O ROMANCE DE ROSA

T E M A S D O G R A N D E S E R T O E D O B R A S IL
1
Jos Antonio Pasta Jnior
RESUMO
Neste artigo, o autor busca identificar em G rande serto: veredas, de Guimares Rosa, a lgica
de base do romance, que responde pelo conjunto de sua estruturao formal, temas, motivos
e linguagem, mas que no se reduz um mdulo formal esttico, meramente reaplicvel. A o
contrrio, trata-se de um ncleo em contnuo movimento a partir da conscincia dividida do
narrador, a configurar uma contradio insolvel, uma espcie de dialtica negativa, que no
engendra superao ou sntese propriamente ditas.
Palavras-chave: G uimares R osa; Grande serto: veredas; literatura brasileira.
SUMMARY
In this article, the author seeks to identify in Guimares Rosa's G rande serto: veredas the novel
basis logic, which is responsible for its whole formal structuring, themes, motives and
language, but is not reduced to a merely reapplicable formal static module. Rather, it is a core
in continuous movement arising from the narrator's divided conscience, so as to take the shape
of an insoluble contradiction, a kind of negative dialectic that does not engender overcoming
or synthesis proper.
Keywords: G uimares R osa; Grande serto: veredas; Brazilian literature.
A bibliografia crtica sobre Guimares R osa e, em particular, sobre o
G rande serto: veredas das mais volumosas da literatura brasileira. A o
lado das obras de maturidade de M achado de Assis e de O s sertes, de
E uclides da C unha e talvez mais do que eles , o romance de R osa tem
recebido de seus leitores uma ateno amorosa, particularmente pertinaz,
at apaixonada, de que essa massa de estudos testemunha eloqente.
Mas, tambm, uma outra espcie de quantidade parece distinguir a sua
leitura, que apresenta em grau exponencial certas peculiaridades de
recepo j verificveis para outras obras literrias brasileiras anteriores.
O professor de literatura brasileira poder facilmente constatar que, ao
menos em solo ptrio, s vezes mesmo difcil discuti-lo criticamente com
seus alunos o gesto de relativizao que implica toda crtica sendo ento
ressentido como um atentado integridade do que no se pode tocar.
Quase se poderia dizer uma profanao. T udo se passa como se, por sua
constituio mesma e pelo pacto que firma com seu leitor, esse livro
NOVEMBRO DE 1999 61
(1) Com pequenas modifica-
es, este texto o mesmo
que foi publicado no n 4 dos
Cahiers du Crepal (Centre de
Recherche sur les Pays Luso-
phones). Paris: Presses de la
Sorbonne Nouvelle, 1997. Tra-
ta-se da smula de uma confe-
rncia pronunciada nessa uni-
versidade, a convite da profes-
sora Jacqueline Penjon. Por
isso, guarda ainda alguns as-
pectos caractersticos da ex-
posio realizada para pblico
estrangeiro. Seus temas fazem
parte de um trabalho mais
amplo, em desenvolvimento.
O ROMANCE DE ROSA TEMAS DO G R A N D E S E R T O E DO BRASIL
t ranscendesse a categoria esttico-literria do enigma, que no ent ant o
t ambm a sua, para t ender quela, mgico-religiosa, do mistrio. C omo se
sabe, eni gmas pedem decifrao; mistrios admi t em uni cament e culto e
celebrao. O G rande serto: veredas parece pedi r ambas as coisas e, de
modo menos ou mais sutil, no raro ver-se, diante dele, o ofcio do crtico
converter-se na celebrao do oficiante os element os de objetivao e de
distncia, prpri os do discurso crtico, desdobr ando-se em um ri t o de
comunho com a obra, no qual os limites ent re o sujeito e o objeto, o
mesmo e o out ro, t ornam-se ao mesmo t empo fluidos e indecidveis. Por
isso, pode-se t ambm dizer que, no seu caso, o "contrato de leitura" que
preserva a distino das partes em jogo mesmo no mais aceso dos
processos identificatrios duplica-se no carter fusional do pact o que
por definio supe um compr omet i ment o importante dos limites subjeti-
vos. Vistas as coisas pelo ngulo dos gneros e das formas literrias, pode-
se dizer que, quem qui ser de fato ler o G rande serto guar dando fidelidade
demanda do livro, ter de l-lo ao mesmo tempo com o i solament o e a
distncia que supe o r omance moder no e com o fusi onament o e a
participao que, no limite, s conhecem o mito e o rito.
