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el cuarto Evangelio
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RESUMEN
*
Artculo de investigacin que propone el informe final del proyecto concluido de la investigacin
de Maestra, en el campo de la teologa bblica, denominado Aproximacin narrativa a los
primeros das del cuarto Evangelio (Jn1,19-2,12) y sustentado el 6 de octubre de 2010, en la
Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Fecha de recibo: 14 de abril de
2011. Fecha de evaluacin: 9 de mayo de 2011. Fecha de aprobacin: 2 de agosto de 2011.
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INTRODUCCIN
El inters puesto en el lenguaje por parte de las ciencias humanas y sociales
ha abierto tambin un nuevo y amplio marco de indagacin para la teologa y
la exgesis bblica, porque en la tradicin judeo-cristiana el acontecer revelatorio por parte de Dios y la respuesta de fe por parte del hombre han sido
percibidos, comprendidos y comunicados bajo mediaciones lingsticas y
literarias entre las cuales el relato ha tenido un papel privilegiado.1
En efecto, la narracin, adems de reivindicar el modelo testimonialkerigmtico a travs del cual se proclama y actualiza la fe, aporta una dinmica
dialgica particular, en la que el lector/oyente, al involucrarse en la trama del
relato, se hace partcipe de la historia, actualizndola, y se ve comprometido a
incorporarla en su cotidianidad y en su entorno social, transformndolos. Por
esta razn, en el campo de la exgesis bblica, a los anlisis de tipo histricogentico y retrico-estructuralista se ha agregado la perspectiva de la narratividad como estrategia para profundizar en el sentido teolgico de los textos
y su dimensin actualizante y reinterpretadora de la vida de las comunidades
cristianas de todos los tiempos.2
En esta coyuntura contextual y epistemolgica, se enmarc la propuesta
de investigacin en torno de un acercamiento narrativo a los primeros das
de Jess segn el cuarto Evangelio: por una parte, se pretendi responder a
las bsquedas de horizontes de comprensin y de sentido que desde la cultura
interpelan a la teologa y le exigen una tematizacin de la fe ms encarnada,
que parta de la vida y sea expresada en la forma propia de la experiencia
vital, en forma narrativa.
Por otra parte, para dicha tematizacin, se quiso abordar uno de los
relatos fundantes del seguimiento y testimonio de Cristo plasmado en las
Sagradas Escrituras, texto normativo de tradicin3 para la comunidad cristiana:
De aqu que sea posible afirmar que, al lado de la historia y dependiente de ella, el lenguaje
tambin constituye un lugar teolgico fundamental.
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el relato de los primeros das de Jess segn el cuarto Evangelio (Jn 1,19-2,12).
En l, llama especialmente la atencin el manejo de la trama de corte cristolgico y discipular realizado por el narrador, en el contexto del testimonio de
Juan (el Bautista), el encuentro de Jess con los primeros discpulos y la
manifestacin de su gloria en el signo de la boda de Can.
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Noratto, Jos Alfredo. La vuelta de Jess a los discpulos. Los rostros de la parusa en el cuarto
Evangelio, 56.
As, por ejemplo, Pedro Ortiz Valdivieso, La estructura teolgica del cuarto Evangelio, y
Raymond Brown, El Evangelio segn San Juan. Brown prefiere usar la expresin das iniciales
de la revelacin de Jess a sus discpulos bajo ttulos diferentes. Por su parte, Zevini, Evangelio
segn San Juan, asume la expresin semana introductoria pero deja aparte el relato de Can.
6
As, por ejemplo, Bortolini, Cmo leer el Evangelio de Juan, el camino de la vida.
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en la sucesin de das entre una escena y otra (incluida la boda de Can), que
por la exactitud del paso de los mismos hasta completar un septenario.
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Marguerat, y Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo; tambin
Marguerat, En torno a los relatos bblicos.
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otros), se realiz una sistematizacin del mtodo narrativo que, hasta el momento, era inexistente en el contexto investigativo general.
