alzaron y se unieron a aquellos y provocaron muchas dificultades a los
romanose incluso muchos gentiles los ayudaron. Segn fuentes judas (el
talmud de J erusaln), el rabino ms grande de la poca, Akiba Bar J osef lo
reconoci como mesas y descendiente de David. Acu monedas en las
cuales se autodenomina prncipe de Israel.

Resumiendo, tenemos seis generaciones desde Ezequas, ejecutado por el
primer Herodes en el ao 44 a.n.e hasta el ao 135, es decir durante casi dos
siglos, liderando sucesivos levantamientos contra Roma. Tres representantes
de esta dinasta fueron ungidos reyes, todos murieron decapitados o
crucificados. Varios de ellos son reconocidos como familiares de J ess,
hermanos, hermanastros o sobrinos. Todos son zelotes y comparten las
mismas creencias y se muestran dispuestos a morir por ellas. Su patriotismo
intransigente es a la vez religioso y poltico.

J ess fue por tanto el jefe o mesas de la sublevacin contra Roma de los aos
treintas (el episodio del Garizim tiene lugar el ao 35) y continuada por sus
hermanos J udas, Santiago y Simn hasta morir en los ao 45-47.

La relacin de J ess con su padre J udas de Gamala o de Galilea (Gamala y
toda la regin de la Gaulantide fueron incorporadas a Galilea en el ao 44, a la
muerte de Agripa I) es oscurecida en los evangelios por dos hechos que
conviene ahora aclarar. Uno es el nombre de J os que dan al padre de J ess,
con el que tratan de ocultar a J udas y el otro es el nombre de Nazaret, con el
que tratan de ocultar a Gamala, la verdadera ciudad de origen de la dinasta
davdica a la que perteneci.

Pilatos, en sus cartas, menciona como los samaritanos no conocan al mesas
profetizado como hijo de David sino como hijo de J os. Este es en efecto el
nombre tnico que designaba las tribus de Efran y Manass, llamadas tambin
tribus de J os (Nmeros 13.11) o hijos de J os (Nmeros 1.10, 32). Hugo
Schonfield en su libro el enigma de los esenios trata de explicar como pudo
ligarse el nombre de J os con el mesas levtico, de manera que fuera descrito
en interpretaciones posteriores como mesas ben J os. El vnculo que hemos
hallado estriba en que el verdadero maestro, como el patriarca J os, haba sido
separado de sus hermanos y se esperaba de l que fuera el medio de su
salvacinen los textos judos de la era talmdica, el mesias ben J os, se
halla representado como precursor del mesas ben David, destinado a caer en
combate contra los enemigos de Israel. En conclusin, algunos israelitas de la
poca de J ess llamaban al mesas hijo de David y otros le llamaban hijo de
J os y de ah naci seguramente la leyenda del buen carpintero padre de
J ess, que serva un propsito muy preciso: Ocultar la pertenencia al
movimiento zelote del mesas J ess, una vez se le convirti en el pacfico
redentor de la humanidad, segunda persona de la Santsima Trinidad.

Nazaret no exista en la poca de J ess. No existen pruebas de su existencia
en dicha poca. Como dice Ambelain, la aldea actual no apareci
materialmente hasta el siglo VIII, porque un buen da fue forzoso situar esa
ciudad de la que hablaban los evangelios: los peregrinos eran cada vez ms
numerosos y queran visitar Nazaret. De modo que se las arreglaron para
crearla.

Pese a todos los esfuerzos de los buenos evangelistas, Gamala, la verdadera
ciudad de J ess se encuentra presente incesantemente a travs de los
evangelios, aunque no se la nombre. El evangelio segn Lucas narra como
J ess fue a Nazaret, donde se haba criado y un sbado entr en la sinagoga,
como era su costumbre (4:16). En los versculos 17-20 del mismo captulo,
J ess anuncia que las profecas de Isaias sobre el mesas se aplican a l
mismo: hoy se cumplen estas escrituras en presencia de ustedes. Pues bien,
las buenas gentes que lo escuchaban, al or esto se enfurecieron. Se
levantaronlo llevaron hasta la cumbre de la colina sobre la que estaba
construido el pueblo, para tirarlo sobre el precipicio. Sin embargo, la Nazaret
actual no est construida sobre la cumbre de ninguna colina, ni es posible
desde ella precipitar a nadie sobre ningn precipicio. Tampoco se encuentra
al borde del mar, sino a varios kilmetros, mientras que los relatos evanglicos
exigen que la ciudad de J ess se encuentre al borde o muy cerca del mar. En
los bordes del lago de Tiberiades s existe, en cambio, una ciudad y una sola
construida en la cima de una montaa, a la que se refiere el evangelio segn
Mateo cuando dice, una ciudad situada en la cima de un monte no puede
ocultarse (5.14). Esta ciudad es Gamala, la patria de J udas y de su hijo J ess,
a la cual se la conoca, como la montaa a secas. Existe en varios relatos
evanglicos la referencia a una montaa, situada en Galilea, cuyo nombre no
se menciona, por que no es necesario, todos saban de que ciudad se trataba:
as por ejemplo, los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que J ess
les haba indicado (Mateo, 28.16). El cambio de Gamala por Nazaret tena un
doble objetivo: disociar a J ess de J udas de Gamala y del movimiento zelote y
dar una interpretacin del nombre nazoreano con el que se conoca a J ess y
que era equivalente a zelote y como tal se utiliza a menudo en los manuscritos
de Qumrn (notzrim ha Brit, los custodios de la Tora, es decir los celosos de la
ley de Moiss). De todas formas, si J ess hubiera sido de una ciudad llamada
Nazaret, se hubiera llamado nazoretano y no nazoreano.

