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SEFER HA BAHIR (EL LIBRO DE LA CLARIDAD)

I
Rab Nahounia ben Hakana dijo: Un versculo de Job
37:21 establece: "Pero ahora ya no se puede mirar la
luz esplendente
l
de los cielos", la que brilla en los
shejakim;
2
y otro versculo, esta vez de los Salmos 18:12
dice: "Puso tinieblas por escondite"; y an otro pasaje
ms comenta, en Salmos 97-2: "Nubes y oscuridad alre-
dedor de El". Lo cual parece una contradiccin, hasta
que un cuarto pasaje lo aclara todo: "Pero las tinieblas
no lo son delante de Ti, y la noche resplandece como el
da. Lo mismo te son las tinieblas que la luz". Salmo
139:12.
II
Rab Brajah dijo: Qu significa el versculo del Gne-
sis 1:2: "Y la tierra estaba tohu-va-bohu?" Qu quiere
decir "estaba"? Pues que lo estaba en tanto que el
tohu, el vaco primordial, la fundaba. Y qu significa
tohu? Algo que maravilla y sorprende a los hombres.
Y por qu bohu? Era tohu y se transform en bohu.
Y qu significa bohu? Algo real, ya que esa palabra
1
El pasaje mencionado, que da ttulo al Sfer Bahir, que aqu se
inicia, parte de la frase original or bahir,
2
Shejakim significa a la vez que cielos, nubes. Segn la
interpretacin kabalstica se tratara del tercer cielo.
puede descomponerse en bo y luego en
hu traducible por "algo es".
3

III
Por qu la Tora comienza por la letra beth? Porque
alude a la palabra braja (bendicin), que tambin
comienza por esa letra. Y cmo sabemos nosotros que
la Tora es llamada bendicin? Por el pasaje del
Deuteronomio 33:23: Lleno de la bendicin de la
mar y el sur sean su heredad.
4
La mar es la Tora,
puesto que en Job 11:9 est escrito: Es ms vasta que
la mar. Y qu significa lleno de la bendicin de

Significa que en todas partes en donde aparezca
la beth se alude a un lenguaje de bendicin. No hay
comienzo que no implique sabidura,
5
como especifica
el Salmo 111:10: El comienzo de la sabidura es el
3
En efecto, el juego kabalstico entre bo y hu deja entrever
que en el vaco primordial ya mediaba el espritu, hei Los profe
tas Jeremas e Isaas vuelven a la terminologa del Gnesis para dar
idea de lo informe creador.
4
El pasaje del Deuteronomio se refiere a las bendiciones conferidas
a Neftali, cuyo mismo nombre deja sospechar una alusin a la
boca de Dios, pi que habla por la iod El imperativo ten l,
dame, surgido de Neftali, deja libre la pe o boca. Ser sabio,
entonces, es dejar hablar al mar interior, el iam: que es m El
yo que es t.
Alusin indirecta al Proverbio 3:19: con sabidura fund la
tierra. De modo que el camino de la sabidura es la bsqueda del
principio a la vez que una interrogacin sobre el origen de la tierra
que nos sostiene. La Jokm no est, sin embargo, fuera del
hombre, sino en su propio cerebro, maj

del que sale la
fuerza, caj

a la vez que el qu operativo o mah.
La relacin entre la sabidura y el temor o irat alude al
espejo

re que se oculta en la materia representada por la
tav Temor en el sentido de atencin, de estado de alerta.
16
temor a Y no hay sabidura que no sea
bendicin, puesto que se dice: Y Dios bendijo a
Salomn, y tambin, en el libro Reyes
5:26: dio sabidura a Salomn. Lo cual es
comparable a un rey que une su hija a su hijo
dicindole: Goza de ella a tu placer.
IV
Y qu indica esta braja (bendicin) en la expresin
Barj hu (Bendito sea El)? Es como si uno dijera brej
hu.
6
(El est o es el principio de la rodilla) tal como
est escrito en Isaas 45:23: Delante de m se arrodi-
llan. El sitio en el que toda genuflexin se realiza.
A qu se parece esto? A todos aquellos que querran
ver al rey pero no saben dnde se halla su palacio y
preguntan primero dnde encontrarlo y luego cmo dar
con l. Por eso se dice delante de m se arrodillan,
inclusive los seres celestes. Y jurar toda lengua, co-
mo prosigue Isaas.
V
Rab Rehumai interpret el versculo del Deuteronomio
33:23: Y lleno de la bendicin de que la mar y el
sur sean tu heredad, como si se tratase de una bendi-
6
La denominacin de barj hu

reemplaza al Tetragrama
en casi todos los casos. La alusin a la rodilla o brej implica
articulacin. Puesto que la bendicin seala una transferencia de
fuerzas as como lo superior se inclina hacia lo inferior, as lo
inferior asciende a lo superior. En la Antigedad sola jurarse o
bendecirse poniendo una o ambas manos sobre los testculos, de
donde deriva la voz testigo; por extensin, y en el mbito hebreo,
la rodilla parece concentrar la fuerza del movimiento, la rtula de la
vida.
17
cin omnisciente, total, que ocupa todo el espacio para
que de all puedan beber todos aquellos que lo necesi-
ten. Plenitud que extrae su potencia del origen.
7
Lo
cual semeja a alguien que desea construir su palacio
sobre rocas duras y las pica y talla hasta que surge de
ellas una fuente de aguas vivas. Ante ese hecho se dice:
Puesto que manan aguas vivas para m, voy a plantar
un jardn para mi gozo y el de los dems. Tal como lo
expresa el Proverbio 8:30: Con l estaba yo
ordenndolo todo, y era su delicia de da en da,
teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Por ello
dice la Tora: Durante dos mil aos repos en el seno
del Santo, bendito sea, en sus delicias. Cada da del
Santo dura mil aos, tal como anota el Salmo 90:4:
Mil aos son delante de tus ojos como el da de ayer
que pas.
8
A partir de ese momento, en consecuencia,
de tiempo en tiempo solamente, puesto que se dice en
toda poca (intermitentemente). Luego se producir
otra vez un nuevo ciclo (leolam), y as eternamente,
como anota Isaas 48:9: Por amor de mi nombre
diferir mi ira (beneficindote). Qu significa por
amor? La respuesta se encuentra en el Salmo 145:1
Salmo de alabanza de David: yo te exaltar. Qu
significa exaltar? Significa bendecir tu nombre
eternamente.
10

7
Hay un lazo secreto, a lo largo de este libro bblico, entre la
fundacin del mundo y la sabidura o jojm, proceso que se har
visible en los Salmos y en Proverbios.
8
Ecos de la concepcin que la India tiene de la respiracin de
Brahma, el Ser Supremo. Cuando menos respira el hombre y ms
dilata su conciencia, ms percibe los latidos del Eterno latiendo en l.
9
Alusin a los ciclos csmicos, repetitivos.
10
En hebreo le-olam vaed significa ahora y siempre. El
trmino olam es espacial pero tambin temporal. Si el hombre
empieza por bendecir el espacio (templos) condensa tiempo: si inicia
18
] VI
[ Y por qu la bendicin?
11

Eso es comparable a un rey que habiendo plantado
rboles en su jardn y a pesar de que la lluvia ha sido
generosa y el suelo est impregnado de humedad, se ve
obligado a regarlos con agua de un manantial, como
estipula el Salmo 111:10: El comienzo de la sabidura
es el temor a todos los que la practiquen
tendrn buen entendimiento. Y si objetaras que an
falta algo, te citara el fin del mismo versculo: Su loor
permanece para siempre.
VII
Rab Amorai interpret el versculo del Deuteronomio
33:23: Y lleno de la bendicin de Dios, que la
Mar y el Sur sean tu heredad recordando a Moiss,
quien dijo: si t sigues Sus leyes heredars este mundo
su labor por la bendicin del tiempo (sus latidos) dilata el templo
interior. El vocablo eromemj te exaltar, contiene la
doble mem de la meditacin y la luz or de ti, mimj
11
La palabra braja bendicin, est formada por el radical
brk, que da brej, cisterna, fuente de agua. La bendicin
como fons aeterna, su relacin con el agua en una cultura desrtica,
surgida en medio de la escasez, ha terminado por asimilar los dos
trminos homologndolos a los cuatro ros que surgen, junto al
rbol de la Vida, del Paraso. Implcitamente el libro de Ibn Gabirol,
Makor Jam, conocido en la Edad Media por Fons Vitae, se refiere
a ello. Gabirol (siglo xi), poeta muy versado en los meandros esot-
ricos de la Kbala, alude al agua viva de la sabidura que puede
recogerse por espejo irat, temor, contiene, tambin, el re,

espejo, doble de la luna, reina de las mareas. En el comentario al
fragmento III del Bahir hicimos ya alusin al temor y al espejo.
Los chinos solan recogen roco mediante espejos, ya que ese aqua
sutilis prolongaba, como la sabidura, la vida.
19
y el mundo por venir.
12
El mundo por venir es comparable
al mar, pues como dice Job 11:9: Es ms vasta que el
mar. En cuando a este mundo, es comparable al Sur,
ya que en Josu 15:19 se dice: Puesto que me has
relegado al pas del Neguev, nombre que el Targum
13
traduce por pas del Sur.
VIII
Nos preguntamos lo siguiente: Por qu el Santo, bendito
sea, agreg la letra hei al nombre de Abraham? Por qu
esa letra y ninguna otra? Con el fin de que todos los
miembros del hombre
u

12
El mundo futuro o mundo por venir, olam haba,
suele traducirse comnmente por el ms all, pero lo correcto,
desde el punto de vista metafsico y respetando el hecho literal,
sera traducir el mundo que viene, que se aproxima. Estudiar,
actuar las enseanzas de la Tora prolonga este mundo dilatndolo
hacia el ms all, ampliando sus fronteras.
13
El Targum es el nombre genrico de las traducciones arameas de
la Biblia hebrea. La palabra Neguev, adems de aludir al sur
del Israel histrico, contiene la raz ngb, que indica sequedad. Por
ello el mundo futuro aparece, potencialmente, como la instancia
capaz de llevar fertilidad, a travs del agua-de-Ia-sabidura, vasta
como el mar, a un presente rdio y relegado. Leda mediante
aliteracin, la raz ngb da bgn, ba-gan, que puede traducirse
como en
el jardn. Sitio fecundo por excelencia.
14
El Tratado Nedarim del Talmud relaciona el nmero obtenido
por guematria clculo utilizado en la Kbala que consiste en sumar
los valores de cada letra con el mismo nmero de preceptos positi-
vos de la Tora. En cuanto a la expresin el da, leiom al que se
compara la vida eterna o futura, o bien la vida espiritual, es probable
que encierre dos claves: ti para m, y lo, para l. La mem
es la mediacin, nuevamente, entre el t humano y el Yo csmico.
Recordemos que el Salmo 2:7 especifica: Yo a ti te engendr hoy,
pero que la secuencia puede leerse, ata an ha-iom,
hoy t eres yo, dando pie al encuentro de lo Eterno con el tiempo,
de la imagen con la semejanza, para continuar la cosmologa bblica.
20
merecieran la vida del mundo por venir, la vida futura,
que es comparable al da. Es como si esa fuera la
manera en que la construccin aparece acabada, tal co-
mo dice el Gnesis 9:6: A imagen de Elohim, Elohim
ha hecho al hombre, y Abraham, en guematria, da la
cifra doscientos cuarenta y ocho, nmero que correspon-
de al de articulaciones del cuerpo humano.
IX

Qu significa la expresin Yerush (heredad)?
15
Debera
decir nicamente Rash.
16
Lo cual alude al Santo,
Bendito Sea, puesto que El mismo, Rash Yah, es la
herencia. Rash Yah significa: Posee al Eterno!. Eso
es comparable a un rey que tena dos tesoros, uno de
los cuales estaba reservado para el fin de los tiempos.
El rey le dice a su hijo: Toma todo lo que halles en
los tesoros. El hijo le responde: Mi padre no querr
darme, quiz, lo que ha dejado de lado. Pero el padre
le dice: Llvate todo. Eso es lo que significa toma
15
Estas palabras explican el fin del versculo del Deuteronomio 33:23
citado al comienzo del fragmento VIL La reflexin sobre la herencia,
yerush alude tambin al caminar rectamente,
iashar hacia el espritu de la hei . Por otra parte, el
verbo irh alude a lo que procede el cielo, a lo que
desciende, iorh con la lluvia y el roco.
Rash o rasha alude al permiso, al obsequio. Rash Yah,

ser entonces: hereda o recibe al Creador. La partcula Yah
es la mitad del Tetragrama. La alusin al fin de los tiempos tiene
que ver con la idea ya clsica en la tradicin hebrea a propsito de
la cual cada siglo y generacin reciben lo suyo, en un proceso de
revelacin constante. La misma palabra revelacin,
guili , tiene la ola, gal de ese mar que debe poseerse.
Poseer el mar, o la vida ocenica de la Tora, es una manera de
acceder a Dios en la terminologa empleada por el Bahir.
21
X
Rab Bun dijo: Qu significa el versculo de Prover-
bios 8:23: "Meolam", fui fundada antes que la tierra?
A qu alude meolam? Esa palabra alude a lo que debe
permanecer oculto en el mundo, puesto que est escrito
en Eclesiasts 3:11: El ha puesto tambin el olam en
sus corazones. En lugar de leer ha-olam debe leerse
haelem (lo oculto).
17
La Tora dice: He precedido los
orgenes del mundo, tal como especifica el citado pro-
verbio: (ya que) fui establecida en el comienzo. De
modo que es doblemente posible pensar que la tierra ha
precedido a la Tora o que la Tora estaba antes de la
tierra. Tal duda se desprende tambin del pasaje del
Gnesis 1:1: Al principio cre Elohim los cielos y la
tierra.
18
Qu fue primero? El cre todo lo que era
necesario al Todo. Por eso Elohim viene despus de la
creacin primera y antes de los cielos y la tierra.
17
La palabra hebrea olam significa, al mismo tiempo: mun-
do, eternidad, duracin y tambin lo que se oculta de la percep-
cin humana. Por ello el ha-elem equivale a lo oculto, lo secreto.
Puesto que el corazn, leb , sintetiza las 32 vas de la sabidura,
sbitamente el mundo oculto se revela en sus latidos. El se
abre en medio de lo que purifica, mu, el ojo,
18
La creacin previa a los dioses (Elohim), cielos y tierra, se refiere
en modo especial al verbo bar tercera persona del singular
(Dios), pero tambin a los signos a/e/, bet y reish: lo Infinito, lo
dual y el comienzo de la manifestacin. La sabidura precede a
la Tora pero la Tora la canta y, as, la revela y celebra.
22
XI
Y qu significa el versculo del Eclesiasts 7:14: Dios
ha hecho corresponder el uno al otro? Cre el bohu y
19
lo emplaz en la Paz; cre el tohu y lo ubic en el
Mal. El bohu en la Paz tal como se dice en Job 25:2:
El que establece la paz en las alturas. Eso indica
que Miguel est situado a la derecha del Santo, bendito
sea: agua y granizo. Y Gabriel est a la izquierda:
fuego. Y la preposicin de la paz se sita entre ambos
y establece el equilibrio. Eso es, pues, la paz en las
alturas.
XII
Y de dnde sabemos que tohu est del lado del Mal?
Del versculo de Isaas 45:7: El hace la paz y crea el
Mal.
20

19
El bohu que puede ser ent endi do como desi er t o, es
t ambi n e l va c o, l a va c ui da d e s e nc i a l . El t ohu a l ude a l o
i nf or me, y en una de sus si noni mi as da l aber i nt o. Por l o t ant o
e l ma l e s un l a be r i nt o i nf or me por e l que de be mos c i r c ul a r ha s t a
r e t oma r e l bohu que , c omo vi mos e n e l f r a gme nt o I I , c ont i e ne e l
esp r i t u de l a hei i nscr i t o en el vacuum pr i mor di al . La obt enci n
de l a paz es el hal l azgo del cami no medi o ent r e el agua y el f uego.
20
Isa as empl ea l a voz raa par a mal : Per o el mal se convi ert e,
por obra del di sc pul o, en er: El-que-est -despi ert o, el vi gil an
t e, el l ci do. No hay dual i dad en el Cr eador , como no l a hay en
Kr i s hna e n e l Gi t : Soy e l c a mi no, e l que s os t i e ne , e l Se or , e l
t e s t i go, l a mor a da y e l r ef ugi o, l a di s ol uc i n, l a pe r ma ne nc i a , e l
t e s or o y l a s e mi l l a que j a m s pe r e c e . ( I X, 18) . La t i er r a e n uno
est desor denada y vac a, hast a que l a l uz del esp r i t u penet r a en el
l a ber i nt o y c omi e nz a el vi aj e de r et or no. La a dqui si ci n de f or ma
t r anspar ent a l a vol unt ad de conf or mi dad csmi ca. De l o amor f o a l o
pol i mor f o el di sc pul o compr ende que l es el t odo, l a par t cul a y l a
onda. Luz y sombr a.
23
Cmo es posible? El Mal proviene del tohu y la Paz
del bohu. Cre el tohu y lo situ en el Mal, tal como
est escrito: Hace la paz y crea el Mal. Cre el bohu
y lo ubic en la Paz, tal como est anotado en Job 25:2:
El que hace la paz en las alturas.
XIII
Rab Bun interpret el versculo de Isaas 45:7: Form
la luz y cre las tinieblas en el sentido en que la luz
est dotada de sustancia, puesto que la Escritura emplea
la palabra yetzir, formacin, mientras que en
relacin a las tinieblas no se alude a la sustancia, ya
que el vocablo empleado es briah, creacin, lo cual
coincide con Amos 4:13: El forma las montaas y crea
el viento. Eso puede explicarse as: la luz tiene existen-
cia propia (havaiah, alusin al Ser, ya que
est escrito en Gnesis 1:3: Y Dios dijo que la luz
fuera.
21
No hay ms existencia que la invocada por ese
acto que la Escritura establece por la expresin yetzir.
Las tinieblas no son un acto, sino nicamente separa-
cin y distincin
22
que se define por briah. Es como
si se dijera de alguno que ha recobrado su salud (hibri)
P
21
Sea, exi st a. Va-i omer El ohi m i hi or, , Gne
sis, 1:3.
22
La poc a i mpor t a nc i a c onc e di da a l a s ombr a , a l a s t i ni e bl a s e n
rel aci n a l a creaci n est ri ba en que t odo l o vi vi ent e es fot osi nt t i co
en t a nt o que l o muer t o- l a c or t eza de un r bol , un ca d ver huma no,
l a escori a del car bn- ya no cont i ene l uz. La l uz es absor bi da por l os
aguj er os negr os, pe r o st os no e ma na n na da, no cr ean na da . . . Que
sepamos.
23
La relacin entre hibri y briah , el sano y la
salud o la creacin, alude al segundo nivel del rbol Sefirtico,
24
XIV
Por qu la bet est cerrada por todas partes pero
abierta por la izquierda?
Para ensearte que ella es la Casa del Mundo. Eso
indica que el Santo, bendito sea, es el Lugar del mundo
pero el mundo no es su Lugar.
24
De manera que donde
aparece la bet debemos leer bait, , casa,
puesto que est escrito en Proverbios 24:3: Con
sabidura se edificar la casa y con prudencia se
afirmar.
XV
Y a qu puede compararse la bet? Podramos compa-
rarla al hombre, formado a su vez por la jokmah o
sabidura, puesto que est cerrado por todos lados y
abierto por adelante, en tanto la alef est abierta por
detrs. Lo cual nos ensea que la bet procede de la
abertura de la alef. Si no fuera as, el hombre no podra
llamado precisamente as. Mundo del aire y de la separacin, de la
diferenciacin que, a oscuras, se realiza en los pulmones. As como
la respiracin que se alimenta de aire, avir , procede de
la luz, or as proviene la sombra de la luz, directamente. La
luz consolida, la sombra disuelve. Cuando vulgarmente se dice dio
a luz, la llegada de un nuevo ser brota en yetzir. El Salmo 27:1:
explcita el tema: Dios es mi luz,
24
En el Targum de Jonathan ben Ouziel sobre el xodo 17:15 se
habla de este makom lugar. Tambin en el captulo segundo,
prrafo tercero del Sfer Yetzir reaparece esta frase misteriosa que
Saadia no comenta de modo especial. La alef suscita la
bet que la manifiesta pero no la circunscribe por completo. Para la
referencia a la sabidura como elemento fundador, hay que considerar
la guematria de la palabra que la nombra, jokmah (8 + 20 +
40 + 5 =
73 = 10 = 1 = X). As podemos entender cmo el universo entero
se apoya en la sabidura, que por supuesto es infinita.
25
subsistir; del mismo modo, si la bet no contuviera la
energa de la alef el mundo no podra mantenerse.
25

XVI
Rab Rehumai dijo: La luz ha precedido al mundo ro-
deado previamente de nubes y neblina, tal como est
escrito en el Gnesis 1:3: Y Dios dijo que sea la luz, y
fue la luz.
26

Entonces le preguntaron: Antes de que hubieras forma-
do a tu hijo Israel le habas tejido ya una corona? Y
respondi: eso es comparable a un rey que estaba molesto
con su hijo, pero habiendo hallado una hermosa corona,
se regocija con ello y dice: ser para la cabeza de mi
hijo, le sentar bien. Alguien se le acerca y le pregunta si
su hijo es digno de ello. Y El responde: Cllate!
Tambin l ocupa un lugar en mi pensamiento, tal como
est escrito: Ni Dios quita la vida sino que provee
medios para no alejar de s al descontento, 2Samuel
14:14.
25
El Bahir emplea la palabra zanab, , cola, saliente, rabo,
para descri bi r l a di ferenci a ent re l a segunda y pri mera l et ra al fabti -
ca. Pero como zan si gni fi ca especi e, gnero, t i po, vemos
junto a la casa del universo la vida reparti da, duali zada,
especial i zada. La creaci n es pues di ferenci aci n. En el uni v erso de
l a al ef
, como en el de l a l uz, l as ondas vi aj an desordenada y librement e.
Si n l mi t es. El proceso de l a dobl e hli ce que al gunos qui eren ver
en l a , se hal l ar a as cont eni do dent r o de l a pr eposi ci n que
sust ent a l a
26
La l uz si empre est ant es.. . y despus; l a referencia a la corona,
que el Bahi r denomi na at arh , es en real i dad un s mbol o de
l a t i ar a s acer dot al , i ni ci t i ca. La i dea de un I s r ael r ebel de, que
subyace en t odo est e pasaj e rel aci onado con l a l uz, al ude a un amor
a pesar de l as ci rcunst anci as y l os ol vi dos. 5o/ l ucet mni bus, el sol
bri ll a para t odos, pecadores e i di ot as.
26
XVII
Rab Amorai sola comentar la letra alef del siguiente
modo.
Por qu est a la cabeza del abecedario? Porque ha
precedido a todo, inclusive a la Tora.
XVIII
Y por qu la bet sigue inmediatamente despus de la
alef? Porque ocurre que est al comienzo del Gnesis.
Y por qu posee un pequeo rabillo, una saliente?
Para indicar de dnde procede. Otros maestros afirman:
esa saliente asegura al mundo su existencia.
XIX
Y por qu la gumel es la tercera letra del alfabeto?
Porque lleg en tercer lugar, y de ese modo nos hace
saber que colma de beneficios. Rab Akiba dice que
la gumel es la tercera letra alfabtica porque
practica la caridad, el destete, ayuda a crecer a
subsistir tal como est escrito en el Gnesis 21:8: Y
creci el nio, y fue destetado.
28
Por eso seala los
beneficios que recibe (Isaac de Abraham) su depositario.
27
En hebreo, gomel jsed

si gni fi ca col mado de benefi -
ci os . Al c ome nzar l a e xpr e si n c on l a l et r a gu mel , l a Tr a di c i n
s upone que t oda l a pa l a br a s e c ont a gi a de e s t e pode r a us pi c i os o.
Los ma e s t r os i ns i na n que t oda noc i n que s e t r a ns mi t e por una
pal abr a det er mi nada, par t i ci pa de l a vi r t ud met af si ca de l a l et r a que
i ni ci a el vocabl o.
28
En he br e o gomel et qui er e deci r ser dest et ado, concept o
que t ambi n comi enza con l a l et r a gu mel .
27
XX
Y por qu la gumel tiene una cola hacia abajo,
Pues porque (la gumel) tiene hacia arriba un trazo que
semeja un conducto, y as como el tubo o conducto
impulsa hacia arriba y vaca su contenido por abajo, la
gumel capta por arriba y despeja su labor hacia abajo.
29

XXI
Rab Jojann dijo: Los ngeles fueron creados al segundo
da, tal como est escrito en el Salmo 104:3: Que
establece sus aposentos sobre las aguas. A lo que se
agrega: Hace a los vientos sus mensajeros, y a las
llamas de fuego sus ministros. Salmo 104:4. Rab Levi-
tas, hijo de Tiberio, sola decir: Todo el mundo lo admi-
te, y tambin lo cree Rab Yojann: las aguas ya exis-
tan,
30
pero mediando el segundo da, se dijo: establece
sus aposentos sobre las aguas. Quin es el que hace
de las nubes su carruaje? Salmo 104:3, y quin cami-
na sobre las alas del viento?. En tanto que los mensaje-
29
La r el aci n ent r e el t ubo o conduct o y el agua, est aba i nsi nuada
ya por l a i dea cont eni da en l a gal , ol a que par a el caso mi smo
de l a l et r a gu mel est medi at i zada por l a mem l et r a de l a
medi t aci n, del agua. La t er cer a l et r a al f abt i ca act a como r evel a -
ci n, separ aci n de un est ado y acceso a ot r o.
30
Se r e f i e r e s i n du da a l a c r e a c i n de l o vi vi e nt e , que na c e de l
s opl o que se de j a se nt i r s obr e l a s a gua s pr e e xi s t e nt e s . Dur a nt e el
s e gun do d a ge n s i c o ( 1: 8) s e de no mi na a l os c i e l os s h amai m

, que c omo s e s a be c ont i e ne n " f ue go" , e s h y " a gua " ,
"mai m"

Los ngel es o t nal aj i m per t enecen al mundo
del aire y del fuego, est n por enci ma del agua. Pero l os envi ados o
mensaj er os, shol j i m , parecen deri var su apari ci n el qui nt o
d a de l a r a z j amesh, , "ci nco".
28
XXII
Todo el mundo sabe que los ngeles no fueron creados
el primer da. Para que no se diga que Miguel tir hacia
el lado sur en tanto Gabriel lo haca hacia el lado norte
y el Santo, bendito sea, permaneca ordenndolo todo
en el centro, sino que Yo, , Yo solo hice el Todo,
extend los cielos y sopes la tierra. Quin sino Yo
poda haberlo hecho? Isaas 44:24. En el citado verscu-
lo se lee mi iti
32
o sea quin pudo haber estado conmi-
go. Slo yo he plantado este rbol a fin de que el
mundo pueda regocijarse. He desplegado el Todo y lo
denomin col

, el Todo. Puesto que todo depende
31
El quinto da gensico es el de la fructificacin y multiplicacin.
As, los mensajeros, multiplican y hacen fructificar la palabra bblica,
el mensaje de la parbola o mashal "7WQ contenida en su funcin de
enviados.
32
El versculo puede leerse, tambin, como Yo soy la verdad,

, puesto que la doble iod es una de Sus siglas. Pero en
esa verdad est ya contenido todo el afabeto, alef y tav Es
decir, incluso el futuro nombre de los ngeles.
33
El r b o l me n c i o n a d o e s e l Ha n o e a n que adems de un
r bol a secas es, por t er nur a, un l e- an o Par a M . De t al
modo que ese rbol de Infi ni t o, ai n y de vac o, une el ci el o
a l a t i er r a. Es el rbol coher ent e, ej e de l os mundos, cuyo est el ar
fol l aj e se di l at a y cont rae si mult nea, et ernament e.
34
La i dea de que col sea el t odo, conduce, i nversament e, al
l ej a, o "t ". O sea t eres t odo. El equi val ent e snscri t o es el
conoci do t at t vamasi , eso eres t o t eres eso. Esa fr mul a, que
fi gura en l os Upani shads, expresa l a i dent i dad ent re el al ma i ndi vi
dual y el al ma uni versal , at man y Brahmn. En esenci a, yo y t son
pol os de l a mi sma cor r i ent e; par t cul a col t ambi n qui er e deci r
cada y onda de un i dnti co y const ant e movi mi ent o.
29
de l, procede de l y de l necesita para ser lo que es.
El es el Todo que todos observan; el Todo que todos
esperan y hacia el cual las almas vuelan con alegra. Y
Dios dijo, todava: Lo he hecho solo para que ningn
ngel se vanaglorie diciendo que me ha precedido. En
el momento mismo en que desplegaba la tierra plant y
enraic ese rbol, mientras me regocijaba con ellos (los
ngeles) y en ellos, pues quin poda haber estado
entonces conmigo y a quin poda revelarle yo mis
secretos?
35

XXIII
Rab Rehumai dijo: De ese propsito podemos inferir
que el Santo, bendito sea, cre las necesidades
36
del
mundo antes de haber creado los cielos. Y le
respondieron: S. Eso es comparable a un rey que,
queriendo plantar un rbol en su jardn, revisa antes el
terreno para saber si existe en l una fuente de agua,
una manantial que lo haga crecer. Como no lo halla, se
35
Cada ngel o malj

tiene, a su vez, participacin en el
Todo de col que por supuesto estaba con, im el
Creador, en el momento de la Creacin. En este ltimo pasaje
hay una alusin al Libro del ngel Raziel, texto del siglo xin, que a
su vez contiene estratos de Ja poca talmdica (siglos v o vi). En
ese curioso libro se dice que Adn recibi la Tradicin de un ngel
llamado Raziel, es decir, "el que participa de los misterios" razei
o secretos de Dios, El
16
El vocablo que emplea el Bahir para necesidad es tzrej y
comoquiera que tzur significa roca y tzir eje, se
sobreentiende que la base de toda creacin es un punto de apoyo.
Del Creador al Rey, y del arquetipo al tipo, se nos habla de lo que
ms tarde el Zohar, por boca de Simen Bar Yojai, denominar
trabajar el campo, labrar la propia parcela para que crezca en ella
el rbol de la Vida.
30
dice: cavar hasta hallar agua de modo que el rbol
pueda subsistir. Perfora hasta dar con la veta de agua
viva; despus, planta el rbol, que se eleva y da frutos
ya que sus races estn suficientemente alimentadas.
XXIV
Rab Yannai dijo: La tierra fue creada antes que los
cielos, tal como se especifica en el Gnesis 2:4: "tierra y
cielos". Los discpulos preguntaron: No dice, acaso,
en el Gnesis 1:1, "los cielos y la tierra". El maestro
respondi: Eso es comparable a un rey que compr una
joya que estaba muy lejos de ser perfecta, por lo cual
se abstuvo de darle un nombre. Se dijo a s mismo: voy
a pulirla, lustrarla y montarla; luego le dar un nombre.
Eso aparece en el Salmo 102:26: Desde el principio t
fundaste la tierra; lo que se contina con: Los cielos
y la tierra son obra de tus manos. En el Salmo 104:2:,
se dice: Se cubre de luz como vestidura, y extiende los
cielos como una cortina, y establece sus aposentos sobre
las aguas. Ms adelante, en el Salmo 104:4: Hace a
los vientos sus mensajeros, y a las llamas de fuego sus
ministros. Continuando luego con el versculo siguien-
te: Fund la tierra sobre sus cimientos, jams ser
removida, (olam vaed). Es despus de haber fundado
la tierra sobre sus bases que la hubo fortificado para
nunca fuera removida. Y cul es su nombre?
Su nombre es vaed y su base se llama olam. Eso es lo
que significa esa expresin.
37

