OLVIDAR

A FOUCAULT
Jean Baudrillard
Traduccin de Jos Vzquez
1
PRE-TEXTOS
2
Ttul de la edi!i"n ri#inal en len#ua $ran!e%a&
Oublier Foucault
' (ditin% )alil*e+ 1,--
Tradu!!i"n& J%* V./0ue/
Di%e1 !u2ierta& 3anuel Ra4re/
15 edi!i"n& 1,-6
25 edi!i"n& 1,67
89 edi!i"n& 1,,:
' de la ;re%ente edi!i"n&
PRE-TEXTOS+ 1,,:
Lui% Sant.n#el+ 1< :7<<= Valen!ia
I3PRESO E> ESPA?A @ PRI>TED I> SPA1>
ISB> 6:-6=<61-1=-8
DEPASITO LF)AL V -76-1,,:
TB)B RIPOLL+ SBAB - POLB I>DB FUE>TE DEL JARRO -
CIUTAT DEL FERROL+ 1,
:7,66 PATER>A CVALE>CIAD
8
En la medida en que el movi-
miento mismo del texto da cuenta
admirablemente de lo que propone,
la escritura de Foucault es perfecta:
esa espiral generativa del poder,
que ya no es una arquitectura
desptica, sino un encadenamiento
infnito, un enrollamiento y una
estrofa sin origen (sin desenlace
tampoco), con un desplegamiento
cada ve m!s vasto y m!s riguroso"
por otra parte, esa #$% &uide
intersticial del poder que ba'a toda
la red porosa de lo social, de lo
mental, y de los cuerpos, esa
modulacin infnitesimal de
tecnolog(as de poder (donde
relaciones de fuera y de seduccin
est!n inextricablemente mecladas)
) todo eso se lee directamente en
el discurso de Foucault (que es
tambin un discurso de poder):
:
recorre, catexia y satura todo el
espacio que abre, los m!s m(nimos
califcativos van a inmiscuirse en los
m!s m(nimos intersticios del
sentido, las proposiciones y los
cap(tulos se enrollan en espiral, un
arte magistral del descentramiento
permite abrir nuevos espacios
(espacios de poder, espacios de
discurso) que quedan in-
mediatamente recubiertos por el
derramamiento minucioso de su
escritura* +i vac(o, ni fantasma, ni
retroceso en ,l: una ob-etividad #.%
&uida, una escritura no lineal,
orbital, sin fsuras* El sentido no
excede nunca lo que se dice: sin
v,rtigo, pero sin &otar tampoco
nunca en un texto demasiado
solemne para ,l: sin retrica*
En una palabra, el discurso de
Foucault es el espe-o de los poderes
que describe* Esa es su fuera y su
=
seduccin, y no su /(ndice de
verdad/, eso es su leit-motiv: los
procedimientos de verdad, pero no
tiene importancia, porque su
discurso no es m!s verdadero que
cualquier otro ) no, es en la magia
de un an!lisis que despliega los
meandros sutiles de su ob-eto, que
lo describe con una exactitud t!ctil,
t!ctica, donde la seduccin
alimenta la potencia anal(tica,
donde la lengua misma alumbra en
la operacin poderes nuevos* Esa es
tambi,n la operacin del mito,
0asta en la efcacia simblica que
#1% describe 2,vi-3trauss, y, sin em-
bargo, ese no es un discurso de
verdad, sino un discurso m(tico, en
el sentido fuerte del t,rmino, y yo
creo secretamente, sin lugar a
duda, en el efecto de verdad que
produce* Eso es, por otra parte, lo
que falta a los que, siguiendo las
7
0uellas de Foucault, pasan al lado
de ese dispositivo m(tico y se vuel-
ven a encontrar con la verdad, nada
m!s que la verdad*
2a perfeccin misma de esta
crnica anal(tica del poder es in-
quietante* 4lgo nos dice, pero entre
l(neas, en segundo plano, en esta
escritura demasiado bella para ser
verdadera, que si es posible 0ablar
por fn del poder, de la sexualidad,
del cuerpo, de #56% la disciplina,
con esa inteligencia defnitiva, y
0asta en sus m!s delicadas
metamorfosis, es que, por alg7n
sitio, todo esto est desde ahora
caduco, y que si Foucault puede
establecer un cuadro tan admirable
es porque opera en los confnes de
una ,poca (qui!s la /era cl!sica/,
-
de la que ser(a el 7ltimo gran
dinosaurio), que est! en v(as de
desaparecer defnitivamente*
8onfguracin propicia a los m!s
esplendorosos an!lisis antes de que
los t,rminos le sean retirados*
/8uando 0ablo del tiempo, es que
ya no existe/, dec(a 4pollinaire* 9 si
Foucault slo nos 0ablara tan bien
del poder (y, no lo olvidemos, en
t,rminos reales, ob-etivos, multi-
plicidades difractadas, pero que no
atacan el punto de vista ob-etivo
que se toma sobre ellas ) poder
infnitesimal y pulveriado, #55%
pero cuyo principio de realidad no
es atacado), porque el poder est!
muerto, no solamente irreparable
por diseminacin, sino disuelto pura
y simplemente de un modo que a7n
nos escapa, disuelto por reversin,
anulacin, o 0iperrealidad en la
simulacin, qu, s, yo, pero algo 0a
6
pasado a nivel del poder que
Foucault no puede recoger del
fondo de su genealog(a: para ,l no
0ay fnalidad en lo pol(tico, sino
solamente metamorfosis, de lo
desptico a lo disciplinario y de aqu(
a lo microcelular, siguiendo el
mismo proceso que las ciencias
f(sicas y biolgicas* :nmenso
progreso sobre lo imaginario del
poder que nos domina ) pero nada
del axioma del poder 0a cambiado:
,ste no salta por encima de su
sombra, es decir, su defnicin
m(nima en t,rminos de
funcionamiento #5;%real. Es, pues,
vuelto a7n 0acia un principio de
realidad y un principio de verdad
muy fuerte, 0acia una co0erencia
posible de lo pol(tico y del discurso
(el poder ya no es del orden
desptico de la pro0ibicin y de la
2ey, sino que a7n es del orden
,
ob-etivo de lo real), que Foucault
puede describirnos las espirales
sucesivas, la 7ltima de las cuales le
0ace descubrir las m!s (nfmas
terminaciones, sin que -am!s el
poder cese de ser el t,rmino, sin
que pueda surgir la cuestin de su
exterminacin*
<9 si Foucault slo nos 0ablara
tan bien de la sexualidad (por fn,
un discurso analtico sobre el sexo,
es decir, desligado del pat0os del
sexo y con la claridad textual de los
discursos de antes del inconsciente,
de los que no tienen necesidad del
c0anta-e de #5=% las profundidades
para decir lo que tienen que decir),
pero si slo nos 0ablara tan bien
porque esta fgura de la sexualidad,
esta gran produccin (tambi,n ella)
de nuestra cultura estuviera, como
la otra, en v(as de desaparecer> El
sexo, como el 0ombre, o como lo
1<
social, puede no tener m!s que un
tiempo* <9 si el efecto de realidad
del sexo, que est! en el 0orionte
del discurso de la sexualidad,
viniese tambi,n ,l a esfumarse
radicalmente de-ando sitio a otros
simulacros y arrastrando en su
ca(da los grandes referentes del
deseo, del cuerpo, y del
inconsciente ) toda esa letan(a tan
poderosa 0oy> 2a 0iptesis misma
de Foucault se abre sobre la
mortalidad del sexo a fe m!s o
menos largo plao* El psicoan!lisis,
que parece inaugurar el milenium
del sexo y del deseo, #5?% es qui!s
quien lo saca a relucir antes de que
ya no sea nada* En cierta manera,
el psicoan!lisis pone fn al
inconsciente y al deseo, como el
marxismo pone fn a la luc0a de
clases, 0ipostasi!ndolos y
enterr!ndolos en su empresa
11
terica* Estamos desde a0ora en el
metalenguaje del deseo, en un
discurso desmedido sobre el sexo,
donde el redoblamiento de signos
del sexo oculta una indeterminacin
y una descatexiacin profunda, la
consigna sexual dominante
correspondiente a un medio sexual
inerte* @a igual el sexo o la pol(tica:
/4cordaros en el A., cu!ntas
0uelgas y barricadas, cu!ntos
discursos y adoquines 0icieron falta
para que se comience a apreciar
que todo es poltico. 2a pornograf(a,
proliferante, censurada y en
aumento, va a comenar a 0acer
entrever #5B% que todo es
sexualidad" (Art. Press, n7mero
sobre la pornograf(a)* @oble
absurdo: todo es pol(tico, todo es
sexualidad ) absurdidad paralela
de dos consignas, en el -usto
momento en que lo pol(tico se
12
derrumba, en que el sexo mismo
involuciona y desaparece como
referencial fuerte en la 0iperrealidad
de la sexualidad /liberada/*
3i la burgues(a, como dice
Foucault, se 0a dado por el sexo y la
sexualidad un cuerpo glorioso y una
verdad prestigiosa, para pasarla
despu,s ba-o forma de verdad y de
destino banal a todo el resto de la
sociedad, puede perfectamente
ocurrir que ese simulacro se le
escurra de la piel y parta con la piel*
Esta nueva espiral, la de la
simulacin de lo sexual, esta
segunda existencia del sexo,
fascinacin de un referencial #5A%
perdido
5
(que no es m!s que la
co0erencia, en una confguracin
dada, del mito del inconsciente),
Foucault no puede dibu-arla, porque
1
Cien podr(a ocurrir que la porno slo estuviera all( para reactivar ese referencial
perdido, para probar, a contrario, con su 0iperrealismo grotesco, que al menos en alg7n
sitio existe verdadero sexo
18
se queda en la frmula cl!sica del
sexo* :ncluso si 0ace una
confguracin de discurso, ,sta
tiene su co0erencia interna, tiene,
como el poder, un (ndice de
refraccin positivo* El discurso es
discurso, pero los funcionamientos,
las estrategias, las maquinaciones
que act7an en ,l son reales: la
mu-er 0ist,rica, el adulto perverso,
el ni'o que se mas-turba, la familia
edipica: dispositivos reales,
0istricos, m!quinas -am!s trucadas
) no m!s que las m!quinas
deseantes en su or#5$%den
energ,tico y libidinal ) todas
existen, y esto es cierto: 0an sido
verdaderas, pero las m!quinas si-
mulantes que refueran cada una
de estas m!quinas /originales/, la
gran maquinacin simulante que
prosigue todos estos dispositivos en
una espiral ulterior, de esa, nosotros
1:
no sabremos nada con Foucault,
porque su mirada no se desv(a de la
semiurgia cl!sica del poder y del
sexo* +o ve la semiurgia insensata
del simulacro que se 0a apoderado
de ella* Dui!s esta espiral que
borra todas las otras, no sea m!s
que una nueva fgura del deseo o
del poder, pero es poco probable,
puesto que desintegra todo discurso
en esos t,rminos* Cart0es dec(a del
Eapn: /4ll(, la sexualidad est! en el
sexo y en ninguna otra parte* En los
Estados Fnidos la sexualidad est!