E ssa esquisita singularidade, para dizer o mnimo, t udo, menos um
acidente da r ecepo ou mer o jogo de categorias crticas: nela se manifesta
de maneira decisiva o modo de ser mais ntimo da obra de que t udo mais
depende e que per manece ainda oculto e resguardado. T angenci ado,
obscurament e intudo, subt rado na sua prpria prestidigitao, esse ncleo
escondi do da obra parece esperar que a crtica, r enunci ando ao seu enleio
nessa dupli ci dade hipntica, venha a fazer face aporia em que a coloca
o romance de R osa, assim como tantas outras obras capitais da literatura
brasileira o dilema insolvel de sucumbi r a um encant ament o e ao
mesmo t empo denunci -lo.
E nigma e mistrio, objeto de contrato e de pacto, processo e rito,
individuao r omanesca efusi onament o mtico, regresso e esclareci ment o
t udo nos infinitos hibridismos do romance de R osa parece apont ar para
a mistura das misturas, ou a matriz de t odas as misturas: a vigncia
simultnea de dois regimes da relao sujeito-objeto um que supe a
distino ent re sujeito e objeto ou, se se quiser, o mesmo e o out ro, e um
segundo que s upe a indistino de ambos. o caso de insistir que, salvo
interpretao i medi at ament e mstica ou assemelhada, no se trata a de uma
mistura entre outras, a acrescent ar extensa lista de hibridismos, mas do
princpio mesmo de hibridizao que, dando-se no nvel fundamental da
prpria relao sujeito-objeto, det ermi na a lgica de base do livro e
r esponde pelo conjunto de sua estruturao formal.
N o h um s nvel de sentido no G rande serto que no r esponda
a essa frmula de base, que constitui assim o desenho interno de cada um
de seus temas e motivos, tanto quant o das figuras que assumem e da
linguagem em que se investem. S em dvida, mui t o da poder osa i mpresso
que faz o livro vem dessa cerrada coerncia interna quase milagrosa em
mei o a materiais t o heterclitos e da lgica implacvel com que ele
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JOS ANTONIO PASTA JNIOR
desdobra em t odos os planos um mesmo princpio organizador. Que ele
possua uma tal multiformidade j permi t e comear a ver que esse princpio,
conduzi do aqui sua expresso lgica mnima, no se reduz todavia a um
mdulo formal esttico, mer ament e reaplicvel enquant o tal. A o contrrio,
trata-se de um ncleo de movnci a contnua, que obriga, pela sua prpria
natureza, a uma srie i ncessant e e mesmo dramtica de mut aes. E le,
assim, engendra formas, investe-se per pet uament e em novas figuras
porm se r epe inalterado em cada uma delas. C omo que obri gado
mutao ou met amorfose contnua, esse mot or paradoxal , no ent ant o,
incapaz de produzi r a diferena ou de encami nhar a transformao.
N este pont o, embora precocement e e para desenvolver adiante,
tocamos em algo de essencial para o livro: essa juno inextricvel, em um
mesmo princpio, de movnci a obrigatria e fixidez inamovvel, de meta-
morfose contnua e pura repetio, indica, para a frmula de base que aqui
se trata de identificar, o estatuto da contradio insolvel. A gitada interna-
mente por uma movnci a interminvel ou movi ment o pendular contnuo,
ela se mexe i ncessant ement e sem, no entanto, sair jamais do lugar. A ssume,
assim, a configurao de uma espcie de dialtica negativa, que a con-
tradio faz bascular sem parada, mas que no conhece superao ou sntese
propriamente ditas.