Todo ello confluy en el anlisis de algunas instancias narrativas del
relato mencionado, no slo para ahondar en su interpretacin, sino principalmente para comprender sus estrategias comunicativas al propiciar y trasmitir
la fe, segn la finalidad narrativa, cristolgica y soteriolgica que el mismo
Evangelio explicita en 20,31: Estas han sido escritas para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre.
Una vez realizada una exploracin documental, a modo de estado del arte,
en torno de las aproximaciones narratolgicas que se han ofrecido sobre el
cuarto Evangelio24, se realiz una lectura panormica del Evangelio a partir de
las cuestiones suscitadas desde la diacrona (datacin, lugar de redaccin,
autora, proceso redaccional) y desde la sincrona (gnero literario, rasgos
estilsticos, estructura, finalidad).
Nos detuvimos, de forma especial en los aspectos narratolgicos del
Evangelio encontrados en la obra de Alan Culpepper25 principalmente: la voz
narrativa, la focalizacin, las relaciones intradiegticas entre el narrador (la
comunidad jonica), el autor implcito (el discpulo amado) y Jess como protagonista; el manejo del tiempo narrativo, la caracterizacin de los personajes,
los comentarios implcitos y el perfil del lector proyectado por el autor. Todo
esto, como plataforma previa, contextual y fundante del anlisis narrativo del
texto de los primeros das, texto que con miras a la rigurosidad exegtica
fue sometido a la crtica textual y a un ejercicio de traduccin, versculo por
versculo, a travs del anlisis gramatical (sintctico y semntico) y de la con-
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Siciliani Barraza, Teologa narrativa, un enfoque desde las florecillas de San Francisco de Ass.
24
Su inters ha surgido por la fuerza del relato para involucrar al lector en el proceso de la fe,
poniendo de manifiesto el que para Emiliano Hong es el doble aspecto de la Escritura: narrar la
salvacin (aspecto informativo) y narrar en vista de salvacin (aspecto performativo) (Culpepper,
Anatomy of the Fourth Gospel, a Study in Literary Design).
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Ver, al respecto, a Gmez Fernndez, Alonso. Ti emoi kai soi. Qu hay entre t y yo? Jn 2,4a.
Nuevas perspectivas, 20.
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Se culmina con la conformacin del grupo de discpulos-servidores, quienes, desde la lectura simblica, pasan a ser hermanos.
ste, aunque es el punto de partida geogrfico del relato, no es el punto de partida geogrfico
de Jess, pues segn el mismo relato ste aparece en escena viniendo de alguna parte que
no es mencionada por el narrador ni por los personajes. El Prlogo ser el que indique que
Jess, como lo,goj hecho carne, viene del Padre (1,1-18).
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JN 1,19-2,12
JN 3,22-4,54
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3.
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2.
Ambos relatos inician con una indicacin temporal: una referencia ordinal
al tercer da (2,1), y una referencia cardinal pasados los dos das
(4,43), que por su forma redaccional tambin hara referencia a un
tercer da.
3.
4.
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HALLAZGOS
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Fehribach, Las mujeres en la vida del novio. Un anlisis histrico-literario feminista de los
personajes femeninos en el cuarto Evangelio.
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1.
Como lo propone Schnackenburg42, este relato del primer signo por
el que Jess manifiesta su gloria (v.11), es por un lado un punto final de la
exposicin precedente, que apuntaba a una manifestacin visible del Mesas
conocido por los primeros discpulos, pero no reconocido plenamente en su
verdadero ser; por otro lado, es un punto de partida con vistas a la entera
autorrevelacin de Jess efectuada con signos o seales.
2.
La escena de la boda, puesta al comienzo del ministerio proftico de
Jess, asume el carcter de manifiesto programtico de su misin y constituye
la sntesis anticipada del cumplimiento de su obra y su glorificacin.43
3.