en todas par#5.%tes excepto en el
sexo*/ <9 si el mismo sexo no
estuviera ya en el sexo> 3in duda,
asistimos, con la liberacin sexual,
con la porno, a esa agon(a de la
ran sexual* 9 Foucault no 0abr!
0ec0o m!s que darnos la 7ltima
palabra en el momento en que eso
ya no tiene sentido* :gual, en igilar
1=
! castigar, con su teor(a de la
disciplina, del panptico y de la
transparencia* Geor(a magistral,
pero caduca* Esa teor(a del control
por la ob-etivacin de la mirada,
incluso pulveriada en dispositivos
micro, est! caduca* Estamos, sin
duda, tan le-os de la estrategia de la
transparencia en el dispositivo de la
simulacin como ,sta pudiera
estarlo de la operacin inmediata y
simblica del suplicio descrita por
Foucault mismo* 47n all(, una
espiral falta, esa delante de la cual,
Foucault, #51% extra'amente, se
para, en el umbral de una
revolucin actual del sistema que
no 0a querido -am!s franquear*
Habr(a muc0o que decir sobre la
tesis central del libro: no 0ubo
nunca represin del sexo, sino al
17
contrario, ex0ortacin a decirlo, a
pronunciarlo, obligacin de confe-
sarlo, expresarlo, producirlo. 2a
represin es tan slo una trampa y
una coartada para ocultar la
asignacin de toda una cultura al
imperativo sexual* @e acuerdo con
Foucault (se'alemos, no obstante,
que esta asignacin no tiene nada
que envidiar a la vie-a represin:
represin o 0abla /inducida/, qu,
diferencia 0ay, es cuestin de pa-
labras), pero, <qu, quedar(a
en#;6%tonces de la idea esencial del
libro> Esto: a una concepcin ne-
gativa, transcendente y reactiva del
poder, fundada en la pro0ibicin y
en la ley, la sustituye otra que es
positiva, activa, inmanente, y esto
es efectivamente capital* Es
sorprendente la coincidencia entre
esta nueva versin del poder y la
nueva versin del deseo propuesta
1-
por @eleue o 2yotard: ya no m!s la
carencia o la pro0ibicin, sino el
dispositivo, la diseminacin positiva
de &u-os o de intensidades* Esta
coincidencia no es accidental: es
simplemente "ue en #oucault el
poder sustitu!e al deseo. Est! all(
como el deseo en los otros: siempre
presente, depurado de toda
negatividad, es red, rioma,
contigIidad difractada al infnito* Es
por eso por lo que no 0ay deseo en
Foucault: el sitio est! ya cogido
(inversamente, #;5% uno puede
preguntarse si en las teor(as esquio
y libidinales, el deseo o cualquier
cosa de ese tipo, no es la
anamorfosis de un cierto poder )
ba-o el signo de la misma
inmanencia, de la misma po-
sitividad, de la misma maquineria
en todas direcciones ) o me-or, uno
puede preguntarse si, de una teor(a
16
a otra, deseo y poder no
intercambian su imagen en una
especulacin sin fn ) -uegos de
espe-o que son para nosotros -uegos
de verdad)*
2o que es cierto es que las dos
teor(as son profundamente
gemelas, sincrnicas, isocrnicas en
su /dispositivo/ (t,rmino que le es
tan caro), sus senderos son los mis-
mos ) por eso pueden tan bien
intercambiarse (ver el art(culo de
@eleue sobre Foucault en $riti"ue
diciembre, 51$B) y generar desde
0oy todos los subproductos )#;;%
/goar del poder/, /el deseo del
capital/, etc* ) que son la exacta
r,plica de los subproductos de la
generacin anterior ) /el deseo de
revolucin/, /goar al margen del
poder/ etc* ) porque en aquellos
tiempos, reic0eanos y freudo-
marxistas, deseo y revolucin eran
1,
de signo contrario" 0oy micro-deseo
(del poder) y micro-pol(tica (del
deseo) se confunden literalmente
en los confnes maqu(nicos de la
libido: basta con miniaturiar* @e la
espiral evocada por Foucault:
poderJsaberJplacer (,l no osa decir
poderJsaber%deseo, cuando, es, sin
embargo, del deseo, de toda la
teor(a del deseo, de lo que se trata),
de ese enlaamiento molecular que
dibu-a toda la 0isteria visible del
futuro, Foucault forma parte: es ,l
quien 0abr! contribuido a introducir
un poder que sea #;=% del orden, del
mismo orden de funcionamiento
que el del deseo, como @eleue
0abr! introducido un deseo que sea
del orden de futuros poderes* Esta
complicidad es demasiado bella
para no ser sospec0osa, pero tiene
para s( la inocencia de los
esponsales* 8uando el poder se
2<
acerca al deseo, cuando el deseo se
acerca al poder, olvid,moslos*
3obre la 0iptesis de la represin:
de acuerdo para ob-etarla
radicalmente, pero no sobre la base
de una defnicin simplista* 40ora
bien, es esa la que Foucault
rec0aa: la de la represin del sexo
con vistas a drenar todas las
energ(as 0acia la produccin
material* 3obre esta base es dema-
siado f!cil decir que los proletarios
0abr(an debido ser los primeros
alcanados por la represin ) sin
embargo, la 0istoria muestra #;?%
que se experimenta primero en las
clases privilegiadas* 8onclusin: la
0iptesis de la represin es insos-
tenible* 2a interesante es la otra
0iptesis: la de una represin ve-
nida de muc0o m!s le-os que del
0orionte de las manufacturas y
englobando simult!neamente el de
21
la sexualidad* 2iberacin de las
fueras productivas, liberacin de
las energ(as y de la palabra sexual:
el mismo combate, el mismo
avance de una socialiacin cada
ve m!s fuerte y diferenciada* K, lo
que es lo mismo, que la represin
en la 0iptesis m!xima no es nunca
represin @E2 sexo en provec0o de
qu, s, yo qu,, sino represin LKM el
sexo ) encuadramiento de los
discursos, de los cuerpos, de las
energ(as, de las instituciones por el
sexo, en nombre /del sexo que
0abla/* 9 el sexo reprimido no 0ace
m!s que #;B% ocultar la represin
por el sexo* 2a rama de la
produccin conduce del traba-o al
sexo, pero cambiando sus
orientaciones: de la econom(a
pol(tica a la libidinal (7ltima
adquisicin del A.), se da el paso de
un modelo de socialiacin violento
22
y arcaico (el traba-o) a un modelo
de socialiacin m!s sutil, m!s
&uido, a la ve m!s /ps(quico/ y
m!s cerca del cuerpo (lo sexual y lo
libidinal)* Netamorfosis y vira-e de
la fuera de traba-o a la pulsin,
vira-e de un modelo fundado sobre
un sistema de representaciones (la
famosa /ideolog(a/) 0acia un
modelo que funciona sobre un
sistema de afecto ) no siendo el
sexo m!s que una especie de
anamorfosis del imperativo social
categrico* @e un discurso al otro
(porque de discurso se trata) corre
el mismo ultim!tum de produccin
#;A% en el sentido literal del t,rmino*
2a acepcin original de la /pro-
duccin/ no es, en efecto, la de
fabricacin material, sino la de
0acer visible, la de 0acer aparecer y
comparecer: producere. El sexo se
produce como se produce un
28
documento, o como se dice de un
actor que se produce en escena*
Lroducir es materialiar por la
fuera lo que es de otro orden, del
orden del secreto y de la seduccin*
2a seduccin es siempre y en todas
partes lo que se opone a la
produccin, la seduccin retira algo
del orden de lo visible, va a la
inversa de la produccin, cuya
empresa es 0acer de todo una
evidencia, sea la de un ob-eto, una
cifra un concepto* Due todo se
produca, que todo se lea, que todo
resulte real, visible, y cifra efca,
que todo se transcriba en relaciones
de fuera, sistemas #;$% de
conceptos o energ(a medible, que
todo sea dic0o, acumulado,
catalogado, enumerado: as( es el
sexo en la porno, y m!s general-
mente, esa es la empresa de toda
nuestra cultura, cuya /obscenidad/
2:
es su condicin natural: cultura de
la ex0ibicin, de la demostracin,
de la monstruosidad /productiva/
(una de cuyas formas, tan bien
analiada por Foucault, es la
confesin)* 3educcin en todo eso,
ninguna ) ni en la porno,
produccin inmediata de actos
sexuales, actualidad fero del
placer, ninguna seduccin en esos
cuerpos atravesados por una
mirada literalmente absorbida por el
vac(o de la transparencia ) pero, ni
sombra de seduccin tampoco en
todo el universo de la produccin,
regido por el principio de la
transparencia de todas las fueras
en el orden de los fenme#;.%nos
visibles y calculables: ob-etos,
m!quinas, actos sexuales o pro-
ducto nacional bruto*
2a porno no es m!s que el l(mite
parad-ico de lo sexual:
2=
exacerbacin real(stica, obsesin
man(aca de lo real ) es eso lo
/obsceno/, etimolgicamente y en
todos los sentidos* <4caso lo sexual
mismo no es ya materialiacin
forada, acaso la aparicin de la
sexualidad no forma ya parte de la
real(stica occidental, de la obsesin
tan propia a nuestra cultura de
instanciarlo e instrumentaliarlo
todo> @e igual modo que es absurdo
disociar en otras culturas lo
religioso, lo econmico, lo pol(tico,
lo -ur(dico, incluso lo social y otras
fantasmagor(as categoriales, por la
sencilla ran de que no tienen
cabida y de que son otras tantas
enfermedades ven,reas con las que
las in#;1%fectamos para me-or
/comprenderlas/, tambi,n lo es el
autonomiar lo sexual como
instancia, como lo dado irreductible,
a lo que todo lo dem!s, incluso,
27
puede ser reducido* Hay que 0acer
una cr(tica de la Man sexual, o
m!s bien una genealog(a de la
Man sexual, como +ietsc0e 0io
una genealog(a de la Noral )
porque esa es nuestra nueva moral*
@e la sexualidad, como de la