La familia davdica original de Gamala, fue borrada de los evangelios y su
existencia desconocida, porque sus fines polticos y religiosos fueron los
opuestos a la concepcin del mesas divino y universal que el nuevo
cristianismo paulino y evanglico divulgara despus. Los judos de la
tendencia farisea y colaboracionista, la nica que los romanos toleraron
despus de las guerras del 66 y del 132, desconocieron tambin la figura del
mesas salvador de la opresin romana, que haba causado la ruina de su
patria. Si consideramos que la mayora de los judos pertenecieron
seguramente a la tendencia zelote, como su triunfo en el ao 66 indica,
podemos concluir que ni el judasmo ni el cristianismo actuales son fieles a su
verdadero origen, que fue el mismo para ambos: el fundamentalismo
nacionalista y religioso que la familia de J ess encarn durante casi dos siglos.

Jess, el mesas que se llamaba Juan

Lo ms sorprendente para muchos lectores y sin duda uno de los aspectos
centrales de las cartas de Pilatos puede ser, sin embargo, la identidad del
mesas J ess y de J uan, llamado el bautista en los evangelios.

Para entender la identidad de J ess y J uan, es preciso recordar que el primer
salvador de Israel, J osu (en castellano) hijo de Nun, es el mismo J ess (en
griego) y J oshua (en hebreo) y que J oshua es la misma palabra en hebreo que
salvador. Es decir, que cuando leemos en castellano J ess puede significar
un nombre propio o un apodo y lo mismo ocurre cuando leemos salvador, ya
que ambas palabras se escriben en hebreo de la misma forma. Como el
mesas es el salvador de Israel y el primer mesas se llam J ess-J osu, se
entiende que la palabra J ess se convirtiera en el apodo del mesas. As por
ejemplo, en el evangelio de Lucas, su padre Zacaras da gracias a Dios por el
nacimiento de su hijo J uan en la forma siguiente. Bendito sea el seor, Dios de
Israel, porque ha venido a redimir a su pueblo. Nos envi un poderoso
salvador, de la casa de David, su siervo(1:68-69); pues bien, poderoso
salvador, poderoso mesas o poderoso J ess, se hubiera escrito en hebreo de
la misma forma y hubieran tenido el mismo significado.

El personaje de J uan el bautista en los evangelios resulta bastante misterioso y
lleno de contradicciones. Tomemos el evangelio de Lucas. Empieza relatando
en paralelo la historia de J ess y J uan y los parecidos son asombrosos. Los
nacimientos de ambos son anunciados por un ngel. Tanto la madre de J ess
como el padre de J uan entonan cnticos de agradecimiento similares. Mara se
regocija en Dios mi salvador, mientras que Zacaras agradece el envo de un
poderoso salvador. Por lo dems las misiones asignadas a ambos en el inicio
del evangelio son similares: J uan es enviado para librarnos de nuestros
enemigospara dar luz a los que viven en las tinieblas y J ess desde luego
tambin. Ambos predican la necesidad de arrepentirse de los pecados
cometidos, por cuanto la llegada del reino de Dios es inminente. Ambos
bautizan en las aguas del J ordn (Despus de esto J ess fue con sus
discpulos a la regin de J udea. All pas algn tiempo con ellos y bautizaba.
Tambin J uan estaba bautizando en Enn, J uan 3:22-23), lo cual muestra a
dos mesas operando al tiempo y no uno antecediendo al otro. Ambos llaman a
sus opositores como serpientes, camada de vboras. Parecen ser el mismo
mesas, incluso los seguidores de J uan no hacen sino preguntarse si J uan no
ser el mesas (Todos se preguntaban si acaso J uan sera el cristo, Lucas
3:15) y los de J ess si este no sera J uan (quin dice la gente que soy?,
pregunta J ess, unos dicen que J uan el bautista, responden los apstoles,
Lucas 9.18-19).

