CUESTIONARIO DE EVALUACIN FORMATIVA RESUELTO

FILOSOFA IV MEDIO
1.- Qu se requiere, segn Hobbes para que el hombre pueda convivir en una relacin poltica?
R: Para que el hombre ingrese al vnculo poltico es preciso que salga del estado de guerra natural
en el que est inmerso, y la nica forma de que ello suceda es a travs del terror. Slo el miedo
puede hacer que los hombres abandonen ese estado belicoso, en el que es imposible la
conviencia poltica.
2.- Cul es el motivo fundamental de la conducta humana para Thomas Hobbes?
Este motivo, corresponde a una visin materialista o espiritualista del ser humano?
R: El principal motivo que orienta la conducta humana es el PODER. Esta formulacin
corresponde a una visin materialista del ser humano. El hombre es incapaz de concebir una
vocacin espiritual. Su existenca natural es una continua guerra con sus semejantes.
3.- Si el poltico debe optar entre la moral privada y el deber poltico, Qu aconsejara
Maquiavelo? y por cul razn?
R: En el pensamiento de Maquiavelo, la virtud poltica consiste en un manejo eficaz para alcanzar
el poeder y retenerlo, sin que la moral privada intervenga con restricciones. En consecuencia, el
poltico, si quiere ser tal, debe optar por su deber poltico.
4.- En qu fundamenta la moral el existencialismo filosfico?
Responda hacindose cargo de esta otra pregunta:
El hombre es honesto por naturaleza o por decisin?
R: El existencialismo filosfico nos dice que toda moral se fundamenta en actos existenciales y no
en una naturaleza humana que preceda a la existencia. El hombre es un existente que an no se
define en un ser-hombre. Si pretende una persona autodefinirse antes de su muerte, eso no es
ms que un acto de mala fe. Entonces no es que alguien sea honesto por naturaleza lo nico
vlido, es que tal persona elige realizar una accin honesta. El hombre se hace a s mismo en
el flujo de sus decisiones.
5.- Segn Rousseau hay o no moral cuando el hombre est en estado natural?
R: No la hay en sentido racional. Ya que la razn an no ha captado lo provechoso del pacto y
por lo tanto, el bien no sera algo que se elige sino solo la satisfacin de necesidades. Y, ante la
necesidad, no hay opcin. Solo cuando interviene la razn que se ejercita en la decisin de
pactar puede dar origen a la moral.
6.- Explique en qu consiste la buena voluntad segn Kant.
R: Consiste en un acto que es querido absolutamente y por si mismo. La buena voluntad es la
decisin de obrar de acuerdo con la mxima del imperativo categrico.
7: Qu gana y qu pierde el individuo, segn Rouseau con el pacto social?
R: En el pacto social, el hombre cede sus ilimitados derechos al Estado (cuerpo poltico resultante) y a
cambio gana la proteccin, la ley, el reconocimiento de su propiedad privada. Pasa a ser sbdito de un
cuerpo poltico del que l forma parte.
8.- Distinga tica de moral.
R: La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que encaminan al
individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se afinca en la
razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto
de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

9.- Las siguientes afirmaciones: A cules de las caractersticas de los valores corresponden?
a. Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor.
b. Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad ) y otros como inferiores (los
relacionados con las necesidades bsicas o vitales
c. Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
d. Los valores se transforman con las pocas.
R: a) POLARIDAD

b. JERARQUIA

c. INTEGRIDAD

d. DINAMISMO.

10.- El siguiente texto, a qu filsofo corresponde y en definitiva a qu se refiere?

Respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de Pueblo, y en particular se llaman
Ciudadanos como partcipes en la autoridad soberana, y Sbditos en cuanto sometidos a las
leyes del Estado.
R: Corresponde a J.J Rousseau y se refiere al Contrato Social, especficamente al cuerpo poltico
resultante de dicho pacto.
11.- En qu consiste para el filsofo Strawson, la actitud objetiva en el contexto de su anlisis
del resentimiento?
R: La adopcin de la actitud objetiva hacia otro ser humano consiste en verle, quizs, como
un objeto de tctica social, como sujeto de lo que, en un sentido muy amplio, cabra llamar
tratamiento; como algo que ciertamente hay que tener en cuenta, quizs tomando medidas
preventivas; como alguien a quien haya quiz que evitar.
12.- Explique cmo se entiende el concepto de experencia desde la tica y por qu esta forma de
abrodar la experiencia, la hace nica como disciplina del conocimiento.
R: A la tica que le va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de su investigacin,
sean hechos radicados en una realidad no determinados causal, directamente, por otros hechos
externos. Le va su ser en que sean realmente hechos subjetivos.
Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin: esa experiencia que apareca
tercamente irreductible al juicio distanciado de la ciencia, corresponde a un saber que no es
simplemente uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber preciso y nico por el que el
que [sic] el portador de la experiencia acredita su condicin de sujeto inobjetable.
13.- En el contexto de la Autonoma moral, indique a qu se refieren las siguientes expresiones:
a) Se deshace de viejas opiniones que falsean su percepcin actual, y percibe el mundo a travs
de su encuentro personal propio: CONOCIMIENTO
b) Aprende a enfrentarse con situaciones nuevas y a explorar nuevas maneras de pensar, sentir y
responder: ESPONTANEIDAD
c) El individuo se hace ms abierto: aprende a "dejarse ir , revela ms de s mismo dejando caer
algunas de sus mscaras. INTIMIDAD
14.- El siguiente prrafo, corresponde a la teora Universalista, Relativista o Pluralista? Indique
adem quien es el autor:
Si niego una forma de vida particular, quiero hacerlo responsablemente, esto es, teniendo
presente que acto de acuerdo a mi preferencia, sabiendo que as procedo, y no bajo el supuesto
explcito o implcito de que estoy trascendentalmente en lo correcto
R: Corresponde al Relativismo y su autor es Humberto Maturana, chileno.

15.- Indique en qu actos de conciencia se dan procesos valricos relacionados con el

comportamiento moral.
R: Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular
metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses,
sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
16.- Indique las caractersticas que constituyen la moral de autonoma?
R: CONOCIMIENTO ESPONTANEIDAD INTIMIDAD
17.- Cmo define Strawson la actitud reactiva de participacin? Ejemplifique:
R: Lo que he denominado actitudes reactivas de participacin son esencialmente reacciones
humanas naturales ante la buena o la mala voluntad o ante la indiferencia de los dems, conforme
se ponen de manifiesto en sus actitudes y reacciones.
Ejemplos: incluir el resentimiento, la gratitud, el perdn, la ira o el gnero de amor que dos adultos
sienten a veces el uno por el otro.
18.- Cules son los fundamentos que afectan el querer de la voluntad, segn Kant?
R: Los dos principios son: la inclinacin y la razn.
19.- El siguiente prrafo contrapone a la razn y el gusto (cmo tambin lo hizo Manuel Kant).
Indique aqu, cul es la tesis del autor sobre el fundamento de la moral.
Prrafo: Como la razn es fra e indiferente, no es un motivo de la accin, y slo dirige el impulso
recibido del apetito o de la inclinacin, mostrndonos los medios de lograr la felicidad y de eludir la
miseria. Y el gusto, al dar placer o dolor, y constituir por este medio la felicidad o la miseria, llega a
ser un motivo para la accin y es el primer resorte o impulso para el deseo y la volicin.
R: A propsito de los motivos para la accin, es el gusto el que la origina, la razn solo orienta el
impulso. Esta es la tesis, que llega a afirmar que el fundamento de la actuacin moral es el
gusto. Relativismo, Su autor es David Hume.
20.- Qu es lo que analiza con detenimiento Strawson en relacin con la actitud objetiva?
R: El pone en evidencia que se transforma en una tctica del sujeto para evitar situaciones de
riesgos mayores, ya que proporciona justificaciones tericas. Pero lo que es interesante por
encima de todo es la tensin que existe en nosotros entre la actitud participativa y la actitud
objetiva.
21.- Cul es el criterio para apreciar el mrito de un gobierno, segn el utilitarismo?
R: En qu medida atiende al bien pblico por el empleo de las facultades morales, intelectuales y
activas existentes;
Cul sea su influencia sobre esas facultades para mejorarlas o aminorarlas.
* Para esta teora, slo el gobierno popular y representativo cumple con estos criterios.
22.- En qu se asemejan y difieren las posiciones Universalista de la Pluralista con respecto del
fundamento de la Moral?
R: Semejanza
Universalistas y Pluralistas: Hay una naturaleza humana universal
Diferencia:
Para el Universalismo hay slo una forma de entenderla, y ya est definida. cualquier otra es
descalificada.
Para el Pluralismo es legtimo que haya diversas lecturas de la Naturaleza Humana y que todas
estas se expresen en la cultura. La Naturaleza humana est en construccin.