muerte, se podr(a decir: /Es un
pliegue al que uno 0a acostumbrado
la conciencia a7n no 0ace muc0o*/
4nte esas culturas para las que el
acto sexual no es una fnalidad en
s(, para las que la sexualidad no
tiene esa seriedad mortal de una
energ(a a liberar, de una
eyaculacin forada, de una
produccin a toda costa, de una
contabilidad 0igi,nica del cuerpo,
#=6% que se preservan gracias a
largos procesos de seduccin y de
sensualidad, en las que la
sexualidad es un servicio entre
otros, un largo proceso de dones y
2-
contra-dones, en las que el acto
amoroso no es m!s que el fnal
eventual de esa reciprocidad
e-ecutada seg7n un ritual inevitable*
4nte esas culturas permanecemos
incomprensivos o vagamente
compasivos* Lara nosotros, eso ya
no tiene sentido ) para nosotros, lo
sexual se ha convertido
estrictamente en la actuali&acin de
un deseo en un placer ) el resto es
/literatura/* Extraordinaria
cristaliacin sobre la funcin
org!smica, ella misma,
materialiacin de una sustancia
energ,tica*
3omos una cultura de
eyaculacin preco* 8ada ve m!s,
toda seduccin, cualquier forma de
seduccin, que es de por s(
un #=5% proceso altamente
/ritualiado/, se borra tras el
imperativo sexual /naturaliado/,
26
tras la realiacin inmediata e
imperativa de un deseo* +uestro
centro de gravedad se 0a
efectivamente desplaado 0acia
una econom(a inconsciente y
libidinal que ya no da lugar m!s que
a una naturaliacin total de un
deseo condenado, ya sea al destino
de las pulsiones, ya sea al puro y
simple funcionamiento maqu(nico,
pero, sobre todo, a lo imaginario de
la represin y de la liberacin*
En adelante ya no se dir! m!s:
/Gienes un alma, debes salvarla/,
sino:
/Gienes un sexo, debes encon-
trarle el buen uso*/
/Gienes un incosciente, 0ay que
saber liberarlo*/
/Gienes un cuerpo, 0ay que saber
goarlo*/ #=;%
/Gienes una libido, 0ay que saber
gastarla/, etc*, etc* Esta obligacin
2,
de &uide, de &u-o, de circulacin
acelerada de lo ps(quico, de lo
sexual y de los cuerpos es la exacta
r,plica de la que rige el valor
mercanc(a: que el capital circule,
que ya no 0aya gravedad, punto
f-o, que la cadena de inversiones y
reinversiones sea incesante, que el
valor irradie sin tregua y en todas
direcciones ) es esa la forma actual
de realiacin del valor* Es esa la
forma del capital, y la sexualidad, la
consigna sexual, el modelo sexual,
es su forma de aparecer a nivel de
los cuerpos*
4dem!s, el cuerpo, el cuerpo al
que sin cesar nos referimos, no
tiene otra realidad que la del mo-
delo sexual y productivo* El capital
es quien alumbra en el mismo
movimiento el cuerpo
energ,tico #==%de la fuera de
traba-o y el cuerpo con el que
8<
so'amos 0oy como emplaamiento
del deseo y del inconsciente, el
cuerpo santuario de la energ(a
ps(quica y de la pulsin, el cuerpo
pulsional que 0abitan los procesos
primarios ) el cuerpo mismo 0ec0o
proceso primario, y de esa forma
anticuerpo, 7ltimo referencial
revolucionario* Es en la represin
donde se engendran
simult!neamente los dos, y su
antagonismo aparente a7n es un
efecto de represin* Medescubrir en
el secreto de los cuerpos una
energ(a /libidinal/, desligada, que se
opondr(a a la energ(a ligada de los
cuerpos productivos, redescubir una
verdad fantasm!tica y pulsional del
cuerpo en el deseo, no es a7n otra
cosa que determinar la met!fora
ps(quica del capital*
Esos son el deseo y el
incons#=?%ciente: escoria de la
81
econom(a pol(tica, met!fora
ps(quica del capital* 9 la -urisdiccin
sexual es el medio ideal, en el
prolongamiento fantasm!tico de la
propiedad privada, de asignar a
cada uno la gestin de un capital:
capital ps(quico, libidinal, sexual,
capital inconsciente, del que cada
uno va a tener que responder ante
s( mismo, ba-o el signo de su propia
liberacin*
2o que Foucault nos dice (mal que
le pese) es esto: nada funciona por
la represin general, todo funciona
gracias a la produccin ) nada
funciona por la represin general,
todo funciona gracias a la
liberacin* Lero da igual. Goda
liberacin est! fomentada por la
represin: la de las fueras
productivas como la del deseo, la de
los cuerpos como la de las mu-eres,
etc* +o 0ay excepcin a la lgica de
82
la #=B% liberacin: toda fuera, toda
palabra liberada, es una vuelta m!s
en la espiral del poder* Es as( como
la /liberacin sexual/ logra el pro-
digio de reunir en el mismo ideal
revolucionario los dos efectos ma-
yores de la represin: liberacin y
sexualidad*
Histricamente, este proceso se
elabora desde 0ace por lo menos
dos siglos, pero es 0oy cuando est!
en pleno apogeo con la bendicin
del psicoan!lisis ) de la misma
forma que la econom(a pol(tica y la
produccin no conocieron su pleno
apogeo m!s que con la sancin y la
bendicin de Narx* Hoy, es esta
conyuntura la que nos domina por
completo, a trav,s incluso de la
contestacin /radical/ de Narx y del
psicoan!lisis*
;
#=A% +acimiento de lo
2
La !rti!a poltica de 3arE C;erFer%i"n 2ur!r.ti!a de la reFlu!i"n ;r l% ;artid%
reFlu!inari%+ ;erFer%i"n e!n4i!i%ta e in$rae%tru!tural de la lu!Ga de !la%e%+ et!BD %e FuelFe a ;lantear+
;r0ue e% una !rti!a ;ar!ial+ al #enerali/ar la aEi4.ti!a de la ;rdu!!i"n Cla ;rdu!tiFidad !4 di%!ur% de
re$eren!ia ttalDB E% la a%un!i"n del marxismo en su forma m!s pura*
88
sexual, de la palabra sexual, igual
que 0ubo nacimiento de la cl(nica,
de la mirada cl(nica ) all
donde nada #=$% haba
previamente, sino formas in-
controladas, descabelladas, inesta-
bles, o bien, altamente ritualiadas*
@onde, por lo tanto, tampoco haba
represin, leitmotiv que 0acemos
pesar sobre todas las sociedades
anteriores bastante m!s a7n que
sobre la nuestra (las condenamos
como primitivas desde el punto de
vista tecnolgico, pero en el fondo
2a cr(tica edipiana del psicoan!lisis (@eleue, etc*) (perversin del deseo por el
signifcante, la ley, la castracin y el modelo edipiano), porque slo es una cr(tica
parcial, tambi,n ella no 0ace m!s que exaltar, en su forma m!s pura, la axiom!tica del
deseo y del inconsciente*
4s( es como convergen en la 7nica consigna 0oy /revolucionaria/ ) la de la
/productividad/ del /deseo/ ) los axiomas depurados del marxismo y del psicoan!lisis*
2a /m!quina deseante/ no 0ace m!s que consumar con un solo movimiento el destino
positivo del marxismo y del psicoan!lisis* Lor fn se re7nen ba-o auspicios menos
ingenuos que los de Meic0, a7n demasiado marcado por el Edipo y el proletariado, por
la represin y la luc0a de clases* Meic0 0ab(a apuntado demasiado pronto la s(ntesis
de las dos disciplinas, 0istrica y ps(quica, a7n recargadas de un montn de elementos
super&uos: su mecla es arcaica y su interpretacin no es sostenible ) los tiempos a7n
no estaban maduros* Lero 0oy, sobre la base de una productividad expurgada (de sus
contradicciones, de sus ob-etivos 0istricos, de sus determinaciones' y de una libido
expurgada tambi,n ella (del Edipo, de la represin, de sus determinaciones demasiado
genitales, demasiado familiares), la complicidad, la s(ntesis puede al fn realiarse en
benefcio tanto de una como de otra: el espe-o de la produccin y el del deseo van a
poder refractarse sin fn*
8:
tambi,n desde el pun#=.%to de vista
sexual: ser(an sociedades
reprimidas, no /liberadas/, que
incluso no conocer(an el in-
consciente ) el psicoan!lisis 0a
venido a librarnos de la 0ipoteca del
sexo, 0a dic0o lo que estaba oculto,
incre(ble racismo de la verdad,
racismo evang,lico del psi-
coan!lisis, todo cambia con el
advenimiento de la Lalabra)* 3i la
pregunta es dudosa para nuestra
cultura (represin o no), carece, por
el contrario, de ambigIedad para
las otras: ellas no conocer(an ni la
represin ni el inconsciente, por la
sencilla ran de que no conocer(an
lo sexual* (osotros 0acemos como
si lo sexual estuviera /reprimido/ all(
donde no aparece por s( mismo, esa
es nuestra manera de salvar el
sexo, el principio del sexo, es
nuestra moral (ps(quica y
8=
psicoanalitica) la que se oculta tras
la 0iptesis de la represin, #=1% y la
que impone nuestra ceguera*
Hablar de sexualidad, /reprimida/ o
no, /sublimada/ o no, en las
sociedades feudal, campesina, pri-
mitiva, es un signo de profunda
estupide, como lo es el
reinterpretar la religin, ne varietur,
como ideolog(a y mistifcacin* 9 es
sobre esta base que vuelve a ser
posible decir con Foucault: ni 0ay,
ni tampoco hubo nunca represin
en nuestra cultura ) pero no en su
sentido, sino en el sentido de que
nunca 0ubo verdaderamente
sexualidad* 2a sexualidad, como la
econom(a pol(tica, no es m!s que un
monta-e (del que Foucault analia
todos los recobecos), la sexualidad,
tal como nos la cuentan, tal como
/se 0abla/, 0asta en el /ello 0abla/,
no es m!s que un simulacro que
87
siempre 0an atravesado,
desbaratado, y superado las
pr!cticas, como en cual#?6%quier
otro sistema* 2a co0erencia y la
transparencia del homo sexualis no
0an tenido nunca m!s realidad que
las del homo oeconomicus.