En el evangelio segn Lucas (3:1-3), J uan empieza su vida pblica en el ao
quince del reinado de Tiberio, (ao 29 de nuestra era), cuando la palabra de
Dios lleg a J uan, hijo de Zacaras. En el inicio del evangelio segn J uan se
nos cuenta que el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Pues bien,
como el verbo y la palabra son traducciones del concepto platnico del Logos
(el ser intermedio que Dios utiliza para la creacin), es inevitable concluir que el
Logos se encarn en J uan y en J ess (el verbo encarnado del evangelio segn
J uan); como solo hay un Logos, solo pudo encarnarse en uno de los dos, luego
los dos son uno solo: el mesas J uan, apodado el salvador, es decir J ess. No
hace falta decir que J ess, segn el evangelio de Marcin (el jefe ms
importante del cristianismo a mediados del segundo siglo) empieza su vida
pblica tambin el ao quince de Tiberio.

Aunque nacen con solo seis meses de diferencia, luego resulta que uno es solo
el precursor del otro. Para quienes a travs de varios siglos escribieron los
evangelios, resultaba indispensable disociar el mesas del mito (J ess) del
mesas de la Historia (J uan) pues el primero deba morir en la cruz (como todos
los Dioses de los misterios) mientras que el segundo haba muerto decapitado,
como narra J osefo. Por eso los desdoblaron en dos personajes. La idea que
siguieron para este desdoblamiento (el convertir al uno en el precursor del otro)
fue, sin embargo, poco afortunada y llev a unas contradicciones cronolgicas
insalvables, de forma que el precursor muere entre cinco y siete aos despus
de aquel del que predica que lo substituir. J uan empieza, en efecto, su misin
el ao 15 del reinado de Tiberio Csar (29 de nuestra era) y muere despus
que Antipas ha repudiado a su primera esposa, la hija de Aretas, rey de Arabia
nabatea, para desposar a Herodas, a quin ha conocido de paso para Roma,
lo cual va a originar la guerra entre Antipas y Aretas, el rey nabateo padre de la
reina repudiada. Todo esto sucedi histricamente durante los aos 34-35, es
decir que J uan debi morir en estos aos o poco despus de ellos. J ess
muere, segn Agustn y Lactancio, durante el consulado de los dos Gminus,
es decir durante el ao 28. Segn Daniel Rops, considerado como historiador
oficial de la Iglesia (J ess y su tiempo), su muerte tuvo lugar en el ao 30,
que es la edad que la Iglesia considera que J ess tena cuando inici su
misin, la cual dur un ao segn los evangelios sinpticos y tres segn el
evangelio de J uan, lo cual nos llevara, como mximo, al ao 33, que es la
poca ms tarda aceptada por la Iglesia. Segn la cronologa oficial de la
Iglesia, J ess muri por tanto antes que su precursor, aunque menciona la
muerte de este: le han hecho todo lo que han querido. Tomar a J uan como
precursor de cualquier otro mesas tambin muerto en el reinado de Pilatos no
era una buena idea, sencillamente porque J uan fue decapitado al final del
periodo de Pilatos en Palestina, por cuanto, como explica J osefo, fue
justamente llamado a Roma a rendir cuentas por los hechos que rodearon la
muerte del mesas J uan. En consecuencia, J uan no poda ser precursor de
nadie muerto bajo Pilatos. l fue realmente el ltimo mesas que cay luchando
contra Roma durante la prefectura de Pilatos.

Para dotar al mesas J uan de rasgos que lo diferenciaran de su doble J ess,
los redactores evanglicos inventaron la fbula del baile de Herodas, luego
reemplazada por su hija Salom. Su desconocimiento de la poca que estaban
relatando y de la geografa de la Palestina, les llev a cometer un nmero
considerable de errores, como os voy a explicar:

Primero: Las reinas o princesas herodianas no bailaban para sus invitados, ni
se quitaban velos ni nada parecido. Esta labor la hacan las hetairas.

Segundo: J uan no poda estar preso en Maqueronte en la poca en que
Herodas haba reemplazado a la hija del rey Aretas de Arabia Nabatea (capital
Petra) como esposa de Antipas. La razn es muy sencilla, la fortaleza de
Maqueronte, al este del J ordn, perteneca en esa poca a los dominios de
Aretas, a quin Antipas haba ofendido gravemente al repudiar a su hija y con
el cual iniciaba una guerra por dicha causa.

Tercero: De Maqueronte al palacio de Antipas en Tiberiades (a ciento cuarenta
kilmetros a vuelo de pjaro) no se puede ir y venir en forma inmediata, como
presupone el relato evanglico; en realidad media entre ambas varios das de
recorrido a caballo.