37
Ed

significa eternamente. Si se le agrega una vav , el
hombre, como dice el texto, entonces la duracin del mundo
depender de l, de la criatura. El enigma es el hombre. La
mencin
31
XXV
Rab Berejah dijo: Por qu est escrito en el Gnesis
1:3, "y Elohim dijo: ieh or va-iehi or" y no "ve-haih
or", es decir que la luz sea (ahora) y la luz fue? Eso
es comparable a un rey que posea una hermosa joya.
Joya a- la que deja de lado hasta encontrar el lugar
justo dnde situarla. Eso es lo que explica la palabra va-
ie/ii.
38
La luz preexista antes de su manifestacin.
XXVI
Rab Amora pregunt: Qu significa el versculo del
xodo 15:3: es un maestro de la guerra?
39

de la palabra base, iesod, confirma la misin del justo,
el tzadik que sostiene o es el fundamento del mundo.
Olam significa, adems de universo o mundo, cosmos,
gozo. El hombre es pues responsable del gozo de la tierra, de la
felicidad del mundo. El es, por carcter transitivo, el que debe pulir
la joya antes de poder nombrarla. Su trabajo completa y ayuda al
proceso de cosmognesis que an no ha acabado. Otra acepcin de la
palabra jafetz conduce a afecto, amor, anhelo. O sea que
la joya (jafetz) verdadera, es, ni ms ni menos, que el anhelo del
amor que se cumple en la semejanza: el hombre crea cultura como
Dios naturaleza. Cuando ms perfecta una ms perfecta la otra.
38
El citado fragment o del Gnesis 1:3 dice:

. Del mi smo ver bo, mi st eri osament e, se
desgaja la luz y vaiomer

desprende or . Paralela-
ment e, el mi rest ant e es el qui n, el Suj et o que, a t ravs de
l a luz crea. El famoso Rab de Rizhyn dijo: Es bien sabido que
cada y ser de las Escritur as se refiere a la alegra. La luz, que
nace del Ser y a El vuel ve. El vehai h cont i ene pues el
Tet ragrama, , por eso era para el Rab una seal de que en el
futuro tambin se sentira acompaado.
39
La frase reza: siendo ish, maestro, hom
br e angl i co, un ant i ci po del i sh que l uchar con Jacob hast a
convertirlo en Israel. La teshub, que algunos traducen por arrepen
timiento, se relaciona con el shabat . Cuando el hombre res-
32
Mar Rehumai Bi'rabi le respondi: No me interrogues
sobre cosas simples. Escchame antes, quiero instruirte.
Eso es comparable a un rey que posea tres viviendas,
una ms hermosa que la otra, de distinto nombre. En-
tonces se dijo: ofrecer a mi hijo la casa que se llama
alef, aunque la que lleva el nombre yod es tan bella
como la que se denomina shin. Ante tanta belleza no
pudo sino reunir a las tres en una sola casa. Le
preguntaron: Hasta cundo vas a velar tus palabras?
Y l respondi: Hijo mo, alef es el comienzo; yod lo
que est ms cerca de l, y shin abraza al mundo entero.
Por qu abraza shin el mundo entero? Porque figura en
teshub, la respuesta y el retorno al Uno.
XXVII
Sus discpulos le preguntaron: Qu significa la letra
dalet, Y l respondi: eso es comprable a diez reyes
reunidos en un solo sitio. Todos son ricos menos uno
de ellos que, aun poseyendo mucho, era pobre compara-
do con los nueve restantes.
40

XXVIII
Y an preguntaron: qu significa la letra hei,
Ofuscado, respondi: No os he dicho que no debis
ponde hace , es decir que mira desde el reposo su propio
ser (I) y espritu
40
La letra dalet es inicial de la palabra dal que significa pobre.
Pero dal tambin significa escaso, la tenue pelcula que separa, en
la puerta, delet

la religin, dat del vuelo
representado por la lamed

Abrir la puerta de lo religioso es
ser capaz de penetrar su oscura malla para acceder a la libertad de
espritu que propugna.
33
interrogarme sobre lo ltimo antes de haberme pregun-
tado sobre lo primero? Le respondieron: pero la hei
viene despus! El dijo: es conveniente escribir gumel
antes que hei; pero si ponemos la gumel ante la
dalet, es para no confundir gumel y dalet con hei;
confusin que se producira si agregramos un trazo
horizontal sobre la gumel. En cuanto a la letra dalet,
por su trazo vertical se halla cerca de la hei.
41

XXIX
Y qu significa la hei?
El les respondi: hay una hei inferior y una hei
superior.
42

XXX
Le preguntaron: qu significa la letra vav "> ? Y l
respondi: El universo fue sellado en seis direcciones.
43

Pero insistieron an: Acaso la vav no es una letra
sola?
41
Est os j uegos con l a Escri t ura son t pi cos de una escuel a de Kba
l a que conf i er e val or si mbl i co a cada uno de l os t r azos, a cada
gr af a. Suponer que , ba s ndos e en es t a i de a, J e s s , al deci r en
Mat eo 5: 18: Ni una yod ni una t i l de per ecer de l a Ley o Tor a

, revel aba un t i po pecul i ar de pensami ent o, no es errneo si
se considera l a frecuenci a con que repite est escrito.
42
Las dos hei al udi das son l as del Tet ragrama . La i nferi or es
l a segunda porque coi nci de con l a espi raci n, con l a devol uci n del
esp ri t u al Esp ri t u. Est o se rel aci ona con l a t eshub, l a respuest a, el
ret orno.
43
El val or numr i c o de l a vav es s ei s . Embl ema del hombr e, s i gni f i
ca tambin la prolongacin de la iod . La vav es la criatura oscilante
entre las dos hei. De su relacin con el espacio nacen los seis das
de la semana, siendo el sptimo el centro de un hipottico cubo.
34
Y l dijo: No habis ledo que dice, en el Salmo 104:2:
El que se cubre de luz como de vestidura?
44

XXXI
Rab Amorai pregunt: Dnde estaba el Jardn del
Edn?
Y le respondieron: sobre la tierra.
XXXII
Rab Ismael le pregunt a Rab Akiba: Por qu est
escrito en el Gnesis 1:1: et ha-shamaim (los cielos) ve
et haarets y (la tierra)?
45
Si no se hubiese escrito la
partcula et podramos pensar que shamaim y
haretz son divinidades. Y l exclam: Por el templo!
T no has hecho ms que insinuar el tema, sin llegar a
extenderte demasiado al respecto.
46
Lo que me has
dicho es justo, pero et incluye el sol, la
44
Par a el Zohar l a va v i t i ene una her ma na ge mel a, y es una l et r a
dobl e en el sent i do en que i nvi er t e el pasado f ut ur i zndol o y vuel ve
pa s a do e l f ut ur o. La pr of e c a b bl i c a s e a poya e nt e r a me nt e s obr e
este peculiar rasgo de la vav. La frase citada dice:

, Ot or que shalm y contiene la voz shalm

que puede leerse como ha-mashal , "la parbola". O
sea que el mensaje, la Escritura, es siempre una parbola de la luz.
45
Tant o l a pal abra ci el o como l a pal abra t i erra son pre cedi das en el
li bro del Gnesi s por l a part cul a et . Part cul a de l a que exeg-
t as y kabal i st as han ext r a do muchas enseanzas. Es peci al ment e,
apl i cando l a cudrupl e l l ave del Pards

de l o s enci l l o a l o
secreto.
46
En hebreo l a expresi n empl eada es l o bi rart a, que l i beral ment e
si gni fi ca no l o has acl arado del t odo. Es deci r, no has l l egado al
fondo.
35
i
luna, las estrellas y los planetas. En cuanto a la segunda
partcula et, concretamente la que precede a la expresin
haaretz, ella figura con el fin de englobar a los rboles
y a las plantas, as como tambin al Jardn del Edn.
XXXIII
Sus discpulos le preguntaron el significado del versculo
de Lamentaciones 2:1: Derrib del cielo a la tierra la
hermosura de Israel.
47
De verdad cayeron ellos?
48
El respondi: Si acaso lo han ledo no lo han repetido,
y si lo han repetido no lo han hecho una tercera vez.
Eso es comparable a un rey que hubiese ceido corona
y cubierto sus espaldas con un bello manto. De pronto,
un mal le sobreviene y arroja delante de s su corona y
su manto.
47
En hebr eo t i f eret

es la sefira central en el rbol Sefirtico.
Los seis sefirots inferiores se agrupan en torno a la sexta. Cada
sefira es considerada una suerte de cl, o instrumento. Todas
juntas suelen llamarse kelim. La cada del corazn, fuera del contexto
poltico del que habla el versculo, aparece como una descompensa-
cin del rbol humano, como un choque entre el sol -tiferet- y la
tierra-malkut.
48
G. Scholem no alcanza a entender la razn del plural de esta
frase en su versin alemana del Bahir. "Ellos" son todas las constela-
ciones o, en sentido alusivo, los sefirots superiores, denominados el
Gran Rostro: jokmah y binh por debajo de kter, y luego guebur
y jesed. El derribo al que alude el profeta Jeremas es la destruccin
del Templo, considerada una fatalidad csmica ya que el santuario
era un axis mundi que mantena en equilibrio los mundos superior,
inferior y medio. Ms abajo, la alusin a la no repeticin, que en
hebreo es shan, remarca el aspecto de cambio que tambin com-
porta ese verbo. O sea: vieron la cada, leyeron su destino pero no
lo suficientemente bien como para cambiarlo.
36
XXXIV
Le interrogaron: Por qu \ajet tiene forma de puer-
ta, ptaj y a pesar de ello su punto vocal se
pronuncia como un patj katn?
49
El dijo: porque todas
las direcciones estn cerradas a excepcin de la que da al
norte, con el fin de que penetren por all el bien o el
mal.
Insistieron: Por qu el bien? No est escrito acaso, en
Ezequiel 1:4: Y mir y he aqu que vena del norte un
viento tempestuoso, y una gran nube con un fuego en-
volvente? Y sabemos que no hay fuego que no surja
de las profundidades divinas, tal como est escrito en el
Levtico 10:2: Y sali fuego delante de , y
los quem y murieron.
Replic: Ese versculo no tiene, en realidad, demasiada
complejidad; el segundo caso se produce cuando Israel
cumpla la voluntad divina.
50
En el primer caso Israel la
transgrede, por lo cual la
49
En hebr eo pt aj si gni f i ca puer t a, aber t ur a. El pequeo pat j
o pat j kat n se r ef i er e a l a not aci n vocl i ca denomi nada t ambi n
segol que suena e. La f or ma de l a l et r a se r ef i er e a l a par t e sl i da
de l a puer t a, ya que su vac o se r epr esent a gener al ment e por l a hei

50
Ext r emadament e compl ej o, est e pasaj e da l ugar a var i as
i nt er pr e t aci ones. La pr i mer a: I sr ael cumpl e l a vol unt ad en el
Lev t i co 10: 2
per o como l a f unci n sacer dot al no se puede usur par , Nadab y Abi
mue r e n c ons umi dos por l a s l l a ma s . I s r a e l e s t f ue r a de s u l uga r
habi t ual en Ezequi el 1: 4, no obst ant e l o cual el pr of et a no es
consumi do por e s a vi s i n. La c i t a de Mi qu a s c or r obor a l a
pr ot e c c i n
da da a I sr ael e n el e xi l i o. Es cur i os o const at ar que el r e mane nt e
es lishearit, palabra en la que sin hablarnos del pueblo en
especial, lo incluye: ms all de la tau final, sigue Israel
existiendo. El peligro procedente de la zona norte, tzafn
alude a los temibles poderes asirio babilnicos que destruyeron
sucesivamente el reino de Israel en la poca post-salomnica.
37
piedad se aleja y forma una capa en torno a los seres,
para seguir, de todos modos, protegindolos. Qu
Dios como T, que perdona la maldad y olvida el peca-
do del remanente de su heredad?, Miquas 7:18.
XXXV
Eso es comparable a un rey que deseara criticar y casti-
gar a sus servidores. Un funcionario
51
intercede y le
pregunta por la razn de su clera. El rey se la da. El
funcionario comenta: Tus servidores nunca han cometi-
do esa iniquidad, puedo garantizarlo. Deberas llevar a
cabo una encuesta sobre el tema. Entretanto, la clera
del rey, incontenible, se refrena por causa de esa
intercesin.
XXXVI
Los discpulos continuaron preguntndole: Por qu la
dalet, , se espesa y extiende hacia un
costado, El les dijo: porque se vocaliza con un
segol . que se halla en el pata] katn, tal como est
escrito en Salmos 24:7: Pitj olam, las puertas del
mundo.
52
El Creador
51
El funcionario podra ser aqu Ezequiel, quien suea la reconstruc
cin del templo; el profeta cuyas visiones son restauradoras. Fuera
de la tierra suea con ella. Ve la gloria del Creador y no es destrui
do. De cualquier modo es inexplicable, desde el punto de vista de la
pura lgica, por qu algunos resisten la visin del fuego y otros no.
Aparentemente, Nadab y Abi estaban borrachos; Moiss explica a
los hijos de Aarn, un poco ms adelante del citado pasaje, cmo
deben llevar a cabo el rito.
52
La pa l a br a pe t a ] q ue s i g n i f i c a p ue r t a e s , a l mi s mo t i e mp o, l a
v oc a l a ; c ua n do s e l a l l a ma pa t a ] k a t n s e c o n vi e r t e e n l a vo c a l
e, llamada segol. En este fragmento hay un juego constante entre
dos sinnimos: peta] y delet. Ambas palabras significan puerta,
abertura hacia otra dimensin.
38
ha situado el pata] arriba en la parte superior de la dalet
y el segol abajo. Ese fue el motivo por el cual la letra
dalet se ha espesado.
XXXVII
Y qu quiere decir pata)? f
Quiere decir: El ha abierto.
53

Y qu es lo que ha abierto? La puerta del lado norte,
la puerta por la que entran el bien y el mal. Y de qu
bien se trata?
Burlndose de los discpulos, replic: No os he dicho
acaso que se trata de "una puerta pequea"? Lo hemos
olvidado, puedes repetirlo? Eso es comparable a un rey
que tena un trono, a veces lo levantaba para
sostenerlo en brazos y a veces lo alzaba por encima
de su cabeza.
Le dijeron: por qu? Respondi: Porque el trono era
tan hermoso que daba pena sentarse sobre l. Y dnde
pona su cabeza? El dijo: del lado de la mem

abierta,
tal como est escrito en el Salmo 85:12: La verdad
germinar sobre la tierra y la justicia mirar desde los
cielos.
XXXVIII
Rab Amorai sola interpretar el versculo de los Salmos
87:2:

prefiere las puertas de Sin a todas las
53
Pata]

es tercera persona del singular, pasado, del verbo
liftaj, abrir. La reflexin, un tanto absurda, sobre la mem, ampla
la idea de la emet en el versculo citado: la mem deja fluir la energa
de la a/e/hacia la materia o tau. As, la verdad, , como compa-
era de la justicia , es el tema de reflexin continua en la Kbala.
39
otras moradas de Jacob, diciendo que las puertas de
Sin son las puertas del mundo, puesto que toda puerta
es abertura, tal como est escrito: brenos las puertas
de la Misericordia.
54
El Santo, Bendito sea, se dijo:
Amo las puertas de Sin cuando estn abiertas. Por
qu? Por qu a veces, estn abiertas del lado del mal?
Cuando Israel es bueno ante los ojos del Creador y se
muestra digno, esas puertas se abren hacia el bien, y el
Santo, bendito sea, las prefiere entonces a todas las
otras moradas de Jacob, moradas que representan la
paz, tal como est escrito en el Gnesis 25:27: Jacob
era un hombre perfecto, tam, que habitaba en tien-
das.
55

XXXIX
Eso es semejante a dos hombres uno de los cuales est
dispuesto a hacer el mal y hace el bien, en tanto el otro
quiere hacer el bien y hace el bien. Cul de los dos es
54
Se t rat ar a, segn al gunos i nt r pr et es, de l as puert as del Sant uari o
de I sr ae l , de l a s Puer t a s de l a J us t i ci a que c onduc e n a un Cr ea dor
Just o. La pal abr a Si n est t omada de t si n , que i ndi ca mar
ca, cent r o, ej e. Que l a j ust i ci a t i ene que ver co n un f i el y st e
c o n e l c e nt r o d e l a ba l a n z a , c o ns t a t a l a f i g ur a de a x i s , d e p ol o
espi ri t ual que t en a el Mont e Si n, a pocos pasos del Mont e Mor i h,
donde e st a ba l ocal i za do el Te mpl o de Sal omn. Est ar a bi e r t a del
l ado del mal seal a que, en t odo caso, e l bi en es una opci n l i br e.
La conversin de norte en sur, el giro de oeste a este. De la muerte
a la vida.
55
En hebreo, t am

es perf ect o y t ambi n pac fi co. Jacob/ Is
r ael es ar quet i po de t odo el puebl o y, t ambi n, de t odo hombr e. De
nuevo nos encont ramos con un desl i z l i gado a l a permut aci n kabal s -
t i ca: t i endas es en hebr eo ohal i m , que se escr i be con l os
mi smos caract er es de el ohi m El Cr eador pr ef i er e, si n embar
go, s u as pe ct o a xi a l a s u a s pe ct o c i r c uns t a nci al . Una a dhe si n al
Tet r agr ama en l ugar de a El ohi m?
40
ms meritorio? El que est habituado a hacer el mal y
hace el bien, an puede hacer el mal. Eso es lo que
significa: prefiere las puertas de Sin a todas las
moradas de Jacob, que a pesar de todo representan la
paz, tal como ha sido mencionado arriba.
56

XL *
Sus discpulos le preguntaron: Qu significa el punto
vocal jolem, El respondi: Es el alma, y su nombre
quiere decir soador, ; si le obedeces, curars
tu cuerpo en el mundo por venir.
57
Pero si te opones a l,
caers enfermo y l tambin.
56
Rei t eraci n de l o axi al por sobre l o ci rcunst anci al . En el fragmen
t o XXXVIII, l a expresi n haraah, el mal se puede l eer como
cont i endo l a part cul a er, que i ndi ca despert ar. En ese caso el
mal despi ert a el bi en. Sobre est a paradoj a, en rel aci n a l a pal abra
semej ant e, rea se apoya l a par bol a de Jess a propsi t o de
amar al enemi go, en Mat eo 5:44; eco, a su vez, del Levti co 19:18.
En t oda l a l i t erat ura kabal st i ca, y especi al ment e en l a de l a escuel a
j as di ca se descri ben, consust anci al es como el ai re y el fuego, ambas
tendencias en el hombre: el ietzer ha-tob, y el ietzer ha-ra; la tenden
ci a haci a el bi en y la tendencia haci a el mal . Hacer el bi en ocasional
ment e no di s mi nuye l a cuot a de mal o de er r or acumul ado. En t al
sent i do no debe haber dual i dad ent r e el pensami ent o benfi co y l a
acci n cor r espondi ent e. Ot r a i nt er pr et aci n par al el a, conduci r a a
ver en l a pal abra shaari , puert as, ot ra vez l a part cul a er,
despert ar, escrit a al revs que ra, mal.
57
La pal abr a haj l amh i ndi ca rest auraci n, cur a. La
rel aci n del concept o de sal ud con el de sueo se real i za a t ravs del
r adi cal j al om, que l e do de maner a al i t er ada da l ej em.
pan. No sl o de pan, ha-l ej em, vi vi r el hombre, di ce el
Deut eronomi o 8:3. Al i ment arse de sueos es preservar l a funci n de
col umna que conl l eva l a vav, arco vi vo ent re el ci el o y l a t i erra.
Obedecer al soador que l l evamos dent ro qu puede si gni fi car si no
que aquel l o que l os al qui mi st as denomi naban somni a dea mi ssa, l os
s ue os s on mens aj es de Di os , t i e ne as i de r o r e al t a mbi n e n l a
Kbal a?
41
XLI
Se dice: Cada sueo est bajo el dominio del jolem de
igual modo que toda perla blanca deriva de la expresin
ve-ajlamh (amatista) segn insina el pasaje de xodo
28.19.
5
*
XLII
El les dijo: Venid, escuchad atentamente el minucioso
examen de uno de los puntos vocales de la Ley de
Moiss.
Y comenz por interpretar el jirik : El (jirik)
detesta a los malos y los castiga; aparece junto a los
celos, el odio y la controversia, tal como est escrito en el
Salmo 37:12: Y cruje contra l sus dientes.
59

58
Est e mi st eri oso fragment o, errneo desde el punt o de vi st a mi ne
ralgi co, i nt ent a ext raer perl as de las amati st as. La pal abra empleada
par a perl a, Margaht enci err a t al vez ot ro sent i do: ragui l ,

t r aduci bl e por hbi l , y t am

que i ndi ca
per f ecci n. Inocenci a. De modo que, ext raer l a perl a del sueo
puede si gni fi car ser hbil en perfecci onar su mensaj e, en desci frarlo.
La amat ista, por ot ra part e, aparece ent re l as doce pi edras que
ll evaba el Sumo Sacerdot e hebreo en recuerdo de l as doce t ribus.
Figura en l a tercera hil era, j unt o al j aci nt o y el gat a. El col or de
esa pi edra preci osa es el vi oleta plido y t radi cional mente se l e
at ri buyen poderes sobrenatural es, da suert e y est abili dad. El nombre,
de ori gen gri ego-acot a W. Schumann en su libro sobre piedras
preciosas-quiere decir, probabl ement e, no ebri o. Hay amat i st as,
conti na el aut or, que pali decen a l a l uz del d a. Margal i t puede
i nt erpret ar se t ambi n como j oya, j oya a secas , en cuyo caso
podr amos i nf eri r que hay, en cada sueo humano, una j oya ocul t a
engarzada baj o ci ent os de i mgenes t urbul ent as.
59
Cruj i r se di ce en hebr eo j arek , de ah que l a vocal j i rk
sea vi st a en r el aci n a es e ver bo. Cur i osament e, su soni do agudo
compl ement a font i cament e l a penet raci n del coment ari o.
42
No leis jirik sino rajak *** , separado,
lejano. Es decir: separado, alejado de todo defecto,
para que el mismo mal se aleje de uno de tal modo que
suscite la llegada del bien.
XLIII
Jarak, . No debe leerse jarak crujir sino kiraj,

desnudez, calvicie: all donde el jirik se adhie-
re, ese sitio se desnuda, se despoja, tal como est escrito
en xodo 34:7: Que perdona la iniquidad.
61

XLIV
Y en qu caso el jirik designa el acto de quemar, de
consumir? Cuando adems es un fuego capaz de consu-
mir otros fuegos, tal como est escrito en 1 Reyes 18:38:
Entonces cay fuego de y consumi el holocausto,
60
Como l a al i t er aci n dej or ek, cr uj i r , da r aj ak , al ej ar se, el
maestro alude aqu a la necesidad de apartarse de las discusiones, de
los celos. Un punto (la inefable yod ) puede salvar o destruir a un
discpulo. El silencio es siempre la ley de oro a seguir. Es importante
destacar tambin hasta qu nivel la Ley, jok tiene su principio,
reish en un punto, jirik. La palabra jor significa hueco, vaco.
La kuf, aludiendo a la Kbala o Tradicin, insina que hay que
alejarse de la mezcla, rakaj con los elementos perniciosos,
con lo negativo para proseguir el camino hacia esa paz interior que
mentan los Salmos.
61
En hebreo inakh implica perdn a la vez que limpieza;
aunque tambin puede traducirse como volver inocente. La alusin
al pasaje bblico contiene una idea sobre la imposibilidad de ocultar
lo impo, la maldad, a la vez que el lastre krmico que eso implica.
El punto, entonces, purifica, cuando el discpulo lo utiliza como eje
de la centrifugacin csmica.
43
la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que
estaba que estaba en la zanja.
62

XLV
Rab Mar dijo: Qu significa el versculo del xodo
20:18: Todo el pueblo observaba el estruendo y los
relmpagos. Qu es lo que puede verse de la voz del
estruendo?
63
La expresin todo el pueblo vea u obser-
62
Siendo la primera letra del Tetragrama , la yod que perfora
y da lugar aljirik, es tambin la chispa, nitzutz de la lengua,
la vocal ms aguda, ms alta en vibracin.
63
La expresin et ha-kolot , las voces estruendosas,
puede leerse, como de hecho se ha ledo por los maestros de la
Kbala, conteniendo el ot la letra en llamas; por otra parte,
kol, adems de voz, significa estruendo, ruido. Si suprimi
mos la vav, la raz obtenida es kal, que significa ingrvido,
sin peso. Paralelamente, la palabra rom, traducida por ob
servaba (el pueblo, ellos) o vean, pueden leerse, como mi
del; re, espejo. A propsito de lo cual viene la misteriosa frase
de San Pablo, que dice: Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara, I Corintos 13:12. Las siete
manifestaciones del Creador, tal como las consigna el Talmud en su
tradado Berajot 6b, pueden referirse a los siete das de la Creacin.
Segn G. Scholem, aunque difciles de identificar, estas voces seran
las pronunciadas para cada da de la semana. Tambin puede tratar
se de una alegora sobre los siete hijos del rey, a quienes ste haba
asignado una posicin determinada; pero todos quieren permanecer
juntos, a su lado. O bien a siete jardines que posee el rey. Tambin
podra tratarse de las siete formas sagradas segn las cuales el
Creador ha formado al hombre. Para algunos maestros, se tratara
de las siete sefirots superiores, de keter a hod, o bien de keter a
tiferet incluyendo a daat, la sefira invisible. Paralelamente, la voz o
kol totaliza 136, o sea 10, la yod, el punto a partir del cual la
energa de la alef borda en fuego, por as decirlo, el mapa de los
fenmenos visibles o perceptibles. La proximidad del ojo y el odo
se hace patente en el estruendo de los relmpagos o llamas,
44
vaba las voces, es retomada ms tarde por David: cuan-
do dice en el Salmo 29: Voz de sobre las
aguas, truena el Dios de gloria. En otra parte,
exactamente en Isaas 10:13: Con el poder de Mi mano
lo he hecho, da prueba de la expresin anterior. Es
con mi mano que fund la tierra, agrega el versculo.
La voz de es majestuosa, afirma el Salmo 111:3.
Pasajes tales como, majestad y esplendor, su obra y su
justicia permanecen para siempre, o la voz
de quebranta los cedros, alude al arco iris
cruzando cedros y cipreses del Lbano, porque la
voz de derrama llamas de fuego, tal como
menciona el Salmo 29:7. El arco iris pone paz entre el
fuego y las aguas, deteniendo el poder gneo,
impidindole secar el agua, o apartando a sta del
fuego. La voz de hace temblar al desierto,
Salmo 29:8, se complementa con la del Salmo 18:51: Y
hace misericordia a su ungido, a David y su descenden-
cia, para siempre, gracia que se extiende al confn del
desierto. La voz de desgaja las encinas y
desnuda los bosques. En su templo proclama toda su
gloria. Salmo 29:9. Un pasaje del Cantar de los
Cantares 2:7:
mejor dicho. El vocablo empleado por el xodo es lapid ,
sinnimo de lehab llama. Habl el fuego? Ardieron las
letras? Ver el sonido indicara, ya en tiempos escritos, que las letras
y los versculos tienen la capacidad de resucitar la imagen primordial,
que suscitan luz. Cuando luz y sonido coinciden es porque ste
ltimo es tan rpido como la primera, En el mundo hind, el sonido
se denomina nada, y las fibrillas del cuerpo astral, nadis. Tal vez
existan maneras de ver el sonido de las que an sabemos poco.
Sostiene Blofeld en su libro Mantras que: Hay mantras para evocar,
a partir de ciertas slabas, el Vaco que brilla como rayos de luz,
como nacientes soles, o que despide deslumbrantes haces de luz
coloreada. O sea que el sonido determina, hasta cierto punto, la
hierofana visible. Que el trueno sea la voz de Dios, coincide plena-
mente con el lenguaje de Jpiter o Zeus, seor del tonante
relmpago.
45
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los cor-
zos y las ciervas del campo, viene a confirmar lo
anterior.
De ese modo habrs notado que la Tora fue dada por
medio de siete voces. Mediante siete voces el Maestro
del Universo se hace ver y as fue como lo percibieron.
Eso es lo que significa el versculo: El pueblo observa-
ba el estruendo (las voces).
XLVI
Un versculo de // Samuel 22:10 estipula: E inclin los
cielos, y descendi, y haba tinieblas debajo de sus pies.
Lo que tiene eco en el fragmento del xodo 19:20: Y
descendi sobre el monte Sina, sobre la
cumbre del monte, prolongndose hasta el apartado 20
del mismo pasaje: Habis visto que He hablado desde
el cielo con vosotros. Pero cmo es posible
comprender eso? Su gran fuego aparece en la tierra.
Eso provoca y suscita una voz. En cuanto a las otras
voces, ellas se encuentran en los cielos, tal como estipula
el Deuteronomio 4:36 De los cielos te hizo escuchar su
voz para instruirte, y sobre la tierra te mostr su gran
fuego, y has odo sus palabras en medio del fuego.
64