Es un largo proceso el que crea
simult!neamente lo ps(quico y lo
sexual, el que crea la /otra escena/,
la del fantasma y la del in-
consciente, al mismo tiempo que la
energ(a que all( se produce )
energ(a ps(quica que no es otra
cosa que un efecto directo de la
alucinacin esc,nica de la repre-
sin, energ(a alucinada como sus-
tancia sexual, que va a metafori-
arse, metonimiarse, seg7n las di-
versas instancias tpicas, econmi-
cas, etc*, seg7n las modalidades de
represin secundaria, terciaria, etc*
) admirable edifcio el del
8-
psicoan!lisis, la mas bella
alucinacin del ultra-mundo, dir(a
+ietsc0e* Extraordinaria efcacia
#?5% la de este modelo de
simulacin energ,tica y esc,nica )
extraordinario psicodrama terico,
esta puesta en escena de la psiquis,
este escenario del sexo como ins-
tancia, como realidad eterna (como
otros 0an 0ipostasiado en otro lugar
la produccin como dimensin
gen,rica o energ(a motri)* Du,
importa: que sea lo econmico, lo
biolgico, o lo ps(quico, quien car-
gue con la puesta en escena ) que
importa la /escena/ o la /otra es-
cena/: es el escenario lo que cuen-
ta, es todo el psicoan!lisis como
modelo lo que 0ay que criticar*
Hay en esta produccin a toda
costa, en este sacramento moderno
del sexo, tal terrorismo, tal empresa
de liquidacin, que no se ve por
86
qu,, sino por la bellea de la
parado-a, se rec0aar(a el ver re-
presin* <Dui!s porque ese t,rmino
es demasiado d,bil> Foucault #?;%
no quiere 0ablar de represin, pero
qu, es sino esa lenta y brutal
infeccin mental por el sexo, sin
otra igual en el pasado que la
infeccin por el alma (ver +ietsc0e
) Ono siendo por otra parte la in-
feccin de sexo otra cosa que la
represin 0istrica y mental de la
infeccin del alma ba-o el signo de
la revelacin materialistaP)*
4 decir verdad, es in7til discutir
sobre los t,rminos* 3e puede decir
indiferentemente: la orden primera
es de 0ablar, la represin no es m!s
que un subterfugio (por esa ran,
el traba-o y la explotacin no son
tambi,n m!s que un subterfugio y
una coartada de algo m!s
fundamental ) totalmente de
8,
acuerdo) o bien: la represin es lo
primero, y la palabra es tan slo una
vanante m!s moderna (la
/desublimacin represiva/)* En el
fondo, no existe gran diferencia
#?=% entre las dos* 2o incmodo en
la primera 0iptesis (la de Foucault),
es que si en alg7n sitio 0ubo re-
presin o, al menos, efecto de
represin (y eso apenas se puede
negar), permanece inexplicable*
<Lor qu, lo imaginario de la re-
presin le resulta necesario al
equilibrio de poderes, si estos viven
de induccin, de produccin, de
usurpacin de la palabra> 3e ve
m!s claramente, por el contrario,
por qu, la palabra, sistema meta-
estable, suceder(a a la represin,
que tan slo es un sistema inestable
de poder*
3i el sexo existe 7nicamente
0ablado, discursado, confesado,
:<
<qu, 0ab(a antes de que se 0ablara
de ,l> <Du, corte inaugura esa
palabra sobre el sexo, y en relacin
a qu,> 3e ve qu, clase de nuevos
poderes se organian alrededor de
ella, <pero, qu, peripecia #??% de
poder la suscita> <Du, neutralia,
qu, liquida, a qu, pone fn>
=
(sino,
<qui,n puede pretender -am!s
ponerle fn, como se dice en la p!g*
;5=:
?
/liberarse de la instan#?B%c(a
del sexo/>)* N(rese como se mire,
/0acer signifcar el sexo/ no podr(a
ser inocente, el poder se ala sobre
algo (sino ni siquiera existir(an las
resistencias que se encuentran,
8
3eg7n Foucault, pone fn /al cuerpo y a sus placeres/, a la inocencia del li-
bertina-e, a el ars ertica (del que nos quedan algunos t,rminos, como seduccin, en-
canto, sexualidad, goce, el mismo /placer/ - de la voluptuosidad ni se osa 0ablar)
t,rminos que el sexo y el psicoan!lisis no 0an logrado anexionar ni degradar en su
discurso)* 9o pienso que pone fn a algo muc0o m!s radical, a una confguracin en la
que no solamente el sexo y el deseo, sino tambi,n el cuerpo y el placer, no se especi-
fcan como tales* @e la misma forma que el discurso de la produccin pone fn a un
r,gimen donde no solamente no existe el valor de cambio, sino que tampoco
existe el valor de uso* 2a m!xima coartada es el valor de uso, tanto en el sexo como en
la produccin* 9 me temo que en Foucault los /placeres/ a7n no se opongan al /valor
de cambio de lo sexual/ m!s que como valor de uso del cuerpo*
:
N* Foucault, Historia de la sexualidad, Qol* :: 2a voluntad de saber* Rallimard,
51$A*
:1
p!g* 5;$), algo seme-ante a una
exclusin, a una divisin, a una
denegacin a partir de la cual
puede precisamente /producir
realidad/, producir lo real* 3ola-
mente a partir de a0( se puede
concebir una nueva peripecia, ca-
tastrfca ,sta, del poder, donde ya
no llega a producir lo real, a repro-
ducirse ,l mismo como real, a abrir
nuevos espacios al principio de
realidad, y donde cae en lo 0i-
perreal y se volatilia ) es el )n del
poder, el fn de la estrategia de lo
real*
Lara Foucault ni siquiera 0ay
crisis o peripecia del poder, no 0ay
m!s que modulacin, capilaridad,
segmentaridad, /microf(sica del
#?A% poder/, como dice @eleue* 9
es cierto: el poder en Foucault
funciona de entrada igual que el
cdigo gen,tico en Nonod, seg7n
:2
un diagrama de dispersin y mando
(el 4@+), y seg7n un orden
teleonmico. 4cabado el poder
teolgico, acabado el poder
teleolgico, Oviva el poder
teleonmicoP 2a teleonom(a es el fn
de toda determinacin fnal y de
toda dial,ctica: es una especie de
inscripcin generatri anticipada,
inmanente, inevitable, siempre
positiva, del cdigo, y que slo da
lugar a mutaciones infnitesimales*
Cien mirado, el poder en Foucault se
parece extra'amente a /esa
concepcin del espacio social tan
nueva como la de los espacios
f(sicos y matem!ticos actuales/,
como dice @eleue,
B
cegado de
repente por las venta-as de #?$% la
ciencia* Es precisamente esa
complicidad la que 0ay que denun-
ciar, o de la que 0ay que re(rse*
=
R* @eleue, /2e nouvel cartograp0e/, 8ritique, dic* 51$B*
:8
Godo el mundo se revuelca 0oy en lo
molecular y en lo revolucionario*
40ora bien, 0asta nueva orden (que
corre el riesgo de ser la 7nica), la
verdadera mol,cula, no es la de los
revolucionarios, es la de Nonod, la
del cdigo gen,tico, la de las
/espirales comple-as de 4@+/* 4l
menos no 0abr(a que redescubrir
como dispositivo de deseo lo que
los cibern,ticos 0an descrito como
matri de cdigo y de control*
3e ve lo que se gana, suponiendo
una positividad total, una
teleonom(a y una micro-f(sica del
poder en ve de las vie-as teor(as
fnalistas, dial,cticas o represivas,
pero 0ay que ver a qu, se compro-
mete uno: a una extra'a compli-
cidad con la cibern,tica que niega
#?.% exactamente esos mismos
esquemas (Foucault no oculta, por
otra parte, su afnidad con Eacob,
::
Nonod y recientemente MuS,, @e la
Ciolog(a a la 8ultura)* Kcurre lo mis-
mo con la topolog(a molecular del
deseo en @eleue, cuyos &u-os y
ramifcaciones alcanar!n bien
pronto, si no lo 0an 0ec0o ya, las
simulaciones gen,ticas, las deriva-
ciones micro-celulares y los traa-
dos aleatorios de los manipuladores
de cdigo* En *a+,a (@eleue-
Ruattari), se opone la 2ey trans-
cendente, la del $astillo, a la in-
manencia del deseo en la contigIi-
dad de los despac0os* 8omo no ver
que la 2ey del 8astillo tiene sus
/riomas/ en los pasillos y en los
despac0os ) la barra, el corte de la
ley, se 0a simplemente
desmultiplicado al infnito en la
sucesin alveolar y molecular* El
deseo no es m!s que la versin