M as trata-se ainda de compr eender como a nossa frmula guarda tais
virtualidades, ou seja, o modo pelo qual a simultnea distino e indistino
de sujeito e objeto, do mesmo e do out ro, i mpe a um t empo a mut ao
contnua e a repet i o do mesmo, o movi ment o e a parada, a met amorfose
e a imutabilidade. M elhor do que v-lo em t ermos pur ament e lgicos o
que de resto simples observ-lo na prpria conscincia do narrador,
onde, em primeira pessoa, a obra presumi velment e joga o lance de sua
unificao infinitamente problemtica. E m primeira instncia, R iobaldo se
d como conscincia dividida ou como quem experi ment a "as divises
do ser", segundo a expresso de um crtico. O s exemplos seriam i nmeros,
mas seu leitmotiv poderi a ser: "E u era dois, diversos?" conforme pergunt a
ele, para i medi at ament e acrescentar: "O que no ent endo hoje, naquele
t empo eu no sabia"
2
. "C onto mi nha vida, que no entendi"
3
. N o passado
do narrador, no present e da narrao nenhuma superao , o mesmo
dilema se pe e r epe inteiro, irredutvel: como o mesmo pode ser outro?
N a observao da natureza, na interrogao do cosmo, na demanda
religiosa mas, pri nci palment e, na observao de si mesmo, R iobaldo trata
de compr eender debal de como coisas, plantas, pessoas podem passar
bruscament e de um modo de ser a out ro, de um plo a seu opost o. C omo
tantos outros heris brasileiros, ele t ambm muda, ou melhor, se altera
cont i nuament e, sem que, no ent ant o, isso lhe proporci one a acumulao de
experincia que finalmente lhe permita explic-lo. N o ent ant o, a r esponder
cont i nuament e que o mesmo o out ro, que R iobaldo estava condenado
pela contradio de base que o constitui. I ndivduo isolado, de um lado,
membr o de fratria ou cl de out ro; livre e dependent e; homem de lei e de
mando, de cont rat o e de pact o; let rado e iletrado moder no e arcaico ,
NOVEMBRO DE 1999 63
(2) R osa, J. Guimares. G ran-
de serto: veredas. 8 ed. Rio
de Janeiro: Jos O lympio, 1972,
p. 369.
(3) I bidem, p. 370.
O ROMANCE DE ROSA - TEMAS DO G R A N D E S E R T O E DO BRASIL
como pode a sua conscincia obedecer simultaneamente aos regimes
antagnicos de constituio do eu que lhe so imperativos aquele que
lhe impe a distino do mesmo e do outro e aquele que lhe torna
inconcebvel essa mesma distino? A rigor, s h um modo de faz-lo:
"afirmar" que o outro o mesmo o que a um tempo preserva a referida
distino e a abole. T odos e cada um dos gestos de R iobaldo, como
narrador e personagem, vm da experincia dessa frmula. A ssim que ele
se "forma" passando no seu outro ele vem a ser sendo outro , o que
lhe d a sua conhecida feio de metamorfose contnua, de passagem
abrupta de um plo a outro, de um bando a outro, de uma convico a
outra, de um carter a outro e, mesmo, emblematicamente, de um sexo a
outro replicao de reversibilidades que constitui a matriz de sua
pergunta necessariamente obsessiva e necessariamente sem resposta.
T odavia, ainda dessa mesma lgica que, se o mesmo o outro, o ser
o no-ser. "T udo e no "
4
, conforme ele diz, sua maneira, nessa
metafsica do mato que as vicissitudes de sua ambivalncia o faziam
inventar. N a medida em que R iobaldo se constitui como mutao contnua,
isto , passando no seu outro, ele vem a ser no e pelo movimento mesmo
em que deixa de ser: ele se forma suprimindo-se. esse movimento
frustrado da formao supressiva que responde, no livro, pelo regime de
eterno retorno do mesmo e pelo sentimento da imutabilidade.