Cuarto: el relato evanglico es muy tardo y se fue corrigiendo durante al
menos un siglo, tratando, sin conseguirlo, de subsanar los errores ms
protuberantes. La prueba es tambin sencilla. Eusebio de Cesarea, al principio
del siglo IV, cuando compone su Historia Eclesistica, dedica a J uan el
captulo 11 del libro I, pero desconoce totalmente el episodio del baile, en
cambio atribuye la muerte de J uan al miedo de Antipas a que J uan llevara a
sus seguidores a la rebelin. A fines del siglo IV el episodio del baile ya se ha
inventado pero la que baila no es Salom sino su madre, la reina Herodas (as
lo afirma San J uan Crisstomo alrededor del ao 400, cuando en una de sus
homilas compara a la emperatriz Eudoxia, su gran enemiga, con Herodas,
Herodas baila todava pidiendo la cabeza de J uan y as lo afirma Atanasio,
obispo de Alejandra, cuando despus de ser depuesto por los arrianos en el
concilio de Tiro en el ao 335, con la aprobacin del pro-arriano emperador
Constancio, clama, Constancio les renueva la promesa de Herodes a
Herodas). Ms tarde, ya en el siglo V o VI, alguien seguramente caera en
cuenta de que Herodas tena ms de cincuenta aos en esa poca y que no
tena sentido que le pidiera a su marido la mitad del reino que ya era suyo por
derecho propio y la substituira por su hija Salom. Esta substitucin no careca
de morbo, puesto que, segn numerosos documentos de la poca (Evangelio
de Toms, Pistis Sofa, evangelio de los egipcios entre otros), Salom haba
estado asociada sentimental y seguramente polticamente con el mesas J uan-
J ess.

Existen todava en el mundo unos cien mil habitantes, seguidores de la religin
mandea que reconocen a J uan como el verdadero mesas, por cuanto en la
poca en que emigraron de Israel hacia el este del J ordn (siglo I) y llegaron al
sur de Mesopotamia, al tolerante reino de los partos, J ess todava no haba
reemplazado a J uan. Las cartas de Pilatos reproducen aspectos del evangelio
mandeano de J uan, su verdadero mesas anunciado por una estrella, luego
atribuidos al nacimiento de J ess.

En la actual Sebastiye, antigua Samaria, los visitantes pueden observar los
restos de un santuario construido por los cruzados en el ao 1165, sobre las
ruinas de una baslica del siglo V, dedicada asimismo a J uan el bautista, en el
lugar en el cual, segn la tradicin, descansaron los restos de J uan y del
profeta Elas. Creo, que es hora de dirigir hacia all el trfico de turistas que
acude al santo sepulcro en J erusaln.

El verdadero fin de Jess-Juan: nunca hubo crucifixin ni resurreccin
corporal

Veamos ahora que pruebas histricas existen de la muerte de J ess-J uan, tal y
como la relata Pilatos.

J osefo (Antigedades, libro 18, captulo 5) narra la sublevacin del monte
Garizn, cerca de Samaria, a la que se refiere Pilatos, liderada por un
impostor, cuyo nombre omite, pero que es el mismo apodo que los miembros
del sanedrn dan a J ess en los evangelios. Pues bien, existe otra traduccin
de La guerra de los judos de J osefo, en lengua eslava, realizada por los
monjes ortodoxos en los siglos XV-XVI con base en copias perdidas de los
siglos XI-XII. En esta versin eslava, la identidad del impostor aparece con
claridad. En el relato de la sublevacin en el monte Garizn, se menciona al
lder de los rebeldes en la forma siguiente. Pilatos envi hombres, mat a
muchos de ellosy se apoder de aquel hacedor de milagros. Pues bien, en
el libro VI, captulo V, prrafo 4 analiza las opiniones sobre a quin poda
referirse la profeca de la estrella, que se aplicaba al mesas esperado y dice al
respecto lo siguiente: algunos entendan que era Herodes, otros que era el
hacedor de milagros, J ess. J ess, el hacedor de milagros, a quien muchos
crean el mesas de David profetizado en los libros sagrados, es por
consiguiente, sin lugar a dudas, el lder ejecutado por Pilatos en el Garizn,
quin hizo cortar la cabeza de los principales, segn la traduccin griega de
J osefo.

Las cartas de Pilatos prueban que el episodio de la crucifixin de J ess en
J erusaln es un invento posterior de los autores de los evangelios. En realidad
J ess fue efectivamente apresado en J erusaln, despus de un ataque al
templo, coordinado con otros levantamientos simultneos en otras partes de la
ciudad, logr escapar, organiz un nuevo levantamiento en Samaria, donde fue
nuevamente apresado, decapitado y enterrado en el lugar de los hechos.
Naturalmente esta es una informacin sorprendente, aunque menos de lo que
parece, segn veremos. Por eso, en cuanto la conocimos, buscamos
informaciones histricas que, de alguna forma, hubieran podido escapar a
siglos de censura y pudieran confirmarla. Guiados por el mencionado Robert
Ambelain encontramos lo siguiente.