molecular de #?1% la 2ey* Extra'a
coincidencia en todas partes, de los
:=
esquemas de deseo y de control*
Espiral del poder, del deseo y de la
mol,cula que nos lleva,
francamente esta ve, 0acia la
peripecia fnal del control absoluto*
OK-o con lo molecularP
Este virage de Foucault aparece
progresivamente a partir de igilar
! castigar, contra la -istoria de la
locura y todo el dispositivo original
de su genealog(a* <Lor qu, el sexo,
como la locura, no 0abr(a pasado
por una fase de encierro en la que
se formar(an los t,rminos de una
ran, de una moral dominante,
antes de que, de acuerdo con la
lgica de la exclusin, sexo y locura
se conviertan en discursos de
referencia: el sexo se convierte en
la consigna de una nueva moral, la
locura- en la ran parad-ica de
una socie#B6%dad obsesionada
demasiado tiempo por su ausencia
:7
y consagrada a0ora a su culto
(normaliada) ba-o el signo de su
propia liberacin* Esa es tambi,n la
trayectoria del sexo, en el espacio
curvo de la discriminacin y de la
represin en el que se introduce una
puesta en escena, una estrategia a
largo plao que lo producir! m!s
tarde como nueva regla de -uego* 2a
represin, el secreto, es el lugar de
una inscripcin imaginar(a, sobre
cuya base locura o sexo podr!n
despu,s intercambiarse como va-
lor*
A
En todas partes, es Foucault
mismo quien lo 0a mostrado muy
#B5% bien, la discriminacin es el
acto violento de fundacin de la
Man ) <por qu, no 0a de ser igual
para la ran sexual>
Estamos esta ve en un universo
7
Es en la represin donde se inventa la palabra sexual, es la represin quien
0abla del sexo me-or que ning7n otro discurso* En la represin, el sexo tiene una
realidad y una intensidad, y solamente all(, porque slo la reclusin le da la fuera de
un mito* 3u liberacin es el comieno de su fn*
:-
lleno, en un espacio irradiado de
poder, pero tambi,n agrietado:
como un parabrisas 0ec0o trias,
pero que a7n aguanta* 40ora bien,
ese /poder/ contin7a siendo un
misterio ) salido de la centralidad
desptica, se convierte, a mitad de
camino, en /multiplicidad de
relaciones de fueras/ (pero, <qu,
es una relacin de fueras sin
resultante> ) ocurre un poco como
con los poliedros del Ladre Fb7, que
parten en todas direcciones como
los cangre-os) para acabar, en el
extremo terminal sobre resistencias
(Odivina sorpresa la de la p!g* 5;AP)
tan (nfmas, 0asta tal punto tenues
que, literalmente, a esta escala
microscpica, los !to#B;%mos de
poder y los !tomos de resistencia se
confunden ) el mismo fragmento
de gesto, de cuerpo, de mirada, de
discurso, encierra la electricidad
:6
positiva del poder y la electricidad
negativa de la resistencia (sobre la
que uno se pregunta de dnde
puede venir, nada en el libro nos
prepara a ello, salvo la alusin a
inextricables /relaciones de fueras/
) pero como uno puede
preguntarse exactamente lo mismo
del poder, las cosas se equilibran en
un discurso que, en lo esencial,
describe frmemente la 7nica
verdadera espiral, la de su propio
poder)*
Esto no es una ob-ecin* Est! bien
que los t,rminos pierdan su sentido
en los l(mites del texto,
$
#B=% pero
no lo pierden lo sufciente* Foucault
0ace perder su sentido al t,rmino
sexo, a su principio de verdad (/el
punto fcticio del sexo/), pero no
-
Eso es lo me-or que puede esperar una teor(a de s( misma, no enunciar cual quier
verdad, y muc0o menos /liberarse de la instancia del sexo/ ) ruego piadoso, ya que,
por otra parte, si no 0ay represin, <qu, signifca esa liberacin> 3e puede apostar que
una nueva generacin militante va a alarse sobre ese 0orionte reclamando /nuevos
procedimientos de verdad/*
:,
0ace perder su sentido al t,rmino
poder* 2a anal(tica del poder no es
llevada a su t,rmino, all( donde se
anula, donde nunca 0a estado*
4 medida que la referencia
econmica pierde su fuera, son la
del deseo o la del poder quienes se
0ace preponderantes* 2a del deseo,
nacida en el psicoan!lisis,
madurada en el anti-psi-coan!lisis
deleuiano ba-o forma de deseo
fragmentado y molecular* 2a del
poder, que tiene una larga 0istoria
0oy relanada por Fou#B?%cault
a nivel del poder fragmentado e
intersticial, con encuadra-miento de
los cuerpos y ramifcacin de los
controles* Foucault al menos 0ace
econom(a del deseo y de la 0istoria
(sin negarlos, con lo prudente que
es), pero todo se reduce a7n a
poder ) sin que esta nocin 0aya
sido reducida y depurada ) como
=<
en @eleue a deseo, o en 2yotard a
intensidad, nociones fragmentadas,
pero milagrosamente intactas en su
acepcin corriente* @eseo e
intensidad contin7an siendo
nocionesJ+uer&a, el poder en
Foucault contin7a siendo, incluso
pulveriado, una nocin estructural,
una nocin polar, perfecta en su
genealog(a, inexplicable en su
presencia, insuperable a pesar de
una especie de denunciacin
latente, entera en cada uno de sus
puntos o punteados microscpicos,
y en el que no se #BB% ve lo que
podr(a tumbarlo (la misma
incertidumbre en @eleue, donde la
reversin del deseo en su propia
represin permanece inexplicable)*
+o 0ay imposicin del poder,
simplemente no 0ay nada ni de un
lado ni del otro (el paso de lo
/molar/ a lo /molecular/, que a7n es
=1
en @eleue una revolucin del
deseo, es en Foucault una
anamorfosis del poder) ) por eso
se le escapa a Foucault que el poder
est! en v(as de morir, incluso el
poder infnitesimal, que el poder no
est! solamente pulveriado, sino
tambi,n pulverulento, que est!
minado por una reversin, traba-ado
por una reversibilidad y una muerte
que no pueden aparecer en el solo
proceso genealgico* En Foucault,
se roa siempre la determinacin
pol(tica en 7ltima instancia* Fna
forma domina, que se difracta en
los modelos carcela#BA%rio, militar,
manicomial, disciplinario, forma que
no se enraia ya en unas relaciones
de produccin cualesquiera (son
,stas, al contrario, las que se
modelan sobre ella), que parece
encontrar su proceso en s( misma )
y esto es un inmenso progreso
=2
sobre la ilusin de +undar el poder
en una sustancia de produccin o
en una sustancia de deseo, Foucault
desenmascara todas las ilusiones
fnales o causales en cuanto al
poder, pero no nos dice nada en
cuanto al simulacro del poder
mismo. El poder es un principio
irreversible de organiacin, que
fabrica lo real, cada ve m!s
realidad ) cuadratura,
nomenclatura, dictadura sin r,plica,
en ninguna parte se anula, ni se
dobla sobre s( mismo ni se enreda
con la muerte* En este sentido,
incluso si carece de fnalidad y de
-uicio 7ltimo, se#B$%convierte ,l
mismo en principio )nal ) es el
7ltimo t,rmino, la trama
irreductible, la 7ltima f!bula que se
cuenta, lo que estructura la
ecuacin indeterminada del mundo*
Es esa en Foucault la enga.i+a del
=8
poder, que es algo m!s que una
trampa del discurso* 2o que ,l no ve
es que el poder no est! nunca
presente, que su institucin no es
nunca, como la del espacio en
perspectiva y /real/ del Mena-
cimiento, m!s que una simulacin
de perspectiva, que no 0ay m!s
realidad que la de la acumulacin
econmica ) gigantesca enga'ifa
la de la acumulacin, acumulacin
del tiempo, del valor, del su-eto,
etc,tera, el axioma, el mito de una
acumulacin real o posible nos
determina completamente y sin
embargo sabemos que nunca se
acumula nada, que los stocTs #B.%
se devoran ellos mismos, como las
megalpolis modernas, como las
memorias sobrecargadas* Goda
tentativa de acumulacin est! de-
vastada de antemano por el vac(o*
.