N o seu caso, metamorfose incessante e retorno do mesmo no se
excluem, mas comparecem como faces complementares de um mesmo
regime o da formao como supresso ou, se se quiser, o da m
infinidade, em que a mutao incessante das formas um movimento sem
resultado, fluxo contnuo e mutante, porm baldado, tal como se exprime
j no nome mesmo da personagem o R iobaldo.
O ra, no outro movimento, seno este mesmo da formao supressi-
va, que encontramos em ao j no comeo destas linhas, em relao ao
leitor. O G rande serto, tambm ao leitor ele o forma suprimindo-o, isto ,
simultaneamente ele o concebe como alteridade e o suprime enquanto tal.
E sse movimento que ao mesmo tempo supe o lugar do outro e o anula,
organiza o livro de ponta a ponta, vai do detalhe s grandes linhas da
composio, e desemboca onde no poderia deixar de ser: no leitor, cuja
alteridade a obra a um tempo ansiosamente solicita e denega. A essa alte-
ridade ltima e inescapvel, a do leitor, o G rande serto estende a lei que a
sua, a nica que finalmente conhece: o outro o mesmo o que faz desse
leitor uma espcie de duplo do narrador, um seu outro e o mesmo, algo entre
o contratante e o pactrio.
A ssim que a simultaneidade da distino e indistino de sujeito e
objeto, com as virtualidades que lhe so prprias, constitui o princpio
mesmo da conscincia narradora de onde, por assim dizer, a obra flui ,
do mesmo modo que lhe determina a estrutura da recepo onde a seu
modo a obra culmina sem terminar-se, escoando-se como para um ponto de
fuga infinito. C omo tantas obras centrais da literatura brasileira e de um
modo mais decidido que o delas , pode-se dizer que o G rande serto,
64 NOVOS ESTUDOS N. 55
(4) I bidem, p. 12.
JOS ANTONIO PASTA JNIOR
nesse lance ltimo em que a obra passa no seu out ro indefectvel e
necessrio, o leitor, expe da maneira mais flagrante o segredo da sua m
infinidade. A s obras assim configuradas s se definem como tal na sua
relao com o leitor. A gitadas, como se viu, por um movi ment o interno
incessante, cuja lei a passagem contnua do mesmo no outro, elas no
sabem terminar-se, no podem acabar, e desbordam de si mesmas, encet an-
do um movi ment o inclusivo que t ende a apagar os limites entre elas mesmas
e o prprio mundo exterior. A inda sob esse aspecto, diga-se de passagem,
elas desdobram o ato literrio, restrito significao, em ato mgico, que visa
a produzir efeitos diretos no mundo exterior.
N o custa diz-lo desde j: o signo em que o G rande serto
finalmente desemboca cert ament e no est l por acaso, mas t ampouco
designa apenas a clebre infinitude das interpretaes possveis et.c, em
que tantas vezes pr ecocement e nos louvamos, abri gando-nos nela contra
as dificuldades de explicar a i ndet ermi nao. N o cont ext o mais rigoroso da
obra, que o seu, ele a marca mesma da m infinidade que constitui o
ritmo peculiar de seu t empo paradoxal, ou seja, o escoar-se indefinido do
que no sabe nem pode acabar.
D e certo modo ele , na obra, o nosso signo isto , o signo do leitor
, a marca de nossa absoro em um mundo que si mult aneament e nos
constitui e nos abole, baralhando os limites que nos separam dele.
T odavia, no nos enganemos quant o natureza desse processo. S e ele
comporta, por definio, um trao de encant ament o ou sortilgio, de
absoro ritual de tipo mgico-religioso, ele regido por uma luta de morte,
pois trata-se a de um movi ment o de supresso do leitor na medi da em
que a obra se apossa dele assim como do movi ment o inverso e
necessrio na medi da em que o leitor, rompi dos os limites que o
constituem, desconhece a i dent i dade da obra e se substitui a ela, suprimin-
do-a por seu t urno. C onforme acima se disse, para que o mesmo seja o
outro, preciso que o ser seja o no-ser. C ada passagem do mesmo no out ro
, por assim dizer, medi ada apenas pela destruio, pois se o mesmo
suprime o out ro apossando-se dele, por seu t urno este o aniquila, ocu-
pando-lhe o lugar.