El emperador J uliano, conocido por la Iglesia como el apstata, manifest su
intencin de exhumar el cadver de J ess en su carta a Fotino (obispo de
Sirmium), en la cual anuncia su propsito de desenmascarar la verdadera
muerte y sepultura de J ess.

Teodoreto en Historia de la Iglesia captulo III, libro III comenta que poco antes
de la exhumacin del obispo Babilas y la quema del templo de Apolo en Dafne
(octubre 362), J uliano exhum los restos de J uan Bautista en Sebaste (antigua
Samaria): En Sebaste la tumba de J uan el Bautista fue abierta, sus huesos
quemados y sus cenizas dispersas (Teodoreto, obra citada).

En el Anticelso, respuesta al Discurso Verdadero de Celso, Orgenes afirma
lo siguiente: Creed que aquel de quin os hablo es realmente el Hijo de Dios,
aunque haya sido atado vergonzosamente, y sometido al suplicio ms
infamante, y aunque recientemente haya sido tratado con la ltima ignominia.
A que ignominia puede someterse a un cadver, diferente de inhumarlo y
esparcir sus restos, tal y como hizo J uliano? Si el Celso del Discurso Verdadero
es el Celso, gobernador de Cilicia en tiempo de J uliano, se entiende esta frase,
si es el filsofo de fines del siglo II, como afirma la Iglesia, la frase no la
entiende nadie. Todo parece indicar que el Anticelso no fue escrito por
Orgenes ni conocido hasta fines del siglo IV, tal y como afirm Robert
Ambelain, argumentando entre otras cosas que ningn escritor de la poca
supuesta (siglo II o principios del siglo III) lo menciona. El autor del Anticelso se
sita claramente en una poca de triunfo del cristianismo, en la cual es
imposible encontrar alguna raza de hombres que no hayan aceptado las
enseanzas de J ess, o cuando se atrevern a decir que algunos individuos
asumen el oficio de instructores del cristianismo por un poco de gloria, o
cuando los creyentes disfrutan en el presente de una segura existencia, o
cuando es comn que los cristianos visiten los santos lugares de los evangelios
o cuando una innumerable multitud de griegos y brbaros reconocen la
existencia de J ess. Esta claramente no es la poca del verdadero Orgenes,
quin muri en el ao 254 torturado en la poca de la persecucin del
emperador Decio (cuando segn estimados del historiador Edgard Gibbon, los
cristianos en el Imperio no representaban ni siquiera el 5% de la poblacin).
Por otro lado, Celso, segn cita el seudoOrgenes, conoca los hechos del
escape de J ess, relatado por Pilatos. Como pretendera ser un Dios
quindespus de haber sido condenado intent esconderse y escapar en la
forma ms deshonrosa? El Anticelso menciona, por si quedaran dudas,
herejas que no existan en la poca de Orgenes, como la de los marcelianos
o seguidores de Marcelo, obispo de Ancyra en el siglo IV, es decir un siglo
despus del Orgenes de Alejandra, a quin la Iglesia atribuye el Anticelso.

Todo parece indicar entonces que la crucifixin fue adoptada mucho despus
de la poca en que sucedieron los hechos reales, cuando la figura del mesas
se convirti en un Dios mistrico. Timothy Freke y Peter Gandy, a quienes me
referir ms adelante, trataron de rastrear pinturas, esculturas u objetos de
algn tipo que en la antigedad representaran a J ess crucificado y no
encontraron ninguno anterior al siglo V. En cambio encontraron y reproducen
en su obra Los misterios de J ess, dos Dionisios crucificados del siglo II o III,
un Osiris crucificado del siglo III y un hombre con cabeza de asno
(posiblemente el Dios egipcio Set) crucificado de fines del siglo II o inicio del III.
En realidad, los documentos ms antiguos del cristianismo (las epstolas de
Pablo y los Hechos de los apstoles) no mencionan un mesas crucificado, sino
un mesas atado o colgado a un madero. Hechos 5:30 dice por ejemplo,
respondieron Pedro y los dems apstoles, el Dios de nuestros antepasados
resucit a J ess, a quienes ustedes mataron, colgndolo de un madero. Todo
resulta claro si tenemos en cuenta que, como explican Freke y Gandy, todos
los dioses de los misterios se representaban colgados de un madero o atados a
una cruz: la cruz era un smbolo sagrado para los antiguos. Sus cuatro brazos
representaban los cuatro elementos del mundo fsico: tierra, agua, aire y fuego.
El quinto elemento, espritu, estaba ligado a la materialidad por estos cuatro
elementos. Por tanto, la figura de un hombre atado a una cruz de cuatro brazos
significara naturalmente el trance del iniciado como alma ligada al cuerpo
fsico.