6
Es esta imposible acumulacin la que trae apare-ada la imposibilidad de la
represin* Lorque la represin no es m!s que la fgura inversa de la acumulacin del
=:
4lgo en nosotros desacumula a
muerte, des0ace, destruye, liquida,
desarticula para permitirnos resistir
a la presin de lo real, y vivir* 4lgo
en el fondo de todo el sistema de
produccin resiste al in)nito de la
produccin ) sin eso estar(amos ya
enterrados* 4lgo resiste tambi,n al
poder ) y aqu( ninguna deferencia
entre los que lo e-ercen y los que lo
sufren, esta distincin ya no tiene
sentido, no porque los roles sean
intercambiables, sino porque el
poder es reversible en su +orma,
porque de #B1% uno y otro lado
algo resiste a su e-ercicio unilateral,
al infnito del poder, como en otra
parte al infnito de la produccin*
Ese algo no es un /deseo/, y es lo
que 0ace que el poder se des0aga
en la medida misma de su
extensin lgica irreversible* 2o que
otro lado de la barra*

==
0oy ocurre en todas partes*
En efecto, 0ay que reemprender
todo el an!lisis del poder* Generlo o
no, tomarlo o perderlo, encarnarlo o
negarlo ) si el poder fuera eso, ni
siquiera ser(a necesario* Foucault
nos dice otra cosa: el poder
funciona, /no es ni una institucin,
ni una estructura, ni una fuera )
es el nombre que se da a una
situacin estrat,gica comple-a en
una sociedad dada/ ) ni central, ni
unilateral, ni dominante, es
distribucional, vectorial, opera por
rel,s y transmisiones* 8ampo de
fueras inmanente, ilimi#A6%tado,
no siempre se comprende con qu,
tropiea, con qu, c0oca, puesto que
es expansin, pura imantacin*
40ora bien, si el poder fuera esta
infltracin magn,tica al infnito del
campo social, 0ace muc0o tiempo
que no encontrar(a resistencia
=7
alguna* :nversamente, si fuera la
unilateralidad de una sumisin,
como en la ptica tradicional, 0ace
muc0o tiempo que 0abr(a sido
derrocado en todas partes* 3e
0abr(a derrumbado ba-o la presin
de fueras antagnicas* 3in
embargo, nunca 0a sido as(, salvo
algunas excepciones /0istricas/*
Lara el pensamiento /materialista/,
esto no puede aparecer m!s que
como eternamente insoluble: <por
qu, una masa /dominada/ no
derroca inmediatamente el poder>
<Lor qu, el fascismo> 8ontra esta
teor(a unilateral (pero se
comprende por qu, #A5%sobrevive,
en particular en los /re-
volucionarios/" es que bien querr(an
el poder para ellos solos), contra
esta visin ingenua, pero tambi,n
contra la visin funcional de
Foucault en t,rminos de rel,s y
=-
transmisiones, 0ay que decir que el
poder es algo "ue se intercambia.
+o en el sentido econmico, sino en
el sentido de que el poder se
consuma seg7n un ciclo reversible
de seduccin, de desaf(o y de
astucia (ni e-e, ni rel, al infnito:
ciclo)* 9 si el poder no puede
intercambiarse en ese sentido, des-
aparece pura y simplemente* Hay
que decir que el poder seduce, pero
no en el sentido vulgar de un deseo
cmplice de los dominados (lo que
signifca fundarlo en el deseo de los
otros, y cuando menos tomar un
poco a las personas por -ilipollas) )
no, ,l seduce por esa reversibilidad
que lo 0abita, y #A;% sobre la que se
instala un ciclo simblico m(nimo* +i
dominantes ni dominados, ni
v(ctima ni verdugo (mientras que
/explotadores/ y /explotados/, s(,
eso existe, de un lado y de otro,
=6
porque no 0ay reversibilidad en la
produccin, pero -ustamente por
eso: nada esencial pasa a ese
nivel)* +ada de posiciones
antagonistas: el poder se consuma
seg7n una seduccin circular*
+unca existe la unilateralidad de
una relacin de fueras, sobre la
que se constituir(a una /estructura/
de poder, una /realidad/ del poder y
de su movimiento perpetuo, lineal y
fnal en la visin tradicional,
irradiante y en espiral en Foucault*
Fnilateral o segmentario: es el
sue'o del poder lo que la ran nos
impone* Lero nada se pretende as(,
todo busca su propia muerte,
comprendido el poder* K #A=% m!s
bien (pero es lo mismo), todo quiere
intercambiarse, reversibiliarse,
abolirse en un ciclo (por eso, en
efecto, no 0ay represin, ni
inconsciente, porque la reversi-
=,
bilidad est! siempre presente)* /so
slo seduce pro+undamente, eso
slo es goce, mientras que el poder
tan slo satisface una cierta lgica
0egemonica de la ran* Lero la
seduccin est! en otra parte* 2a
seduccin es m!s fuerte que el
poder, porque es un proceso
reversible y mortal, mientras que el
poder se pretende irreversible como
el valor, acumulativo e inmortal
como ,l ) participa de todas las
ilusiones de lo real y de la
produccin, se pretende del orden
de lo real y cae as( en lo imaginario
y en la supersticin de s( mismo
(con la ayuda de las teor(as que lo
analian, aunque sea para
impugnarlo)* 2a seduc#A?% cin no
es del orden de lo real* +o es nunca
del orden de la fuera ni de la
relacin de fueras* Lero,
precisamente por eso, es ella quien
7<
recubre todo el proceso real del
poder, as( como todo el orden real
de la produccin, de esa re-
versibilidad y desacumulacin in-
cesantes ) sin las que ni si"uiera
habra poder, ni produccin.
Es el vac(o lo que 0ay detr!s del
poder, en el coran mismo del
poder, en el coran de la
produccin, y el que les da 0oy un
7ltimo destello de realidad* 3in lo
que los reversibilia, los anula, los
seduce, incluso no 0abr(an tomado
nunca fuera de realidad*
4dem!s, lo real no 0a interesado
nunca a nadie* Es por excelencia el
lugar del desencantamiento, el
lugar de un simulacro de
acumulacin contra la muerte* +ada
pero* 2o que en ocasiones lo #AB%
vuelve fascinante, vuelve a la ver-
dad fascinante, es el desastre ima-
ginario que 0ay detr!s* <8re,is que
71
el poder, la econom(a, el sexo, todas
esas grandes cosas reales, se
0ubiesen mantenido un solo
instante sin la fascinacin que las
soporta, y que les viene -ustamente
del espe-o invertido en el que se
re&e-an, de su reversin continua,
del goce sensible e inminente de su
ruina>
Larticularmente 0oy, lo real no es
m!s que esto: reserva de materia
muerta, de cuerpos muertos, de
lengua-e muerto* 47n 0oy la
evaluacin del stoc, de realidad (no
0ablemos de la energ(a: la cantinela
ecolgica oculta que no es la
energ(a material lo que desaparece
del 0orionte de la especie, sino la
energa de lo real, la realidad de lo
real, y toda la posible seriedad de
una gestin, capi#AA%talista o
revolucionaria, de lo real), nos da
seguridad: si el 0orionte de la
72
produccin se 0a desvanecido, el de
la palabra, el de la sexualidad, el del
deseo, pueden a7n tomar el relevo*
3iempre 0abr! que liberar, que
goar, que dar la palabra a los otros
) eso es lo real, esa es la sustancia,
ese es el stocT en perspectiva* 4s(
pues, poder*
@esgraciadamente, no* Es decir,
no por muc0o tiempo* Eso se devora
poco a poco* 3e 0a 0ec0o, se 0a
querido 0acer del sexo, como del
poder, una instancia irreversible, y
del deseo una fuera, una energ(a
irreversible (un stocT de energ(a,
<es necesario decirlo>, el deseo
nunca est! le-os del capital)* Lorque
slo concedemos sentido, seg7n
nuestro imaginario, a lo que es
irreversible: acumulacin,
progreso, crecimiento,
pro#A$%duccin, valor, poder, y
0asta el mismo deseo, son procesos
78
irreversibles (inyectad la m(nima
dosis de reversibilidad en nuestros
dispositivos econmicos, pol(ticos,
institucionales, sexuales, y todo se
derrumba inmediatamente)* Es eso
lo que asegura 0oy a la sexualidad
esa autoridad m(tica sobre los
cuerpos y los coraones* Lero eso
constituye tambi,n su fragilidad,
como la de todo el edifcio de la
produccin*
2a seduccin es m!s fuerte que la
produccin* Es m!s fuerte que la
sexualidad, con la que no 0ay nunca
que confundirla* +o es un proceso
interno a la sexualidad, a lo que
generalmente se la reba-a* Es un
proceso circular, reversible, de
desaf(o, de pu-a y de muerte* Es lo
sexual, por el contrario, lo que es su
forma reducida, circuns#A.%crita en
7:
t,rminos energ,ticos de deseo*
2a intricacin del proceso de
seduccin en el proceso de produc-
cin y de poder, la irrupcin de un
m(nimum de reversibilidad en todo
proceso irreversible, que lo arruina y
desmantela en secreto, y que al
mismo tiempo asegura ese
continuum m(nimo de goce que lo
atraviesa, sin el que no ser(a nada,
0e a0(, lo que 0ay que analiar*
3abiendo que siempre y en todas
partes la produccin trata de
exterminar la seduccin para
implantarse sobre la sola econom(a
de las relaciones de fuera, que en
todas partes el sexo, la produccin
del sexo, trata de exterminar la
seduccin para implantarse sobre la
sola econom(a de las relaciones de
deseo*#A1%
7=
/U0en Ees7s
arse from t0e
dead, 0e be-
came a
Vombie*/
(RraSti )
U4GG3, 2os
4ngeles)
/El Nes(as
vendr! so-
lamente cuando
ya no ser!
necesario*
Qendr!