, pois, uma dinmica de luta de mort e que aciona o pndulo da m
infinidade, em sua oscilao interminvel ent re plos opost os. N o fundo da
regra que diz o mes mo o out ro um olhar medusant e que nos
encara, anunci ando-nos, na supresso de limites que lhe prpria, a nossa
absoro em um mundo hbrido. N a esplndi da coerncia formal que a
sua, o G rande serto no falha em nos advertir desse fato t ambm j em sua
primeira pgina. S iderada metalingisticamente pelo famoso "N onada"
inicial, a crtica, em geral, esquece a mscara gorgnica que o romance
instala em seu prtico:
Um bezerro branco, erroso, os olhos de nem ser se viu ; e com
mscara de cachorro. Me disseram; eu no quis avistar. Mesmo que,
N O VE M B R O DE 1999 65
O R O M A N C E D E R O S A T E M A S D O G R A N D E S E R T O E D O BRASIL
por defeito como nasceu, arrebitado de beios, esse figurava rindo
feito pessoa. Cara de gente, cara de co: determinaram era o
demo
5
.
R iobaldo, muito avisado, "no quis avistar" esse bicho-homem-coisa
sobrenatural, e fez bem, porque a crer nos antigos avisos do mito, olhar nos
olhos de M edusa
ver-se face a face com o alm em sua dimenso de terror [...] o que
a mscara de G org nos permite ver, quando exerce sobre ns o seu
fascnio, somos ns mesmos no alm, esta face mascarada de invisvel
que, no olho de G org, revela-se a verdade de nosso prprio rosto
6
.
, assim, a nossa prpria morte que nos encara na face misturada de
M edusa, e dessa mistura entre as ordens do mesmo e do outro que lhe
advm tal poder:
A o contrrio das figuras divinas e dos rostos humanos, a mscara de
G org, como cabea isolada, comporta na composio de seus traos
aspectos bem marcados de inslito e estranheza. O s enquadramentos
e classificaes habituais parecem baralhados e sincopados. O mascu-
lino e o feminino, o jovem e o velho, o belo e o feio, o humano e o
bestial, o celeste e o infernal, o alto e o baixo [...], o de dentro e o de fora
[...] todas as categorias, em suma, interferem, cruzam-se e se
confundem nessa face. A ssim que esta figura logo se estabelece numa
zona do sobrenatural que, de certa maneira, questiona a rigorosa
distino entre deuses, homens, animais, entre nveis e elementos
csmicos
7
.
Que muitas obras capitais da literatura brasileira apresentem, todas,
cada uma a seu modo, essa mesma figura de prtico, no nos deveria
surpreender. E m particular tratando-se do G rande serto, essa espcie de
culminncia em que confluem e se potenciam vrias linhagens centrais de
nossa tradio literria. O mesmo olhar medusante que anuncia a
mistura das ordens do mesmo e do outro, e, ao faz-lo, nos prende em uma
luta de morte , esse mesmo olhar, cujo fascnio sortilgio e morte, j nos
fixa na escritura de encantamento de A lencar, nas suas aberturas triunfais
que cruzam de maneira brusca e quase ingnua a histria e o mito, de um
modo que faria corar seus ilustres modelos romnticos europeus; em
M achado de A ssis, ele se faz solerte na abertura impossvel das Memrias
pstumas, que fusiona o morto e o vivo, e encena j de modo completo os
66 NOVOS ESTUDOS N. 55
(5) I bidem, p. 9.
(6) Vernant, P. A morte nos
olhos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1 988, pp. 101-102.
(7) I bidem, p. 450.