El cristianismo gnstico precedi al cristianismo ortodoxo o catlico

Derrotados y exiliados despus de las guerras de los aos 70 y 135, los judos
ya no podan esperar un mesas guerrero que los liberara de los romanos, pero
s podan esperar un mesas espiritual que les ofreciera la vida eterna. Por eso
explicar ahora que eran las religiones mistricas y como el movimiento zelote
se convirti en una de ellas.

Que son las religiones mistricas? Desde la ms remota antigedad (2-3000
aos a.n.e) los sumerios (Dumuzi) y los egipcios (Osiris) adoraban a un Dios
que asegura la inmortalidad y la fertilidad gracias a su muerte y resurreccin.
En ambos casos se trataba de dioses menores (ni Anu, Enlil-Marduk y Enki en
Sumeria ni Ra o Amn-Ra en Egipto tenan estas funciones). Pitgoras estudi
estas religiones en sus lugares de origen y las introdujo en Grecia en el siglo
VI-V a.n.e., tomando tambin para el caso un Dios menor (Dionisio). En Asia
menor y en Siria, Dumuzi se convirti en Atis y en Adonis. En los siglos II-I
a.n.e se cre en Cilicia el culto a Mitra y de all lleg a Roma asociado al de
Cibeles.

Como se desarrollaban estos cultos? Tomando como base el culto a Osiris-
Serapis en Egipto, haba misterios exteriores que se mostraban a todo el
pueblo (la escenificacin al aire libre de la tragedia de Osiris) y misterios
interiores o esotricos, en que slo participaban los iniciados y en donde stos
tenan una vivencia personal de su propia muerte y resurreccin.

Todos los pueblos del Mediterrneo participaban en estos cultos (que adems
eran intercambiables y no exclusivos), de forma que todo el mundo (ricos y
pobres, incluso los esclavos) poda aspirar al ascenso o retorno de su alma a
los cielos superiores.

Slo un grupo tnico estaba excluido de participar en este tipo de culto: Los
judos (en Alejandra se les prohiba su participacin expresamente). Haba
varias razones para ello. En primer lugar su Dios era creador del universo,
nico y excluyente, luego no poda tener la funcin de encarnacin-muerte-
resurreccin. En segundo lugar en todas las ciudades del Imperio odiaban a los
judos por pretender que su Dios era superior y por los privilegios fiscales y
militares que Roma les haba concedido desde la poca de Octavio Augusto.
Las primeras cartas de Pilatos explican las razones de este odio, que de hecho
exclua a los judos de la participacin de los misterios grecorromanos.

Ahora imaginemos como reaccionaron los judos cuando la derrota y el fin de
su templo y de su capital les dej privados de las esperanzas depositadas en
un mesas triunfador, que asegurara la preeminencia de Israel sobre las
naciones. Sin esperanzas como pueblo, ni posibilidad de participar en los cultos
mistricos que podan asegurar la salvacin de sus almas, no tenan otra
alternativa que olvidar sus sueos de liberacin poltica y construir su propia
religin mistrica. Eso fue precisamente lo que hicieron.

Como lograron los judos crear una religin mistrica compatible con Yahv?.
Puesto que no tenan un Dios menor como los dems pueblos, tomaron en su
reemplazo la figura del mesas, anunciado por sus profetas, y le confirieron
nuevas funciones: salvar espiritualmente a Israel y asegurar la vida eterna
individual.

Este es el verdadero cristianismo, el que asuma que la encarnacin del mesas
salvador haba ocurrido en aquel tiempo, es decir antes de la Historia del
hombre, al igual que la de sus colegas (Osiris etc) y que deba interpretarse en
forma simblica o alegrica, como ejemplo para la humanidad (todos podemos
volvernos cristo, como afirma Pablo). Las obras de Clemente de Alejandra
especialmente muestran que todava a fines del siglo II exista en el
cristianismo una enseanza externa para todos los fieles y una enseanza
interna o esterica reservada a los iniciados, para la cual existan evangelios
diferentes.

Cabe aclarar que en la concepcin sagrada de la historia, que tenan los
pueblos antiguos, lo ocurrido al origen de los tiempos (en aquel tiempo) es lo
real y lo ocurrido despus (hoy y ahora) es solo un plido reflejo de la realidad
sagrada. Por eso sus rituales tratan siempre de reestablecer el tiempo primitivo
u original (la historia se concibe en forma circular, todo debe volver al origen).