64
El fuego o esh , se sabe, es la parte gnea, espiritual
del ish u hombre. Jeroglficamente ledo da alef

la
energa infinita, shin manifestndose, desplegndose.
En la India hay tres fuegos: el de Agni, el Indra y el de Surya.
Asignados respectivamente a los mundos terrestre, intermedio y
celeste o solar. Entre Agni y Surya est Indra, el Seor del
Relmpago, que en la Kbala est asignado al Hijo, segn establece
Lucas: 17:24. Para el I-Ching el fuego est en correspondencia con
el sur, el color rojo y el corazn. Rojo es en hebreo adom ,
que se escribe igual
que adm, hombre natural. Tras el hombre carnal, el hombre
46
XLVII
Y qu significa el versculo del Deuteronomio 4:12:
Osteis la voz de sus palabras, ms a excepcin de or
la voz, ninguna figura visteis. Eso lo explic Moiss a
Israel del siguiente modo: Ninguna figura visteis el da
que habl con vosotros. Una imagen,
ciertamente, pero no toda la imagen.*
15
Eso es
comparable a un rey que se vesta de blanco para estar
frente a sus servidores. Una manera de inspirar respeto
para con su realeza, visible en sus ropas; pero cuando el
rey estaba lejos, inaccesible, era preciso escuchar su
voz para saber que se trataba de l. Vean, sus siervos,
acaso, su garganta? No, slo perciban una lejana y
resplandeciente figura, pero no toda la imagen. Eso es lo
que significa el citado versculo.
del fuego, y tras el fuego el mensaje del Creador. Hasta los mensaje-
ros celestes, los serafines o serafim

y los querubines o keru-
bim proceden unos del verbo soref, arder , y
otros de barak que por aliteracin del radical krb, da rayo.
65
En
hebreo col temun significa no slo cada imagen
sino tambin toda imagen. La misma palabra temun se presta a
varias interpretaciones, comenzando por la de mavet que
significa muerte. De modo que la percepcin, ruin de)
espritu, hei exige ya sea la muerte de la imagen o bien su
trascedencia. A su vez, la palabra col se confunde con
frecuencia fonticamente con la voz, kol sonido. La
imagen es siempre metfora de algo, un-como-s. La metfora o
melitzah contiene, como puede detectarse en el famoso
vocablo tzelem la imagen y semejanza entre el hombre y su
Creador. La referencia al fuego como a la imagen ms perfecta de
El, depende de su actividad, de su velocidad, de su inasibilidad: todo
lo transforma, el fuego, en s-mismo. Adems, mon indica
numerar, contar el tiempo. Cada imagen o metfora es apenas
un instante de la Eternidad, pero la Eternidad (del Creador) es
inabarcable. La palabra ntzaj eternidad, significa tambin
tzaj, puro, diamantino, brillante, lmpido, y
nun captacin, percepcin.
47
XLVIII
Un versculo del xodo 20:18, dice: Y todo el pueblo
observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de
la bocina, y el monte que humeaba. Y otro ms agrega:
Osteis la voz de sus palabras, Deuteronomio 4:12.
Cmo se explica ese pasaje?
Efectivamente, al comienzo vean las voces. Pero qu
vean en las voces? Vean las siete vas cantadas por
David;
66
luego, contemplaban cmo la Palabra sala de
todas ellas. No obstante no se nos ense que haban
sido diez las palabras primordiales? Los rabes han dicho
que esas diez Palabras fueron en realidad articuladas
como una sola.
67
S, surgieron de una sola emisin de
voz, es decir de las siete Palabras que provenan de las
siete voces. En cuanto a las tres Palabras restantes, es
66
La per cepci n de l os hi j os de I sr ael en el moment o de l a pr omul
ga c i n de l a Tor a f ue t a n f uer t e que no s ol a me nt e ve a n l a s
voc e s , s i no que t a mbi n l a s ve a n t a l c omo s e r a n de f i ni da s m s
t ar de por el Re y Da vi d en s us Sal mos. El pr ese nt e y el por veni r se
conf undi er on en un i nst ant e et erno. En l a Bi bl i a, el ver bo es empl ea
do c on f r e c ue nc i a e n f ut ur o pa r a de s i gna r e l t i e mp o pr e s e nt e , e
i nc l us i ve e l pa s a do. Es e mi s t er i o s i ngul a r e s e l que s i mbol i za l a
dobl e f unci n de l a l et r a Vav: el hombr e.
67
I de a t a l m d i c a q ue G. Sc h ol e m r e t o ma e n u na not a a l pi e de
pgi na sugi r i endo que, par a muchos kabal i st as, t odo el al f abet o no
er a si no un sol o nombr e. Los di ez y l os si et e se r ef i er en pr i mer o a
l os di ez sefi r ot s y l uego a l os si et e del Pequeo Rost r o. La di vi si n,
i l usor i a por l o dems, est ar a a ni vel de daat , l a sefi r a i nvi si bl e. Las
si et e voces, en r el aci n a Davi d y a l os Sal mos, apar ecen concr et a
mente en el 29: Voz de Jehov sobre las aguas; voz de Jehov con
potencia; voz de Jehov con gloria; voz de Jehov que quebranta
los cedros; voz de Jehov que derrama llamas de fuego; voz de
Jehov que hace temblar el desierto; (y) voz de Jehov que desgaja
las encinas. El nmero siete tiene, lgicamente, que ver con los
das de la semana. Algunos maestros piensan que la palabra sola es
el verbo Ser:
48
acerca de ellas que el Deuteronomio 4:12 especifica:
Osteis la voz de sus palabras, mas a excepcin de or
la voz ninguna figura visteis. O sea que las diez Pala-
bras fueron pronunciadas todas juntas a fin de que Israel
no cometiera el error de creer que otros, o bien uno de
los ngeles lo hubieran ayudado, y para que no pensara
que Su voz poda no ser lo suficientemente fuerte. He
aqu por qu Dios las repite y las engloba en una sola
Palabra.
XLIX
Otra explicacin: con el fin de que no quepa duda acerca
de que las diez Palabras de los diez reyes
68
fueron
pronunciadas simultneamente, el primer mandamiento
comienza con la voz anoji,
69
Yo, yo mismo, que engloba
a los diez mencionados (sefirots y mandamientos a la
vez).
Y quines son los diez reyes?
Son las siete voces y las tres Palabras. Qu palabras?
Las que se remiten al versculo: Y

ha declarado
hoy, Deuteronomio 26:18.
70
Y qu significan las tres
68
Las diez sefirots.
69
I ncont abl es exget as se han dedi cado a anal i zar l a pal abr a anoj i ,
La ma yor a ha c oncl ui do c on que pr ocl a ma l a i nma ne nci a de
y det er mi na l a exi st enci a de l os rest ant es nueve mandami ent os,
puest o que adems de ser el pri mer o es el ni co que no es negat i vo.
Ver, al r espect o, Deut eronomi o 5: 6. Es ms, l a par t cul a quen,
i nscrit a en el anoj i , si gnifi ca s .
70
En hebr eo l a expr esi n hemi rj

si gni f i ca l t e ha hecho
de c i r . El Ba hi r s e a p oy a e n e s a e x pr e s i n p a r a r e f e r i r s e a l os
maamarot , que en l enguaj e kabal st i co son t odas l as pal abr as pr i
mor di al es, f undador as. , ha hecho de t i una pal abr a, ser a l a
versi n correct a.
49
Palabras? La clave del pasaje de Proverbios 4:7: La
sabidura ante todo (jokm); y sobre todas las posesiones
adquiere inteligencia (bina). A lo que Job 32:8 agrega:
Ciertamente espritu hay en el hombre (ra]). Y dn-
de se halla la tercera Palabra? Al respecto se ajusta lo
que el Viejo dijo al Nio: No busques lo que est
oculto, y ni abras lo sellado, sino que adquiere inteligen-
cia con lo que te est asignado y no te dejes atrapar por
la fascinacin del misterio.
71

L
Se nos ha enseado, segn el Proverbio 25:2: Gloria
de Dios es descubrir un asunto.
72
De qu asunto se
trata, pues? Del que habla el versculo del Salmo
119:160: La suma de tu palabra es verdad, y tambin
el pasaje de Proverbio 25:2: Honra de rey es
escudriar. Escudriar qu? Aquello a propsito de la
cual est escrito en el Proverbio 25:11: Es la palabra
dicha como conviene. No debes leer al ofanav sino que
debes leer al afanav, o sea sobre sus ruedas.
73

71
Est a menci n, cur i osa ent r e qui enes pasan por buscar pr eci samen
t e el m s al l y l os mi st er i os , al ude a l a t er cer a Pal a br a : k t e r , l a
cor ona supr ema, sobr e l a cual br i l l a, i nasi bl e, el ai n sof i nf i ni t o.
72
En el ori gi nal fi gura l a pal abra davar , el l ogos b bl i co. Lo
i nt er esant e es const at ar que cosa es, i gual ment e, una dav ar. Eso
ocur r e por que l a t r adi ci n hebr ea no conci be que al go pueda ent r ar
en exi st enci a, mani f est ar se, si n el concur so de l a pal abr a, del ver bo
creador .
73
El concept o de of an r ueda, se r el aci ona con l a m st i ca de
l a Mer kab o Car r o Cel est e, t al como aparece en l a vi si n de
Ez e qui e l 1: 16. Los i ni c i a dos de c a n ba j a r e n e l Ca r r o, e s de c i r
sumer gi r se en el si gni fi cado r ot at or i o de l as pal abr as.
50
LI
Los discpulos de Rab Berejah le preguntaron: Pode-
mos manifestarte nuestras ideas? El rab no les dio
permiso inmediatamente sino que esper a que
estuvieran bien preparados para or las respuestas. Un
da, finalmente, les dijo: Mostradme vuestra sabidura!
Entonces comentaron: la palabra Be-reshit (en el
principio) constituye algo esencial ya que: decaera ante
m el espritu y las almas que yo he creado, como dice
Isaas 57:16 si al mismo tiempo ese pasaje no estuviera
compensado por el Salmo 65:90 el ro de Dios, lleno de
aguas. Qu indica, en este caso, ro? Peleg. T nos has
enseado, maestro, que el Creador ha tomado las aguas
originales y las ha dividido, situando una mitad arriba,
en los cielos, y la otra mitad abajo, en el ocano. Eso lo
vemos reflejado en el versculo que hemos citado: el
ro de Dios, lleno de aguas. Es gracias a l que el
hombre se aplica al estudio de la Tora, tal como lo ha
dicho rab Hama: es por el mrito de las buenas
acciones
75
que el hombre puede dedicarse al estudio de
la Tora y experimentar lo que dice Isaas 55:1: A
todos los sedientos, venid a las aguas, y los que no
tienen dinero, venid, comprad y comed. Id hacia El
que os har partcipe de sus dones; bebed y comed.
74
El r adi cal pl eg, da t ambi n pal g, que si gni f i ca separ ar ,
di vi di r , dat o que se remi t e al t er cer ni vel del Par ds, el de drash o
a nl i si s. Es el f a mos o s ol ve al qu mi c o, l a di sol uci n pr evi a a l a
s nt esi s que se real i za en l a comprensi n.
75
En hebr eo, buenas acci ones puede deci r se, asi mi smo, guemi l ut
j as i di m. La r a z gml , que da l a l e t r a gu me l , y que a pa r e c e e n

ot ro de cuyos si gni fi cados es recompensa, al ude a l a reve -
l aci n que l a Tora supone di ari a, cot i di anament e para qui en se i ncl i na
ant e sus pr of undas cor r i ent es.
51
LII
Otra explicacin: y los que no tienen dinero que tam-
bin vengan ya que El es, en definitiva, quien tiene los
valores, tal como anota Hageo 2:8: Ma es la plata, y
mo es el oro, dice . Qu querr indicar, enton-
ces, esa frase? Eso es comparable a un rey que tena
dos tesoros, uno de plata y otro de oro. Cogi el de
plata en la mano derecha y el de oro en la mano izquier-
da. Y se dijo: ste ser fcil de gastar y ligero en el
cumplimiento de sus funciones, entre los pobres llevar
a cabo su servicio sin violencia, con dulzura, como lo
expresa xodo 15:6: A la grandeza de Tu brazo. De
modo que si el hombre se considera satisfecho de su
parte, bien; si no enmudezca como una piedra, tal
cual contina el versculo. Y qu significa la grandeza
de Tu brazo? La funcin del oro de una parte, y la de
la plata de otra.
76

Lili
Y por qu el oro se llama zahab
Porque hay en l tres atributos: lo masculino, encarnado
en la letra zain de zajar; luego la hei, que simboli-
76
El si mbol i smo del or o y l a pl at a se r ef i er en al r i gor y l a gr aci a, a
l o posi t i vo y negat i vo en el r bol Sef i r t i co. Obsr vese que no hay
pr eci s i n t opogr f i ca en el f r agment o: el or o est , en est e caso, en
cor r espondenci a con l o i zqui er do, cuando de suyo l e cor r esponder a
l o der echo. En el pasaj e or i gi nal del xodo 15: 6 se di ce, si n embar
go, l a gr andeza de Tu di e st r a, l emi nj . Conce pt o que Ca si odor o
de Rei na par ece no t ener en cuent a.
77
La pal abr a hebr ea par a or o es zahab.
78
Puest o que el val or de l a hei es ci nco, l os maest r os i nf i er en que
hay ci nco nombr es del al ma.
52
za el alma, y que suele llevar cinco nombres diferentes:
raj,
79
jai,
o
yejid,
81
nefesh
82
y neshamh,
83
y finalmente la
bet,
Cul es la funcin de la hei? Constituye un trono para
la zain, tal como est escrito en Eclesiasts 5:8: Porque
sobre el alto vigila otro ms alto. En cuanto a la bet
de zahab, esa letra garantiza la estabilidad de las otras
dos, tal como figura en el Gnesis 1:1: Bereshit bar
(en el comienzo El cre).
84

LIV
Pero cul es, de verdad, la funcin de la hei? Es
comparable a un rey que tena una buena hija, agra-
dable, hermosa y perfecta. La cas con un prncipe, la
visti ricamente y la coron con sus atributos, dndole
despus una gran dote. Ahora bien, debe el rey seguir
79
Raj i ndi ca esp r i t u y t ambi n vi ent o. Esa pal abr a suel e
s e r c ome nt a da e n r e l a c i n a r v aj , , que s e a l a un e s pa c i o
di l a t a do, un be ne f i c i o y t a mbi n, por a l i t e r a c i n, un j or
hueco, aguj er o, vac o.
80
Jai es l o vi vi ent e, el pr i nci pi o de l a vi da. Par a el Zohar
est por debaj o de nesham per o enci ma de raj .
81
Yeji d

suel e t r aduci r se como ni ca, el gr ado ms al t o
de el evaci n akanzabl e por el hombr e. Lo que Jung denomi n pri n-
ci pi um i ndivi duat i oni s.
82
Nef esh es el al ma veget at i va.
83
Ne s ham es el soplo o el alma propiamente dicha.
Tiene que ver con el verbo linshom, respirar.
84
Las dos primeras palabras del Gnesis comienzan por bet; de
manera que segn la Kbala estas dos bet, no slo han servido para
articular la Creacin sino que adems simbolizan la fusin del instru
mento divino con la cosa creada. Scholem comenta en su libro sobre
los orgenes de la Kbala que: Los dos principios, lo masculino y lo
femenino se unifican por medio de la bet desde el principio mismo
de la Tora.
53
habitando con ella? La respuesta es que no. Poda,
acaso, estar todo el da con su hija? No. Entonces qu
hizo el rey? Dispuso una ventana
85
entre l y ella y
cada vez que tenan deseos de ver el uno al otro, se
comunicaban a travs de ese espacio abierto. Un pasaje
del Salmo 45:13 lo confirma: Toda gloriosa es la hija
del rey en su morada, de brocado de oro es su vestido.
LV
Qu significado tiene la bet en el pasaje de Proverbios
24:3: Con sabidura edificar la casa,
86
acerca de la
cual la Escritura no especifica que se edifica, nibneh,
sino que se edificar, ibaneh? Eso indica que el Santo,
Bendito Sea, la erigir
87
en el porvenir, embellecindola
dos mil veces ms de lo que fuera alguna vez. Eso es lo
que se nos dice cuando interrogamos acerca de por
85
La vent ana o j al n hace al usi n al espaci o vac o abi ert o
por l a hei . Numri cament e, es deci r por guemat ri a, l a vent ana da l a
ci f r a 94, que en l et r as es t zad "l ado", "paso", "cost ado". El
padre no puede habi t ar con l a hi j a, pero el l a (l a sabi dur a?) posee
s u or o, e s t r i but a r i a de l a dot e s ec r et a. El f r agment o pa r e ce r a
i ndi car que l a funci n de l a hei , como l a del al i ent o, radi ca en que
alt erna su fulgurant e pasaj e de cuerpo a esp ri tu, mat eri a a energa,
con el fi n de pr eser var l a pol ari dad. La dobl e hei del Tet r agr ama,

, dar a t est i moni o as de l o que separ a y a l a vez une a l a
cr i at ur a con su Cr eador . Es cur i oso const at ar que l a t er nur a de
z ahab or o, da baz h

ve r genz a , de s pr e c i o.
Evi de nt e ment e el i ncest o no puede comet erse, pero hij a y padre,
morada y si mi ent e s pueden ent enderse a t ravs del esp rit u de
l a hei .
86
La l et ra bet suel e t omarse, con frecuenci a, si gui endo l a Tradi
ci n, como s mbol o de casa, morada, ya que se pronunci a i gual
que st a.
La Casa, as , con mayscul a, es nat ural ment e el Templ o de Jeru -
sal em, que suel e nombr ar se Bei t ha- Mi kdash , Casa
Sagrada, Sant uari o.
54
qu la Tora comienza por bet, y se nos remite al versculo
de Proverbios 8:30: Con l estaba yo ordenndolo
todo, y era su delicia de da en da, dos mil aos antes
de la creacin del mundo.
Porque eso en la Tora se llama reshit, principio, inicio.
Dices dos, pero la escritura menciona siete, tal como
anota Isaas 30:26: Y la luz de la luna ser como la luz
del sol, y la luz del sol siete veces mayor, hasta que la
luz de la luna, tambin ella sea siete veces ms intensa.
Entonces respondi: No he dicho alpaim, dos mil, sino
alafim, que significa millares.
LVI
E insisti, an: Hasta el presente hemos enumerado
cinco. Qu sigue luego? La respuesta fue: En principio
voy a explicarte qu significa el nombre zahab, oro.
Qu es pues, el oro? Nos ensea que es de l de
donde emana el rigor,
88
y si t no prestas atencin a tus
88
En hebreo rigor es din . El pasaje, aunque no es muy
explcito, puede hacer referencia a la zona central del rbol Sefirti-
co, en donde est tiferet, la belleza solar, el centro, la mdula de
oro de todo el esquema de los senderos. Zahab u oro puede
leerse tambin como bez por medio de esto o ste
(crese el orden material). Los cinco son las cinco cualidades del
alma citadas en el fragmento LIH. Para Scholem el fragmento est
adulterado y es poco fiable. No obstante, una secuencia paralela de
Pirk Abot o la Sabidura de los Padres puede ayudarnos a
descifrarlo: Rab Jos, hijo de Kisma, deca: "Un da iba por mi
camino y me salud un hombre. Yo le devolv el saludo". Me
dijo: "Maestro, de dnde eres?" Y yo le dije: "Vengo de una
gran ciudad de sabios y de maestros", y l dijo: "No quisieras
habitar entre nosotros, en nuestra misma morada? Yo te dara mucho
dinero y oro y piedras preciosas y perlas." Pero yo le respond:
"Hijo mo, si me dieras todo el oro y la plata y las perlas que hay
en el mundo no
55
palabras y las giras a izquierda o derecha, su poder se
te escapa.
LVII
Qu significa el versculo de Isaas 30:26: Y la luz de
la luna ser como la luz del sol y la luz del sol ser ms
fuerte que la luz de los siete das? Se trata, tal vez,
de los siete das de la Creacin?
No, ese versculo se refiere a los das de los cuales el
xodo 31:17 dice: En seis das ha hecho .
89
Es
como si dijeras: el Santo, Bendito Sea, hizo seis hermo-
sos recipientes.
Su discpulo dijo: Eso mismo aprend yo de una tradi-
cin que dice, apoyndose en el versculo en "seis das
hizo ", que se trata de seis hermosos
recipientes. Y cules son?
Los cielos y la tierra. Pero hay siete,
91
tal como consigna
el xodo 31:17: Al cabo del sptimo da acab su
habitara en ninguna casa sino en la casa de la Ley ". Porque
est escrito en el libro de los Salmos: "La Ley de tu boca es para m
ms valiosa que el oro y la plata" (119:72).* * Sabidura de Israel,
Ganbay K., Mxico, 1966.
89
El texto bblico dice en efecto que
Dios ha hecho seis das los cielos y la tierra. En casi todas las
traducciones bblicas hallamos antes de la palabra seis la
preposicin en; pero la Kbala no admite esa preposicin y se
ajusta muy de cerca al texto original para extraer de l sus
conclusiones.
En hebreo la palabra kehm

significa a la vez vasos,
recipientes e instrumentos. Pero aqu la numerologa indicara,
segn Gottfarstein, las seis sefirots importantes, de keter a tiferet.
Sin embargo, otra aproximacin sera la dada por la misma palabra
bereshit que contiene seis letras.
91
Siete das o siete kelim: las siete sefirots inferiores para Gott-
farstein.
56
obra y respir.
92
Qu quiere decir la expresin va-ina-
fach? Significa que el da sbado sostiene a todas las
almas dndoles su existencia; eso es va-inafash.
LVIII
Otra explicacin nos ensea que desde ah todas las
almas emanan, puesto que est escrito va-ma/as/i-hasta
la milsima generacin, tal como dice el Salmo 105:8:
De la palabra que mand para mil generaciones, y
contina en el versculo 9 el pacto que haba concertado
con Abraham.
Qu es lo que haba concertado? Una alianza con
Abraham, un Brit. Mediante los diez dedos de las manos
y los diez dedos de los pies, el Creador hizo su pacto
con Abraham.
93
Y ste sac de ese hecho su timidez.
Entonces el Creador, bendito sea, le dijo: He aqu Mi
Alianza contigo, y es pues en virtud de esa ligazn que
t sers padre de una multitud de pueblos.
92
El r es pi r o s us pi r pr oce de de l a r a z de i naf e s h , que
es nefesh, alma.
93
La a l u s i n a l S f e r Ye t z i r e s c l a r a . Po r o t r a pa r t e , l a r e l a c i n
ent re mi l h . "l ^VJ, ci rcunsi ci n, y ml h si n l a yod , que si gni fi ca
pal a br a, evi denci a una cos mol og a car nal , una r evel aci n que une
lo alto a lo bajo. Recordemos, de paso, que el nmero 10, la letra
yod, es el punto oculto del que surge todo segn el Zohar. Si est
en la circuncisin pero no en la palabra, es porque alude la genita-
lidad a la duracin en el tiempo las generaciones, al pacto
siempre renovado en la carne del prepucio. Abraham se libera de la
piel que cubre el glande, pero se liga al Creador por la hei que
aparece en su nombre.
57
LIX
Y qu significa shamaim, , los cielos?
Eso nos ensea que el Santo, bendito sea, delimita el
fuego y el agua, liga uno al otro para hacer con ambos
el Principio de su Palabra, tal como est escrito en el
Salmo 119:160: La suma de tu palabra es verdad. A
su vez, shamaim puede leerse: shama maim, all, las
aguas, o bien esh maim, fuego-agua.
S, respondieron ellos, agregando que a ese punto poda
aplicarse el versculo de Job 25:22: Hace la paz en las
alturas. Ya que quien establece la paz entre los seres
celestes tambin pueden hacerlo entre nosotros.
LX
Y an agreg: est escrito en el Salmo 119:164: Siete
veces al da te alabo a causa de tus justos juicios.
Le preguntaron: Y cules son esos justos juicios?
Respondi: No habis comprendido el secreto de mis
palabras; profundizadlas y lo hallaris.
LXI
Le interrogaron: Qu significa la tzade,
Y respondi: La letra tzade parece estar formada por la
yod y tambin por la nun . En efecto, cada una de sus
mitades parece compuesta de yod y nun; de ah que se
diga en el versculo de Proverbios 10:25: El justo es el
fundamento del mundo.
94

58
LXII
Le preguntaron: Qu significa el versculo de Nmeros
23:14: Y lo llev al campo de Zofim? Puesto que,
por otra parte, est escrito en Cantares 7:12: Ven amado
mo, salgamos al campo, qu seala ese campo? No
debes leer campo, sadh, sino shidh,
95
recipiente.
Y por qu recipiente?
Y l dijo: Su corazn, lib
96
, se dirige hacia el Santo,
bendito sea, para decirle: Ven, amado mo, salgamos
al campo a pasearnos. Que yo nunca permanezca en el
mismo sitio.
XLXIII
Y qu significa su corazn?
El respondi: Cuando Ben Zoma estaba afuera, vosotros
94
Las historias sobre los tzadikim, , justos o iniciados,
son interminables en la tradicin hebrea y equivalen a la de los
maestros sufes en el Islam. El tzadik est del lado o
tzad

de la sabidura secreta que de ese punto representado por
la yod

guarda la Kbala, . Semiolgicamente hablando,
entonces, estar compuesto, en tanto tzadik, de yod y de nun, es
ser capaz de percibir la grandeza del universo en un nico punto.
Las leyendas que se cuentan de esos mismos tzadikim suelen decir
que stos caminan por el mundo con precisin, que son exactos,
daik justamente por virtud de la tzade
5
El oscilar entre sadh , y shidh se aclara ms abajo
cuando la alusin al corazn brota indeleble una vez ms. El campo
es, por cierto, el pecho de uno mismo, pero tambin el prado en
sentido simblico, la matriz primaveral de ah la cita de Cantares
que presiente las bodas entre la criatura y la Creacin o el Creador.
La forma lib su corazn explcita que en l,
bo, se abre, debidamente contemplada, la flor de la realidad,
siempre idntica y siempre distinta. El siempre est donde uno le
deje entrar, dicen los jasidim.
59
no estabais ciertamente cerca de l.
97
La palabra leb
hace alusin a los treinta y dos senderos que estn 1
ocultos y mediante cuya ayuda el mundo ha sido
creado.
98

Y qu son esos treinta y dos? Son las treinta y dos vas
o senderos. Eso es comparable a un rey situado en el
ltimo de sus cuartos. Teniendo treinta y dos, cada uno de
ellos posee un camino que va hacia el cuarto del rey.
Conviene a un soberano que cualquiera pueda ingresar en
su cuarto particular? Naturalmente que no. Puede, acaso,
mostrar a todo el mundo sus perlas, sus tesoros, sus joyas y
piedras preciosas? No, claro que no. Pues, entonces
qu hace el rey? Toma a su hija y le otorga el ddalo de
sus senderos, ocultndolos hasta en los vestidos, en los
bolsillos de sus ropas, de manera que quien quiera ingresar
en ellos debe mirarla.
99
La casa luego con un rey y la
obsequia como don.
100
A causa de su gran amor por ella la
llama, a veces, mi hermana, puesto que provienen del
mismo
97
Fr ase que se r ef i er e a un pa saj e del Tal mud ( Hagi gah 15a) en el
que el per sonaj e menci onado pasa por , obvi ament e, no ent ender de
l o que s e ha bl a . Es t a ndo a n m s l e j os que l , l os di s c pul os de l
si gl o XI I saben t odav a menos.
98
Leb, que se escr i be con l amed y bet el movi mi ent o y l a
morada, es el nodul o cent ral del Sf er Yet zi r o Li bro de l a Forma
ci n. El val or que se l e a dscr i be, 32, se compone, c omo es sabi do,
de l as 22 consonant es del al fabet o y l os 10 sef i r ot s.
99
La hi j a es l a Tor a, per o t ambi n l a j okmh , l a sabi du
r a. Lo vi si bl e enci err a l o i nvi si bl e as como l o i nmanent e guar da el
acceso a l o t r ascendent e.
100
La i dea encerr ada en el don o r egal o, mat anh al ude
a l a Tor a , don de l Cr e a dor a I sr a e l , que e s a qu e l r e y, e l pue bl o
casado con l a pr i ncesa Sabi dur a . Per o esa pal abr a enci er r a adems
mi n desde el l ugar , desde el or i gen, y t ambi n hi t de
uno mi smo, a uno mi smo. Pr ef i j o r ef l exi vo. Lo que equi val e a l a
voz yerush, her enci a, del fr agment o I X. Debemos t omar posesi n
de l o que ya somos.
/
60
lugar. Otras veces, en cambio, la llama mi hija, pues-
to que tambin lo es. Otras ms, simplemente, mi
madre.
LXIV
Agreguemos: No hay derecho (din) o juicio all donde
no hay sabidura, puesto que est escrito en / Reyes
5:26: Y dio a Salomn la sabidura. Es
solamente a causa de ella que el rey pudo resolver sus
litigios con equidad, tal como establece el pasaje de /
Reyes 3:28: Y todo Israel oy aquel juicio que haba
dado el rey; y temieron al rey, porque vieron que haba
en l sabidura divina (jokmat Elohim) para juzgar.
LXV
Y qu sabidura, el Santo, bendito sea, haba dado a
Shlom (Salomn)?
Shlom lleva (nos) el nombre del Santo, bendito sea,
como nos ensea la Tradicin.
101
Cada vez que aparece
mencionado el nombre de Shlom en el Cantar de los
Cantares, se trata de un nombre sagrado, salvo en un
solo sitio. El Santo, bendito sea, le dijo a Shlom:
Puesto que tu nombre es como el de mi Gloria, te dar
(si)
102
Mi hija.
101
Al us i n a un pa s a j e de l Ta l mud. La voz l l eva, da por
guemat r i a 361, o sea 10, que conver t i do nuevament e en l et r a conf or
ma el i ni ci o del Tet r agr ama: f P En t ant o que Shl om da 375,
que se r e duce a 15 y por l o t a nt o a par t e del Nombr e I nef a bl e , l a
Vav "humana", cuyo val or es 6.
102
La pal abr a si

dar e n mat r i moni o, pos ee l a mi s ma r a z
q u e n o s , d e d o n d e l o s ma e s t r o s j u e g a n c o n l a i d e a d e q u e l a
Sabi dur a, ant es de ser cedi da a Sal omn, er a l a esposa del Cr eador .
61
Por entonces ella estaba desposada. A lo que l
respondi: Pero ella le fue dada como presente,
como don, tal como figura en / Reyes 5:26:
Y dio a Salomn la sabidura, sin que la Escritura
nos aclare nada ms. Y eso dnde se explica?
Ms arriba, en donde dice: Y todo Israel oy aquel
juicio que haba dado el rey; y temieron al rey, porque
vieron que haba en l sabidura divina. / Reyes 3:28.
De ah puede inferirse que la sabidura que el Creador
le haba dado era la que lo haca sabio y capaz de
administrar justicia.
Pero qu significa, en verdad, hacer justicia? Eso
quiere decir que toda vez que el hombre haga justicia la
sabidura divina morar en l: le ayudar y acercar al
Creador. Cuando el hombre cesa de ser justo (tzadik),
la sabidura se aleja de l y l de Dios. Ms an, la
misma sabidura lo castiga, pues est dicho que: Yo
proceder en contra de vosotros, Levtico 26:28.
LXVI
Rab Rehumai pregunt: Qu significa yo proceder?
Eso quiere decir que el Santo, Bendito sea, explicita:
Yo os castigar, y que la knesset Israel, la Comunidad
de Israel, responde: No os imaginis que implorar
piedad en vuestro nombre, pues tambin yo asumir el
castigo. No slo pronunciar la sentencia sino que yo
misma la llevar a cabo.
103

103
Pasaje bastante oscuro sobre el versculo citado en el fragmento
LXV. A veces la comunidad poda interceder en favor del culpable,
pero eso dependa de la gravedad o no del crimen o pecado
cometido.
62
LXVII
Y qu quiere decir la expresin an siete veces por
vuestros pecados? Eso quiere aludir a que, a la misma
Comunidad de Israel se agregan igualmente los siete
de los que se dice en el Salmo 119:164: Siete veces al
da te alabo. Ellos, los siete, dicen nosotros siete tam-
bin. A pesar de que existan entre nosotros quienes
estn predispuestos al Mrito y al Bien, nos transforma-
remos en acusadores y os castigaremos. Por qu? A
causa de vuestros pecados. Pero si vosotros volvis a
m, yo tambin vendr a vosotros, tal como escribe
Malaquas 3: Volveos a m, y yo me volver a vosotros,
ha dicho Tsabaot. No dice nicamente me
volver sino me volver a vosotros, con vosotros.
Reclamaremos pues juntos la piedad del rey. Qu nos
dice l? Volved oh hijos rebeldes, que sanar vuestras
rebeliones, Jeremas 3:22. Y an ms, en Ezequiel
18:30: Tornad y haced tornar.
Y qu significa eso? Significa volved a decir y los siete
que lo hagan con vosotros. Eso es lo que expresa
haced tornar.
LXVIII
Los discpulos le preguntaron a Rab Rehumai: Qu
significa el pasaje de Habacuc 3:1: Oracin del profeta
104
El con vosotros es imjem . Es decir retornar al seno del
pueblo am El juego que establece el Bahir se apoya en la
raz shab, que significa regreso, vuelta y que por cierto
tiene que ver con la funcin meditativa del shabat . Por otra
parte, la
cifra siete es sheva, tambin emparentada con el da
sbado y con el regreso a la paz del Creador, a su semilla preada
de Eternidad. En tal sentido el pecado no es sino el olvido de la ley
csmica.
63
Habacuc sobre Sigionot? Tal vez no se trate de una
plegaria, dijo el maestro. Si as hubiese sido habra dicho
Tehil. Eso quiere decir que quien aleja su corazn de
este mundo para dedicarse a la contemplacin de la
Merkabh, es recibido por el Santo, bendito sea, como
si hubiera recitado plegarias a lo largo de todo el da,
puesto que ha musitado Tefilh.
Y qu quiere decir sobre Sigionot?
105
El sentido de
esas palabras se desprende del versculo de Proverbios
5:19: <'No enloquezcas por la ajena.
106
Del estudio de la
Merkabh se dice lo que figura en Habacuc 3:2: Oh
he odo tu palabra y tem.
LXIX
Por qu junto a he odo tu palabra se dice y tem?,
en tanto que ms adelante se agrega: Oh aviva tu
obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos
hazla conocer sin la menor referencia al temor? Eso
significa: tengo miedo de lo que se escucha de Ti.
105
Sigionot o shigionol

es originalmente un instrumen-
to de msica, pero en el lenguaje simblico del Bahir tambin alude
a la locura, o al loco que se entrega al estudio de la Merkabh.
Un loco, meshug , que debe, siempre, beber de su
propia cisterna, tal como acota el Proverbio 5:15.
La referencia es la palabra tishgu, enloquezcas, que
como puede apreciarse tiene la misma raz que el mencionado instru-
mento de msica: shin, gumel, hei, , que alude a errar,
equivocarse. No hay que enloquecer por el afuera sino por el
adentro. Por otra parte, la misma raz puede leerse hei, shin, gumel,
que entonces quiere decir obtener, conseguir. Sinnimo
de kibel que como se sabe alude a la Kbala. Una frase del
poeta ingls W. Blake aclara, de lejos, el pasaje: The fool who
persists in his foolishness becames wise. El loco que persiste en su
locura se vuelve sabio.
64
w
Y qu quiere decir de lo que se escucha? -
El lugar, makom, en donde se le escucha.
107
Y por qu
dice escuch all donde debera haber dicho he
comprendido? El verbo escuchar es empleado all
en el mismo sentido que en el versculo del
Deuteronomio 28:49: Un pueblo cuya lengua no escu-
chas (tishmh).
108