23.- Seale las diferencias que tienen la escuela fenomenolgica sobre los filsofos realistas,
respecto del valor.
R: Por su parte, la escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los
valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de
las personas. As, aunque todos sean injustos, la justicia sigue teniendo valor.
En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa.
Todos los seres tienen su propio valor.
24.- Explique por qu segn el pensamiento de Kant, el que en su conducta se gua solo por sus
inclinaciones no es libre.
R: Kant pens que cuando existe el propsito de seguir las reclamaciones de los deseos o
apetitos la conducta no es libre, pues su realizacin slo es posible plegndose a las exigencias
que impone el mundo y, por tanto, a algo exterior a la propia voluntad. (las inclinaciones son
cambiantes).
25.- Comente el siguiente texto, en la perspectiva del utiltarismo.
Un carcter satisfecho no es un rival peligroso. Pero, sin embargo, todo progreso se debe a los
caracteres descontentos; y, por otra parte, es ms fcil a un espritu activo adquirir las cualidades de
obediencia y sumisin que a uno pasivo adquirir la energa.
R: El texto, que corresponde a Stuart Mill se refiere a dos actitudes cvicas en contraposicin como
generadoras de condiciones de progreso. La actitud pasiva y conformista que es incapaz de generar
cambios en la sociedad que beneficien a todos que es consecuencia de un gobierno desptico, y la
actitud activa, que es promovida por el Gobierno de tipo representativo.

26.- Qu afirma la regla de oro como mxima moral?

R: Trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado.
27.- En qu difieren Scrates y Polo respecto a los sentimientos que hay que tener respecto de
quien puede utilizar el poder injustamente en contra de otros y de hecho lo hace?.
R: Para Polo quien tiene ese poder es digno de admiracin y envidia. En cambio para Scrates,
quien tiene esa facultad y la realiza, es digno de compasin y lstima.
28.- Cul es el aspecto ms relevante de la regla de oro que le da el carcter universal?
R: es que una persona que intenta vivir con esta regla trata a todo el mundo y no solo a miembros
de su grupo con consideracin. Est considerada la base esencial para el concepto moderno de
los derechos humanos.
29.- Indique los dos supuestos implcitos en la idea de un valor.
R: Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo
aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino
adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades."
30.- El concepto de felicidad, aqu presentado: a qu filosofo corresponde?
Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada
ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la
actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto.
R: Corresponde a Aristteles.
Realizar de modo perfecto la actividad del alma. Es decir, el desarrollo de las facultades
intelectivas. (el hombre es un animal racional, segn Aristteles).

31.- Explique el concepto de virtud desde el punto de vista de Platn.