El verdadero cristianismo original es el que conocemos bien hoy gracias a los
47 evangelios encontrados en Nag- Hammadi y bautizado como gnosticismo,
por su frecuente uso de la palabra gnosis. Considera a J ess como un ser
espiritual, gracias al cual podemos lograr el conocimiento o gnosis del origen
divino de nuestra alma y su retorno al pleroma (la totalidad divina) de donde
procede. La labor de J ess, sin embargo, es atemporal y espiritual, es decir
que el conocimiento necesario para la redencin lo ha situado dentro de cada
ser humano, donde puede encontrarse sin necesidad de iglesias u obispos. Las
reuniones o misterios de los gnsticos primitivos tratan de compartir este
conocimiento sin jerarquas ni organizaciones rgidas. Para acceder a la gnosis
salvadora, el creyente debe primero purificar su alma mediante buenas
acciones y luego acceder a ella mediante introspeccin guiada por los
maestros de la comunidad.

Sin embargo, este cristianismo, en todo compatible con la religin vigente en el
mundo grecorromano, iba a ser desgraciadamente reemplazado por una
versin a la que algunos expertos llaman literalista, en la cual el sacrificio
simblico del Dios mistrico se tom en sentido real, como ocurrido en
J erusaln en la poca de Pilatos. Como pudo ocurrir esta tragedia, de la que
naci el cristianismo catlico?

Todo parece indicar que a medida en que el gnosticismo cristiano se extendi
por la parte occidental del Imperio (mucho menos culta), la concepcin
simblica y espiritual del mesas no fue suficiente para colmar las aspiraciones
y expectativas de muchos grupos judos, sin contar que una versin literal era
mucho ms fcil de entender por gente menor versada en Platn o en
Pitgoras.

El evangelio de Marcos, originado en Roma, fue la primera expresin de este
nuevo cristianismo. Fusionaba a J ess, un verdadero mesas histrico,
sacrificado en la lucha por la liberacin de su pueblo, con el mesas espiritual
del gnosticismo. Para que este nuevo tipo de mesas resultara aceptable para
un pblico romano, se le haca aparecer como un mesas pacfico sacrificado
por Pilatos contra su voluntad, por presin del Sanedrn judo.

En 1934 un erudito alemn, Walter Bauer, public Ortodoxia y hereja en el
cristianismo primitivo, al cual Bart Ehrman califica como probablemente el
libro ms importante de historia del cristianismo primitivo publicado en el siglo
XX. Lo que Bauer revel, ni ms ni menos, es que las versiones oficiales de la
historia del cristianismo que la Iglesia haba divulgado con base principalmente
en el padre de la Historia eclesistica, Eusebio obispo de Cesarea (el gran
amigo del emperador Constantino) son un autntico fraude. La Iglesia catlica
pretendi y sigue pretendiendo, contra toda la evidencia histrica, que sus
creencias convertidas en dogmas fueron transmitidas por Dios a J ess, por
este a los apstoles y por estos a los primeros obispos catlicos; habran
surgido luego desviaciones herticas, como las de los cristianos gnsticos, que
la Iglesia, gracias a sus apologistas, combati y logr erradicar. Bauer
demostr que lo que haba sucedido era justamente lo contrario. Las herejas
haban sido el verdadero cristianismo original y la versin catlica haba llegado
mucho ms tarde! Histricamente el cristianismo gnstico haba precedido al
catolicismo! Llamarse cristiano en Alejandra en el siglo II quera decir ser un
discpulo de los cristianos gnsticos, luego bautizados como herejes, Valentino
o Basilides; llamarse cristiano en Edesa en el siglo II quera decir ser un
discpulo de los cristianos gnsticos, luego bautizados como herejes, Marcin o
de Bardesanes y as en todo el Imperio, que fue cristiano gnstico antes de ser
cristiano catlico u ortodoxo. Para justificar su pretendida y falsa preeminencia,
Eusebio haba falsificado para cada gran ciudad del Imperio listas de obispos,
en su mayora inventados, que remontaban desde su poca hasta los
apstoles. Lo que Bauer demostr y creen hoy da todos los historiadores
independientes es que la versin, a la que l llama eclesistica, del
cristianismo actual, no tiene mayor relacin con J ess, y sus enseanzas no
representan nada que estuviera presente en los orgenes del cristianismo. El
cristianismo actual es en realidad una hereja surgida tardamente del
cristianismo gnstico e impuesto a sangre y fuego desde que Constantino lo
adopt como religin oficial del Imperio en el siglo IV.