LXX
Y por qu dijo: y tem?
Porque la oreja es una imagen de la letra alef y la alef
est al principio de todas las letras. Ms an: la alef
condiciona la existencia de todas las dems letras. La
alef, es tambin, una imagen del cerebro. Te acuerdas
ahora de ella? Basta para ello abrir un poco la boca.
Del mismo modo, el pensamiento, apenas concebido se
extiende al infinito de modo ilimitado. Todas las letras
han surgido de la alef, y se entiende que la alef les haya
dado origen. Es en tal sentido que hay que comprender
el versculo de Miqueas 2:13: Y a la cabeza del ellos
(berosham) . Como, por otra parte, sabemos
que el nombre del Creador se escribe con las
consonantes yod
107
El t e xt o e mpl e a l a pa l a br a s hi mj , un t r mi no que de r i va de l
ver bo shamoa, , que si gni fi ca o r , escuchar . Baj o f or ma de
sust ant i vo, l a pal abra shi mj podr a t raduci rse por t u mensa
j e o t u f a ma o l e y e n d a e n e l s i t i o , ma k o m, e n d o n d e t a n
magna r evel aci n se pr oduce. La voz makom vuel ve una y ot r a vez
al l enguaj e kabal st i co puest o que su val or guemt r i co , 186, es el de
l as l et r as que hacen l a kuf , ( 100 + 6 + 80) s mbol o del ar t e de
l eer . El Cr eador es l l amado, en muchos t ext os, memal h makom,
El que ocupa un l ugar o l l ena cada l ugar.
108
Lengua que t no l l egas a compr ender a pes ar de que puedas
o rl a. Al repect o, el verbo shamoa i mpl i ca di scerni mi ent o, como
en el caso del Shem Israel , Escucha oh Israel .
65

hei vav hei y que le pertenece exclusivamente a
El durante la santificacin del santuario, as compren-
demos el versculo. Y qu significa en el santuario?
Se trata del santo Hejl.
109
El santuario est en el
pensamiento, y lo constituye precisamente la alef. Por
eso se dice en Habacuc 3:2: Oh, he odo tu palabra y
tem.
LXXI
As se dice a s mismo Habacuc: S que mi plegaria
(tefilat) ha sido acogida con gracia y alegra. Tambin
yo me alegr, y cuando llegu a ese lugar (makom) y
supe lo que se escucha de Ti, tem. De ah que est
escrito: La obra que has hecho, oh a lo largo
de los aos, reanmala en tu unidad. Eso es comparable
a un maestro maravilloso, rey oculto
110
que, al entrar a
su casa, ordena que no se lo loe ms. De ah que quien le
rece est preso del temor pensando que el rey pueda
darse cuenta de la transgresin. Por ello Habacuc dice:
Y tem, al mismo tiempo que la obra que has
proyectado, oh a lo largo de
los aos, reanmala!. Habacuc tambin ha dicho: Por-
109
El famoso hejl, adems de palacio, templo y santua
rio constitua una de las tres partes en las que estaba dividido el
Templo de Salomn. La idea de la cabeza como santuario de ,
se desprende del principio, bereshit, en donde figura el pacto,
bnt >, de fuego esh, , que tiene su morada, bat en
la cabeza, rosh
110
Referencia talmdica a Gnesis Rabba 1:1: El rey oculto bien
puede ser el signo de la yod en la cabeza. El Padre en el entrecejo.
Es curioso que en la tradicin china tambin se hable de un maestro
oculto en nuestro interior y se lo localice en la cabeza, en la zona
denominada la pulgada cuadrada.
66
que tu nombre est en ti, y t eres tu nombre que tu
obra se perpete a lo largo de los aos por siempre
jams.
n

LXXII
Hay otra explicacin a la obra que has hecho, a lo
largo de los aos, reanmala!. Es comparable a un rey
que tena una perla preciosa, el decoro central de su
reino, y que cuando se alegraba se la pona sobre la
cabeza y demostraba su amor por ella. A lo que Haba-
cuc agrega: a pesar de que los ngeles se te acerquen,
esa joya es el atavo principal de tu mundo, por ello
hazla durar a travs de los aos. Y qu debemos
entender por la expresin aos? Eso hace alusin al
versculo del Gnesis 1:3: Y dijo Dios sea la luz, y la
luz fue, porque no hay ms luz que la que hace el da,
tal como especifica Gnesis 1:16: Y la lumbrera
mayor para que seorease en el da, y la lumbrera
menor para que seorease en la noche. As pues los
aos estn hechos de da, y a eso se refiere
Habacuc, cuando dice a travs de los aos,
reanmala!, en esa perla que engendra los aos.
112

LXXIII
En Isaas 43:5 est escrito: Del Oriente traer tu gene-
racin, y del Occidente la recoger. Si el sol se eleva
111
Alusin a la recreacin constante del mundo por mediacin del
verbo. El trmino bej en ti, totaliza 22, el nmero de las
consonantes sagradas.
112
Esa perla, margalit, , es la luna. Matrona de las grandes
fiestas.
67
por el Oriente cmo puedes decir que la perla era el
da?
113

Y respondi: No hago ms que citar el versculo del
Gnesis 1:5: Y fue la tarde y la maana de un da, lo
que a su vez se aclara por el versculo del Gnesis 2:4:
El da que hizo la tierra y los cielos.
LXXIV
Est escrito en el Salmo 18:11: Puso tinieblas por su
escondite, por cortina suya alrededor de s. Oscuridad
de aguas, nubes de los cielos.
114
El respondi: Es a
propsito de esas nubes que la Escritura dice por boca
de Isaas 45:8: Y las nubes destilen justicia. Puesto
que la justicia es el atributo del Rigor (din) del mundo,
a propsito del cual se dice en Deuteronomio 16:20:
Es tzedek tzedek (justicia) lo que debes buscar, a lo
que se agrega con el fin de que vivas y heredes la
tierra. Si te juzgas a t mismo (atzmej),
115
vivirs; en
caso contrario es la justicia quien te juzgar a pesar de
t mismo.
113
G. Scholem encuentra incompresible este fragmento. En crculos
kabalsticos, la dcima sefira, malkut, denotara al Occidente, en
tanto que keter, la primera, simbolizara al Oriente. Pero puesto que
la Biblia asimila la vspera de la noche al da que le sucede, el da
puede muy bien identificarse a la palabra msti ca que irradia el
tiempo y la cronologa terrestre. Hasta aqu el comentario de Gott-
farstein. Habra que agregar, tal vez, que la perla, para los taostas,
el elegido la guarda como joya en el pecho. La perla alude a la
va lunar y en el caso del rbol Sefirtico, al regreso de la tierra al
cielo, del agua al fuego.
114
En hebreo shejakim , palabra que designa al mismo
tiempo nubes y cielos. El tercer cielo segn la interpretacin
kabalstica.
115
A ti mismo, incluye el etz , rbol, lo que significa:
si conoces el rbol que eres tendrs vida.
68
LXXV
Y qu significa ese tzedek tzedek dos veces? El respon-
di que, segn lo escrito en el Salmo 18:13: Tron en
los cielos, el primer tzedek, justicia, significa real-
mente la justicia. La cual depende de la Shejinh como
lo establece Isaas 1:21: En ella habit la equidad.
Pero, el segundo tzedek qu indica? Esa es la justicia
que atae a los justos. Y esa justicia, tzedek, es idntica
a la tzedakh (justicia como gnero femenino, como
ejercicio de amor), si o no?
Respondi: No! Por qu iba a serlo? Quizs por lo
que se dice en Isaas 59:17: Pues de justicia se visti
como de una coraza. Sin embargo, esa justicia debe
entenderse en el sentido del versculo que sigue, con
yelmo de salvacin en su cabeza, pues su cabeza (rosh)
significa Verdad de acuerdo con el Salmo 119:160:
La suma de tu palabra es Verdad. Pero la Verdad
est, por otra parte, relacionada con la Paz, como lo
atestigua / Reyes 20:19: Habr al menos paz y verdad
en mis das. Puede un hombre hablar as? Ezequas
dice: La medida que
116
diste a mi padre David, no es
ms que la mitad de mis das; que la otra mitad sea
paz y verdad! De ah que dijera durante mis das y
hablara de Paz y Verdad, puesto que eso forma un
todo. A ello alude el Gnesis 1:5: Y fue la tarde y la
maana de un da. Aqu da indica Paz. El (Eze-
quas) implor tambin por la Verdad, como se cuenta
en // Rey 20:19: Habr al menos Paz y Verdad en mis
das, tal como otorgaste a mi padre del mismo modo,
115
La palabra midh significa al mismo tiempo medida, atri-
buto, regla, principio, etc. Para los {cabalistas es a veces sinni-
mo de sefira.
69
de acuerdo al Salmo 89:36: Y su trono como el sol
delante de m...
LXXVI
Y a qu se refiere el pasaje de Habacuc 3:2: En
medio de los tiempos hazla conocer? As habla el
profeta: S bien que eres el Dios Santo, tal como est
escrito en xodo 15:11: Quin como T, magnfico en
santidad?; y s tambin que la santidad est en Ti y
T en la santidad, por ello se dice en medio de los
tiempos hazla conocer. Y qu quiere decir hazla
conocer? Eso significa, ten piedad de nosotros tal como
est escrito en xodo 2:25: Y mir Dios a los hijos de
Israel y los reconoci Dios. Eso es comparable a un
rey que tena una esposa muy bella, de la cual tuvo
hijos que amaba y educaba. Pero stos se desviaron del
camino recto. Entonces el rey comenz a despreciarlos y
a rechazar a la madre. Esta, conmovida, se acerc hasta
sus hijos y les dijo: Queridos mos por qu os conducs
as causando el desprecio y el rechazo de vuestro
padre? Tras esa reconvencin, los hijos se arrepintieron
y volvieron al camino trazado por el padre. Vindolo,
ste volvi a amarlos como antes y a considerar con
otros ojos a su esposa. Eso es lo que se dice en el
versculo citado: Elohim los reconoci. Y tambin
el sentido de en medio de los tiempos hazla conocer,
Habacuc 3:2.
LXXVII
Y qu significa? en tu clera acurdate de tener pie-
dad? El dijo: Cuando tus hijos se sientan culpables
70
respecte de ti y por ello susciten tu clera, acurdate de
tratarlos con piedad. Y qu significa tener piedad de l?
Eso quiere decir: ten piedad de quien (David) ha dicho:
Te amo, oh , fortaleza ma, Salmo 18:2. Por
eso le das esa midh
UT
que es la Shejinh de Israel. Y
acurdate de su hijo que ha heredado la misma mi -
dh,
n%
tal como se dice en 1 Reyes 5:26: Y dio
sabidura a Salomn. Acurdate tambin de Abraham,
del cual se dice en Isaas 41:8: Descendencia de Abra-
ham, mi amigo, y en medio de los tiempos hazla
conocer, Habacuc 3:2.
LXXVIII
De dnde sabemos que Abraham tena una hija? Lo
deducimos del versculo del Gnesis 24:1: Y
x

haba bendecido a Abraham en todo (bacol).
119
Est
escrito en Isaas 43:7: Todos los llamados de mi nombre,
para gloria ma los he creado, los form y los hice. Pero
esa bendicin, era o no su hija? S, lo era. Eso es
comparable a un rey que tena un servidor perfecto e
ntegro, a quien muchas veces haba puesto a prueba, y
como ste le ofreca constantes mues-
117
Medida, atributo, cualidad, sefira.
118
En este caso la midh correspondiente es la segunda sefira:
jokmh.
119
El trmino bacol

literalmente en todo, es interpretado
por los maestros del Talmud en Baba Bathra 16b como hija.
Por aliteracin, es decir por ternura, puede leerse libj , tu
corazn. De modo que el tesoro aludido es entonces el de los 22
signos, bej, ms el movimiento que inicia la lamed el apren
dizaje seguido por el amigo, y tan fielmente que a l se atribuye
la recepcin Kbala del Sfer Yetzir.
71
tras su devocin, el rey se deca: qu podra ofrecerle
a mi servidor en recompensa? Lo enviar a mi hermano
mayor para que lo aconseje, lo proteja y honre. El
servidor se lleg pues a la casa del hermano mayor del
rey y tom ejemplo de sus virtudes (midots), al punto
que el nuevo seor le tom cario y lo llam su amigo
tal como est dicho en Isaas 41:8: Descendencia de
Abraham, mi amigo.
Entonces el rey dijo: Qu ms podra hacer por l?
He aqu que me he hecho hacer un hermoso cofre en el
cual he guardado mis joyas ms admirables, piedras
preciosas que no tienen semejanza con los tesoros de
otros reyes. Le dar ese cofre, que lo guarde por m.
Eso es lo que expresa el versculo: Y haba
bendecido a Abraham en todo.
LXXIX
Otra explicacin. He odo tu palabra y tem, Habacuc
3:2, significa que he entendido bien lo que se dice de ti
y he prestado atencin. Pero qu es lo que ha sido
entendido y produce tal atencin? He entendido la majs-
habh, el pensamiento del Santo, bendito sea. Del mis-
mo modo que el pensamiento no tiene lmites, porque
el hombre alcanza por su intermedio el otro extremo
del mundo, as la oreja no tiene lmites en su funcin
de or y asimilar, tal como consigna el pasaje de Eclesias-
ts 1:8: Nunca se sacia el ojo de ver ni el odo de or.
Por qu razn figura la letra zain T en la palabra oreja?
Porque la oreja est hecha a la imagen del signo que
representa a la alef y porque esa letra es lo
esencial de los Diez Mandamientos. Esa es la
razn por la
120
Los Mandamientos comienzan por la palabra Anoji Yo
mismo, que a su vez tiene por letra inicial la
72
cual (siendo la alef infinita) ni se sacia el ojo de ver ni
el odo de or.
LXXX
Qu significa, pues, zain, en la palabra oreja, ozen?
Sostenemos que el nombre de toda cosa creada por el
Santo, bendito sea, y trada al mundo, est en relacin
ntima con lo que nombra. El Gnesis 2:19 lo deja entre-
ver as: Y todo lo que Adn llam a los animales
vivientes se es su nombre. Es decir que los nombres
sern de tal naturaleza que designarn siempre la totali-
dad de lo que nombran. Pero cmo sabemos que el
nombre de una cosa obedece a sta? Lo deducimos del
Proverbio 10:7: La memoria del justo ser bendita,
mas el nombre de los impos se pudrir. Acaso es el
nombre el que se pudre? Ciertamente que no: es el
impo en persona.
LXXXI
Algo ms?
Por ejemplo shoresh, , raz, se llama as
porque la shin semeja a la raz de un rbol. En
cuanto a la reish recuerda el hecho de que todo
rbol es curvo. En ese caso, cul es la funcin de la
segunda shin? Nos ensea que si uno toma una rama
y la planta, sta a su vez se convierte en rbol.
En consecuencia, cul es la funcin de la zain en ozen,
oreja? Corresponde al nmero de los das de la sema-
na.
121
Cada da, se dice, posee su propia potencia.
121
El da siete o zain, es en realidad el sbado, llamado comnmente
shabat.
73
Cul es, entonces, la relacin entre la semana y la
zain? Eso nos ensea que as como la oreja est dotada
de una sabidura ilimitada, as posee cada miembro del
cuerpo humano su propia sabidura.
LXXXII

1
Y cules son esos miembros? Los siete de los cuales se
1dice, en el Gnesis 9:6: Porque a imagen de Dios es
ihecho el hombre. En otra parte, se agrega, Gnesis
j1:27: A imagen de Dios (Elohim) lo cre. Con todos
!
sus miembros y todas sus partes. Cuando nos interroga-
mos y la vav, "[, a qu es comparable? La respuesta es:
El que se cubre de luz como de vestidura.
1
Aunque la
vav simboliza tambin las seis direcciones del espacio,
123

contamos de tal manera que la alianza por la
circuncisin y por la mujer del hombre no hacen ms
que uno. Agregamos las dos manos amn de la cabeza y
el tronco, cinco, que ms las dos piernas totalizan
siete. Y esos siete miembros tienen en el cielo sus poderes
correspondientes, tal como consigna el Eclesiasts 7:14:
Dios hizo tanto lo uno como lo otro. Tambin se trata
de los siete das de la semana, segn xodo 31:17:
Porque seis das hizo los cielos y la tierra.
122
En correspondencia con el fragmento XXX. Se trata del Salmo
104:2. La referencia a la or, luz, que contiene la vav en el
medio, seala sin duda su papel de pivote entre el infinito de la alef
y el principio desencadenado por la reish
123
Re c or de mos q ue l a a l i a nz a p o r l a c i r c u nc i s i n s u p o n a un a he i
en el nombre de Abraham y otra en el de Sara. El texto original
dice zugo, la pareja del hombre, y como vemos hay all dos
vav para un solo hecho.
74
El texto no dice en seis das sino seis das.
124
Eso
nos ensea que cada da tiene su propio poder.
LXXXIII
Y qu significa la nun Nos ensea que el cerebro
constituye lo esencial del hombre, lo esencial de su
columna vertebral, y que es de sta de donde aqul
saca continuamente su substancia. Sin la columna
vertebral no podra sobrevivir, ya que el cuerpo entero
funciona gracias al cerebro. Es por ello que la columna
nace en el cerebro y se ramifica en el cuerpo entero. Eso
mismo es la nun curva. Sin embargo, la nun de ozen,
oreja, es una nun alargada. Eso nos muestra que la
alargada engloba a la curva y a s misma, a pesar de que
la curva sea la principal. Adems, la nun alargada se
compone de masculino y femenino.
LXXXIV
Y la mem abierta, qu significa? Tambin ella incluye
el principio masculino y el femenino.
125
Y la mem
cerrada? Parece un vientre mirado desde arriba.
124
Li t er al me nt e s he s het i mami m, y no bes hes het , como cor r es ponde
ra decir si se diera la preposicin en, be En el fragmento LVII
se explica el mismo pasaje.
125
Ha y un e vi de nt e j ue go c on l a pa l a br a mi n que s i gni f i c a de l
lugar, el comienzo del tiempo, y que como se ve lleva tanto a la
nun final como a la mem abierta. La mem es activa, la nun
pasiva. Pero es que adems min , con iod, significa especie,
gnero. En ltima instancia sexo como elemento de clasificacin
taxonmica.
75
Sin embargo, rab Rehumai ha dicho que el vientre se
corresponde con la letra tet Lo que el maestro ha
dicho se relaciona con la forma interna; yo hablo de la
forma externa.
LXXXV
Entonces qu significa, pues, mem? No debe leerse
mem sino maim (aguas). As como las aguas son
siempre hmedas, as lo es tambin el vientre.
126
Pero
por qu la mem abierta se compone de lo femenino
y lo masculino mientras que la cerrada es solamente
masculina?
Eso nos ensea que el fundamento de la mem es el
principio masculino, y que su abertura indica, adems,
el principio femenino. As como lo masculino no puede
engendrar sin lo femenino, as lo masculino debe abrirse
para dar vida, como la mujer se abre para luego cerrar-
se sobre su fruto. De igual modo la mem es a veces
abierta y a veces cerrada.
LXXXVI
Y por qu una mem abierta y una mem cerrada?
Por lo mismo que decimos: no debe leerse mem sino
maim, las aguas. Como elemento agua, la mujer es fra
y debe calentarse con el hombre. Y por qu la nun
tiene tanto una forma curva como una forma alarga-
da?
127
Porque est escrito en el Salmo 72:17: Que su
126
En el Sfer Yetzir de las tres letras madres,
a/e/, mem y shin

mem est en correspondencia con el
agua y el vientre.
76
nombre se perpete, (Inon)
121
tanto como dure el sol.
All las dos nun estn presentes: la curva y la alargada,
ya que tal profeca debe cumplirse por lo masculino y lo
femenino.
LXXXVII
Est escrito en Eclesiasts 1:8: Nunca se sacia el ojo
de ver ni el odo de or, lo cual significa que tanto el
ojo como el odo extraen su fuerza de la Majshab o
Pensamiento Divino.
Pero qu significa la palabra Majshab?
Un rey del que todo el mundo necesita, todo lo creado
depende. Los seres superiores como los inferiores.
LXXXVIII
Y qu significa la expresin sube con el pensamien-
to?
Por qu no se dice, por ejemplo, desciende con el
pensamiento?
128
Los maestros dicen que aqul que se
apresta a sumergirse en la contemplacin de la Merkab
debe primero descender para luego ascender.
129
Utiliza-
127
La pa l a br a I non si gni f i ca l i t er al ment e emanar y es ot r o
de l os nombr es si mbl i c os de l Me s as , segn di c e el Tal mud e n e l
Tr a t a do Sa nh dnn 98b. Al me nos dos no mbr e s m s s e de s pr e nde n
de I non: el pri mer o es i ai n, vi no l o que j ust i fi car a el si mbo
l i smo cri st i ano de l a Eucari st a y ni n, que si gni fi ca descendi en
t e. Lo not abl e es que l a nun t ambi n t i ene connot aci n de hi j o.
128
Ref er enci a al Tal mud, Tr at ado Br aj ot 61a, Menahot 29b.
129
Ter mi nol og a frecuent e en l a l i t erat ura de l os Hej al ot , Cast i l l os o
Moradas i nt eri ores por l as que atravi esa el di sc pul o en su cont empl a
ci n del l umi noso Car r o de Ezequi el , l a Mer kab.
77
mos el verbo descender porque quiere decir: sumergir-
se en la visin del Carro y porque el Targum traduce la
palabra Tsefiya por Sekhutha. En cuanto a la palabra
Tsefiya debe entenderse del mismo modo que el versculo
de Isaas 21:8: Y grito como un len: Seor, sobre la
atalaya estoy continuamente de da, y las noches enteras
junto a mi puesto de guardia. En lo que al pensamiento
se refiere, ste no conlleva ninguna visin, y por eso
mismo es ilimitado. Lo que no tiene lmites no tiene
descenso. Si se dice que una persona ha descendido
hasta el fondo de la opinin de otra, eso no implica que
haya alcanzado el lmite de su pensamiento.
LXXXIX
Rab Amorai se dispuso a comentar el punto-vocal segol:
Debera llamarse segla, pues se sita por encima de las
letras despus del acento zark.
Por qu se llama zark?
Porque es exactamente como su nombre lo indica: una
cosa que lanzamos ai aire y lo que la acompaa es la
joya de los reyes y pases.
130

130
El signo musical del texto bblico, es decir el de la entonacin
correcta para el recitado, se denomina zark, cuya raz coincide con
zark, arrojar En cuanto a segla, quiere decir tesoro, objeto
precioso. El Zohar comenta este pasaje sin mencionar que, segn
la Tradicin, Israel es considerado Am Segla, Pueblo Tesoro del
Creador. Pero el segol, , adems del sonido voclico e,
puede leerse como sagol, violeta, el tpico color del emesh,
la vspera de la Creacin del mundo, la hora superior El
momento en que la ola electromagntica de la luz revela su
secreto, representado por la sama]
78
xc
Y por qu precisamente zark?
Porque est escrito en Ezequiel 3:12: Bendita sea la
Gloria de mr en su lugar. Pero como nadie conoce su
lugar, evocan el nombre del Creador sobre la Corona,
despus de lo cual sta va hacia la cabeza del Seor, tal
como anota el Gnesis 14:19: El creador de los cielos y
la tierra. Y cuando sube (la Corona) es una como una
zark seguida por una segla que se ubica encima de las
letras.
XCI
Y por qu se la sita siempre hacia el fin de una
palabra y no al comienzo?
Para ensearte que la Corona sube muy, muy alto.
Y eso qu indica?
Que la Corona es un objeto precioso en el cual est
engastada, como atestigua el Salmo 118:22: La piedra
que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza
del ngulo. Y por eso asciende hasta el mismo lugar
de su origen, como aclara el Gnesis 49:24: Por el
nombre del Pastor, la Roca de Israel (roe eben Israel).
131

XCII
E interrog: Por qu es azul el chai de nuestro manto
131
La palabra eben no es slo roca sino tambin piedra en
general. Como dato curioso puede constatarse que contiene al Pa-
dre, ab del que todo procede. La ascensin de la Corona es, en
lenguaje sefirtico, la transmutacin energtica en Malkut, dcima
sefira, para alcanzar la sublimacin en la primera, Keter o Corona.
79
de rezar, segn figura en Nmeros 15:37, etc? Y por
qu las franjas que lleva son treinta y dos? so es
comparable a un rey que tena un hermoso jardn con
treinta y dos senderos vigilados por un guardin a quien
confiaba la existencia de ese laberinto. Para que lo
vigilara le dice: sigelos todos los das y toda vez que te
demores en sus dibujos y formas, la paz ser contigo. Y
qu hace el guardin? Compromete a otros guardianes
en la vigilancia puesto que piensa: Si lo hago solo no
podr verlos todos, adems, la gente podra pensar que
el rey es avaro. Por ello otros ms vinieron al jardn
para vigilar con el guardin los treinta y dos senderos
mencionados.
132

XCIII
Y por qu el azul-celeste en las franjas? El guardin
piensa: Probablemente los otros guardianes acabarn
creyendo que el parque, que el jardn nos pertenece.
Por tal motivo les dio una sigla. Y les dijo: prestad
atencin, es la sigla del rey. Prueba que este jardn es
suyo y que los senderos los ha diseado l. No me
pertenece, esa es la verdad. A qu comparar esta histo-
ria? A un rey y su hija cuyos esclavos queran empren-
der un largo viaje pero teman al rey. Pero ste les dio
su sigla, su sello. Entonces temieron a la hija del rey, y
ella tambin les dio su sello. Con ambas marcas recorda-
ron la cita del Salmo 131:7: preservar a tu
alma de todo mal.
132
Los 32 senderos de los que habla el Sfer Yetzir (1:1) y que
tienen por guardin a leb el corazn. El azul o tejelet es en
realidad

celeste, el color del cielo. Discernile como lo
que est debajo, tat de todo, col Tras cualquier
entidad brilla el Paraso, cuyas vas interiores son los famosos
senderos.
80
XCIV
Rab Amorai se preguntaba qu significado tena el ver-
sculo de 1 Reyes 8:27: He aqu que los cielos, los
cielos de los cielos, no te puede contener. Y llegaba a
la conclusin de que el Santo, bendito sea, tena setenta
y dos nombres que puso entre las tribus de Israel, puesto
que est escrito en xodo 28:10: Seis de sus nombres en
una piedra, seis en la segunda piedra, segn su orden de
nacimiento, y en otro lado: Por su parte, Josu
erigi doce piedras, Josu 4:9. Y as como las primeras
piedras fueron todas recordatorias, as tambin las se-
gundas. Y hay en total setenta y dos nombres grabados
sobre doce piedras que por su parte corresponden a los
setenta y dos nombres del Santo, bendito sea. Y por
qu doce?
Para mostrarte que el Santo, bendito sea, posee doce
escalas cada una de las cuales encierra seis potencias.
Y cules son?
Las setenta y dos lenguas. *
xcv
El Santo, bendito sea, posee un rbol que tiene doce
ramas o lneas oblicuas: Este-Norte, Este-Sud, Este-
Arriba, Este-Abajo, Oeste-Sud, Oeste-Norte, Oeste-
Arriba, Oeste-Abajo, Sud-Arriba, Sud-Abajo, Norte-
Arriba, Norte-Abajo, que se extienden al infinito. Son
los brazos del mundo en medio de los cuales se halla el
rbol (ha-iln). A esas lneas diagonales les corresponden
doce guardianes. En el interior de la galgal o esfera celeste
hay, tambin, doce guardianes. Todo junto suma
1
treinta
y seis guardianes. Cada uno de los cuales tiene
81
sobre l un regente, tal como est escrito en Eclesiasts
5:8: Sobre el alto vigila otro ms alto, y uno ms alto
est sobre ellos. Hay nueve del lado Este, nueve del
Oeste, nueve del costado Norte, y nueve en el Sur, es
decir doce, doce y doce vigas en el Teli (dragn), en la
esfera y en el corazn, leb.
133
O sea que hay treinta y
seis vigas, y cada uno de ellos contiene a los dems,
puesto que el poder de cada uno se refleja en los dems.
A pesar de que hay doce en cada uno de los tres, estn
todos ligados entre s. Esas treinta y seis potencias se
hallan ya en el primer nivel, Teli. Si los buscas en galgal,
la esfera celeste, tambin los hallars all. Cuando inda-
gues por ellos en el corazn, los vers del mismo modo
en sus latidos. Esa es la razn por la cual cada uno de
ellos incluye a los otros treinta y dos, pero todos juntos
no exceden las treinta y seis formas (tzurots). Todos
confluyen en leb, el corazn. Agrega a esos treinta y
dos otros treinta y dos, dejando de lado cuatro, y ten-
drs las sesenta y cuatro formas. Pero de dnde
sabemos que hay que sumar treinta y dos ms treinta y
dos? Del pasaje citado del Eclesiasts 5:8: ... y uno
ms alto estar sobre ellos. De manera
133
En el Sfer Yetzir, al que hace alusin este pasaje, el Teli o
dragn es una figura zodiacal, emblema de la expansin y contrac-
cin del universo, suerte de Ouroboros alqumico. Durante la Edad
Media la Constelacin del Dragn ocupaba un sitio central en la
cosmologa. Casi toda la numerologa de este fragmento gira, ade-
ms, sobre el concepto de shalom paz, puesto que la partcula
lo lamed vav, significa suyo, de l y vale 36. El resto es
shem, nombre. Es decir que el universo gira por virtud de
la paz, que es su ley de equilibrio pitagrico. Tambin es posible una
abierta alusin a los 360 del crculo, como modelo astronmico
perfecto. Las correspondencias, adems, llegan, al corazn de ese
rbol, que el texto original denomina eiln, y que puede
leerse como ani , yo y el, Dios. La estructura
arbrea del universo se corresponde con el rbol de la Vida
de la Kbala.
82
que tenemos sesenta y cuatro. Nos faltan ocho para
totalizar los setenta y dos nombre del Santo, bendito
sea. A ello se refiere, precisamente, el versculo de
arriba. Si agregamos los das de la semana no nos faltar
ms que uno. A eso se refiere el pasaje siguiente al
mencionado (5:9): El provecho de la tierra es para
todos; el rey mismo... Y qu quiere decir provecho?
Se refiere a la tierra cuando fue conformada tal cual es,
lo que representa una ventaja respecto de su estado
previo (catico).
Pero ese provecho en qu consiste? Todo lo que
existe en el mundo es provechoso para los hombres
dignos de percibirlo.
XCVI
La tierra fue tallada en medio de los cielos, en donde
tiene su trono el Santo, bendito sea. En ella hay una
piedra preciosa que lo refleja, y tambin el mar de la
Jokm (sabidura). Y es a ese rasgo que responde el
color celeste de las franjas del manto de orar.
134
Rab
Meir interrog: Qu distingue al celeste de los otros
colores? Es el color del mar, y tambin el de cielo, que
se parece al trono de su Gloria, tal como figura en
xodo 24:10: Y vieron al Dios de Israel; y haba deba-
jo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejan-
te al cielo cuando est sereno.
135
Por otra parte, Eze-
134
Nuevamente el texto oscila entre azul y celeste. Se trata, en
todo caso, de un azul muy claro.
135
El zaf i r o, sapi r

, ha dado l uga r a muc has es pec ul aci ones .
El mismo Zohar comienza citando a Daniel y el resplandor celeste
y en uno de sus fragmentos recuerda el famoso pasaje de los Salmos
83
quiel 1:26 agrega: ... si vea la figura de un trono que
pareca de zafiro.
136