Como en la primera parte, se da aqu un cambio de la forma verbal de
la narracin del aoristo al presente indicativo, estrategia que segn Sk44
introduce nuevamente al lector en la escena y le permitir, junto con los
discpulos-servidores, contemplar la gloria de Jess y creer en l.
4.
Segn Ives Simons45 y Jos Caba46, la madre de Jess abre en la escena
de Can, junto con el Hijo mismo, el camino a la nueva poca mesinica:
En esta nueva etapa, ella, como mujer, llegar a ser la mujer-esposa del
Mesas; en este marco de la boda de Can el verdadero esposo resulta ser Jess,
y la mujer, la esposa. De esta manera la alianza nupcial de Yahvh en el Antiguo
Testamento reviste una nueva forma en esta alianza renovada de Nuevo
Testamento. Finalmente, la madre de Jess como mujer resulta ser tambin la
mujer-madre del nuevo pueblo mesinico que nace al comienzo de la hora
del Mesas. Se preanuncia as cuanto ser explicitado en la escena de la mujer
junto a la cruz del Hijo (Jn 19,25-27).47
42
43
Domnguez Balaguer, Ramn. La eclesiologa esponsal en el Evangelio segn San Juan, 210.
44
45
46
Caba, Teologa joanea, salvacin ofrecida por Dios y acogida por el hombre.
47
Ibid., 118-119.
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5.
Por otra parte de acuerdo con John Ashton49, la madre de Jess es
presentada como smbolo del judasmo que viva en espera de la realizacin
de las promesas mesinicas, y al mismo tiempo, como prototipo y ejemplo
de fe y discipulado, pues es sealada como creyente antes de la realizacin
del signo de Can (cuando el signo es el que lleva a los discpulos a creer).
Adems, al comienzo de la escena, antes de la manifestacin de la gloria de
Jess en su actuacin mesinica, la mencin de la madre de Jess precede a
la mencin del Hijo (v. 1), y una vez se ha revelado la gloria de Jess, la madre
sigue al Hijo (v. 12). Y se aade otra novedad: se hace la enunciacin de los
hermanos (avdelfoi,) de Jess no mencionados al inicio antes de aludir a los
discpulos (v. 12). De este modo, se sugiere que en este nuevo pueblo los
discpulos llegan a ser hermanos de Jess, teniendo todos, Jess y discpulos,
la misma madre.50
6.
Al tomar en cuenta la relacin que el Bautista estableci entre el bautismo
de agua y el bautismo en el Espritu (1,33), segn Gerardo Snchez Mielgo, se
puede pensar que el vino dado por Jess es al agua de las tinajas judas, lo
que el Espritu Santo es al agua del rito administrado por Juan.
De esta manera gana en claridad el signo de la plena realizacin de la alianza.
En primer lugar, el agua de la creacin se convirti en agua de la purificacin;
luego, a travs de las tinajas, esa agua puede convertirse en vino, smbolo de
los bienes mesinicos, gracias a la palabra de Jess.51
7.
Como el narrador no seal que los discpulos presenciaron el dilogo
entre la madre y Jess, las indicaciones de Jess a los servidores y la reaccin
del maestresala al probar el vino, nos preguntamos: Por qu creyeron? Se
ha considerado ms lgico pensar que fueron los servidores quienes creyeron en Jess, pues ellos s saban de dnde era el agua convertida en
vino (2,9).
8.
Desde la perspectiva de Adeline Fehribach, se puede ver el banquete
de bodas de Can como la inauguracin del cumplimiento de Jess de la
promesa hecha a Abraham mencionada en Jn 8,31-59 y rememorada en el
49
As lo constata Agustn: Ciertamente cumpli Santa Mara, con toda perfeccin, la voluntad
del Padre, y, por esto, es ms importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de
Cristo, es ms dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. (Agustn. Sermn
25,7-8; PL 46,937-938, citado por Caba, Teologa jonea, 121).
50
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Snchez, La unidad de los creyentes. La Iglesia que pens el discpulo amado, 207.
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