JOS ANTONIO PASTA JNIOR
limites a que nos conduz a nossa aporia nacional mas apont a t ambm,
ainda mais insidioso, nesse intrito em ador meci ment o mali gno com o
qual o D om Casmutro seqest ra a per cepo do leitor; , ainda, com olhar
de M edusa que literalmente nos paralisa a abert ura em exploso lutuosa de
O A teneu, cujo "segredo" retrico a ofuscao do leitor pelas "brilhaes
furiosas" de que falou M rio de A ndrade... ainda o caso para tantas out ras
obras, mas evi dent ement e no cabe desenvolv-lo aqui. D e t odo modo,
em nenhum caso a atualizao dessa figura t o pura quant o em Pompi a,
to desenvolvi da quant o em M achado nem t o explcita quant o em
Guimares R osa.
C om as variaes i mport ant es que seria preciso avaliar em cada caso,
a literatura brasileira no cessa de pr e repor as figuras de um hibridismo
que constitui uma espci e de marca de nascena do prpri o pas, i gualmen-
te posta e repost a ao longo de sua histria. N ao colonial e ps-colonial,
o B rasil j surge na rbita do capital e como empresa dele, mas se
estabelece e evolui com base na utilizao macia, prat i cament e exclusiva
e multissecular, do t rabalho escravo. E ssa cont radi o de base forma uma
espcie de eni gma histrico e sociolgico que as cincias humanas
per manecem a interrogar, ent re ns. Quem acompanha o debat e brasileiro
sabe os trabalhos a que se do sociologia, histria, filosofia, economi a para
identificar, enfim, o modo de pr oduo que diz respeito nossa formao
histrica, numa querela que prossegue aberta. A o longo de sculos, e de
um modo que nunca superaram complet ament e seja a I ndependnci a,
sejam as sucessivas moderni zaes conservadoras, o B rasil praticou a
juno contraditria de formas de relaes interpessoais e sociais que
supem a i ndependnci a ou a aut onomi a do indivduo e sua dependnci a
pessoal direta.
A ssim, a cont radi o e as infinitas compli caes que derivam do fato
de que a alteridade ou a aut onomi a do out ro seja ao mesmo t empo
reconheci da e negada, pressupost a e inconcebvel, const i t uem em profun-
di dade o imaginrio paradoxal das relaes interpessoais e intersubjetivas
no B rasil. E stas so, nat uralment e, matria literria em especial, matria
de romance e as formas literrias brasileiras no cessam de atualiz-las,
de um modo que a crtica, em geral, ainda est longe de acompanhar.
N o poucas de nossas singularidades ou esquisitices literrias e
outras ambivalncias nada literrias, regressivas e parafascistas encont ra-
riam explicao nesse mbito, a comear pelas misturas i ncompreensvei s
de encant ament o e terror, douras enor mes e violncia desatada, pungn-
cia to ext rema como em poucas literaturas se encont ra em conjuno
com uma indiferena que t ambm rarament e encont ra igual, um sadoma-
soqui smo profundo ( que M rio de A ndrade e Gilberto Freyre foram dos
poucos a ousar teorizar)... O leitor reconhecer a mui t o do pathos do
G rande serto, e no seu ncleo identificar a luta de mort e ent re o mesmo
e o out ro no quadr o de relaes que acima evocamos.