XCVII
Rab Bereja se preguntaba por el significado del pasaje
del xodo 25:2: ... que tomen para m ofrenda, hasta
que un da supo que se trataba de una ofrenda de
plegarias. Pero quin debe pronunciarlas? Quienquiera
que sea, dispuesto, eso s, a apartarse de las vanidades
del mundo. Ese merece ser honrado, ya que el Seor
sostiene que se alegra por aquellos que conocen Su
Nombre. De all viene la frase de ofrenda para m,
que contina (25:3) de todo varn que la diera de
voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda. Se trata
pues de un don voluntario, surgido del corazn. Y rab
Rehumai respondi: Los justos y piadosos en Israel,
que se elevan
137
por sus mritos, se alimentan de su
corazn y el corazn los alimenta.
XCVIII
Todas esas santas formas
138
han sido ofrecidas a las
19: 1: Los ci el os cuent an ( mesapri m, cuya r a z es l i br o,
s f e r , ) l a gl or i a de Di os , de donde e l pa r e nt e s c o e nt r e e l
l i br o y l a pi e dr a pr e c i osa , que a qu t i e ne que ve r c on e l mar de
l a sabi dur a.
136
Pa s aj e c ome nt a do a mpl i a me nt e por el Ta l mud e n r el ac i n a l a
Merkab.
137
El mismo verbo, hanm significa a la vez ofrendar,
exaltar, y elevar. Aunque en el xodo se trata de una
ofrenda material, en el siglo XII y en ambientes kabalsticos el sacri
ficio se concibe simblicamente; de ah las plegarias.
138
Alusin al fragmento XCV.
84
naciones, pero el Santo, bendito sea, ha reservado
para s el cuerpo del rbol as como su corazn. Del
mismo | modo que el corazn constituye el ms
esplndido fruto I del cuerpo, as ha tomado Israel
el fruto del rbol del r esplendor.
139
As como la
palmera est rodeada de ramas y en su centro est el
lulab,
140
as ha hecho Israel con el cuerpo de ese
rbol que es su corazn. La palmera simboliza la
columna vertebral del hombre, su pilar esencial.
Siendo as que la palabra lulab contiene las letras
lamed bet ms el prefijo que denota un pronombre
posesivo de tercera persona, lo, hay que ofrecerle
al Creador el corazn, lo leb.
ui
Y qu significan
las consonantes lamed y bet?
139
Re f e r e nc i a a l pa s a j e de l Le v t i c o 23: 4 0: Y t o ma r i s e l
pr i me r
d a r amas con f r ut o de r bol her mos o r amas de pal me
r as ( el or i gi nal di ce kapot per o l a al usi n del Bahi r es, segn
puede ver se, al l ul ab) , r a mas de r bol es f r ondos os y sa uce s de
l os
ar r oyos y os r egoci j ar i s del ant e del Seor , vuest r o Di os, por
si et e
d as. La pal abra hadar si gni fi ca t ant o el frut o de l a ci dra o l i ma
como espl endor .
140
Ra ma de pal mer a ut i l i zada en l as f i est as de l os Ta ber nc ul os
o
Sucot . Por ext ensi n, y en Apocal i psi s 7: 9, l os i ni ci ados que
r odean
a l Cor de r o t a mb i n e na r b ol a n pa l ma s : . . . y c o n pa l ma s e n
l a s
manos. Par a l os ant i guos per sas l a pal mer a si mbol i zaba l a t i er r a
cel est e, o sea el mundo del ms al l .
141
Por ot r a par t e , l a voz l ul ab e st f or ma da por l a s s l a bas
l o,
en l , par a l , cuyo val or numr i co es t r ei nt a y sei s, nmer o
ya
a nal i z a do e n f r a gme nt os a nt e r i or e s; y l e b, c or az n, que
t ot al i z a
t r ei nt a y dos. Nue va r ef er enci a del Bahi r al mundo e nunci a do en
el
Yet zi r, l o que pr ueba l a uni dad i mpl ci t a en l a Tr adi ci n, y cmo
y
de qu ma ner a l os t e xt os s e va n c ompl et a ndo y acl ar a ndo unos a
-
otros.
Para algunos estudiosos, el rbol de la Vida sera la palmera,
que en griego se denomina phoenix, nombre relacionado con el
mtico pjaro que renace de sus cenizas y, naturalmente, con
las palmas de resurreccin. La columna vertebral, tronco de
la palmera, es asimilable al pilar central: kter, tiferet, iesod y
malkut, de los tres que suelen representarse en el esquema
sefirtico.
8
5









quiel 1:26 agrega: ... si vea la figura de un trono que
pareca de zafiro.
136

XCVII
Rab Bereja se preguntaba por el significado del pasaje
del xodo 25:2: ... que tomen para m ofrenda, hasta
que un da supo que se trataba de una ofrenda de
plegarias. Pero quin debe pronunciarlas? Quienquiera
que sea, dispuesto, eso s, a apartarse de las vanidades
del mundo. Ese merece ser honrado, ya que el Seor
sostiene que se alegra por aquellos que conocen Su
Nombre. De all viene la frase de ofrenda para m,
que contina (25:3) de todo varn que la diera de
voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda. Se trata
pues de un don voluntario, surgido del corazn. Y rab
Rehumai respondi: Los justos y piadosos en Israel,
que se elevan
137
por sus mritos, se alimentan de su
corazn y el corazn los alimenta.
XCVIII
Todas esas santas formas
138
han sido ofrecidas a las
19: 1: Los ci el os cuent an ( mesapri m, cuya r a z es l i br o,
s f e r , ) l a gl or i a de Di os , de donde e l pa r e nt e s c o e nt r e e l
l i br o y l a pi e dr a pr eci osa , que aqu t i e ne que ver con el mar de l a
sabi dur a.
136
Pa s aj e c ome nt a do a mpl i a me nt e por el Ta l mud e n r el ac i n a l a
Merkab.
137
El mi s mo ver bo, hanm

si gnifica a la vez ofrendar,
exal t ar, y el evar. Aunque en el xodo se trata de una
ofrenda mat eri al , en el si gl o XII y en ambi ent es kabal st i cos el sacri
fi ci o se conci be si mbl i cament e; de ah l as pl egari as.
138
Al usi n al f r agment o XCV.
84
naciones, pero el Santo, bendito sea, ha reservado para
s el cuerpo del rbol as como su corazn. Del mismo
modo que el corazn constituye el ms esplndido fruto
del cuerpo, as ha tomado Israel el fruto del rbol del
esplendor.
139
As como la palmera est rodeada de ramas
y en su centro est el lulab,
1
*
0
as ha hecho Israel con el
cuerpo de ese rbol que es su corazn. La palmera
simboliza la columna vertebral del hombre, su pilar
esencial. Siendo as que la palabra lulab contiene las
letras lamed bet ms el prefijo que denota un pronombre
posesivo de tercera persona, lo, hay que ofrecerle al
Creador el corazn, lo leb.
141
Y qu significan las
consonantes lamed y bet?
139
Ref er enci a al pasa j e del Lev t i co 23: 40: Y t omar i s el pr i mer
d a r amas con f r ut o de r bol her moso ( hadar ) , r amas de pal me
r as ( el or i gi nal di ce kapot per o l a al usi n del Bahi r es, segn
puede ver se , al l ul ab) , r a ma s de r bol e s f r ondos os y sauces de l os
ar r oyos y os r egoci j ar i s del ant e del Seor , vuest r o Di os, por si et e
d as. La pal abra hadar si gni fi ca t ant o el frut o de l a ci dra o l i ma
como espl endor .
140
Rama de pal mer a ut i l i zada en l as f i est as de l os Taber ncul os o
Sucot . Por ext ensi n, y en Apocal i psi s 7: 9, l os i ni ci ados que r odean
a l Cor d e r o t a mb i n e na r b ol a n pa l ma s : . . . y c o n pa l ma s e n l a s
manos . Par a l os ant i guos per sas l a pal mer a si mbol i zaba l a t i er r a
cel est e, o sea el mundo del ms al l .
141
Por ot r a par t e, l a voz l ul ab e s t f or ma da por l as s l a ba s l o,
en l , par a l , cuyo val or numr i co es t r ei nt a y sei s, nmer o ya
anal i z ado en f r agme nt os a nt er i or es ; y l e b, c or azn, que t ot al i za
t r ei nt a y dos. Nue va r ef er enci a del Bahi r al mundo enunci ado en el
Yet zi r, l o que pr ueba l a uni dad i mpl ci t a en l a Tr adi ci n, y cmo y
de qu ma ne r a l os t e xt os s e va n c ompl e t a ndo y a c l a r a ndo unos a
otros.
Para algunos estudiosos, el rbol de la Vida sera la palmera, que
en griego se denomina phoenix, nombre relacionado con el mtico
pjaro que renace de sus cenizas y, naturalmente, con las palmas
de resurreccin. La columna vertebral, tronco de la palmera, es
asimilable al pilar central: kter, tiferet, Iesod y malkut, de los tres
que suelen representarse en el esquema sefirtico.
85
Aluden a los treinta y dos senderos de la Sabidura,
delicadamente ocultos, que confluyen hacia el corazn y
cada uno de los cuales est regido por una forma espe-
cial, de las cuales se dice en el Gnesis 3:24: Para
guardar el camino del rbol de la Vida.
XCIX
Y cules son las formas de las que se dice en el Gnesis
3:24: Y puso al Oriente del Huerto del Edn querubi-
nes, y una espada encendida que se revolva por todos
lados para guardar el camino del rbol de la Vida.
Especialmente qu quiere decir y puso al Oriente (k-
dem) del Huerto del Edn querubines? Eso significa
que puso ciertas formas en los senderos que precedan
(kdem) el sitio llamado Edn, Jardn o Huerto que, a
su vez, preceda (kdem) a los querubines, quienes a su
vez precedan a la espada encendida. Puesto que est
escrito que los cielos y las aguas y el fuego
preexistan a la creacin del mundo tal como establece el
Gnesis 1:6: Haya expansin en medio de las aguas, y
seprense las aguas de las aguas y explcita la
continuacin en "e hizo Dios la expansin y la llam
cielos".
Cmo sabemos que los cielos son de fuego? Por el
versculo del Deuteronomio 4:24: Porque tu Dios
es fuego consumidor.
c
De dnde sabemos que la palabra cielos designa al
Santo, bendito sea?
Por el versculo de 1 Reyes 8:43: T oirs en los cielos.
Acaso Salomn elev su plegaria a los cielos para que
86
lo escucharan? Claro que no: se dirigi a Quien dio
nombre a los cielos, tal como est registrado en 1 Reyes
8:27: He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no
te pueden contener. De ah que los cielos sean el Nom-
bre del Santo, bendito sea, que es fuego. Pero t decas,
anteriormente, que ese lugar, el Jardn del Edn,
preexista (kdem).
Digamos ms bien que el poder preceda a las formas,
y es gracias a l que se han fijado en ese lugar.
Y qu quiere decir sus poderes? Est escrito en 1
Samuel 2:2: Porque no hay ninguno fuera de ti, y no
hay refugio fuera de Ti.
142

CI
Rab Bereja interrog sobre el significado de lulab.
Le explicaron: Agrega al corazn treinta y seis.
143
Cmo es eso?
Del siguiente modo, dijo: Hay tres prncipes: Teli, el
dragn celeste, la esfera y el corazn. Cada uno de los
cuales tiene doce vigas que, multiplicados por tres, tota-
lizan treinta y seis. Es gracias a ellos que el mundo
subsiste, tal como consigna el Proverbio 10:25: El justo
permanece para siempre.
144

142
En el original se lee:

ein tzur ke-elohenu,
siendo tzur roca, pero tambin a raz de tzur , forma. El
concepto de inscripcin celeste, cristalina, es la escritura del Creador
en la criatura, Uzur,
143
Lulab, rama de palmera o palma se compone de leb, cora
zn, que suma 32, y de lo, de l, que vale 36. Ver fragmento
xcv.
144
Exi s t e una l eye nda j as di ca que s os t i ene que hay en el mundo 36
justos, lo que, actuando en su memoria, en su Nombre, shem

, garantizan la paz o shalom . Se desconocen entre s y
87
CII
Y luego agreg: Una columna se eleva de la tierra al
cielo y su nombre es el justo, tzadik. Si hay justos en la
tierra, sta se fortifica, si no, se debilita y el mundo no
puede subsistir. Sobre l se apoya el mundo entero, de
ah que se diga el justo es el fundamento del mundo.
Sin fundamentos nada es estable. Si en el universo exis-
tiera un solo justo, ste hara lo indecible y hasta sufrira
para mantenerlo en vilo, viviente.
145
As es, el justo es
un fundamento. Esa es la razn por la cual hay que
recurrir a l para elevarse, y luego esa es la ofrenda
que tomaris de ellos, como especifica el xodo 25:3
al hablar de los dems. Y en qu consiste esa ofrenda?
Oro, plata, cobre, en eso consiste, agrega el pasaje
citado.
CIII
Hay otra explicacin a es la ofrenda que tomaris de
ellos: los justos escogen la santidad, la rectitud, es
decir el diezmo de la iod. Y de dnde sabemos que el
dcimo es sagrado? Porque est escrito en el Levtico
27:32: Y el dcimo (asir) ser consagrado a
cuando muere uno otro ocupa instantneamente su lugar. Analizan-
do signo por signo, entenderamos que la funcin de esos maestros
ocultos es dinamizar por mediacin de la lamed (que quiere decir
aprender) al hombre, vav. Como una consonante, el justo est
vaco y suena por la funcin voclica de sus discpulos. Ver los
Cuentos Jasdicos recopilados por Martn Buber.
145
El tratado Yoma del Talmud se explaya sobre este tema.
146
La iod vale 10, y adems conoce el secreto, sod , del
fundamento, yesod,
88
Qu es lo que se consagra?
La Escritura dice en Ezequiel 44:30: Y las primicias de
todos los primeros frutos de todo. Y tambin, es el
Salmo 111:10: El principio de la sabidura es el temor
de No debe leerse el temor de sino t (propio)
temor
CIV
Los discpulos le preguntaron a Rab Eliezer: Estimado
maestro, qu significa el versculo del xodo 13:2:
Consgrame todo primognito. Ese pasaje designa so-
lamente a aqul que ocupa el dcimo rango en santidad,
y es llamado Israel tal como consigna el versculo del
xodo 4:22: Israel es mi hijo, mi primognito. Como
si Dios mismo hubiese estado con ellos durante su escla-
vitud en Egipto, tal como lo denota el pasaje de xodo
4:23: Deja ir a mi hijo, para que me sirva, aunque no
habla del primognito.
Rab Rahumai pregunt: Y qu quiere decir el versculo
del Deuteronomio 22:7: Dejars ir a la madre, pero los
pequeos te los quedars.
Por qu no dice a tu padre? Eso significa que hay
que liberar a la madre en razn de la gloria de quien se
llama Madre del Mundo, tal como la denomina el
Proverbio 2:3: Si clamares a la inteligencia.
147

147
Tpico caso de lectura kabalstica: una palabra es remplazada
por su homnimo: im

si (clamares) se convierte en em,
madre. De ah deriva la interpretacin de los maestros que toda
posible traduccin dejara de lado.
89
CV
Y qu significa eso de los pequeos te los quedars?
Se trata, respondi rab Rehumai, de los pequeos que
ella cri.
Qu nios?, le interrogaron.
Los siete das del Bereshit,
148
los siete das de la Fiesta
de los Tabernculos y los siete das de la semana.
Qu diferencia hay entre ellos?
Los primeros poseen un grado ms grande de santidad,
puesto que respecto de ellos se dice en Levtico 23:37:
Convocaris santas reuniones. Se trata, aqu, de Aseret,
la fiesta de clausura del octavo da de la Fiesta Tabern-
culos, da de la convocacin santa. S, dijo un discpu-
lo, pero se trata de uno y son dos, como se dice en el
mismo pasaje citado (23:26): santas reuniones. Cmo
es posible que la fiesta de clausura se desarrolle durante
un da solamente?
Ese da fue dada la Tora a Israel, y cuando la Tora fue
creada, en el principio, el Santo, bendito sea, reinaba
slo con ella en su Mundo, as como nos lo comunica el
Salmo 111:10: El comienzo de la sabidura es el
temor a mn\
Despus el Creador le dijo a la Tora: Porque es as, que
la santidad te sea reservada a ti solamente. Y qu quiere
decir Suco
149

Eso corresponde a la letra bet, tal como lo dice el Pro-
verbio 24:3: Es con sabidura que se edificar la casa.
Pero cmo sabemos que Sucot es bet?
148
Los primeros das del Gnesis. Es decir el primer septenario. En
cuanto a Sucot, en hebreo quiere decir exactamente cabanas.
149
La fiesta est consignada en Levtico
23:34. La relacin de bet 3 con la casa proviene
del prefijo bejokm, nasna, literalmente en
sabidura o con sabidura se levantar la vivienda.
90
ninr
3
n3m
Porque en un pasaje del Gnesis 33:17 leemos: Y Jacob
fue a Sucot, y edific all casa para s, e hizo cabanas
para su ganado, por eso llam al nombre de aqul lugar
Sucot.
CVI
Rab Bereja se preguntaba por el sentido de Teli,
150
y
pensaba que se trataba de una demuth, de una semejan-
za, de una metfora. Una figura que est aludiendo al
Santo, bendito sea, como por ejemplo la frase de Canta-
res 5:11: Sus cabellos son crespos, tal-talim. Y galgal,
la esfera celeste, de dnde procede? Es el vientre.
Y el corazn? A l se refiere el versculo del Deute-
ronomio 4:11: En medio (leb ha-shamaim) de los cie-
los.
151
All estn los misteriosos senderos de la Sabidura
o Jokm.
CVII
Y qu quiere decir el versculo de Nmeros 6:24,26:

te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer Su
rostro sobre ti y tenga de ti misericordia. Que alce
sobre ti Su rostro y ponga en ti la paz.
152


l5
Referencia al fragmento XCV.

l51
En el original dice: leb ha-shamaim, , el corazn
de los cielos. Corazn en el sentido de centro, de eje.

152
En la liturgia, este pasaje constituye la bendicin sacerdotal,
birka ha-kohanim. En el pasaje final de Nmeros 6:27 se dice,

especficamente: vaism leja shalm, que te ponga
(o d el nombre de) la paz. La idea del tzaruf o tziruf, en la
que insista con tanta frecuencia Abulafia de Zaragoza en el siglo
XIII, permite hallar correspondencias secretas entre unos y otros
versculos bblicos.
-
Se trata del Nombre inefable, el shem ha-meforash del
Santo, bendito sea. Se refiere al nombre de doce letras,
puesto que en ese pasaje el Tetragrama se repite tres
veces: Eso nos ensea que los Nombres
del Santo, bendito sea, forman tres escuadras, y que
cada una de ellas iguala a su vecina y estn todas sella-
das por las letras iod, hei, vav, hei. Y cmo las
permutas (tzaruf)l
Yod, hei, vav, hei, veinticuatro veces. Una de las escua-
dras es denominada por las palabras: Que te
bendiga. Y lo mismo ocurre con el versculo siguiente.
All tambin encontramos los veinticuatro Nombres del
Santo, bendito sea.
Otro tanto es vlido para el tercer versculo: Que
tenga misericordia de ti, que comporta, tambin l, los
veinticuatro Nombres del Creador. Eso nos indica que
cada escuadra tiene veinticuatro capitanes y prncipes.
Permuta ahora tres veces veinticuatro y obtendrs los
setenta y dos nombres del Creador, bendito sea, que
resultan de las tres palabras que aparecen en los verscu-
los de xodo 11:19,21: Vais (parti), vaiab (vino),
vaiet (atendi).
CVIII
Y quines son todos esos prncipes? Hay, en principio,
tres, siendo Gebur (la fuerza o el rigor) quien domina
a todas las formas santas situadas a la izquierda del
Santo bendito sea, a quien corresponde Gabriel; el que
est a la derecha de Dios es prncipe de todas las formas
santas; al medio est Miguel, junto a la verdad, y luego
Uriel, prncipe supervisor de las formas santas. Cada
prncipe reina sobre veinticuatro formas, aunque sus
legiones son innumerables, tal como
92
est escrito en Job 25:3: Tienen sus ejrcitos n-
mero?
Si as fuera habra setenta y dos y luego otra vez setenta y
dos. Pero en realidad cuando Israel sacrifica delante de
su Padre que est en los cielos, todas las santas formas
se unifican. Esa es la unidad implcita en la frmula
Nuestro Dios.
153

CIX
Por qu al sacrificio se lo llama korbni
154
Porque acerca
las formas unas a otras, uniendo sus poderes, tal como est
establecido en Ezequiel 37:17: Jntalos luego el uno con
el otro para que sean uno solo, y sern uno solo en tu
mano. Se dice: leraj nijaj (un olor agradable); pero
no hay ms perfume que el que llega a la nariz, vehculo
de la respiracin, y nada hay ms agradable que el
descenso. Se dice en el Levtico 9:22: Ha descendido,
lo que el Targum traduce por hu nejat: es decir el
espritu que desciende y se une a todas las formas santas
y se les adhiere por va del sacrificio. Por eso el
sacrificio es llamado korbn, (proximidad).
153
Reci t aci n del Shem: Escucha Israel , nuest r o Di os, es
uno.
154
Aqu e l Bahi r pone e n e vi de nc i a un j ue go de r a c e s ba s a do e n
l as cons ona nt es k uf , rei s h y bet que al i t er adas por t zi r uf
dan r el mpago, barak. Est e f r agment o c oi nci de, sospechosa
ment e, c on l a i dea que Pa nt aj al i t i ene de que mar , pur i f i car el
cont eni do de l os canal es o nadi s y as al canzar l a uni dad. En Lucas
17: 24 Jess compar a el Hi j o del Hombr e al r el mpago.
93











cx
El nombre divino que surge de los tres encabezamientos ]
vais, baiab, vaiet en xodo 14:19, 21, es revelador. Las
letras del primero, vais, siguen el orden acordado , por
el mismo versculo; el pasaje en donde figura vaib aparece
en orden inverso, y, en fin, las letras del tercer versculo en
donde est vaiet aparecen en el Nombre del mismo
modo que en el primer caso. Cada uno de esos versculos
contiene setenta y dos letras. De donde las tres palabras
claves: vais, vaiab y vaiet dan lugar a los setenta y dos
nombres, nmero que se divide en tres partes, a venticuatro
letras por fraccin. Sobre cada una se eleva un prncipe (sar
gaba), y a cada fraccin le corresponde velar por las cuatro
direcciones del mundo: Este, Oeste, Norte y Sur. De
modo que se reparten entre s grupos de seis sobre cada
direccin. Es decir que, para las cuatro direcciones, hay
veinticuatro formas. Lo mismo es vlido para lo que
concierne a la dcima y cuarta fraccin. Todas estn
selladas por el nombre de , Dios de Israel, Dios
Vivo, Shadai, el
Muy Alto y Elevado, el que habita en la eternidad y
cuyo Nombre es santo,

bendito sea el Nombre
de la Gloria de Realeza por siempre!
155

CXI
Rab Ahilai se interrogaba sobre el significado del vers-
culo

reina, rein,

reinar siempre.
156
Se
trata, claro est, del shem ha-meforash o Nombre
155
Ver el Sfer Yetzir 1:1, y el fragmento CVII del Bahir.
156
Frmula caracterstica de la liturgia juda.
94
Inefable. El cual puede permutarse, aliterarse y pronun-
ciarse,
157
tal como est escrito en Nmeros 6:27: Y
pondrn mi Nombre sobre los hijos de Israel y yo los
bendecir. Se trata del nombre divino formado por
doce letras, como el nombre divino de la bendicin
sacerdotal que figura en Nmeros 6:24, Que

te
bendiga, etc. Hay tres nombres y doce consonantes.
He aqu su vocalizacin: iapaal, iepoel, ipol. Aquel que
los pronuncie en santidad y devocin puede estar seguro
de que no slo sus ruegos sern escuchados, sino que
aquello que ame abajo ser amado arriba, lo agradable
abajo ser agradable arriba, que siempre hallar res-
puesta y socorro. Ese es el shem ha-meforash que fue
grabado en la frente de Aarn, y del que salen las
setenta y dos letras de mltiples combinaciones y los
doce Nombres que el Santo, bendito sea, hubo transmi-
tido a Masmariah, el que est frente al velo, y quien a
su turno pas a Elias sobre el Carmelo. Mediante su
ayuda ste subi al cielo sin haber saboreado el gusto
de la muerte.
CXII
He aqu los Nombres sagrados, preciosos y magnficos,
los doce nombres que corresponden a las doce tribus de
Israel:
157
Este fragmento parece desmentir la comn idea de los telogos
cristianos respecto a la impronunciabilidad del Nombre Inefable, o
de su desconocimiento en medios judos a partir de cierta poca. En
la cadena de transmisin kabalstica el conocimiento del Nombre
parece haberse mantenido intacto, ya que de l depende, como se
ve, la bendicin, abarejem

los bendecir, del pasaje de
Nmeros 6:27.
95
AHTSYTSHRIN ACLYTHRUN CHMKTTRVN
DMVCHHRVN VTSPTSPSYTRVN HVRMYRVN
BR'HYHRVN'ARCH GDRAVN BSAVH MNAHVN
HZHVYH HVHYRY HAH AHYH VHRAYTHVN
158
Todos ellos estn contenidos en leb, corazn, el cora-
zn de los cielos, y se dividen en veinticuatro Nombres.
En ellos estn contenidos el principio masculino y el
principio femenino, y son guardianes a su vez del Teli,
poderoso dragn celeste, y estn relacionados con la
galgal, rueda zodiacal, y confluyen en el corazn huma-
no. Ellos son las fuentes de la sabidura.
CXIII
Rab Rehumai se preguntaba por qu haban doce tribus
en Israel. Su conclusin era la siguiente: el Santo, bendi-
to sea, tambin tiene doce tribus. Cules son?
Os contar una parbola: un rey tena una fuente,
159
y
sus hermanos no tenan ms agua que la que de ella
manaba. Qu hizo el rey? Traz doce canales que se
comunicaban con esta fuente y los bautiz con los nom-
bres de los hijos de sus hermanos. Luego reflexion y
158
Nombres de valor mntrico como en la tradicin hind cuya
sola pronunciacin conecta al estudiante con los ecos correspondien-
tes a esos sonidos primordiales que estn ya grabados en l. No
significan nada en s mismos.
1
La palabra original empleada por el Bahir es maayn, , que
en realidad significa manantial. Un famoso grupo de kabalistas,
que vivi en Provenza por los mismos aos en que se compona el
Bahir, se autodenomin (segn Scholem) el grupo Yuun, , de
contemplacin, reflexin; nombre que procede de la raz de
ojo, . La fuente es, entonces, el sitio de origen, min
, de la luz. Un salmo lo constata (119:18) Abre mis ojos y mirar
las maravillas de tu Ley.
96
se dijo: si los hijos se comportan tan bien como sus
padres, se harn acreedores a que yo llene los canales.
As padres e hijos podrn beber. Pero si los hijos hacen
cosas reprobables, los canales subsistirn, pero yo no
dejar fluir por ellos el agua; lo que estar condicionado
a su buen comportamiento.
CXIV
Y qu significa la expresin tribu, shebe Algo simple
que no es cuadrado. Piensa: un cuadrado dentro de
otro es inconcebible. Un crculo dentro de un cuadrado
s puede girar. Pero un cuadrado dentro de otro no.
cxv
Y ese crculo qu es?
Los puntos voclicos de la Tora de Moiss, que tienen
forma circular, y que determinan, en las consonantes,
una funcin semejante a la del alma en el cuerpo, que
deja de vivir tan pronto se le escapa el ltimo suspiro,
o bien es incapaz de actuar sin que el alma lo haga
vibrar. Lo mismo es cierto para la vocal. No podemos
pronunciar ninguna palabra, grande o pequea, sin su
ayuda.
160

160
Los maestros de Bahir parecen dejar de lado el hecho histrico
de que la notacin diacrtica o nikud es muy posterior a Moiss, ya
que suele datarse entre el siglo VI y el VII d.C., probablemente por
influencia rabe. La Tora original, los Rollos de la Ley, se escriban
sin vocales, aunque de todos modos stas se pronunciaban. A lo
largo de toda la cadena de la Tradicin vemos una y otra vez este
juego simblico sobre lo que significan consonantes y vocales.
97
CXVI
Cada vocal es un crculo mientras que cada consonante
es un cuadrado.
161
De tal manera que las consonantes
no pueden subsistir sin las vocales, puesto que stas les
dan vida. Es por medio de tzinorots (tubos, conductos)
que la vocal se alia a la consonante gracias al olor de
los sacrificios. La consonante desciende, tal como est
escrito en el Levtico 1:9: Olor grato para . Algo
desciende as hacia el Eterno.
2
Est escrito en Deutero-
nomio 6:4: Oye Israel,

nuestro Dios;

uno
es.
CXVII
Rab Yojann deca: Qu significa el versculo de
xodo 15:3:

es un hombre de guerra,
es su nombre. Pues el significado depende de la luz
que arroj a la t raduccin del Targum. es un
hombre de guerra quiere decir: Mari (mi seor) es
161
La i dea geomt ri ca apl i cada a l as l et ras t i ene su asi der o f ont i co:
l os f or mant es acst i cos r evel ados por aparat os especi al es dan r egu
lari dad morfol gi ca a las vocal es e irregul ari dad a l as consonantes.
Las c ons ona nt e s s on ar qui t ec t ni cas ; l a s vocal e s f unci ona l e s. La s
unas son est t i cas, l as ot r as di nmi cas. Just ament e en vi r t ud de su
dobl e f unci n vocl i co/ consonant i ca, l as l et ras del Tet r agrama gozan
de e nor me pr e s t i gi o y c ons ol i da n, de hec ho, l a e ne r g a t oda de l a
l engua b bl i ca. Como el ci el o, el Ser es ci r cul ar ; como l a t i er r a, que
es suya, t ambi n es cuadr ado. Los chi nos desar r ol l ar on esa i dea,
desde el bonet e de l os mandar i nes a l as monedas i mper i al es.
162
El t r mi no agr adabl e, denso es ni j oa' j , que est rel aci o
nado con el vocabl o arameo naj at , que si gni f i ca descender .
163
El Targum es l a ver si n ar amea de l a Bi bl i a, a par t i r de l a cual
o de l a s c ua l e s , pue s t o que ha y m s de una ve r s i n, l os ma e s t r os
rei nt er pret an l os t ext os ori gi nal es.
98
quien lleva las guerras victoriosamente a trmino.
Pero cul es el significado de maril
Alude a la alef que representa el Santo Palacio.
Dices: el Santo Palacio cuando deberas, mejor, decir,
el Palacio de la Santidad.
CXVIII
La letra iod
164
significa: el mundo fue creado por Diez
Palabras (asar maamarot).
Y cules son?
Las que hacen la Tora de Verdad que, a su vez,
contiene todos los mundos.
Y la letra shin, qu significado tiene?
El maestro dijo: es la raz del rbol, puesto que shin
tiene aspecto de raz.
165

CXIX
Y qu rbol es se que mencionas? El maestro
respondi: Todas las potencias del Santo, bendito sea,
estn superpuestas y configuran un rbol; y as como un
rbol produce sus frutos gracias al agua, de igual modo
el Santo, bendito sea, hace crecer las fuerzas del rbol.
164
La letra iod vale diez. Pero aqu la alusin est centrada sobre
los Diez Mandamientos.
165
Continuacin del fragmento LXXXI. El tema que subyace bajo
la raz que simboliza la shin es el fuego, esh, puesto que lo
anima al rbol real y al simblico, es el sol. Recordemos que el
Creador habla mito] haesh,

debajo (o en medio del
fuego, Deuteronomio 4:12; y que por ello el discpulo ve letras
ardiendo en cuanto comprende lo que stas suscitan y transmiten.
99
Y cul es el agua del Santo, bendito sea?
La jokm (sabidura), en tanto que las almas de los
justos surgen de esa fuente (maain), para llegar al
Gran Canal que asciende y anima todo el rbol.
Y ese rbol, gracias a qu florece?
Gracias a Israel. Si el (pueblo) se muestra justo y bueno,
la Shejin, la Divina Presencia, permanece en su seno,
se transparenta en sus actos, que el Creador fertiliza y
multiplica.
cxx
De dnde sabemos que la Shejin es llamada tzedek.
166
Est escrito en Deuteronomio 33:26: Quien cabalga los
cielos para tu ayuda, y sobre las nubes con su grandeza.
Por otra parte, est escrito en Isaas 45:8: Y las nubes
(shejakim)
167
destilen la justicia. La justicia es la She-
jin, como dice el mismo Isaas 1:21: Llena estuvo de
justicia, en ella habit la equidad; esta misma justicia
fue dada a David como lo deja entrever el Salmo 146:10:
Reinar

para siempre; tu Dios oh Sin, de
generacin en generacin. Lo cual se confirma en 1
Crnicas 11:5: Sin, que es la ciudad de David.
CXXI
Qu significa entonces la expresin de generacin en
generacin? Rab Papas respondi: Est escrito en
166
En relacin a la justicia ver los fragmentos LXXIV y LXXV.
Pero tambin en Isaas 45:19 leemos: Yo soy

que hablo
justicia, que anuncio rectitud.
7
Sobre la palabra shejakim ver
los fragmentos I y LXXIV.
100
Eclesiasts 1:4: Una generacin se va, otra viene. Ra-
b Akiba sola decir: Viene (o llega) la generacin que
ya ha venido.
CXXII
Cuenta una parbola que un rey tena servidores a quie-
nes haba vestido segn su fortuna, con atavos de seda
y bordados, a pesar de lo cual stos se desviaron del
camino recto. El rey los reprimi, los despoj de sus
vestiduras y los apart de su lado. En cuanto a los
vestidos, el rey hizo que los lavaran bien y que los
dejaran como si no hubiesen sido usados, para entregar-
los ms tarde a otros nuevos servidores, de los cuales
no saba si eran buenos o no. De este modo las viejas
ropas fueron a los nuevos servidores. Porque la tierra
permanece para siempre. Eso es lo que se desprende
del versculo del Eclesiasts 12:7: Y el polvo vuelva a
la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios, que lo
dio.
168