Una excelente explicacin de la influencia de los cultos mistricos sobre el
cristianismo gnstico ha sido suministrada por Timothy Freke (doctor en
filosofa, autor de ms de veinte libros sobre temas religiosos) y Peter Gandy
(experto y autor de varios libros sobre civilizaciones antiguas), quienes en Los
misterios de J ess (1999) presentan el misterio de J ess, como una simple
copia juda del mito del Dios encarnado, muerto y resucitado que
fundamentaba los cultos mistricos de la salvacin del alma, extendidos por
todo el mundo grecorromano en la poca en que naci el cristianismo

El olvido en que los cultos mistricos cayeron, desde el triunfo del cristianismo
hace que los mismos sean hoy poco conocidos. Sin embargo, los primeros
padres de la Iglesia s los conocieron bien y tuvieron que soportar que sus
detractores, como Porfirio, Celso o el mismo emperador J uliano les acusaran
de haber plagiado sus creencias del paganismo que tanto aborrecan. J ustino
Mrtir, Tertuliano de Cartago e Ireneo de Lyon elaboraron, para defenderse de
esta acusacin, la doctrina conocida como la imitacin diablica o del plagio
por anticipado, segn la cual el diablo haba difundido la historia de J ess
mucho antes de que sucediese realmente, para confundir a los crdulos.

Y ahora, quiero referirme, para terminar, al impacto terrible que el triunfo de la
versin literalista u ortodoxa del cristianismo tuvo sobre el desarrollo de la
Historia.

Consecuencias del triunfo de la versin catlica del cristianismo

La versin literalista del cristianismo, que triunf con el emperador Constantino,
se bas en dos conceptos funestos para el futuro de la humanidad: el del Dios
humanado y el de los tormentos eternos en el infierno. El primero acab con la
tolerancia religiosa que haba caracterizado al mundo grecorromano, el
segundo abri el camino de la Inquisicin y de las persecuciones religiosas.

Desde que se concibi al mesas J ess como un Dios hecho hombre se acab
la tolerancia que haba caracterizado al paganismo y a los cultos mistricos.
Ahora ya no se supona que Osiris o Dionisio o Mitra eran un mismo smbolo.
Ya que J ess era real o histrico, quin no crea en l se converta en un
hereje digno de la hoguera.

Si el hereje estaba destinado de todas formas al fuego eterno, la Iglesia
adquira el deber y el derecho de destruir su cuerpo para salvar su alma. Esta
fue la excusa para que la Inquisicin quemara vivos a millones de seres
humanos.

El mundo grecorromano haba logrado enormes progresos en la comprensin
del universo y de sus leyes, en la ciencia, en la medicina, en la cultura poltica,
en las tcnicas de construccin. Hoy da admiramos a sus filsofos, a sus
poetas, a sus dramaturgos, a sus cientficos y a sus conceptos de democracia y
convivencia ciudadana, pero despreciamos su religin, que calificamos como
paganismo o politesmo. No entendemos que lo uno no hubiera sido posible sin
lo otro. Fue la tolerancia de su religin, la espiritualidad que los iniciados en los
misterios adquiran, lo que facilit su desarrollo cultural y cientfico.

En la poca de J ess, la religin del Imperio tena dos vertientes. Una religin
social, que aseguraba el bienestar de la ciudad o del Imperio y una religin
individual que aseguraba la salvacin individual. La primera era solo formal y
cultural y nadie le conceda ningn valor espiritual. Se sacrificaba a los dioses
tutelares del Imperio como una seal de respeto y de obediencia poltica, sin
mayor significado. La verdadera religin era la de los misterios y era
decididamente monotesta y universal. Dios era uno solo, de l emanaban
todas las cosas y el que se le conociera bajo distintos nombres no impeda a
los creyentes de cada pas reconocer su unidad fundamental. Dionisio, Osiris,
Adonis, Atis o Mitra eran solo smbolos del Dios universal, no realidades
distintas, vlidas en un pas pero no en otro. Por eso el mundo griego y luego el
mundo romano pudieron crear espacios culturales homogneos, en los cuales
distintos pueblos colaboraron en la creacin de la cultura basada en unos
valores compartidos.

El triunfo de la Iglesia dio lugar a la destruccin de la ciencia y de la cultura de
la Antigedad e inici una poca de declive en todos los mbitos sociales,
demogrficos, cientficos, culturales y materiales, que se conoci como la edad
media. La intolerancia religiosa, las guerras santas, las persecuciones, el
odio a quienes no cumplan con la obediencia debida a los representantes de
Cristo en la tierra, las quemas de herejes o de brujas se ensaaron con la
humanidad y llenaron de angustia y terror la psiqu humana.

La recuperacin de los conocimientos del mundo grecorromano permiti a la
humanidad, desde el Renacimiento, conocer un desarrollo cientfico y material
sin precedentes. Recuperamos la ciencia griega, pero no recuperamos su
espiritualidad tolerante y universalista, ese ha sido nuestro drama. Todos
sabemos adnde nos est llevando el progreso cientfico y tecnolgico rodeado
por el miedo y el odio hacia quienes no comparten nuestras creencias, hacia la
segura destruccin de la especie humana. Lograremos evitarlo? Creo que
slo ser posible si conseguimos desenmascarar las races del odio religioso.
Este ha sido el propsito de este trabajo.



Bogot
02/11/2006