C om a agudeza literria que era a sua e r et omando em novo
pat amar tantas indicaes que o pr eceder am , Guimares R osa vai
NOVEMBRO DE 1999 67
O ROMANCE DE ROSA TEMAS DO G R A N D E S E R T O E DO BRASIL
reencont rar no fundo S erto essa cont radi o insolvel e central que
singulariza o B rasil. N o r omance de R osa, a luta de mort e que lhe faz o
ncleo expande-se desde a conscincia do indivduo at a guerra sertaneja,
e projeta-se em lei csmica e princpio metafsico. Ganha, assim, di menso
monument al, e exige para expressar-se uma confluncia espant osa de
gneros do jorro lrico ampli t ude pica, da dubitatividade romanesca
ao conflito dramtico, de tinturas trgicas. M as se dessas alturas ret ornamos
ao seu princpio expressi vo, isto , conscincia narradora, l reencont ra-
mos essa infinita suscetibilidade ao out ro, que faz, deste, fonte de t odo gozo
e de certeira ani qui lao, o que, assim, lhe d poder de vida e de mort e
sobre o sujeito. N o B rasil, o out ro da or dem da iminncia. Vi vendo de
modo apar ent ement e t o afirmativo a sua i dent i dade, R iobaldo, no ent ant o,
nunca ele mesmo na medi da em que a t odo moment o t omado ou
possudo pel o projet o de um out ro. M uda, assim, i ncessant ement e, confor-
me se viu, mas como quem vtima de uma possesso que o retira de si
mesmo e o substitui por um out ro. C oncebendo-se ele, por um lado, como
indivduo aut nomo, no pode menos que experi ment ar cada uma dessas
alteraes como uma despossesso de si, ou um ani qui lament o, a que
replica com o movi ment o inverso, mas simtrico, de investir furiosamente
o out ro e, por seu t urno, tratar de suprimi-lo. desse modo que ele muda
i ncessant ement e, mas t ambm assim que cada uma dessas mut aes
medi ada por uma mort e em que ele supri mi do pelo out ro e/ ou em que
o supri me. A i magem da luta de mort e em que, na "rua da guerra", se
ent remat am jaguno e jaguno, i nt ercambi ando-se as posi es no que
"aquilo rodou, encarni ados, roldo de tal, dobravam para fora e para
dentro, com braos e per nas rodejando, como quem corre, nas entorta-
es"
8
bem a i magem matriz do livro, como que a figura exteriorizada
de seu modo de ser mais ntimo.
Por isso, quem rege o turbilho das mut aes no deus, mas o
diabo, esprito da dest rui o e pai de toda mentira. "O di abo na rua, no
mei o do r edemoi nho" o prpri o subttulo do livro, e sua smula.
M ovimento sem result ado out ro que o pur o ani qui lament o, o giro incessan-
t e das mut aes turbilhona em t orno de um cent ro inteiramente parado, no
qual vige o demo a perfeita i magem infernal da m infinidade.
M ovi ment o imvel, ele no conhece superao ou sntese, mas apenas o
entrematar-se dos princpios em oposi o e, assim, o conflito sempr e
renascent e.
A i magem que abre o livro, em figura de Grgona, conforme se viu,
no por acaso associava j, i medi at ament e, a mistura das ordens do mesmo
e do out ro manifestao do di abo. Para que o mesmo seja o out ro,
preciso que o ser seja o no-ser. A figura de M edusa, colocada ali no
prtico, constitui t ambm uma espci e de limiar do alm, advert i ndo-nos
para o regi me peculi ar ao livro o da formao como supresso. Por isso,
limiares, passagens, "travessias" const i t uem seus "lugares" de eleio: neles
se d a ver que o sujeito que se forma supri mi ndo-se, isto , que se constitui
passando no seu out ro, pr opr i ament e uma criatura do limite, que se
68 NOVOS ESTUDOS N. 55
(8) R osa, op. cit., p. 450.
JOS ANTONIO PASTA JNIOR
constitui preci sament e no limite, ent re o mesmo e o outro. S e oni present e,
embora razoavelment e desconheci do, na literatura brasileira em geral, esse
regime do limite torna-se, em Gui mares R osa, um verdadei ro princpio de
potica que encont rar sua expresso mais alta e depur ada na clebre
narrativa de "A terceira mar gem do rio", figurao definitiva dessa fronteira
intangvel a misteriosa "terceira margem" , algo que no o mesmo
nem o out ro, mas preci sament e o limite ent re ambos, instante inapreensvel
em que o mesmo passa no out ro, a vida na morte, o ser no no-ser.
A s figuraes desses seres do limite proliferam no G rande serto, mas
bastaria evocar aqui sua apari o mais alta e central, que , nat uralment e,
D iadorim. N ele, ou nela, se d a ver que o mandament o de que o mesmo
seja o out ro constitui, para R iobaldo, o inferno mais fundo ao mesmo t empo
que o gozo mais almejado. C onstitudo ele prpri o na passagem mut ua-
ment e supressiva do masculi no e do feminino, D iadorim aparece como a
encarnao de seu desejo mais fundo, do fantasma que o habita.