CXXIII
Rab Amora se preguntaba por el sentido del versculo
del Levtico 9:22: Despus alz Aarn sus manos hacia
el pueblo y lo bendijo... y despus descendi, cuando,
en realidad, ya haba descendido. Pero l baj luego
del acto expiatorio, del holocausto de las ofrendas pac-
ficas. Luego, sus manos se elevaron hacia el pueblo.
Por qu elevar las manos?
168
El Talmud se explaya, en su tratado Shabat 152b, sobre este
tema. De todos modos el pasaje es misterioso. Las begadim o vesti-
duras son provistas por la tierra que permanece?
101
Porque haciendo el sacrificio y celebrando el rito l se
haba acercado al Padre en el cielo, tal como se sabe: el
acto de elevar las manos atrae a las esferas superiores
unificando los mundos de arriba y abajo de modo
perfecto.
Y cul es el pueblo del que est escrito: sobre el
pueblo (al ha-am)? Eso significa, en realidad, para el
pueblo (baavur ha-am).
CXXIV
Pero eso no aclara por qu, para bendecir, hay que
elevar las manos. El dijo: Las manos tienen diez dedos,
por las diez sefirots,
169
de acuerdo a las cuales cielo y
tierra fueron sellados, en correspondencia con las Diez
Palabras entre las cuales estn contenidos los seiscientos
trece mandamientos.
170
Cuenta pues, las letras de esos
diez mandamientos principales y hallars a los seiscien-
tos trece. Entre ellos estn todas las letras a excepcin
delateth .
171
Por qu?
Para ensearte que teth es el vientre. Por ello no est
contenido en el conjunto de sefirots.
cxxv
Y por qu se llaman sefirots?
Porque est escrito en Salmos 19:2: Los cielos cuentan
(mesaprim) la Gloria del Eterno.
172

169
Ver el pasaje 1:3 del Sfer Yetzir.
170
Las sefirots son vistas como incorporadas al cuerpo; los dedos,
como su manifestacin numrica.
171
Comentado por el tratado Baba Kama 55a del Talmud.
172
Cont ar y s e f i r ot s t i e ne n e l mi s mo r a di cal , s f r ; r a z que e s t , a
s u vez, r el aci onada con l a pal abr a zaf i r o.
102
CXXVI
Y qu son (ellas)?
Hay tres cielos. Cada uno de ellos posee tres jerarquas,
cada una de las cuales tiene, a su vez, tres reinos. El
primer reino es el de la Luz, la luz vital de las aguas. El
segundo reino es el de los santos Jaiot, las Ofanim y las
Ruedas de la Merkab.
173
Todas las legiones del Santo,
bendito sea, bendicen y magnifican y glorifican y hacen
resplandecer al Rey que se muestra en el gran concejo
de los santos, coronndolo de la triple kedusha (Santo,
Santo, Santo).
CXXVII
Pero por qu tres santificaciones y no cuatro?
Porque todas las santificaciones se reparten en grupos
de tres, tal como est escrito en Nmeros 6:24, 26:
mn* reina, mrp rein y mn*reinar para siempre. En
otro lugar de Nmeros se dice: Que mrp te bendiga,
que mrp diriga su mirada hacia ti. Lo cual est relacio-
nado con el pasaje de xodo 34:6: mn*, nirp
seguido por otros midots, atributos que, enumerados,
constituyen la tercera invocacin del Eterno. Y qu
significa ese mrr es Dios, misericordioso y
clemente, etc? Alude a los trece midots (los trece atri-
butos divinos).
174

173
Clara referencia al Maas Merkab o Hecho del Carro, tal como
aparece en Ezequiel 1:5.
Alusin a un pasaje del tratado Rosh Ha-Shan 17b del Talmud.
103
CXXVIII
Y por qu primero ese Santo, Santo, Santo y despus
mrp tsebaot, toda la tierra est llena de su Gloria,
como dice Isaas 6:3? El primer santo designa la Coro-
na suprema, el segundo la raz del rbol y el tercero el
que est unido y atado a todos los dems. mrr
tsebaot, su Gloria llena toda la tierra.
CXXIX
Y cul es el sentido de ese tercer santo que est
ligado y unido a todos? Lo explica la siguiente parbola.
Un rey tena hijos, quienes a su vez tenan hijos. Mien-
tras los hijos hacan la voluntad de los padres, el rey
asista a todos demostrando as su bondad y dndola
como ejemplo. Pero cuando los hijos no hicieron su
voluntad, slo a los padres otorg su gracia.
cxxx
Qu quiere decir su Gloria llena la tierra, Isaas 6:3?
Se trata de toda la tierra, de la creada el primer da y
que corresponde arriba a la tierra de Israel. Esa
tierra es la que recibe la Gloria del Nombre. Y esa
Gloria, cul es?
Es la jokmh (sabidura), de la cual se dice en Prover-
bios 3:35: Los sabios heredarn gloria, y todava en
otro lugar: Bendita sea la Gloria de en su
lugar, Ezequiel 3:12.
104
CXXXI
Y cul es el sentido de esa Gloria de ? Eso es
comparable a un rey que tena una Matrona (Reina) en
sus dependencias, un ser a quien admiraban todos sus
subditos. Ella tena hijos que todos los das venan a
loar al rey, y le preguntaban por su madre. El rey
responda: Ahora no podis verla; y los hijos decan:
Loada sea ella donde se halle.
CXXXII
Qu significa en su lugar (makom)l Por lo que se
sabe, nadie conoce su lugar. Eso es comparable a la
hija de un rey venida de lejos. Nadie sabe de dnde:
pero su apariencia era fuerte, bella y oportuno su
actuar. Entonces se deca: viene seguramente del lado
de la luz ya que por sus actos el mundo brilla, se
ilumina. Al preguntrsele: De dnde vienes?, ella
responde: De mi lugar. Si es as, reflexionaron los
maestros, la gente de ese lugar es grande. Bendita sea
(ella) y bendito su lugar.
175

CXXXIII
Y la Gloria de , no es, acaso, una de sus jerarquas
celestes? No, es menos que eso. Entonces por qu
bendecirla?
175
Se trata, naturalmente, de la Jokmh o Sabidura. La idea del
mundo como espejo de la inteligencia divina es frecuente. Ese lu-
gar, Makom en hebreo,

eleva aquello en medio de lo cual
se manifiesta.
105
Eso es semejante a un hombre que tena un hermoso
jardn, y fuera de l, aunque prximo, otro trozo de
tierra. Como regaba los dos por separado, su lugar
estaba entre ambos.
CXXXIV
Rab Rehumai sola decir: Kavod (Gloria) y Leb (cora-
zn) son una y la misma cosa. nicamente que el trmi-
no gloria se emplea para hablar de las obras que se
hacen arriba, mientras que corazn se refiere a las
obras que se hacen abajo. Unas sealan la Gloria de
su Nombre, y otras el corazn de los cielos.
176

cxxxv
Rab Yojann pregunt: Qu significa el versculo del
xodo 17:11: Y suceda que cuando alzaba Moiss su
mano, Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano,
prevaleca Amalee?
Eso nos ensea que el mundo subsiste gracias a la ele-
vacin de manos. Pero por qu es as? Porque el poder
que fue dado a Jacob nuestro padre se llama Israel. Los
poderes entregados a Abraham, Isaac y Jacob
correspondan exactamente a cada uno de ellos. Es
segn el modo
177
de ser de cada uno que la
176
La afirmacin del maestro se basa en un clculo guemtrico:
tanto gloria, kavod , como leb , corazn, totalizan 32,
nmero que como se ha dicho es la clave de los senderos del rbol
de la Vida.
177
Nuevamente el Bahir emplea la palabra midh, medida, cuali
dad, atributo, regla de conducta, principio, entidad. Para
muchos kabalistas es sinnimo de sefira.
106
imagen original les fue dada. Es as como Abraham se
mostraba benefactor del mundo, preparaba alimentos y
los ofreca a todos los hombres, a todos los que pasaban
a su lado, beneficindolos y yendo a su encuentro tal
como est escrito en Gnesis 18:2: ... sali corriendo
de su tienda a recibirlos..., y ms adelante, y se pros-
tern. Esa era una manera perfecta de realizar buenas
obras. De tal modo que el Santo, bendito sea, le com-
pens en la misma medida tal como atestigua Miquas
7:20: Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la
misericordia (jsed) que juraste a nuestros padres desde
tiempos antiguos.
Y cules son esos tiempos antiguos (Miemei kedem)!
Eso alude al hecho de que si Abraham no hubiera prac-
ticado buenas obras ni adquirido por ello la cualidad de
la misericordia, entonces Jacob tampoco hubiera alcan-
zado la cualidad de la verdad y la fidelidad (emet); es a
causa de que Abraham alcanz la misericordia (midat
jsed), que Isaac mereci el rigor (midatpjad), cualidad
del temor y la observancia, tal como asevera el Gnesis
31:53: Y Jacob jur por aqul a quien tema Isaac su
padre.
Pero cmo es posible que un hombre jure por el te-
mor de su padre?
Hasta ese momento, ningn poder especfico haba sido
conferido a Jacob personalmente. Prest juramento por el
poder de su padre, del cual se dice: Y Jacob jur por
aqul a quien tema Isaac su padre. De qu temor se
trata?
Es el Tohu del que surge el Mal que no hace sino
separar a los hombres (Hametah).
178
Juego de palabras entre Tohu, vaco, y metah
menos parcialmente, la misma raz y quiere decir
separado, extraviado. Ver fragmento II.
que posee, al
sorprendido,
107
Y eso?
Es aquello de lo cual se dice en 1 Reyes 18:38: Enton-
ces cay fuego de y consumi el holocausto,
la lea, las piedras y el polvo, y an lami el agua que
estaba en la zanja. Porque est escrito: Pues ,
tu Dios es un fuego devorador, dios celoso.
CXXXVI
Cul es el principio de la misericorida (jsed)l Es el de
la Tora, tal como est escrito en Isaas 55:1: A todos
los sedientos: venid a las aguas, y los que no tienen
dinero, venid. Una invitacin que contina: Comprad
y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y
leche. El (Creador) os alimentar con la Tora, pues
vosotros habis adquirido ese mrito por mediacin de
Abraham y de sus buenas obras. En efecto, sin dinero l
los aliment, y sin recibir pago alguno les dio vino y
leche.
CXXXVII
Pero qu vino y qu leche? Cul es la relacin
que existe entre ambos? El vino es el temor y la
leche la misericordia. Y por qu la Escritura
menciona primero el vino? Porque el vino est ms
cerca. Hablas, acaso, del vino y la leche reales? No, se
trata simplemente de su apariencia (dmut). Porque es
gracias al mrito de Abraham, quien recibi el poder
de la misericordia, que Isaac obtuvo el del
temor, para que Jacob recibiera el de la fidelidad
108
que es la medida de la Paz, tal como est escrito en el
Gnesis 25:27: ...y Jacob fue un hombre tam (perfecto)
que habitaba en tiendas. Pero el vocablo perfecto
significa Paz tal como anota el Deuteronomio 18:13:
Perfecto sers delante de tu Dios, que el
Targum traduce por tamim tiih (s perfecto), y no hay
otra perfeccin que la de la dedicacin a la Tora, como
dice Malaquas 2:6: La Tora (ley) de la verdad estuvo
en su boca.
179
Y contina: ...en paz y justicia anduvo
conmigo, pues no hay ms rectitud que la de la paz.
El Salmo 25:21 lo confirma: Integridad y rectitud (tom
va-iashar), Por ello se dice: Y cuando Moiss elevaba
su mano, Israel prevaleca, xodo 13:11. Eso nos
ensea que la midh (medida) que tiene por nombre
Israel incluye en s misma la Tora de verdad.
CXXXVIII
Pero cul es esa Tora de verdad? La que designa el
verdadero ser de los mundos. Su accin se
manifiesta en el pensamiento y confirma las Diez
Palabras mediante las cuales el mundo se sostiene. Es
una de ellas.
En conformidad con (esa Tora) el Creador hizo los diez
dedos de la mano del hombre. De modo que cuando
Moiss hubo elevado sus manos y concentrado su cora-
zn en la midh que significa Israel principio que
implica la Tora de verdad lig los diez dedos de sus
manos a las Diez Palabras, principio que, por otra parte,
179
Hay una raz, t-m, sobre la que se explaya este fragmento, por
mediacin de la cual verdad, emet y perfecto, tam ,
entran en relacin a travs de la actividad espiritual que segrega la
alef.
109
si no fuera repetido, cada da no ayudara a Israel. Pues
Israel prevaleca; pero cuando Moiss bajaba la mano,
Amalee era ms fuerte.
Deseaba acaso Moiss la victoria de Amalee? No, slo
que es imposible que el hombre eleve sus manos al
cielo durante ms de tres horas.
CXXXIX
Sus discpulos le preguntaron: hacia qu elevamos las
manos?
Y el maestro respondi: Hacia la altura de los cielos.
Y cmo lo sabemos?
Por el versculo de Habacuc 3:10: El abismo dio su
voz,
180
a lo alto alz sus manos. De ese pasaje podemos
inferir que las manos se elevan hacia el cielo. Si hay en
Israel hombres que conocen el misterio del Nombre
glorificado, les basta con elevar las manos para que sus
plegarias sean escuchadas, tal como est dicho en Isaas
58:9: Entonces invocars, y te oir. Si invocas
az (entonces), te contestar ahora.
CXL
Y la palabra az, qu sentido tiene?
181

180
El original dice: natn tehm kol. La palabra abismo, te-
hm, tambin se puede interpretar como de las profundidades.
Eso indicara que la voz del Creador y tambin del hombre no
surge solamente de arriba, sino tambin de abajo, de lo abismal.
181
La palabra az, , entonces, es la mitad de ozen, , odo.
De modo que ese entonces se convierte en ahora cuando el discpulo
oye lo que dice la Tradicin.
110
Nos indica que no es posible o no debe pronunciarse la
letra alef sola.
182
.
Hay que asociarla con las que le son prximas y que
figuran en la sefira malkut, reino. Las letras que escri-
ben la alef son tres , y faltan siete para las Diez
Palabras. A esos siete corresponde el valor de la letra
zain.
1
*
3
Por eso est escrito en el xodo 15:1: Az
184
Moiss y los hijos de Israel entonaron un cntico.
CXLI
Cules son las Diez Palabras?
La primera es la Corona suprema (kter elin), bendito
y glorificado sea su Nombre y su pueblo. Israel, tal como
est escrito en el Salmo 100:3: Reconoced que es Dios,
El nos hizo, y no nosotros, a fin de que podamos
distinguir y reconocer que es el nico de los nicos y
Uno bajo todos Sus Nombres.
CXLII
La segunda Palabra es Sabidura (jokmh), de la que se
dice:

me posea en el principio, ya de antiguo,
antes de sus obras, Proverbios 8:22. No hay comien-
zo fuera de la jokmh, puesto que est escrito en Sal-
mos 111:10: El comienzo de la sabidura es el temor a
.
182
Segn G. Schol em, al gunos manuscr i t os del Bahi r di cen: r ezar
le, o di ri girle la pl egar ia.
183
La zai n t i ene val or numri co de 7 y, ent re ot ras cosas, si gni fi ca
l o semi nal , l o fecundo y el bri l l o de l a l uz (Zohar).
184
Est e pasaj e t ambi n podr a l eer se: Moi ss y l os hi j os de I sr ael
cantaron el az.
111
CXLIII
La tercera es la cantera de la que fue tallada la Tora,
el Tesoro de la sabidura, la cantera del espritu de
Dios. Eso nos ensea que el Santo, bendito sea, ha
tallado todas las letras de la Tora para luego grabarlas
en el espritu y esculpir all sus formas. Eso es lo que
expresa el versculo de / Samuel 2:2: Y no hay refugio
como el Dios nuestro, porque no hay diseador como
El.
185

CXLIV
Si esa era, pues, la tercer Palabra, cul es la cuarta?
La cuarta es la justicia de , sus recompensas y
beneficios de que da prueba el mundo. Es la derecha
del Santo, bendito sea.
CXLV
Y cul es la quinta?
La quinta es el gran fuego del Santo, bendito sea. En el
Deuteronomio 18:16 se dice: Ni vea yo ms este gran
fuego, para que no muera. Esa es la izquierda del
Santo, bendito sea. Qu significa ese pasaje?
Son los jaiots
186
y serafines sagrados que estn a derecha
y a izquierda de El. Son los afortunados, los situados
185
El Tal mud dest aca l a rel aci n ent re r ef ugi o, r oca, y di sea
dor ; en ci ert o modo t ambi n pi nt or , por l a ra z t zai ar, di se
ador , que es l a mi sma que r oca, t zur
186
Los ani mal es que vi o Ezequi el .
112
muy alto y de quienes se dice en el Eclesiasts 5:7: ...
y uno ms alto est sobre ellos, lnea a la que Ezequiel
1:8, agrega: Y sus aros eran altos y espantosos y llenos
de ojos alrededor. Alrededor estn los ngeles, en tor-
no a los cuales hay otros ngeles que arrodillados can-
tan: es Dios! es Dios!
CXLVI
La sexta Palabra es el Trono de la Gloria coronado,
engarzado, glorificado y bendito, la Casa (bait) del
Mundo Futuro y su lugar est en la jokmh, en la sabi-
dura, tal como est escrito en el Gnesis 1:3: Y Dios
dijo que sea la luz y la luz fue.
CXLVII
Rab Yojann dijo: Haba dos grandes luces, puesto
que se dijo va'yeh or (y la luz sea) a propsito de su
bondad. Pero el Santo, bendito sea, tom una de
esas luces y la ocult para los justos del porvenir.
187
De
eso nos advierte el Salmo 31:19: Cuan grande es tu
bondad, que has guardado para los que te temen, que
has mostrado a los que esperan en ti, etc. Ese pasaje
nos muestra que esa luz oculta (or rishn) nadie,
ninguna criatura la puede contemplar. El Gnesis 1:4
reza: Y Elohim vio que la luz era buena, y ms
adelante (1:31), Y vio Elohim todo lo que haba hecho
y he aqu que era bueno en gran manera. As es como
el Santo, bendito sea, vio lo que haba hecho; y vio el
187
Referencia al tratado Hagigh 12a del Talmud.
113
tob (Bien) brillar con toda claridad (Bahir). Entonces
tom el tob e imprimi en l los treinta y dos senderos
de la jokmh, con los cuales hizo este mundo. Eso es lo
que aclara el versculo de Proverbios 4:2: Porque os
doy buena enseanza; no desamparis mi Ley (Tora).
Siendo as, cul es el sentido de la Tora oral? (Tora
she-vealp). El Santo, bendito sea, se dijo: Si observan
esa midh en este mundo, sern dignos de participar en
la vida del mundo futuro; y se es el tob reservado para
los justos (tzadikim). En qu consiste ese bien?
En el poder del Santo, bendito sea, del cual se dice
en Habacuc 3:4: Y el resplandor fue como la luz.
188
Resplandor que es como un reflejo de la luz original y
que da idea de su color y potencia. Todo eso a condi-
cin de que mis hijos observen (ikaim) la Tora y sus
Mandamientos, que yo he escrito para instruirlos,
xodo 24:12. Ms adelante se dice, en Proverbios 1:8:
Oye, hijo mo, la instruccin de tu padre, y no despre-
cies la direccin de tu madre.
189

CXLVIII
Est escrito en Habacuc 3:4: Rayos brillantes salan de
su mano, y all estaba escondido su poder. Pero en
qu lugar?
188
En el or i gi nal di ce: Ve- nogah ka- or t i hi . Nogah, , podr a
i nt er pr et ar se t ambi n como Venus, l ucer o del al ba y vesper t i no.
Lo cual acl ar ar a el pasaj e del Apocal i psi s 22: 16. Un maest r o conoce
ese poder y puede cur ar con l , t r a spasado como est por l a l uz del
amor . Ot r a l ect ur a, ya me nci ona da, hac e de Noga h ha- gan, ,
el j ard n.
189
La or ha- ganuz, al egor a kabal st i ca, pr eci sa que l a i nst r ucci n
de t u padr e, es el t ext o escr i t o, y que l a di r ecci n de t u madr e o
bi en su gu a, se r ef i er e a l a Tor a or al .
114
Es la luz que el Creador haba escondido segn lo estipu-
la el Salmo 31:20: ... en lo secreto de tu presencia a
los que buscan tu abrigo, como suele decirse. A quienes
frecuentan tu sombra en este mundo;
190
a quienes obser-
van la Tora y sus preceptos; a quienes santifican tu gran
Nombre, unificndolo secreta y pblicamente, como est
establecido delante de los hombres.
CXLIX
Rab Rehumai dijo: Eso nos ensea que ella
191
es la
luz de Israel.
La misma Tora es luz, como dice el Proverbio 6:23:
Porque el mandamiento es lmpara y la enseanza es
luz. La lmpara es el mandamiento, y el precepto es la
Tora oral. La luz es la Tora escrita, y se la llama luz
porque preexista. (Oraita).
Eso es comparable a un cuarto oculto en el fondo de
una casa. A pesar de que la luz entre en ella no la
ilumina del todo. Es preciso que el hombre entre con
una lmpara a ese cuarto para ver con claridad.
Lo mismo ocurre con la Tora oral; siendo ella misma
una lmpara, necesita de la Tora escrita para solucionar
las dificultades y aclarar los misterios.
190
Bet zalj , tu sombra, contiene leb, corazn.
191
She-h,que

ella en el original, est formado por esh,

fuego, iesh, hay y shai, don. Ella, entonces, es el don
del fuego, el regalo celeste. La Tora oral es reflejo de la escrita,
pero la escrita es muda sin la voz oral de los maestros a lo largo y
ancho de las generaciones.
115
CLX
Rab Rehumai pregunt: Qu significa el versculo de
Proverbios 6:23: Y camino de vida las reprensiones
que te instruyen? Eso significa que quien se entrega al
estudio de la Creacin (maas bereshit) y a la obra del
Carro (maas merkab) no est exento de enfrentar peli-
gros tal como dice Isaas 3:6: Peligro de fracaso en tus
manos. All estn las cosas que el hombre no puede
tocar sin temblar. La Tora corrige su punto de mira
para que merezca el camino de vida; de ah la necesa-
ria paciencia.
CLI
Otra explicacin: La vida es la Tora, tal como aclara
el Deuteronomio 30:19: Escogers la vida, agregando
que ella es tu vida y la longitud de tus das, Deutero-
nomio 30:20; de donde se entiende que quien desee esa
vida debe aceptar el yugo de los preceptos y dejar de
lado el cuerpo. Si acaso le llegan sufrimientos, los acepta
con amor y no dice: por qu me ocurre esto cuando me
he dedicado constantemente a la voluntad de mi
Creador y me he sentado todos los das a estudiar la
Tora? Si acepta lo que le llega de buen nimo, descubri-
r el camino de una vida perfecta. Pues quin es capaz
de comprender los designios del Santo, bendito sea? De
manera que uno tiene la obligacin de decirse: Sea lo
que sea lo que venga, T eres justo, oh , y tus
juicios son rectos, Salmo 119:137. Todo lo que viene
del cielo es para bien.
116
CLII
Has dicho la sexta Palabra, que es el Trono, pero noso-
tros pensamos que es la Corona del Santo, bendito sea,
porque Israel fue coronado con tres coronas: la del
sacerdocio, la de la realeza, y la de la Tora que las
supera a ambas.
193

Eso es comparable a un rey que tena un hermoso vaso
perfumado al que le tena mucho aprecio. Tan pronto
se lo pona sobre la cabeza, tan pronto junto al brazo
eran las filacteras, o tan pronto lo prestaba a su
hijo para que cuidara de l. A veces lo llamaba su
Trono (kisav), pues lo llevaba junto a la axila como un
amuleto, como un objeto de poder.
CLIII
Cul es la Sptima palabra?
Es Arabot-Shamaim
193

Y por qu se llama cielo?
Porque es redondo como la cabeza.
194
Eso nos ensea
que el cielo se encuentra a su derecha y el fuego a su
izquierda, y que El est en el centro. Ese shamaim se
compone de esh (fuego), y de maim (agua); el Creador
establece la paz entre ambos. El fuego ha venido hacia
su principio; las aguas han llegado a su origen. De ah
que se diga: El hace la paz en las alturas, Job 25:2.
192
Idea procedente de Pirk Abot o Sabidura de los Padres (4:13).
193
Cf. al tratado Hagigah del Talmud.
194
En la tradicin china, tambin hay una correspondencia entre la
cabeza, abovedada, esfrica, y el cielo. Segn el Yetzir, al vientre
le corresponden la letra mem y el agua; al cerebro la shin y el
fuego y a los pulmones y el corazn la alef, el aire.
117
CLIV
La Sexta y la Sptima se juntan? Entre ambas est el
Palacio Santo (heijal h kadosh), que abraza a todas
las Palabras. Suele concebrselo doble, o sea que la
sptima y la sexta estn ligadas en la majshab
(pensamiento divino), que no tiene fin ni comienzo.
1

CLV
De la Sptima suele decirse que es el Levante del mun-
do. Es de all que viene la simiente de Israel, pues la
columna vertebral se prolonga desde el cerebro del hom-
bre hasta su miembro viril; por ello la simiente viene de
arriba, tal como establece Isaas 43:5: Del Levante
(Oriente) traer tu generacin. Si Israel se muestra
bueno a los ojos de su Creador, traer tu generacin
y ese lugar se renovar constantemente, pero si Israel
no se muestra bueno, slo de lo que ya hay seguir
habiendo, porque est escrito en Edesiasts 1:4: Una
generacin va y otra viene, es decir que hay repeticin,
no creacin.
CLVI
Y cul es el significado del versculo de Isaas 43:5: Y
del Occidente te recoger.?
Eso significa: te recoger por el principio (midh) que
195
Entre la Vav y la Zain , se produce el Z , principio de
identidad.
118
se inclina siempre hacia el Poniente. El Poniente, cuyo
nombre es Maarab (oeste). Y cul es el misterio de
ese nombre? Radica en el hecho de que all toda simiente
se entremezcla (mit'arab).
196
Eso es semejante a un
prncipe que albergaba en su cmara a una bella y pdi-
ca novia, a la que ofreca de continuo las riquezas que
traa de la casa de su padre. Ella las aceptaba y las
protega de la mirada de los dems. Hacia el fin de sus
das, el prncipe quiso ver lo que haba acumulado y
guardado, eso es lo que expresa el pasaje: del Occiden-
te te recoger.
Y qu se sabe de la casa de su padre? Est escrito:
del Occidente te recoger. Lo cual nos ensea que
el Creador trae la simiente de Levante y que la
siembra en el Poniente. Luego, une las distintas partes
de la operacin.
i
CLVII
Cul es la Octava Palabra?
El Santo, bendito sea, posee un nico justo en el mun-
do, al que ama porque es el fundamento del universo y
lo mantiene en su sitio. Dios lo alimenta, lo hace germi-
nar, lo educa y preserva. Es amado y querido arriba, y
querido y amado abajo. Es imponente y majestuoso
arriba, imponente y majestuoso abajo; bello y agradable
196
Es sin duda significativo que miembro (viril) se diga eber,

, que posee las mismas letras que bara, cre. La
polaridad solar Este-Oeste sigue la estructura templara salomnica;
la entrada de la luz es por Oriente, y la salida por Occidente. Por
otra parte, la relacin entre simiente, zera

y Oriente,
mizr] se establece por la partcula raz, , secreto. La
simiente es, dice la Tradicin, luz petrificada.
119
arriba, y bello y agradable abajo. Es el fundamento de
todas las almas (nefashot).
Pero t has dicho que se trata de la Octava, y que es el
fundamento de las almas, cuando est escrito en xodo
31:17: Y el sptimo da ces y repos (va-inafash).
Esa es la Sptima, factor de equilibrio de las seis anterio-
res, que se dividen en dos grupos, tres arriba y tres
abajo, siendo la Sptima el fiel que los equilibra.
CLVIII
Y por qu se la llama la Sptima? Apareci acaso el
sptimo da?
No. Se la llama Sptima porque corresponde al shabat,
momento en que el Santo, bendito sea, ha reposado
para retomar aliento. Eso indica que cada da tiene su
palabra directriz y que ambos, da y palabra, realizan
una labor conjunta. As como los seis das cumplen su
funcin, as el sptimo viene a coronarlos a todos. Todos
se regocijan el sptimo da, y el Santo con ellos. Y
adems las almas se amplifican, tal como est escrito en
xodo 31:17: Y el sptimo da ces y repos.
CLIX
Cul es el sentido de ese reposo durante el cual
ningn trabajo se realiza, en medio del cual todo retor-
197
El sptimo como elemento de equilibrio reaparece tambin en la
Menorh o Candelabro sagrado: tres brazos a la izquierda, tres a la
derecha y uno en el centro. La alusin al octavo, a la octava palabra,
germinadora, alimenticia, es probable que tenga que ver con la letra
jet, que vale 8 y es anagrama de jaim, , vida.
120
na a lo inmvil, y que se denomina shaba Eso es
comparable a un rey que tena siete jardines y en el
jardn central una fuente magnfica, un lugar de aguas
vivas. Tres jardines a la derecha y tres jardines a la
izquierda. Cuando la fuente cumple su tarea y los jardi-
nes reciben agua, se alegran y dicen: Es por nosotros
que la fuente se llena y fluye, aunque nosotros no actue-
mos ella sigue all, viva, recirculando por los rboles y
las flores.
Eso es lo que significa el pasaje citado de Isaas 43:5:
Del Levante traer tu generacin. Pero por qu dices
que es uno de los siete y que los riega? Deberas
decir, mejor: l riega el corazn, y corazn al resto.
CLX
Rab Beraja se pregunt: Por qu denominamos mun-
do futuro a la longevidad, a la largura de das? Segn la
versin del Targum, ese mundo se llama en arameo
alma d'ati. Qu significa pues ese alma d'atil Eso nos
ensea que antes del Gnesis del mundo, se le ocurri al
Pensamiento (majshab) crear una gran luz para
iluminar su labor. Entonces cre un resplandor tan
grande que ningn ser o criatura viviente poda contem-
plarlo. Considerando eso, el Santo, bendito sea, tom
una sptima parte de esta luz y la ofreci en lugar de
ella. En cuanto al resto, la ocult reservndola a los
justos del mundo futuro. El Creador se dijo: Si se
muestran dignos de esta spti-
198
Literalmente el mundo que viene. Lo que se acerca, lo que
adviene. Idea que en el Pirk Abot se menciona en relacin al
estudio de la Tora: quien desentraa un misterio, prolonga su vida.
121
CLIV
La Sexta y la Sptima se juntan? Entre ambas est el
Palacio Santo (heijal h kadosh), que abraza a todas
las Palabras. Suele concebrselo doble, o sea que la
sptima y la sexta estn ligadas en la majshab
(pensamiento divino), que no tiene fin ni comienzo.
CLV
De la Sptima suele decirse que es el Levante del mun-
do. Es de all que viene la simiente de Israel, pues la
columna vertebral se prolonga desde el cerebro del hom-
bre hasta su miembro viril; por ello la simiente viene de
arriba, tal como establece Isaas 43:5: Del Levante
(Oriente) traer tu generacin. Si Israel se muestra
bueno a los ojos de su Creador, traer tu generacin
y ese lugar se renovar constantemente, pero si Israel
no se muestra bueno, slo de lo que ya hay seguir
habiendo, porque est escrito en Eclesiasts 1:4: Una
generacin va y otra viene, es decir que hay repeticin,
no creacin.
CLVI
Y cul es el significado del versculo de Isaas 43:5: Y
del Occidente te recoger.?
Eso significa: te recoger por el principio (midh) que
195
Entre la Vav y la Zain , se produce el Z , principio de
identidad.
118
se inclina siempre hacia el Poniente. El Poniente, cuyo
nombre es Maarab (oeste). Y cul es el misterio de
ese nombre? Radica en el hecho de que all toda simiente
se entremezcla (mit'arab).
196
Eso es semejante a un
prncipe que albergaba en su cmara a una bella y pdi-
ca novia, a la que ofreca de continuo las riquezas que
traa de la casa de su padre. Ella las aceptaba y las
protega de la mirada de los dems. Hacia el fin de sus
das, el prncipe quiso ver lo que haba acumulado y
guardado, eso es lo que expresa el pasaje: del Occiden-
te te recoger.
Y qu se sabe de la casa de su padre? Est escrito:
del Occidente te recoger. Lo cual nos ensea que
el Creador trae la simiente de Levante y que la
siembra en el Poniente. Luego, une las distintas partes
de la operacin.
CLVII
Cul es la Octava Palabra?
El Santo, bendito sea, posee un nico justo en el mun-
do, al que ama porque es el fundamento del universo y
lo mantiene en su sitio. Dios lo alimenta, lo hace germi-
nar, lo educa y preserva. Es amado y querido arriba, y
querido y amado abajo. Es imponente y majestuoso
arriba, imponente y majestuoso abajo; bello y agradable
196
Es sin duda significativo que miembro (viril) se diga eber,