solamente un
d(a despu,s de
su adveni-
miento* +o
vendr! el d(a
del Euicio Final,
sino al d(a
77
siguiente*/
W4FW4
4s(, esperar!n el Nes(as, no so-
lamente el d(a, sino todos los d(as
siguientes, cuando en realidad ya
estaba all(* K tambi,n: @ios estaba
ya muerto muc0o antes de saberse,
as( como a'os lu separan el mismo
acontecimiento de una estrella a
otra, a'os lu separan el
advenimiento del acontecimiento*
#$5%
4s(, siempre estar!n retrasados
con respecto a una Mevolucin* K
m!s bien: esperar!n d(a a d(a la
Mevolucin, cuando, en realidad, ya
se 0ab(a realiado, y cuando se
produca es que ya no ser! nece-
7-
saria, que no ser! m!s que el signo
de lo que 0a pasado*
<3er(an el Nes(as y la Mevolucin
tan irrisorios que siempre llegan con
retraso, como una sombra
proyectada, como un efecto de
realidad, a posteriori, cuando en
realidad las cosas no 0an tenido
nunca necesidad del Nes(as ni de la
Mevolucin para ocurrir>
Lero entonces, la Mevolucin slo
signifca esto: que ya 0a ocurrido,
que tiene sentido inmediatamente
antes, un d(a antes, pero no a0ora*
Due cuando llega es para ocultar
que ya no tiene sentido*
En efecto, la revolucin ya 0a #$;%
ocurrido* +o la revolucin burguesa,
ni la comunista, la revolucin a
secas* Es decir, que un ciclo entero
se acaba, y no se 0an dado cuenta*
Euegan siempre a la revolucin
lineal, cuando en realidad ella ya se
76
0a doblado sobre s( misma para
producir su simulacro, como los
!ngeles de estuco, cuyas
extremidades se -untan en un
espe-o curvo*
Godas las cosas se terminan en su
simulacin redoblada, y es el signo
de que se acab un ciclo* 8uando el
efecto de realidad viene, como el
in7til Nes(as del pasado ma'ana, a
redoblar in7tilmente el curso de las
cosas, es el signo de que un ciclo se
acaba, en un -uego de simulacros en
el que todo se -unta antes de morir,
y cae entonces muy por detr!s del
0orionte de la verdad*
:n7til, pues, correr detr!s del
#$=% poder, o discurrir sobre ,l al
infnito, porque desde a0ora
tambi,n ,l forma parte del
0orionte sagrado de las
apariencias, tambi,n ,l solo est!
presente para ocultar que ya no
7,
existe, o m!s bien, que 0abiendo
sido franqueada la l(nea de apogeo
de lo pol(tico es la otra vertiente del
ciclo la que comiena, la reversin
del poder en su mismo simulacro*
9a no se toma el poder ni se
arranca el secreto* Lorque el secreto
del poder es el mismo que el del
secreto: que no existe* En la otra
vertiente del ciclo, la del declive de
lo real, slo la puesta en escena del
secreto o del poder es operativa,
pero eso es el signo de que la
sustancia del poder, despu,s de su
expansin sin tregua durante varios
siglos, est! en v(as de 0acer
implosin brutalmente, y de que
la esfera del poder, de #$?%
estrella de primera magnitud, est!
en v(as de reducirse a enana ro-a,
despu,s a agu-ero negro que ab-
sorbe toda la sustancia de lo real,
todas las energ(as circundantes,
-<
transmutadas de golpe en un 7nico
signo puro, el de lo social, cuya
densidad nos aplasta*
+i instancia, ni estructura, ni
sustancia, ni relacin de fueras en
efecto ) el poder es un desaf(o* @el
maniqu( de poder de las sociedades
primitivas, que 0abla para no decir
nada, al poder actual, que slo
existe para con-urar la ausencia de
poder, todo un ciclo 0a sido
recorrido, y es el de un doble
desaf(o* El que el poder lana a la
sociedad entera* 9 el que es lanado
contra los que de#$B%ten(an el
poder* Esa es la 0istoria secreta del
poder, y la de su destruccin: la
0istoria real del capital*
Godo el pensamiento cr(tico
materialista es slo una tentativa de
-1
parar el capital, de inmoviliarlo en
el momento de su racionalidad
econmica y pol(tica* /Estadio del
espe-o/ del capital, acunado por las
sirenas de la dial,ctica* 4 causa de
eso, por supuesto, ,l inmovilia
tambi,n todo lo que resiste a ese
estadio* 4fortunadamente, el capital
no se de-a encerrar en ese modelo,
lo supera en su movimiento
irracional y de-a, in situ, acurrucado
sobre su dial,ctica nost!lgica y su
idea ya perdida de la revolucin, un
pensamiento materialista que no
fue, en el fondo, m!s que un
momento bastante superfcial de la
teor(a, y, sobre todo, un freno, una
tenta#$A%tiva de neutraliar en una
sociabilidad bien comedida, en una
transparencia social ideal, el
enfrentamiento en profundidad, el
desa+o mortal a lo social mismo.
Hoy, por fn, los extremos se en-
-2
frentan ) una ve desaparecida la
0ipoteca conservadora del pensa-
miento cr(tico* 9a no solamente se
enfrentan las +uer&as sociales (aun-
que domina un 7nico modelo de
socialiacin), sino que se enfrentan
las +ormas y lo "ue est en juego es
la muerte de lo social ) forma del
capital y forma del sacrifcio, forma
del valor y forma del desaf(o* 2o
social mismo debe ser enfocado
como modelo de simulacin y forma
a abatir ) forma estrat,gica del
valor, introducida salva-emente por
el capital, idealiada despu,s por el
pensamiento cr(tico, y de la que a7n
no sabemos lo que desde siempre
la #$$% 0a combatido y 0oy
irresistiblemente la destruye*
Este desaf(o fundamental, todos
los poderes se las 0an ingeniado
para camu&arlo como relacin de
fueras ) dominanteJdominado,
-8
explotadorJexplotado ) drenando
as( todas las resistencias 0acia una
relacin frontal (incluso
desmultiplicada en micro-estrate-
gias, es a7n esta concepcin la que
domina en Foucault, simplemente el
rompecabeas de la guerrilla 0a
sustituido al tablero de la guerra)*
Lorque en t,rminos de relaciones de
fueras, siempre es el poder el que
gana, incluso si cambia de manos
en el transcurso de las revoluciones*
Lero es dudoso que alguien 0aya
cre(do exorcisar el poder con la
fuera* Lor el contrario, cada uno
sabe profundamente que todo
poder es para ,l un desaf(o
perso#$.%nal, y un desaf(o a muerte,
al que slo se puede responder con
un contra-desaf(o que rompa la
lgica del poder o, me-or, que la
encierre en una lgica circular* 4s(
es ese contra-desaf(o, no pol(tico,
-:
no dial,ctico, no estrat,gico, pero
de una fuera incalculable a lo largo
de la 0istoria: desafar a los que
detentan el poder a que lo asuman
0asta el l(mite, que no puede ser
otro que el de la muerte de los
dominados* @esafar al poder a
serlo: total, irreversible, sin escr7-
pulos, y de una violencia sin l(mites*
+ing7n poder 0a osado ir 0asta a0(
(donde de todas formas ,l tambi,n
se aniquilar(a)* 9 es entonces, ante
este desaf(o sin respuesta, cuando
comiena a desintegrarse*
Hubo un tiempo en el que el
poder aceptaba sacrifcarse seg7n
las reglas de ese -uego simblico al
#$1% que no puede escapar* Fn
tiempo en el que el poder era la
ef(mera y mortal cualidad de lo que
debe ser sacrifcado* @esde el
momento en que 0a tratado de
escapar a esta regla, es decir, cesar
-=
de ser un poder simblico para
convertirse en un poder poltico y
en una estrategia de dominacin
social, el desaf(o simblico no 0a
cesado de asediarlo en su defnicin
pol(tica, de des0acer la verdad de lo
pol(tico* Hoy, ba-o el empu-e de ese
desaf(o, es toda la sustancia de lo
pol(tico la que se viene aba-o*
Hemos llegado a un punto en el que
ya nadie asume el poder ni lo
quiere, no por cierta debilidad 0is-
trica o de car!cter, sino porque el
secreto se 0a perdido y nadie quiere
aceptar el desaf(o* Gan cierto es,
que basta con encerrar al poder en
el poder para que muera* #.6%
8ontra esta /estrategia/, que no
es ninguna, el poder se 0a
defendido de todas las formas po-
sibles (e incluso en esto consiste su
e-ercicio): democrati!ndose,
liberali!ndose, vulgari!ndose,
-7
m!s recientemente descentr!ndose,
desterritoriali!ndose, etc* Lero
mientras que las /relaciones de
fuera/ se de-an f!cilmente atrapar
y desarmar por las astucias de lo
pol(tico, el desaf(o inverso, en su
inevitable simplicidad, no se acaba
m!s que con el poder*
3iempre se raona en t,rminos de
estrategias y de relaciones de
fueras, slo se ve el esfuero des-
esperado de los oprimidos por es-
capar a la opresin o arrancar el
poder* +unca se mide la fant!stica
#.5% fuera del desaf(o, porque es
incesante, invisible (aunque esta
fuera pueda desplegarse en actos
de gran envergadura, pero esos son
actos /sin ob-etivo, sin duracin y
sin porvenir/)- Lorque el desaf(o no
--
tiene esperana ) pero la es-
perana es un valor d,bil, la misma
0istoria es un valor degradado en el
tiempo, escindido entre el fn y los
medios* Godas las baas 0istricas
son eludibles, negociables,
dialcticas. El desaf(o es lo contrario
del dilogo0 crea un espacio no
dial,ctico, ineludible* +o es ni un
medio, ni un fn* Kpone su propio
espacio al espacio pol(tico* +o co-
noce ni medio ni largo plao, su
7nico plao es la inmediate de la
respuesta o de la muerte* Godo lo
que es lineal, como la 0istoria, tiene
un fn, slo el desaf(o carece de ,l,
puesto que es indefnidamente
reversible* Es esa reversibi#.;%lidad
la que le da su fuera fabulosa*
1
,
2a misma, sin duda, que la que e-erce lo femenino sobre lo masculino a lo largo
de la 0istoria sexual de nuestra cultura: desaf(o de lo femenino a lo masculino a goar
slo, a e-ercer slo el derec0o de goce y de sexo* @erec0o de reserva sexual de las
mu-eres y negativa al goce" la reversin continua, la refraccin continua del poder
sexual en el vac(o 0an e-ercido desde siempre una presin incalculable, sin respuesta
posible del lado masculino /fuerte/, como no sea por una 0uida 0acia adelante, 0acia la
falocracia* Es ba-o ese desaf(o, ba-o el que la falocracia se derrumba 0oy, arrastrando
con ella toda la sexualidad tradicional - y ni muc0o menos ba-o la presin social de
cualquier clase de liberacin femenina*
-6
+adie 0a considerado seriamente
esta otra cara no pol(tica del poder,
la de su reversin simblica* 3in
embargo, es ese desaf(o inverso,
esa indeterminacin por el vac(o,
quien 0a actuado siempre y, en
defnitiva, triunfado sobre la
defnicin pol(tica del poder
(cen#.=%tral, legislativo, policial)* Es
a7n ella la que act7a en la fase
actual, en la que el poder ya slo
aparece como una especie de
curvatura del espacio social, la
suma de part(culas dispersas, o la
ramifcacin de aares /en racimo/
(cualquier t,rmino venido de la
microf(sica o de la teor(a de la
informacin puede ser transferido
0oy tanto al poder como al deseo)
) fase del poder a lo Foucault,
conductor, inductor y estratega de
la palabra ) pero la inversin
-,
operada por Foucault desde la
centralidad represiva a la
positividad mvil del poder no es
m!s que una peripecia* Lorque se
contin7a en el discurso de lo pol(tico
) /no se sale -am!s de ,l/, dice
Foucault ) cuando de lo que se
trata -ustamente es de comprender
la indeterminacin radical de lo
pol(tico, su inexistencia y su
simulacin y lo que, partiendo
de#.?%a0(, devuelve al poder el
espe-o del vac(o* Qiolencia simblica
m!s fuerte que cualquier violencia
pol(tica: la 0istoria real de la luc0a
de clases*
En la 0istoria real de la luc0a de
clases, los 7nicos momentos fueron
aquellos en los que la clase
dominada se 0a batido en base a la
negacin de s( misma /en tanto que
tal/, en base al slo 0ec0o de que
no era nada* Narx 0ab(a dic0o
6<
claramente que deber(a abolir-se un
d(a, pero esa a7n era una
perspectiva pol(tica* 8uando la
clase, o una fraccin de clase, pre-
fere actuar como radical no clase,
como inexistencia de clase, es decir,
-ugarse su propia muerte de
inmediato en la estructura explosiva
del capital, cuando escoge 0acer
implosin s7bitamente, en lugar de
buscar la expansin pol(tica y la
0egemon(a de clase, eso#.B%0a
dado -unio del ?., la 8omuna o
mayo del A.* 3ecreto del vac(o,
fuera incalculable la de la implo-
sin (contrariamente a nuestro
imaginario de la explosin revolu-
cionaria) ) ver el barrio 2atino la
tarde del = de mayo*
El poder no siempre se 0a con-
siderado a s( mismo como el poder,
y el secreto de los grandes pol(ticos
fue saber que el poder no existe.