Que D iadorim aparea sempr e como "um impossvel", ou "trs tantos
impossvel", no desment e esse fato, antes lhe traz a confirmao mais
completa. A R iobaldo como aos demai s "heris" de nossas letras s
o impossvel interessa, s ele pert i nent e pois o que fazer que o
mesmo seja o out ro seno operar, em ato prat i cament e puro, a realizao
do impossvel? O bri gados, pela cont radi o insolvel que os constitui, a
"resolver a quadrat ura do crculo" conforme a expresso de um crtico
, os "heris" brasileiros mais ldimos, na literatura e fora dela, so aqueles
que oper am prodgios, e que assim assumem, de algum modo, uma
di menso fustica. N o por acaso, o G rande serto , ele t ambm, uma
narrativa fustica, cheia de reminiscncias goet hi anas e assombrada pela
idia do pact o demonaco. A fasta-se, porm, a grande distncia, do
Wilhelm Meister, cujo modelo, sob muitos aspect os essenciais, inverte.
I nverter ainda aproxi mar-se, mas, submet i do ao ritmo da m infinidade,
que por definio no conhece superao ou sntese, o r omance de R osa
acaba por contrariar essenci alment e o r omance de formao clssico, que
tem por eixo axiolgico a rennci a totalidade, o recorte ntido das
identidades sexuais, a especializao produtiva, a crtica das aparncias...
C antar hi nos sublimes, verdade, s ambi gi dades sexuais de M ignon, ao
mundo i ncest uoso do Harpista, desor dem ertica do mundo teatral etc.
mas s o far em fnebres despedi das, como quem ent oa elegias ao que
ficou para sempr e perdi do. O estatuto da formao supressiva, ent ret ant o,
s conhece a ult rapassagem que no supera, e as oscilaes interminveis
do mau infinito.
Possui ndo como princpio a passagem do mesmo no outro, o G rande
serto t em bast ant e confundi do a crtica. N esse seu mundo intermdio, de
reversibilidade cont nua, forte a t endnci a a encont rar virtudes exclusiva-
ment e positivas, que ent ret ant o lhe so estranhas.
N os seus mei os de cami nho, travessias, limiares, passagens, no raro
que o filsofo encont re a autntica medi ao, onde no h seno o pur o
limite; que o crtico literrio encont re a sntese que supera e transforma,
NOVEMBRO DE 1999 69
O ROMANCE DE ROSA TEMAS DO G R A N D E S E R T O E DO BRASIL
onde vige a m infinidade; que o pret enso moralista enxer gue apenas uma
dialtica do verdadei ro e do falso, fenmeno de superfcie da reversibilida-
de do mesmo e do out ro, na ver dade est ranha oposi o de ver dade e erro,
realidade e mscara...
"R iobaldo apenas o B rasil", disse R osa em clebre entrevista
afirmao que, por si s, relana a polmi ca quant o a se saber se, enfim, em
R osa, o salto do serto para o mundo i medi at o ou se, ao contrrio, ele
passa por uma medi ao essencial, que o B rasil. O bser vando o regime do
limite que vige no livro, talvez vejamos que ambas as posi es est o certas
e erradas ao mes mo t empo. i nerent e formao supressiva, prpri a ao
regime do limite, que ela ponha a medi ao no e pelo mesmo movi ment o
em que a subtrai. A ssim, certo que o G rande serto passa pela medi ao
do B rasil, mas i gualment e certo que, nele, a medi ao a imediatidade.
E sse movi ment o o mes mo que move a bscula hipntica que pr ende o
leitor, assim como no seu ritmo que bat e o esquisito corao metafsico
da obra.
70 NOVOS ESTUDOS N. 55
R ecebido para publicao em
29 de outubro de 1999.
Jos A ntonio Pasta Jnior
professor de L iteratura B rasi-
leira na FFLCH-USP.