, que posee las mismas letras que bara, cre. La
polaridad solar Este-Oeste sigue la estructura templara salomnica;
la entrada de la luz es por Oriente, y la salida por Occidente, Por
otra parte, la relacin entre simiente, zera

y Oriente,
mizrj se establece por la partcula raz, , secreto. La
simiente es, dice la Tradicin, luz petrificada.
119
arriba, y bello y agradable abajo. Es el fundamento de
todas las almas (nefashot).
Pero t has dicho que se trata de la Octava, y que es el
fundamento de las almas, cuando est escrito en xodo
31:17: Y el sptimo da ces y repos (va-inafash).
Esa es la Sptima, factor de equilibrio de las seis anterio-
res, que se dividen en dos grupos, tres arriba y tres
abajo, siendo la Sptima el fiel que los equilibra.
CLVIII
Y por qu se la llama la Sptima? Apareci acaso el
sptimo da?
No. Se la llama Sptima porque corresponde al shabat,
momento en que el Santo, bendito sea, ha reposado
para retomar aliento. Eso indica que cada da tiene su
palabra directriz y que ambos, da y palabra, realizan
una labor conjunta. As como los seis das cumplen su
funcin, as el sptimo viene a coronarlos a todos. Todos
se regocijan el sptimo da, y el Santo con ellos. Y
adems las almas se amplifican, tal como est escrito en
xodo 31:17: Y el sptimo da ces y repos.
CLIX
Cul es el sentido de ese reposo durante el cual
ningn trabajo se realiza, en medio del cual todo retor-
197
El sptimo como elemento de equilibrio reaparece tambin en la
Menorh o Candelabro sagrado: tres brazos a la izquierda, tres a la
derecha y uno en el centro. La alusin al octavo, a la octava palabra,
germinadora, alimenticia, es probable que tenga que ver con la letra
jet, que vale 8 y es anagrama de jaim, , vida.
120
na a lo inmvil, y que se denomina shabatl Eso es
comparable a un rey que tena siete jardines y en el
jardn central una fuente magnfica, un lugar de aguas
vivas. Tres jardines a la derecha y tres jardines a la
izquierda. Cuando la fuente cumple su tarea y los jardi-
nes reciben agua, se alegran y dicen: Es por nosotros
que la fuente se llena y fluye, aunque nosotros no actue-
mos ella sigue all, viva, recirculando por los rboles y
las flores.
Eso es lo que significa el pasaje citado de Isaas 43:5:
Del Levante traer tu generacin. Pero por qu dices
que es uno de los siete y que los riega? Deberas
decir, mejor: l riega el corazn, y corazn al resto.
CLX
Rab Beraja se pregunt: Por qu denominamos mun-
do futuro a la longevidad, a la largura de das? Segn la
versin del Targum, ese mundo se llama en arameo
alma d'ati. Qu significa pues ese alma d'atP. Eso nos
ensea que antes del Gnesis del mundo, se le ocurri
al Pensamiento (majshab) crear una gran luz para
iluminar su labor. Entonces cre un resplandor tan
grande que ningn ser o criatura viviente poda contem-
plarlo. Considerando eso, el Santo, bendito sea, tom
una sptima parte de esta luz y la ofreci en lugar de
ella. En cuanto al resto, la ocult reservndola a los
justos del mundo futuro. El Creador se dijo: Si se
muestran dignos de esta spti-
198
Literalmente el mundo que viene. Lo que se acerca, lo que
adviene. Idea que en el Pirk Abot se menciona en relacin al
estudio de la Tora: quien desentraa un misterio, prolonga su vida.
121
ma parte de la luz original, les dar el resto en el
mundo futuro. Es as como hay que entender el mundo
futuro, que proviene de lo que precedi a los seis das
de la creacin, tal como especifica el versculo del Salmo
31:19: Cuan grande es tu Bondad (tubeja), que has
reservado a los que te temen (lireja)l
199

CLXI
Qu significa el versculo del xodo 15:27: Y llegaron
a Elim, donde haba doce fuentes de aguas, y setenta
palmeras; y acamparon all junto a las aguas.? Qu
hubo de extraordinario en esas setenta palmeras? En el
sitio ms insignificante hay mil! Es preciso interpretar
ese pasaje de la siguiente manera: All recibieron los
arquetipos (Dugmatam),
200
comparables a palmeras,
pues est escrito, un poco antes del pasaje citado
(15:23): Y llegaron a Mar y no pudieron beber de las
aguas de Mar, porque eran amargas. Eso indica que
el viento del Norte haba enrarecido la fuente, como
especifica, en otro lugar: Y Moiss clam
a y l e most r un rbol ; y l o ech en l as
aguas, y las aguas se endulzaron.
El Santo, bendito sea, extendi la mano sobre Satn, y
lo redujo a la pequenez. De otro modo Israel no hubie-
ra podido mantenerse firme ante l. Est escrito: All
199
El bi en di vi no i ncl uye el bej ,

por t i , cuyo val or numr i
c o, 22, al ude a l a s l et r a s del al f a bet o. Si e ndo l a t et s mbol o de l
vi e nt r e , de l ombl i go, de l o g e r mi na l , y l a v av i de ogr a ma de l
hombr e, se compr ende de que ese bi en nazca del est udi o y l a medi t a
ci n en l a Tor a. Los que t emen, l i reej , son l os que, medi ant e
e l e s pe j o, r e , ha c e n de l o t uyo, l ej a , l o m o, l

. El q ue s ue a q ue s ue a , i ns i n ua ba Ou s p e n s k y, de s pi e r t a .
200
Dugmat am pr ocede de dugm: i magen, par adi gma.
122
les dio los estatutos y ordenanzas, all los prob
(15:25). Pero all tambin Satn los tent con las cosas
de este mundo, tal como se dice: Entonces el pueblo
murmur contra Moiss y pregunt qu hemos de be-
ber? (15:24). Tanto, que ste tuvo que dirigirse al
Creador.
Qu significa le dio una especie de
madera? Eso nos ensea que el rbol de la Vida (Etz
ha-jam) estaba rodeando las aguas. Pero Satn lleg
hasta l y lo arranc con el fin de que pudiera
recriminarse a Israel, incitndolo a faltar contra su
Padre que est en los cielos. Y les dijo: Entraris
ahora en el desierto; esas aguas saladas son todava
dulces, podris beber todo lo que os apetezca. En el
desierto no encontraris agua siquiera para lavaros la
cara y las manos. Moriris de hambre, desfalleceris de
sed. Entonces se acercaron a Moiss y le contaron todo.
El se esforz por calmarlos. Satn lo not y nada pudo
contra Israel ni contra Moiss.
Pero el pueblo an continu quejndose: Si ahora nos
falta el agua, qu beberemos cuando estemos en pleno
desierto?
Entonces Satn lleg hasta Moiss y le transmiti, defor-
mndolas, las palabras del pueblo. Cuando Moiss lo
vio, se puso a clamar a Dios, momento en el que el
Creador le indic una especie de madera. Era el mis-
mo rbol de Vida que el Demonio haba arrancado, y
que Moiss arroj a las aguas, de modo que stas se
volvieron dulces; y fue all que el Santo, bendito sea,
fij su estatuto juzgando al Enemigo. Fue all que Israel
fue puesto a prueba. El Santo, bendito sea, quiso adver-
tirle a Israel, dicindole: Si escuchas bien la voz de

tu Dios, etc.
123
CLXII
Eso es comparable a un rey que tena una hija muy
hermosa a quien todos deseaban. El rey se enter y, no
deseando querellarse con quienes queran seducir a su
hija, le dijo a sta: No hagas caso de las palabras de los
intrigantes y no podrn hacer nada malo contra ti. No
te alejes de la puerta de la casa, y haz tu trabajo en el
interior de tu cuarto. Ni un slo instante permanezcas
ociosa, porque de ese modo no podrn sorprenderte ni
molestarte. Aparentemente ellos no tienen ms que un
principio (midh); separarse del buen camino y seguir
el malo; y cuando ven a alguien siguiendo la senda
correcta, lo provocan constantemente y lo desprecian.
Cul es ese principio?
El de Satn. Eso nos demuestra que junto al Santo,
bendito sea, hay tambin un principio (midh) que se
denomina Mal y est situado al Norte, tal como est
escrito en Jeremas 1:14: Del norte se soltar el mal
sobre todos los moradores de esta tierra.
CLXIII
Y cul es ese principio?
Es el que tiene la forma de la mano y posee varios
mensajeros. Todos se llaman malos; y los hay grandes y
pequeos. Son ellos los que precipitan el mundo en la
culpa, pues el Tohu viene del Norte, ya que no hay
Tohu que no sea proveniente del mal, provocador de
los hombres. S, de all proviene toda mala inclinacin
humana.
Y por qu est situado a la izquierda?
Porque no puede habitar otro lugar ms que el Norte,
124
sitio al que est habituado y en el cual quiere permane-
cer. Si se viera obligado a pasar al Sur adquirira las
caractersticas de esa direccin. Cmo se las arreglara
entonces para inducir al error? Errara durante un tiem-
po, pero a pesar de eso permanecera activo. Por ello
se queda siempre en el Norte, es decir del lado izquierdo.
Eso lo aclara el Gnesis 8:21: El intento del corazn del
hombre es malo desde su juventud. Como es malo desde
la juventud tiende hacia la izquierda. Por eso el Santo,
bendito sea, dijo a Israel en xodo 15:26: Si oyeres
atentamente la voz de tu Dios, e hicieres lo recto
delante de sus ojos, y dieres odos ...Y si observas sus
leyes, entonces (actuar), porque Yo soy tu curador,
xodo 15:26.
CLXIV
Y cul es el fin de la tendencia hacia el mal? He aqu
una parbola. Un rey nombr funcionarios encargados de
administrar las diferentes provincias de su reino, de velar
sobre los trabajos y las mercancas. Uno se encargaba de
guardar los depsitos repletos de artculos excelentes,
otro cuidaba las piedras de las construcciones.
Como todo el mundo poda comprar los excelentes art-
culos alimenticios, muy pronto el encargado de adminis-
trar el tesoro de piedras para las construcciones se sinti
celoso de que le compraran tan pocas. Qu hizo enton-
ces? Pues envi emisarios para que destruyeran las casas
vacilantes, ya que saba que no poda atentar contra las
ms slidas. Se dijo: el tiempo que tardaran en demoler
una casa slida lo emplearn en destruir veinte dbiles.
Entonces todos se apresurarn a comprar piedras para
125
construir y yo estar en ventaja con respecto a mis 1
colegas. Eso es lo que significa el versculo de Jeremas \
1:14: Del norte se soltar el mal sobre todos los mora- |
dores de la tierra. Y la Escritura contina: Porque he
aqu que yo convoco a todas las familias de los reinos
del norte, dice, y vendrn, y pondr cada uno su campa-
mento a la entrada de las puertas de Jerusaln, etc.
(Ibid. 1:15). Entonces el Mal tendr un sentido, y la
tendencia hacia el mal tambin. Cul es el sentido de
Satn?
Satn inclina el mundo hacia abajo; l es quien tiende
hacia la culpa. Eso indica el versculo del Gnesis 38:16:
Y se apart del camino hacia ella; que el Targum
traduce por seta, en lugar de va-iet. En otra parte, se
dice: Djala, no pases por ella,
201
Proverbios 4:15.
CLXV
Setenta palmeras, xodo 15:27: Por qu motivo?
Eso significa que aceptaron el observar los preceptos,
tal como dice el xodo 15:26: Si oyeres atentamente la
voz de , tu Dios, y llegaron muy pronto a
Elim.
202
Qu quieres decir elim?
Quiere decir: eli mah (mi Dios es el qu), y all haba
doce fuentes de agua. El Santo, bendito sea, los haba
provisto de fuentes de agua, y luego les dio piedras, tal
como figura en Josu 4:9: Doce piedras.
201
El Bahir relaciona l a palabra Satn, con la ra z seta, ,
que quiere decir tender hacia, volverse.
202
Elimah , un topnimo, puede leerse como Elohim

, uno de los nombres divinos. La relacin entre m, y
mh el quin y el qu, constituye uno de los grandes
enigmas que se plantea el Zohar. Para ms datos sobre el smbolo
esotrico de la palmera, ver el fragmento CLXXVI.
126
Por qu?
La Tora, que, en el comienzo, estaba expandida por el
mundo, es comparable al agua. Despus fue instalada
en un sitio preciso, cosa que, en cambio, no ocurre con
el agua, que hoy est aqu y maana all.
CLXVI
Qu significan esas setenta palmeras? Eso nos
ensea que el Santo, bendito sea, tiene setenta niveles
que extraen su sustancia de las doce letras simples.
203

As como las aguas son simples, as tambin lo son las
letras.
Y cmo sabemos que tamar quiere decir, adems de
palmera, elevado? Porque est escrito en Cantares
7:8: Subir a la palmera, asir sus ramas, y antes, tu
altura es semejante a la palmera (7:7). Por otra parte,
entre esas palmeras se pueden distinguir setenta espe-
cies, tal como est escrito: Setenta palmeras y ninguna
parecida a la otra; el gusto de una difiere del gusto de
otra.
204

CLXVII
Has dicho: Setenta palmeras, setenta niveles. Luego has
agregado setenta y dos.
No, hay setenta y una y con Israel hacen setenta y dos.
Slo que las dos ltimas no se cuentan.
Y por qu setenta?
Una de ellas corresponde al prncipe Satn. Eso es com-
203
Ver el Sf er Yet z i r , cap t ul o V.
204
Tratado Zebahim 12b, del Talmud.
127
parable a un rey que tena varios hijos. Les compr
unos esclavos y les dijo: que cada uno tome el que le
corresponde. Uno de los hijos dijo: no deseo compartir
los esclavos, ya que me considero lo suficientemente
fuerte como para quedrmelos todos. A lo que el rey
respondi: Ya que lo quieres as ahora no tendrs nada.
El rey sali y en el camino comenz a espiar a los
esclavos, para estudiar sus reacciones. Les mostr oro
en cantidad, piedras preciosas y ejrcitos, y les dijo:
Venid conmigo.
Qu ocurri entonces? Emplaz sus ejrcitos e hizo lo
mismo con los de sus hijos, mostrndolos a los esclavos.
Luego, agreg: No os dejis engaar por el seductor
que pretende que sus ejrcitos son ms poderosos que
los mos. No lo escuchis; al principio os halagar para
que caigis en la trampa, despus se burlar de vosotros.
Sois mis hombres, os har el bien si me escuchis y os
apartis de l, pues l es el prncipe de Tohu a propsito
del cual se dice en 1 Samuel 12:21: No os apartis en
pos de las fuerzas del Tohu, que no aprovechan ni
libran, porque son vanidades. Lo nico que saben hacer
es perjudicar. Os aconsejo, en cambio, prestar odos al
versculo de xodo 15:26: Si oyeres atentamente la
voz de

tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus
ojos, y dieres odos a sus mandamientos, y guardares
todos sus estatutos entonces ninguna enfermedad
de las que envi a los egipcios te enviar a ti. Por qu
dijo todo eso?
Para cerrarle el paso al Maligno, y que no pueda hallar
tu punto dbil o frgil. Observando los preceptos evita-
rs la enfermedad.
Y qu significa porque yo soy tu curador?
Por qu Satn baj a Egipto? Porque si l viene y
amenaza, ten presente que yo soy tu curador.
128
CLXVIII
Cul es el sentido de la Palabra que has situado
enoctavo lugar? Hay ocho palabras que comienzan y
terminan con sus letras, en lo que concierne a su
nmero, L pero en lo que concierne a la accin, se
considera la sptima.
Y cul es la Sptima?
La que a partir del nacimiento de un nio inaugura los
ocho das al cabo de los cuales se opera la Alianza de la
circuncisin. Pero por qu esos ocho no son ms
que siete?
Porque el hombre tiene ocho lmites.
Cules son?
La mano derecha y la mano izquierda, el pie derecho y
el pie izquierdo, la cabeza, el tronco, el lugar de la
circuncisin, as como la mujer con la que se forma
pareja, tal como dice el Gnesis 2:24: Por tanto, dejar
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne. Son ocho, como los
ocho das previos a la circuncisin. Pero los otros ocho
no son sino siete, siendo el cuerpo y la alianza por la
circuncisin uno solo. Por eso hay ocho.
205

CLXIX
Cul es, entonces, la Novena Palabra?
El maestro respondi: la novena y la dcima van juntas,
205
Segn el simbolismo de las letras, la zain, , sera la simiente, la
semilla, y la/e/ , la apertura, el corte que el proceso vital hace
en la semilla para proliferar y crecer. Si el lugar de unin es el , siete
de lo humano con lo humano y de lo divino con lo humano, ,. el
ocho es el reencuentro con uno mismo. Por eso en tiempos del
primitivo Cristianismo el ocho era el nmero de la resurreccin.
129
se pertenecen la una a la otra. Una es ms alta que la
otra y las diferencian quinientos aos. Son como dos
ruedas ofanim, una de las cuales tiende hacia el
Norte y la otra hacia el Poniente, y se extienden hacia
la tierra inferior. En qu sentido inferior?
Se trata de la ltima de las tierras subterrneas. Consti-
tuye el lmite de la Shejinh o Presencia Inmanente del
Santo, bendito sea. Se halla junto a sus pies, tal como
escribe Isas 66:1: El cielo es mi trono y la tierra estra-
do de mis pies. Por eso el Creador del mundo estable-
ci la duracin abajo, tal como est escrito tambin
en Isaas 34:10: Le ntzaj netzajim, por siempre jams.
CLXX
Cul es el significado de le ntzaj netzajim? Se trata
de un triunfo, de una victoria, ntzaj. Qu
victoria?
La que se inclina hacia el Poniente; la dcima, que est
relacionada con ella, tiende hacia el Norte; y la tercera
va hacia abajo.
Nos has hablado, acaso, de las dos ruedas de la
Merkab?
La clave es sta: El lmite de la Shejinh se llama tam-
bin el ntzaj, y eso es lo que significa la frase de Isaas
34:10: ntzaj, uno; netzajim dos. Y as se renen los
tres.
206

206
Es probable que este fragmento aluda, oscuramente, al ltimo
tringulo sefirtico. Ntzaj es el nombre de la octava sefira.
130
CLXXI
Los discpulos le preguntaron: Conocemos el orden
de las esferas de arriba a abajo, pero cul es el de
abajo a arriba?
El dijo: Acaso no es lo mismo contar en un sentido
que en el otro? Y contestaron: Oh maestro, el que sube
no es comparable al que desciende, pues el que descien-
de corre, va rpido, pero no es as el que asciende.
El maestro se sent y dijo: Venid y contemplad! Hay
una Shejinh de abajo y una Shejinh de arriba. Cul
es cul? Escuchad: se trata de resplandor que emana de
la luz original de la Jokmah (Sabidura); luz que rodea
al Todo, tal como est escrito en Isaas 6:3: Toda la
tierra est llena de su Gloria (kevod).
207
Cul es su
funcin aqu abajo?
Eso es comparable a un rey que tena siete hijos y que,
habiendo asignado a cada uno su lugar, les dijo: Habitad
aqu, uno cerca del otro. El que moraba abajo dijo a
sus hermanos: No quiero estar aqu abajo, tan lejos de
vosotros. Entonces el rey les dijo: No os preocupis, yo
os guardo, os veo durante todo el da. Eso es lo que
quiere decir el versculo de Isaas, toda la tierra est
llena de su Gloria.
CLXXII
Quines son sus hijos?
Os he explicado que el Santo, bendito sea, dise siete
formas sagradas que se corresponden con otras siete en
el hombre, tal como consigna el Gnesis 9:6: A imagen
207
Esa gloria brilla, como se sabe, en el corazn.
131
de Elohim los cre; macho y hembra los cre. He aqu
las siete formas: la pierna derecha y la pierna izquierda,
la mano izquierda y la mano derecha, el tronco y la
parte en donde se opera la alianza por la circuncisin y
por la cabeza. Has dicho que son siete?
Son siete con la mujer, tal como est escrito en Gnesis
2:24: Y sern una sola carne. Pero la mujer fue extra-
da de un costado, segn dice el Gnesis 2:21: Tom
una de sus costillas (ha-tzelah).
S, agreg el maestro, pero costado en el sentido del
versculo del xodo 26:30: Y al otro lado del tabern-
culo (le tzelah ha-mishkn), que el Targum vierte del
lado del tabernculo. De qu costado se trata?
Eso es comparable a un rey que proyectaba plantar
nueve rboles machos en su jardn, todos palmeras. Pen-
sando en ello, se dijo: Si todos son del mismo gnero
no podrn subsistir. Qu hizo entonces? Plant entre
las palmeras un etrog (cidro), un rbol entre los nueve
machos.
Y el etrog qu es?
El etrog es femenino, tal como dice el versculo del
Levtico 23:40: Los frutos del rbol hermoso, (hadar).
208

Y qu significa: los frutos del rbol hermoso (hadar)?
Eso alude a lo que el Targum traduce por el fruto del
rbol que produce cidras y ramas.
208
Hadar significa, simultneamente que cidro, belleza, mag-
mficiencia.
132
CLXXIII
Cul es el sentido de hadar?
Es la magnificencia del todo. Magnificencia del Cantar
de los Cantares, en el cual se dice (6:10): Quin es
sta que se muestra como el alba, hermosa como la
luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos
en orden? Todo eso se refiere al principio femenino.
Por ello la mujer fue tomada del hombre. El mundo
de aqu abajo no podra subsistir sin ella.
De dnde surge que se la llame nekevh?
Porque los orificios (nekavim) de su cuerpo son grandes
y tiene ms que el hombre.
Cules son?
Los senos, la vagina, la matriz.
CLXXIV
Y cul es la magnificencia (hadar) a la que alude el
Cantar de los Cantares?
Es el libro ms sagrado de las Sagradas Escrituras, como
dijo Rab Yojann: Todos los libros bblicos son santos,
y toda la Tora lo es, pero el Cantar de los Cantares es
el kodesh ha-kodashim, el sancta-sanctorum.
209
Un san-
tuario situado por encima de los dems santuarios.
Cules son los otros?
Son aquellos que corresponden a las seis direcciones del
hombre. Las cuales albergan todo lo que es sagrado.

209
Comentario procedente de la Mishn Yadaim 3.5
135

CLXXV
Y cul es el sentido de lo sagrado? Es
el etrog, magnificiencia del Todo. Por eso
se lo llama hadar?
No debes leer hadar sino ha-dar: el que habita; porque
el etrog, si bien est separado de la rama de palmera,
hace que el precepto de la lulab no pueda cumplirse sin
l.
210
Est ligado al todo puesto que depende de las
cuatro plantas y stas de l.
CLXXVI
A qu corresponde el lulab?
A la columna vertebral. Por eso se dice en el Levtico
23:40: Ramas de rboles frondosos, de rboles parcial-
mente ocultos por su ramaje; si as no fuera el significa-
do se pierde. Por qu?
Eso es comparable a los brazos de un hombre, con los
cuales protege su cabeza. Los brazos hacen dos, y con
la cabeza tres. Por eso hay tres palabras: ve-anaf etz
aboth, en el mencionado versculo. La palabra anaf,
rama, est a la izquierda; el vocablo aboth, frondo-
so, a la derecha. Resta la palabra etz, rbol, que
est en el centro. Por qu se llama as, etz? Porque
representa a la raz del rbol.
211

210
El et rog, ,

fruto del cidro, podra leerse como gar ot

el que habita el signo, la letra, siendo ot el puente entre
el cielo y la tierra segn lo narra el Gnesis 9:14, y gar partcula del
verbo lagur, habitar, vivir en.
211
El Bahir es deliberadamente oscuro en esta lnea: el rbol del
cual la palabra etz es raz es el eiln o iln, , que como puede
verse es el yo, ani, , de Dios, el.
134
CLXXVII
Qu significa la expresin sauces de las riberas?
Eso corresponde a las piernas del hombre, que son dos.
Por eso se dice arb nahal, sauces de las riberas? Se
dice as porque el ms grande de ellos se dirige hacia el
Poniente, de donde extrae su fuerza, mientras que el
que se dirige hacia el Norte es ms pequeo y est
distanciado de l por un tiempo de quinientos aos.
Pero los dos son arb, sauces.


CLXXVIII
Otra explicacin: Los sauces se denominan arb porque
a veces confunden sus respectivas acciones.
212
Pero por
qu sauces de las riberas? Se dice que a causa del
lugar en donde se hallan, que se denomina nahal
(ro), tal como se consigna en el Eclesiasts 1:7:
Todos los ros van al mar, y el mar no se llena.
En ese contexto cul es el sentido de mar? Nada
menos que el etrog, por eso denominamos a cada
principio de los siete nahal, ro. En Nmeros 21:19
est escrito: Y de Matana a Naha-liel, pero no hay
que leer Nahaliel sino na'hal El (los ros de Dios). Y
los seis marchan en la misma direccin hacia el
mar. Y cul es ese camino?
El que asegura el equilibrio entre ellos, de los cuales se
dice en Habacuc 3:5: Delante de l camina la peste
(deber: dabar), y junto a sus pasos nace la fiebre.
213

212
El radical arb, , si gni fi ca mezcl ado, conf uso.
213
Deber, es pest e y dabar ver bo, . Sl o l as vocal es
advi er t en al di sc pul o de l os pel i gr os del cami no, de l as t r ampas de
la lect ura.
135
Todos se dirigen hacia ese canal, y el canal hacia el
mar; eso es lo que dice el versculo y Matana a Naha-
liel, y desde ese lugar, que da
214
, y que es el cerebro,
hacia Nahaliel, y de Nahaliel a Bamoth.
Pero, bamoth qu es?
Segn la versin que da el Targum es hacia arriba.
Dnde, en qu lugar est ese arriba?
La palabra clave es ramatah. A su vez a qu conduce
ramath?
Ese vocablo hace alusin a la segla que sigue a la
zarka,
215
Nmeros 21:20: Y de Bamoth al valle que
est en los campos de Moab, y a la cumbre de Pisga,
que mira hacia el desierto.
Cul es el valle que se divisa desde all?
El que est en el campo de Moab. Aqu debe leerse
Me'ab y no Mo'ab, porque es del Padre, ab, de quien
se dice en el Gnesis 26:5: Porque Abraham escuch
mi voz y sigui mis preceptos, mis mandamientos, mis
leyes, etc.
De qu campo se trata?
Del que se halla en la cspide de la Pisga. Nmeros
21:19, y que mira en direccin del desierto; palabra
que el Targum vierte por ms all, encima del cielo.
A propsito de ese canal, se dice en Cantar de los
Cantares 4:15: Fuente de huertos, pozo de aguas vivas,
que corren del Lbano.
Y qu significa el Lbano en ese pasaje?
Es la esfera de la Jokmah, de la sabidura.
Y qu quiere decir el versculo del Levtico 23:40: los
sauces de las riberas?
Eso es lo que ha sido dado en herencia a Israel: son las
ruedas de la Merkab.
214
Mat ana pr ocede nat n, , don, obsequi ar .
215
Ver f r agme nt o LXXXI X.
136
CLXXIX
El maestro dijo: hay diez galgalim (esferas) y diez
Palabras.
Cada esfera tiene su Palabra, en el sentido que gira la
esfera. El mundo de aqu abajo es como un grano de
mostaza en el interior de un anillo.
216

Y por qu es as?
A causa del viento que sopla, pues gracias a l todo
subsiste. Si el viento
217
cesara de soplar, aunque slo
fuere durante una hora o un momento, el mundo sera
destruido.
218

CLXXX
El mundo de aqu tiene tres esferas.
Cmo es posible eso?
Este mundo oscila entre el Norte y el Sur.
De qu modo?
Hacia el lado noroeste, y hacia el lado sudoeste.
Noroeste?
S, su poder est en el noroeste. Es la pierna izquierda.
Sobre ella se halla una segunda esfera que se inclina
hacia el Oeste.
215
Una frase de O. Khayyam completa esa idea: El crculo del
mundo se parece a un anillo: nosotros somos su sello. En Mateo
13:31 Jess habla tambin de ese misterioso grano de mostaza, jardal,

. Que tambin puede leerse como el cuarto o cmara,
jder, , estrecho, dal , el lugar secret o que
contiene la clave del universo superior.
217
En he br e o vi e nt o e s r a] , , pa l a br a que t a mbi n s i gni f i ca
e s p r i t u . Po r e s o u n mu n d o s i n e s p r i t u ( o vi e nt o ) n o p u e d e
pr osper ar .
218
Ver el t r at ado Gui t i n del Tal mud ( 31b) .
137
De qu manera?
Su poder se halla al Oeste, y ambas son los nitzj olam,
los pilares del mundo, cuyo poder se extiende en direc-
cin Oeste y Sur. Se trata del fundamento del mundo,
del cual el Proverbio 10:25, dice: El justo es el funda-
mento del mundo. La ltima potencia est tras la Mer-
kab, la primera ante l, y el justo fundamento del
mundo est en el medio. Procede del Sur del mundo,
y es un prncipe que se eleva sobre los dems. En su
mano se encuentra el alma de todo lo viviente, puesto
que l es la vida del mundo. Toda la Creacin de la
que habla la Escritura se lleva a cabo por su mediacin.
Es a propsito de ello que la Biblia dice, en xodo
31:17: Se detuvo y tom aliento. Ese es el comienzo
del shabat, del cual la Escritura dice: Recuerda
219
el
da sbado y santifcalo, xodo 20:8. Tambin se dice
en el Deuteronomio 5:12: Observa, lo cual se refiere
al sptimo principio, del que se dice en Levtico 19:30:
Mis das de reposo guardaris y mi santuario tendris
en reverencia.
Y cul es ese sptimo principio? El de la
bondad (tob) del Santo, Bendito sea.
CLXXXI
Por qu se dice observad mis sbados y no mi
sbado?
Eso es comparable a un rey que tena una hermosa
novia, a quien haca invitar cada sbado a fin de que
218
Recuerda se dice en hebreo zajor

que posee el mismo
radical que zajar, , lo masculino Pero tambin la aparicin
de la zain, , letra 7, recuerda, como se ha dicho, un retorno a la
simiente.
138
pasase el da con l. Pero el rey tambin tiene unos
hijos muy esbeltos a quienes ama y otorga la posibilidad
de pasar el da con la bella prometida. Por vosotros he
penado mucho; de este modo nos honraremos mu-
tuamente.
220