61
Due no es m!s que un espacio con
una perspectiva de simulacin,
como lo fue el pictrico del
Menacimiento, y que si el poder
seduce es -ustamente (es lo que los
realistas ingenuos de la pol(tica no
comprender!n -am!s) porque es
simulacro, porque se metamorfosea
en signos y se inventa sobre signos
(por eso la parodia, la reversin de
signos o su proliferacin, puede
afectarle m!s profundamente que
cualquier rela#.A%cin de fueras)*
Este secreto de la inexistencia del
poder, que fue el de los grandes
pol(ticos, es tambi,n el de los
grandes banqueros, a saber, que el
dinero no es nada, que no existe"
como a su ve fue el de los grandes
telogos e inquisidores saber que
@ios no existe, que est! muerto*
Esto les da una superioridad
fabulosa* 8uando el poder
62
comprende este secreto y se lana
su propio desaf(o, entonces es
verdaderamente soberano* 8uando
cesa de 0acerlo y pretende
encontrarse una verdad, una sus-
tancia, una representacin (en la
voluntad del pueblo, etc*), entonces
pierde su soberanidad, y son los
otros quienes le devuelven el
desaf(o de su propia muerte, 0asta
que muera en efecto de esa pre-
tensin, de ese imaginario, de esa
supersticin de s( mismo como
sustancia, de ese desconocimiento
#.$% de s( como vac(o, como
reversible en la muerte* 4nta'o, se
mataba a los -efes cuando perd(an
ese secreto*
8uando tanto se 0abla del poder
es que ya no existe en ning7n sitio*
68
:gual sucede con @ios: la fase en la
que estaba en todas partes 0a
precedido en poco a aquella en la
que estaba muerto* 3in duda,
incluso la muerte de @ios 0a
precedido a la fase en la que estuvo
en todas partes* :gual sucede con el
poder: porque es un difunto, un
fantasma y un fantoc0e ) ese es
tambi,n el sentido de la palabra de
WafTa: el Nes(as de pasado ma'ana
es tan slo un @ios resucitado entre
los muertos, un ombie ) es por
lo que se #..% 0abla de ,l tanto y
tan bien: la fnea y lo microscpico
del an!lisis son ellos mismos un
efecto de nostalgia* Es entonces
cuando en todas partes se ve al
poder empare-ado con la seduccin
) es casi una obligacin de
nuestros d(as ) a fn de darle una
segunda existencia* 2a sangre
fresca del poder le viene del deseo
6:
y ,l mismo ya no es m!s que una
especie de efecto del deseo en los
confnes de lo social, una especie de
efecto de estrategia en los confnes
de la 0istoria* Es aqu( donde act7an
tambi,n /los/ poderes de Foucault:
insertados en la intimidad de los
cuerpos, en el traado de los
discursos, en la abertura de los
gestos ) estrategia m!s insinuante,
m!s sutil, m!s discursiva, que ale-a
tambi,n el poder de la 0istoria y lo
acerca a la seduccin*#.1%
Fascinacin universal por el
poder, en su e-ercicio y en su teor(a,
fascinacin que, si es tan intensa es
porque corresponde a un poder
muerto, caracteriado por un efecto
de resurreccin simult!nea, de
manera obscena y pardica, de
todas las formas de poder ya vistas
) exactamente como el sexo en la
porno* 2a muerte inminente de
6=
todos los grandes sistemas de
referencia (religioso, sexual,
pol(tico, etc*) se traduce en una
exacervacin de las formas de
violencia y de representacin que
los caracteriaban* +inguna duda
acerca de que el fascismo, por
e-emplo, no sea la primera forma
obscena y porno de /revival/
desesperado del poder pol(tico*
Meactivacin violenta de un poder
que desespera de sus fundamentos
racionales (la forma representativa
que se 0a vaciado#16%de su
sentido en el transcurso de los
siglos X:X y XX), reactivacin
violenta de lo social en una socie-
dad que desespera de su propio
fundamento racional y contractual
) el fascismo es, sin embargo, el
7nico poder moderno fascinante,
porque es el 7nico, despu,s del
maquiav,lico, que se asume en
67
tanto que tal, en tanto que desaf(o,
burl!ndose de toda verdad de lo
pol(tico, el 7nico en 0aber aceptado
el desaf(o de tener que asumir el
poder 0asta la muerte (la suya y la
de los otros)* Es adem!s porque 0a
aceptado ese desaf(o por lo que se
0a benefciado de ese
consentimiento estra'o, de esa
ausencia de resistencia al poder*
<Lor qu, todas las resistencias
simblicas se 0an venido aba-o ante
el fascismo ) 0ec0o 7nico en la
0istoria> +inguna mistifcacin
ideolgica, ninguna re#15%presin
sexual a la Meic0 puede explicar
esto* 3lo el desaf(o puede provocar
una tal pasin de responder, un
asentimiento tan insensato en la
respuesta, y anular as( todas las
resistencias* Lor otra parte, lo que
contin7a siendo un misterio es esto:
<por qu, se responde a un desaf(o>
6-
<Du, es lo que 0ace que se acepte
el -ugar me-or: que uno se sienta
obligado apasionadamente a res-
ponder a una ex0ortacin tan ar-
bitraria>
4s(, el poder fascista es el 7nico
que 0a sabido volver a -ugar con el
prestigio ritual de la muerte, pero (y
esto es lo m!s importante aqu() ya
de manera pstuma y trucada,
proliferante y de puesta en escena,
de una forma, como bien lo 0a visto
Cen-am(n, esttica ) y no ya
verdaderamente sacrifcatoria* 3u
#1;% pol(tica es una est,tica de la
muerte, una est,tica ya retro, y
todo lo que es retro desde entonces
no puede menos que inspirarse en
el fascismo como obscenidad y
violencia !a nostlgicas, en un es-
cenario de poder y de muerte ya
reactivo, ya superado en el mo-
mento mismo en que aparece en la
66
0istoria* Eterno desfase en la
aparicin del Nes(as, como dice
WafTa, Eterna simulacin interna del
poder, que nunca es ya m!s que el
signo de lo que era*
2a misma nostalgia y la misma
simulacin retro cuando se trata
0oy de /micro/ fascismos y de
/micro/ poderes* El operador
/micro/ no 0ace m!s que desmul-
tiplicar sin resolver lo que 0a podido
ser el fascismo, y 0acer de un
escenario extremadamente
comple-o de simulacin y de muer-
te, un /signifcante &otante/
sim#1=%plifcado, /cuya funcin
esencial es la denuncia/ (Foucault)*
2a invocacin tambi,n, porque la
evocacin del fascismo (como la del
poder) incluso ba-o la forma micro,
es a7n la invocacin nost!lgica de
lo pol(tico, de una verdad de lo
poltico, que al mismo tiempo
6,
permite salvar la 0iptesis del
deseo, del que siempre se puede
decir que el poder o el fascismo no
son m!s que un accidente
paranoico*
@e todas formas, el poder es
una enga'ifa, la verdad es una
enga'ifa* Godo est! en la elipsis
fulgurante en la que un ciclo entero
de acumulacin, de poder, o de
verdad se acaba* +i inversin, ni
subversin: el ciclo debe #1?%ser
consumado* 9 puede serlo
instant!neamente* 2a muerte es lo
que est! en -uego en esa elipsis*
#1B%
,<