La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno;
es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o
actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia,
generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta.
32.- Qu connotacin novedosa aade Aristteles al concepto de virtud moral?
R: La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por ser
tales son vicios.
En la moralidad, el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones
pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en
general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino
medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todo
33.- En relacin a cometer una injusticia o padecer una injusticia. En qu difieren las ideas de
Polo y Scrates?
R: Para Polo es preferible cometer la injusticia que padecerla. Para Scrates es mejor padecer
la inhusticia que cometerla uno mismo, ya que, el cometerla,, para l, es el peor de los males.
34.- Exponga brevemente, cual es el gran descubrimiento de Scrates para la reflexin moral.
R: Es gran aorte es la bsqueda de lo que es esencialmente, el hombre. El lleg a una respuesta
precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo
distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn
y la sede de nuestra actividad pensante y tica
35.- Refirase a la crtica del filsofo Stuart Mill a los gobiernos despticos.
R: Todos los Gobiernos despticos inculcan a sus sbditos la precisin de someterse a los mandatos
humanos como si fuera necesidades de la naturaleza. Se debe ceder pasivamente a la voluntad de los
superiores y a la ley como expresin de esta voluntad. Pero los hombres no son puros
instrumentos
36.- Cul es el efecto de la cooperacin en la sociedad- segn el planteamiento utilitarista?
R: El efecto es la percepcin o construccin de una idea del bien comn o confluencia de intereses.
En la medida en que cooperan, sus fines se identifican con los de los dems. Se produce, al menos,
un sentimiento provisional de que los intereses de los dems son sus propios intereses []
El hombre llega, como por instinto, a ser consciente de s mismo como un ser que, por supuesto,
presta atencin a los dems.

37.- En que consiste el intelectualismo moral de Scrates?

R: Esta teora afirma que el hombre comete mal a causa de su ignorancia. El mal es siempre un
error y no una decisin libre y consciente, el hombre que comete mal, acta engaado y en
estado de ignorancia. Por lo tanto si aprende racionalmente a descubrir el bien, har siempre el
bien.
38.- Indique el cambio que promueve Scrates en la tabla tradicional de los valores de su poca.
R: Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de los valores. Los verdaderos
valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la
fama, y tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la
belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el
conocimiento.
39.- Describa en sus rasgos esenciales el concepto de valor.
R: Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o
de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente,
que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de
determinadas necesidades. Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la
conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

40.- Cmo se entiende el valor en sentido humanista?

R: En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un individuo sea tal, sin lo cual
perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja
de esa cualidad. (ntese la influencia del pensamiento aristotlico).
41.- Describa cmo conciben los valores los filsofos subjetiviastas.
R: La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que
son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado
que producen.
42.- A qu situaciones o hechos polticos se asocia el Universalismo?
R: Las actuaciones poltcas e histricas del Universalismo estn asociadas con el imperialismo, el
dominio de un pueblo sobre otros en razn de considerar que eelos son los depositarios de la
nica naturaleza humana. Ejemplos:
Los griegos separaron a la humanidad en dos, griegos y brbaros; los romanos reconocieron solo
a quienes admitan la ley romana; los judos se vieron a s mismos como elegidos de Dios, y as
sucesivamente
43.- Cul es el beneficio de desarrollar el sentimiento social en la poblacin, segn el filsofo
utilitarista, Stuart Mill?
R: Un estado de progreso del espritu humano se da un constante incremento de las influencias que
tienden a generar en todo individuo un sentimiento de unidad con todo el resto, sentimiento que,
cuando es perfecto, har que nunca se piense en, ni se desee, ninguna condicin que beneficie a
un individuo particularmente, si en ella no estn incluidos los beneficios de los dems
44.- Cul sera el punto de apoyo para fundamentar la moral segn el Universalismo?
R: El punto de apoyo es la creencia dogmtica que un pueblo afirma tener y que en virtud de la
cual justifica sus expansiones y dominios hacia otros pueblos. Es decir, creer que se tiene una
verdad absoluta ante la cual, la nica actitud posible es la sumisin.