CLXXXII
Por qu en esos versculos hallamos expresiones tan
diferentes como zjor (recuerda)
221
y shemor (observa,
cuida)?
Zjor hace referencia al principio masculino, y shemor al
principio femenino. Por qu, adems, se agrega en el
Levtico 19:30: ...mi santuario tendris en reverencia?
Eso indica que debe evitarse todo pensamiento pecami-
noso, pues el santuario (mikdash) es sagrado. Pero qu
y por qu es sagrado? Porque se dice: Yo, , os
santifico por todos lados.
CLXXXIII
Por qu pronunciamos la bendicin a propsito de
todo lo que El ha creado, etc.? Bendita sea la Vida
de los Mundos, y Bendito seas T por lo que has
creado.
Loamos al Santo, bendito sea, que deja surgir la abun-
dancia de su Sabidura sobre la Vida de los Mundos,
vida que satisface todas nuestras necesidades.
220
El shabat es, en l a t radi ci n hebrea, el l a, l a novi a, l a et erni
dad que acude a casar se con el t i empo.
221
Bendicin comentada por el Talmud en su tratado Berajot 37a.
139
CLXXXIV
Por qu al recitar las bendiciones decimos: que nos *
ha santificado por sus preceptos y nos ha ordenado, y no
decimos porque t nos has santificado y t nos has
ordenado? Eso nos ensea que todos los preceptos son
parte de la Vida de los Mundos, jai olamim, mundos
que El nos ha otorgado por su misericordia para que '
nos santifiquemos a travs de ellos. Por eso debemos ser
dignos de ellos! Con qu motivo?
Si somos dignos en este mundo, tambin lo seremos en
el mundo futuro. En su mano est el tesoro (otzer) de
todas las almas. Cuando Israel se comporta bien, las
almas participan del tesoro. De ah procede nuestra cer-
teza de que el hijo de David
222
no vendr hasta que
todas las almas no hayan contribuido a la realizacin
del cuerpo.
223

Qu quiere decir todas las almas del cuerpo del hom-
bre (Adm). El tesoro no se revelar por completo
hasta que el hijo de David haya merecido nacer. Cuan-
do llegue el momento, todo ser completo. Escuchad la
siguiente parbola: Un rey tena un ejrcito, al cual
enviaba pan y vituallas en profusin. Pero los soldados
eran tan perezosos que apenas si lo tocaban. Y no
haciendo nada para conservar el pan, ste se pudra.
Habiendo realizado una inspeccin para ver si todo esta-
ba en orden, el rey descubri lo ocurrido con el pan, y
not que el ejrcito senta vergenza de pedir por ms
alimentos, a fin de que no pudiera decirse de ellos que
222
El Mes as
223
Tratado Yebamot 62a del Talmud.
140
haban descuidado la vigilancia del pan. Pero algunos se
atrevieron a pedirle pan fresco, a lo que el rey respon-
di, exhibiendo el pan en mal estado que haba orde-
nado, previamente, fuese secado y tornado comesti-
ble: No os dar otro pan hasta que los hombres no
hayan consumido ste. Entonces los soldados se alejaron
de la vista del rey y decidieron repartirse el pan entre
ellos, tomando cada uno su parte. El prudente lo expuso
al sol y cuando estuvo bueno se lo comi: otro se comi
lo que le corresponda inmediatamente, con avidez, sin
dejar nada para el da siguiente. Pero muchos de los
soldados, que no quisieron aceptar el pan viejo ni mejo-
rar su estado, murieron de hambre. Se los cit delante
del tribunal por haber pecado en contra de sus propios
cuerpos.
Por qu os habis suicidado?, se les interrog. En prin-
cipio, es cierto, erais culpables de haber dejado que
vuestro pan se pusiera malo; luego, cuando el pan malo
hubo sido mejorado tambin lo rechazasteis. Vuestra
pereza es la causa de vuestra muerte. Si acaso objetarais:
Qu hubiramos podido hacer, Seor? La respuesta
hubiese sido: Os falt la debida atencin; pero parte de
vuestros compaeros dio, actuando, uno u otro ejemplo.
Ellos partieron y compartieron su pan, cosa que
debisteis hacer tambin vosotros. Cul es el verdadero
motivo de vuestro suicidio, entonces?
No solamente habis despreciado el pan sino tambin la
materia de vuestros cuerpos; al menos podais haber
dejado descendientes. Ahora, en la soledad de la muer-
te, los sufrimientos os acechan de todos lados.
Consternados, ellos respondieron: Y ahora qu hare-
mos, sin pan?
A lo cual se les respondi: Si os hubierais ocupado de
la Tora, vuestras respuestas no habran sido tan tontas
141
ni insolentes. Por vuestro modo de contestar, se ve a las
claras que no sois estudiantes; porque de ella (la Tora) se
dice en el Deuteronomio 8:3: No slo de pan vivir el
hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca
de . Deberais haber buscado, investigado,
profundizado los conocimientos a fin de constatar qu <
es lo que hace vivir al hombre, y qu quiere decir todo lo
que sale de la boca de . Escucha: el hombre
debe vivir de acuerdo a la Tora, puesto que ella es lo
que surge de la boca de . De ah se deduce que
la ignorancia es incapaz de ser piadosa.
224
. Si el hombre
no es piadoso (jasid) hacia Dios, cmo podra ser un
buen estudiante?
CLXXXV
Cul es el modo de mostrarse bondadoso, piadoso ha-
cia el Creador?
Principalmente por el estudio de la Tora, pues quien se
dedique a ello recibe regalos celestes, tal como dice el
Deuteronomio 33:26: Quien cabalga sobre los cielos
para tu ayuda. Es como si El dijese: Si estudiis la
Tora por ella misma, entonces me ayudis a que pueda
cabalgar
225
los cielos. Por eso el que planea sobre
los shejakim vive en majestad.
Y qu significa shejakiml Pues a travs de las cmaras
ocultas, como vierte el Targum, y su Palabra est
oculta en los cielos de los cielos. En el Deuteronomio
8:3, se dice: No slo de pan vivir el hombre, sino
tambin de todo lo que sale de la boca de ;
por eso la Tora, que sale de la boca de , hace
vivir al hombre. Por ello est sentenciado en
Proverbios 18:23:
224
Ver Pirk Abot 2:5. 142
El tonto responde con insolencia. Entonces, abandona
la impertinencia. Cirrale las puertas mediante el saber.
CLXXXVI
Qu significa el versculo de Job 15:2: Responder el
sabio con conocimiento de espritu (dat raj)? Qu
es, pues, ese conocimiento de espritu?
Se trata de un conocimiento espiritual del cual se dice,
en Isaas 11:2: Y sobre l se posar el espritu de ,
espritu de sabidura y de inteligencia. En principio la
sabidura, jokmh, y luego la inteligencia, binh, porque
es en la inteligencia en donde se hallan el Consejo, el
Rigor, el Conocimiento y el temor de .
Pero t, maestro, nos has dicho que el Consejo es la
prctica de la Caridad, en tanto que la Inteligencia es el
atributo del Rigor. El conocimiento servira al hombre
para obtener control de la Verdad, en tanto que el
temor a es el tesoro de la Tora.
Eso es lo que dije, coment el maestro, siguiendo en
ello a rab Akiba, quien sola explicar que todo lo que
el Santo, bendito sea, ha creado, lo ha creado doble,
tal como est escrito en el Eclesiasts 7:14: Dios hizo
tanto lo uno como lo otro.
Y cul es el tesoro (otzer) de la Tora?
Aquel del cual se dice en Isaas 33:6: El temor de
ser su tesoro. Por eso el hombre debe prestar atencin
y estudiar bien la Tora.
Eso es comparable a un hombre que quera comprar
miel de dtiles pero que no tena envase para recogerla,
visto lo cual se dijo: Me la pondr en el pecho. Lo
hizo, pero como la carga era pesada, y tuvo miedo de
ensuciar y destruir sus vestidos, arroj la miel a mitad
143
de camino. Por ese motivo sufri una doble prdida: la
de la miel misma y la de su valor pecuniario.
CLXXXVII
El temor de est arriba, en la mano del Santo,
bendito sea. Ese temor es tambin su poder, articulado
en la mano, mano que se llama la balanza del mrito.
Puesto que su accin, segn est escrito, en Isaas 11:3:
Y le har entender diligente en el temor de ;
no juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo
que oigan sus odos. Todo depende, en ltima
instancia, del mrito.
De all emana el Consejo y proviene la Salud del mun-
do, tal como el poder del pastor, la piedra de Israel,
Gnesis 49:24. Es tambin all que radica lo que cita
Habacuc 3:4: Y all estaba escondido su poder.
CLXXXVIII
Ya que hablamos de ese versculo, mejor ser que preci-
semos su significado. Pero en qu consiste la precisin?
Explicamos que quiere decir: Rayos brillantes salan
de "Su Mano" tambin en Habacuc. Por qu, precisa-
mente, rayos (karnaim), y por qu se dice rayos
primero y luego Su Mano? No debera haberse dicho
Sus Manos. Eso coincide con el pasaje del xodo
32:19: ...ardi la ira de Moiss, y arroj las Tablas de
su mano...; as dice la Escritura, de su mano; y
tambin, siguiendo al xodo 17:12: En sus manos fir-
meza hasta que se puso el sol. La voz firmeza apare-
ce en plural e implica fidelidad, emunot.
144
Pero Rab le dijeron al maestro te pedimos que nos
expliques un pasaje y no haces ms que oscurecer su
sentido con tu respuesta. Y sin embargo nos has ensea-
do, oh querido maestro, que primero se responde a la
primera pregunta y luego a la segunda y as suce-
sivamente.
Queris entonces que os explique el versculo: Rayos
brillantes salan de su mano? Por el Templo, acabo de
daros una buena explicacin! Confundidos, los discpulos
no supieron cmo reaccionar. Percibiendo el embarazo
que los paralizaba, el maestro les dijo: Las aguas esta-
ban antes all, y luego surgi el fuego.
225
S, esa es la
opinin adoptada por todo el mundo: se sabe que las
aguas contienen en s mismas al fuego. Pero
insistieron qu sentido tiene all la palabra rayos?
Hay cinco rayos, coment el maestro, correspondientes
a los cinco dedos de la mano derecha del hombre.
CLXXXIX
Pero maestro, nos has enseado, en nombre de Rab
Yojann, que son precisamente ellos (los rayos) quienes
nombran a los dos brazos del mundo. El coment: S,
pero aqu los rayos designan los grados superiores,
los niveles. Y cules son? dnde estn? El maestro
respondi encolerizado: En tu cabeza. Y qu hay por
encima de ella? El dijo: El temor de .
225
Referenda al pasaje 1:12 del Sfer Yetzir.
145
cxc
Y qu es, en qu consi st e ese t emor de
? Se trata de la luz original. Rab Mer sola decir a
propsito de lo escrito en el Gnesis 1:3: Y dijo Dios:
Sea la luz, y fue la luz, que alguna razn haba en el
hecho de que no se dijera y fue, sino y fue la luz.
Eso nos ensea que la luz creada era tan grande que
ninguna criatura poda contemplarla, y como ya se ha
dicho, el Santo, bendito sea, la reserv a los justos
226
del
tiempo futuro. Esa luz es el principio de todo bien
(sejor) en este mundo, y constituye el poder de la
piedra preciosa llamada sojeret (mrmol), y de aquella
que llaman dar, (mbar).
Por qu es el principio de la piedra dar? Eso nos
ensea que el Santo, bendito sea, tom la milsima
parte del poder de esa luz y cre con l una hermosa
piedra preciosa en la que incluy todos los mitzvot
(mandamientos). Cuando Abraham pidi un poder, se
le ofreci esa piedra preciosa, pero la rechaz. Por su
propia capacidad obtuvo, en cambio la midh (medida)
de la benevolencia, el jsed, tal como est escrito en
Miqueas 7:20: Y a Abraham la misericordia. Luego
lleg Isaac y solicit su parte de poder; se le ofreci la
misma piedra preciosa pero la rechaz. De acuerdo a su
mrito, recibi en cambio el principio de gueburh, el
rigor, o el pjad, el terror, tal como dice el
Gnesis 31:53: Jacob jur por aqul a quien tema
Isaac su padre. Ms tarde vino Jacob, que s estuvo
dispuesto a aceptarla (a la piedra), pero no le fue
ofrecida. Se le dijo: ya que Abraham est arriba e
226
Referencias a los tratados talmdicos Hagigah 12a y Pesikta Ra-
bati 5.
146
Isaac abajo, sitate en el medio y recibe la fuerza de
ambos.
Cul es ese medio (emtza)?
221
Ese
medio es la paz.
Sin embargo, est escrito en Miqueas 7:20: Cumplirs
la verdad a Jacob.
Paz y verdad son una y la misma cosa,
228
tal como se
dice en Esther 9:30: ...palabras de paz y de verdad. Y
luego, tambin en // Reyes 20:19: Habr al menos paz
y seguridad en mis das, lo cual se completa con el
versculo de Isaas 58:14: Y te dar a comer la heredad
de Jacob tu padre, es decir de la misericordia, del
rigor de la verdad y de la paz. Por ello se dice en
el Salmo 118:22: La piedra que desecharon los edifica-
dores ha venido a ser cabeza del ngulo.
229

CXCI
Y por qu ha sido desdeada? No est escrito, acaso,
en el Gnesis 26:5: Porque Abraham ha escuchado mi
voz y observado mis preceptos, mis leyes y enseanzas?
Qu quiere decir la palabra mishmarti (mi observan-
cia)?
As es como habla el principio de la misericordia:
Mientras estaba Abraham en el mundo, yo no estaba
227
La voz emtza, en medio, contiene el rbol, etz: ,1o
que puede interpretarse como el brazo central del rbol Sefirtico.
*
8
Referencia talmdica. Taanit 4:2 y Gnesis Raba 5:5.
229
Sobre
esta piedra hay toda clase de interpretaciones contradictorias. Est,
alqumicamente hablando, al comienzo y al fin de la obra. De
todos modos, el dar o mbar, , posee en hebreo una
connotacin de generaciones, dor , de ah el mensaje gralico
contenido en este fragmento. En Mateo 21:42 Jess interpreta el
tema de la piedra, que aparece como peligrosa, ambigua.
147
obligado a cumplir su misin, pues era l quien llenaba
el mundo de misericordia. Mi misin es luchar por el
favor de los hombres. Si acaso se declaran culpables, se
deca Abraham, me pronuncio en su apoyo. Siempre
los apoyo e incito a cumplir la voluntad del Padre que
est en los cielos. Abraham haca todo eso, tal como
consigna el Gnesis 21:33: Y plant Abraham un rbol
tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de,
Eterno. Ofreci su pan y su agua a todos los
hombres que pasaban, y quiso demostrar su amor por
ellos habindoles al corazn: Servid a , Dios
del cielo y de la tierra.
230
Y as perseveraba hasta
comunicar la justa doctrina.
Pero cmo sabemos que inclusive acta a favor de los
culpables?
De los versculos del Gnesis 18:17: Encubrir yo a
Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham
una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas
en l todas las naciones de la tierra? Por eso siempre
hay ocasin de mrito; El siempre litigar en su favor,
en favor de los que, culpables, buscan perdn. Pero
cmo es posible que el Santo, bendito sea, no sepa
que no pueden ser salvados? Lo sabe, pero deja el
espacio de accin para un mrito suplementario. Por
eso se dice: El que quiera purificarse, est apoyado en
el cielo; y an el que quiera ser impuro, las grandes
puertas permanecen abiertas ante l. Qu quiere decir
las grandes puertas permanecen abiertas?
231

Se abren an ms las puertas que siempre han estado
abiertas.
230
Referencia talmdica, Sota 10b.
231
Referencia talmdica, Shabat 104a.
148
CXCII
Mis preceptos, mis leyes, mis enseanzas, Gnesis
26:25. Considerando que no he querido
232
hacerlo,
debo observar los preceptos. Y qu significa mis ense-
anzas? La trasmisin oral, lo que emana de las conver-
saciones que se mantienen arriba. Eso lo saba y obser-
vaba Abraham.
CXCIII
Qu quiere decir el pasaje del Gnesis 49:24: De all
se alimenta la Roca de Israel.
En efecto, es de all que se alimenta la Roca de Israel?
Qu quiere decir, entonces, de all (misham)!
All reside el justo supremo.
Quin es?
La gran luz oculta, la sojret.
233
Y la piedra que tiene
su lugar (dar), por encima de ella, se denomina dar
(mbar).
Pero los rayos, qu significan segn los describe Ha-
bacuc 3:41
Los cinco dedos de la mano derecha.
CXCIV
Rab Rehumai dijo: He aqu lo que yo aprend. Cuando
Moiss pidi conocer el Nombre del Creador en el
232
Referencia a la piedra preciosa del fragmento CXC. La Tora
ve-alp u oral, segn vemos aqu, se remontara hasta Abraham,
tercer milenio antes de Cristo.
233
Ver fragmento CXC.
149
xodo 33:18: Te ruego que me muestres Tu gloria, lo
que en realidad quera saber era porque tal hombre
tiene un destino justo y tal otro un destino negativo;
por qu algunos son felices y otros no. Pero no recibi
respuesta a su pregunta.
234
Digamos que no obtuvo la
respuesta indicada a su pregunta. Cmo es posible que
Moiss no conociera ese misterio? Con frecuencia sola
decirse: Conozco perfectamente las vas de sus
poderes, pero lo que ignoro es cmo el Pensamiento
(majshab) se manifiesta en ellos. S que en el
Pensamiento divino radica la Verdad, pero no alcanzo
a discernir sus partes. Eso es lo que quiero comprender.
Naturalmente, nunca le fue dado discernirlo todo.
cxcv
Por qu el justo es feliz y es infeliz el injusto? Eso
depende del pasado: el injusto ha debido de actuar de
modo incorrecto en otra vida, y en la actual paga su
precio por ello.
Acaso puede sufrir un hombre castigos por errores
cometidos en su juventud? Rab Simn deca que el
Tribunal Celeste no castiga sino a quienes en el momen-
to de pecar tienen ms de veinte aos. Y tambin deca:
Y no slo en esta vida, sino tambin en otras.
Preocupados, sus discpulos le dijeron: Hasta cundo
vas a contradecir tus propias palabras? El respondi:
Venid, od; eso es comparable a un hombre que plant
un viedo en su huerto deseando obtener uvas y
cosech agraz. Entonces, viendo que no haba
234
Referencia al Talmud, tratado Berajot 7a.
150
tenido xito, vuelve a plantarlo en otro lado y esta vez
protege las plantas y las libra de todos sus parsitos.
Cuntas veces se vio forzado a repetir la operacin?
El maestro contest: Durante el tiempo de mil genera-
ciones, puesto que est escrito en el Salmo 105:8: De
la palabra que mand para mil generaciones. Por eso
suele decirse novecientas setenta y cuatro generaciones
han faltado. Entonces, el Santo, bendito sea, ejerce de
jardinero durante cada generacin.
CXCVI
Raban
235
coment: Si los justos lo hubiesen deseado
podan haber creado el mundo. Qu se los impidi?
Vuestros pecados, tal como est escrito en Isaas 59:2:
Porque vuestras iniquidades han hecho divisin entre
vosotros y vuestro Dios. Es decir que el pecado supone
separacin, divisin entre vosotros y El. Ms tarde Ra-
bah cre un hombre y se lo envi a Rab Zra, quien le
habl sin obtener respuesta. De modo que, si no hubiera
sido por vuestro pecado ese hombre hubiese podido
responder. Cmo?
A travs de su alma.
Acaso tiene el hombre un alma que puede transmitir,
comunicar a los dems?
Por supuesto, tal como dice el Gnesis 2:7: ...y sopl
en su nariz aliento de vida (nishmat jam). Porque el
hombre es un alma viviente. Son los pecados los que
separan al hombre, a la criatura, del Creador, de Quien
235
Referencia talmdica al tratado Sanhednn 65b
151
es imagen. En el Salmo 8:6 leemos: Lo has hecho
poco menor que los ngeles.
236
Qu significa poco
menor?
Eso quiere decir que el hombre peca, es decir separa,
en tanto que Dios no. Bendito sea El y su Nombre por
toda la eternidad!
S, el Creador no peca, pero la fuerza del error tambin
procede de El. Di mejor: vena de El hasta que lleg
David, que combati el error. Por eso el versculo del
Salmo 109:22: Y mi corazn est herido dentro de
m. As habl David: Porque he podido vencer, el
perverso no es recibido en tu seno, Salmo 5:5. Por qu
medios fue vencido?
Mediante el estudio de la Tora, puesto que no deja de
estudiar noche y da. Cuando un hombre estudia la
Tora por s misma, la Tora superior se abre hacia el
Santo, bendito sea. Por eso sostenemos: que el hombre
estudie la Tora, aunque sea de modo interesado. A fuer
de estudiarla terminar por comprender que ella es el
fin del comienzo.
237

Pero esa Tora de la que hablas qu es, dnde est?
La Tora es una novia delicada ataviada de preceptos.
Ese es su tesoro, y ella es la novia del Santo bendito
sea, tal como est escrito en Deuteronomio 33:4: La
ley como heredad a la congregacin de Jacob. No debes
leer morash (un legado) sino meoras (una novia).
238

236
El vocabl o meat ' j n, t r aduci do por poco menos o si mpl emen
t e poco, casi , t i ene l a mi sma r a z que t aam, gust o, sa
bor . La i dea podr a parecer superfi ci al si no exi st i era, en l a t radi ci n
de l y o ga c hi n o, l a de s c r i pc i n de u n s a b or b aj o l a l e n g u a c u y o
or i gen cel est e es i nnegabl e. Et es, t ambi n, pl uma, l api cer o.
Ra z a l a que l a men agr ega pr ocedenci a. De donde puede deci r se
que l os hombr es est n f i r mados o escr i t os por el Cr eador .
237
Cf . t al mdi ca a Pesaj i m 50b.
238
Cf . t a l mdi c a a Be r a j ot 57 a . La a dve r t e nc i a s obr e l a pa l a br a
152
Por qu?
Si Israel se ocupa de estudiar la Tora sta se convierte
en la novia del Santo, bendito sea, y cuando eso ocurre,
entonces se recibe el legado.
CXCVII
Rab Amorai explicaba los mritos de Tamar, que la
hicieron acreedora a sus hijos Peres y Zerah. El princi-
pal de ellos consista en su nombre, Tamar.
239
Pero hubo
otra Tamar, la hermana de Amnn. Cuyo destino fue
otro. Los hijos de la primera Tamar, Peres y Zerah
por qu se llaman as? Peres alude a la luna, que tan
pronto crece como decrece. En tanto que Zerah lleva ese
nombre por el sol, que siempre surge del mismo
modo.
240
Pero Peres
241
fue el primognito y el sol es ms
grande que la luna!
Eso no presenta ninguna dificultad, puesto que est es-
crito en el Gnesis 38:28: ...y l tendi la mano, y
ms adelante, (29) y muy pronto surgi su hermano
con un hilo escarlata entre los dedos. Se le llam Ze-
rah, aunque debi haber nacido primero. A causa de la
alegra del Santo, bendito sea, tal acontecimiento deter-
min que Salomn, que entonara el Cantar de los Can-
tares, fuera descendiente de Zerah. Por eso ste naci
en segundo lugar.
morash o legado esconde y a la vez revela el sentido de me'oras

que adems de novia puede interpretarse como me, or,
smaj, hei de-luz-est-hecho-el-secreto-del-espritu.
239

En hebreo Tamar significa palmera, rbol que con frecuencia
representa al justo.
24d
Cf. talmdica, Guitin 57b.
241
El verbo peres significa decrecer, deshacer; en tanto que
el verbo zerah indica surgir, elevarse, resplandecer.
153

CXCVIII
Pero por qu Tamar y no otro nombre?
Porque es mujer.
Piensas, acaso, en el principio femenino? Bien sabes
que la palmera contiene a veces el principio masculino
y a veces el femenino. Cmo es posible?
El lulab (la rama de la palmera), es masculina y su
fruto es masculino desde el punto de vista exterior,
aunque por dentro sea femenina. Es posible eso?
Los dtiles son, por sus semillas, iguales a la mujer, ya
que corresponden en su forma al poder de la luna. Pero
el Santo cre a la palmera macho y hembra, tal como
dice el Gnesis 1:27: Macho y hembra los cre.
Cmo es posible sostener eso si tambin est escrito,
en un pasaje posterior: Elohim cre al hombre a su
imagen, a su imagen y semejanza lo cre? Y luego:
Har una ayuda idnea para l. Gnesis 2:21: Tom
una de sus costillas y cerr la carne en su lugar.
Observa lo siguiente: para el relato de la creacin del
hombre la Escritura emplea tres expresiones diferentes:
formar, hacer y crear. La expresin hacer es
empleada en la fabricacin del alma la criatura es
doble, macho y hembra; en tanto que la expresin
formar se emplea cuando el Creador introduce el alma
en el cuerpo y la une al espritu.
242
Cmo sabemos que la
expresin formar es idntica a semejanza. Del
versculo del Gnesis 2:19: mrp Dios
242
El concepto de itzur, yetzir, formacin, ha dado lugar como
se sabe al libro que lleva ese nombre y que trata de la formacin de
las letras y los nmeros que, a su vez, articulan y componen la
Creacin.
154
form pues, de la tierra toda bestia de campo y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar. Y luego, ms adelante, se
dice: Masculino y femenino los cre, agregando: Y
Elohim los bendijo.
CXCIX
El alma de la mujer procede del principio femenino y el
alma del hombre del principio masculino. De ah que la
serpiente cortejara a Eva. As, se deca: Como su alma
procede del norte (tzafon), yo la seducir fcilmente.
Y en qu consiste esa seduccin? En intentar que ella se
acostara con l.
243

CC
Sus discpulos le preguntaron: cmo ocurri todo eso?
Y el respondi: Samael el perverso,
244
de acuerdo con
todas las legiones celestes, urdi un complot contra su
Maestro, puesto que el Santo, bendito sea, le haba
dicho al hombre en Gnesis 1:28: Seoread en los peces
del mar y en las aves del cielo. Entonces Samael se
dijo: Cmo podramos inducir al hombre a pecar y
desobedecer al Creador?
Descendiendo a la tierra con todas sus legiones, se pro-
puso hallar un cmplice. Cuando encontr a la serpiente
sta tena la apariencia de un camello. Samael lo mont
y fue a ver a la mujer. Habl: Es cierto que Elohim
243
Ver el Tar gum de Jonat a n be n Ouzi el s obr e el Gne si s 4: 1, y el
t r at ado Shabat 146a del Tal mud.
244
Cf . Pi r k de Rab El i ezer .
155






















os dijo que no comerais de ningn rbol del jardn?,
pregunt con segundas y malas intenciones y la mirada
torva.
Respondi la mujer: Nos ha prohibido nicamente co-
mer del rbol que est en el centro del jardn. Ahora
bien, el texto de la Escritura se refiere al rbol del
conocimiento, y Eva declara que est en el centro del
jardn, agregando que de slo tocarlo pueden
morir.
Qu hizo entonces el perverso Samael? Se acerc al
rbol y lo toc. El rbol grit: Perverso! No me
toques. Tal como est escrito en el Salmo 36:12-13:
All cayeron los hacedores de iniquidad; fueron
derribados y no podrn levantarse. Se acerc a la
mujer y le musit: Mira, he tocado el rbol y no he
muerto. Tcalo t tambin y no morirs. La mujer lo
hizo y de inmediato se acerc a ella el ngel de la
Muerte. Ella se asust y se dijo que si acaso mora,
el Creador dara a Adn otra mujer. Por lo tanto,
pens, le har compartir el fruto prohibido: si debemos
morir por lo menos moriremos juntos: si vivimos,
viviremos juntos.
As fue como tom el fruto del rbol y se le ofreci a
su esposo. Adn ensombreci de inmediato y sus ojos y
dientes temblaron. Asustado, interrog a su esposa:
Qu me has dado de comer? As como yo me siento
dbil y enfermo as se sentirn los hombres! Entonces,
Aquel de quien se dice en el Salmo 9:5: Juzga al mun-
do con justicia, llam al hombre y le dijo: Por qu
huyes delante de M? Adn contest: Al or tu voz
comenc a temblar y tuve miedo porque estoy desnudo,
y sent vergenza. Desnudo delante del Creador, agre-
g el maestro. El hombre es desnudado a causa de su
transgresin, por culpa de las iniquidades. Cmo era el
vestido de Adn antes de su desnudez?
156
Una piel de animal, de la cual se vio despojado despus
de haber comido el fruto. Pero el Creador le interrog,
para que pensara an ms en ello: Quin te dijo que
estabas desnudo Adn, nervioso, respondi: Seor
del Universo!, cuando estuve solo acaso pequ? Es la
mujer que me has dado la que me oblig a transgredir
tus palabras.
El Creador dijo entonces a la mujer: No solamente
has pecado sino que tambin has incitado a tu compae-
ro a hacerlo. Y la mujer contest: Seor del Univer-
so! Es la serpiente quien me ha incitado a ello. Entonces
el Seor hizo comparecer a los tres delante de El y
pronunci contra ellos nueve maldiciones, as como el
decreto de muerte. Precipit a Samael y a su cohorte
hacia lo ms bajo destronndolo del sitio que ocupaba y
tambin amput las patas de la serpiente, maldicindole
y ordenndole cambiar de piel cada siete aos. Samael
fue castigado y se transform en prncipe de la casa
de Esa, el perverso.
En tiempos futuros, antes de extirpar el reino de Edom
qu ese hecho pueda producirse en nuestros das!
el Santo, Bendito sea, destronar primero al perverso
Esa, tal como se dice en Isaas 24:21:
castigar al ejrcito de los cielos en lo alto,
245
a
causa del desorden provocado y de la instauracin de la
muerte. Ese castigo nace del hecho de que Eva agreg
una falsa interpretacin a la orden del Creador, por eso
suele decirse: El que agrega, cercena
246
Que su
Nombre aclare nuestros ojos a travs de la luz de la
Tora! Qu ponga reverencia en nuestros corazones y
nos halle dignos de recibir Su presencia, dignos de
Aquel que ilumi-
245
Ve r e l x o d o 2 1 : 5
246
Cf . al t r at ado Sanhedr n del Tal mud.
157


NDICE TEMTICO
Abraham: 20, 64, 71, 106, 108, 135,
146, 147, 148, 149 Acentos
musicales (taamim): 110,
111, 135 Adn: 156 Agua: 23, 28,
30, 45, 51, 76, 86,100,
103, 106, 117, 122, 126, 127,144
Alef (letra): 25, 27, 32, 65, 72, 98,111
Amalee: 110 Atoa: 41, 49, 53, 63, 64,
97, 99,
120, 237, 140, 141, 151, 154, 155
Angeles: 23, 28, 29, 48, 67, 92, 112
ngel de la Muerte: 156 rbol (del
mundo): 29, 73, 82, 85,
99, 104, 134, 156 rbol de
Vida: 85, 86, 122 Atributos:
103 Atzeret: 90
Bendicin: 16 a 19, 71, 95, 105, 139,
140, 141 Benevolencia: 106 a 109,
140 a 144,
146, 147
Bereshit: 51,52, 53 Beth: 16, 18, 25,
27, 53, 54, 55, 90 Bien: 37, 39, 40, 43,
63, 114, 137 Binah: 49, 122, 143
Bohu: 15, 23
Canal: 28, 96, 98, 135
Cantar de 18 Cantares: 133
Casa: 17, 25, 32, 54, 66, 151, 155
Cerebro: 65, 75, 118, 135
Cielo: 35, 36, 46, 51, 74, 83, 86, 87,
95, 96, 102, 103, 110, 117, 135
Crculo: 97, 98 Circuncisin: 74, 129
Columna vertebral: 75, 85, 118, 134
Comunidad de Israel: 62, 63
Conocimiento: 70, 143 Consonantes:
97, 98 Contribucin: 84, 88, 89
Corona suprema: 104, 112 Creacin:
23, 24, 27, 137, 151, 154 Dalet: 33,
34, 38, 39 David: 65, 151 Derecha:
23, 93, 112, 117, 121, 129,
134
Da: 73, 90, 114 Dragn celeste:
82, 87, 91, 95
Elias: 95
Esa: 157
Esfera Celeste: 82, 87, 91, 95, 176,177
Estudio: 51, 56, 76, 116, 140, 143,151
Etrog (cidro): 132, 135
Eva: 156, 157
Femenino: 53, 75 a 77, 95, 132, 133,
139, 154, 156
Filacterias: 117
Formas: 82,85, 86,87,92, 93,94,124,132
Franjas rituales (del manto de
rezar): 79, 80, 85 Fuego: 23, 37,
43, 44, 45, 46, 65,
86, 87, 106, 107, 112, 117, 144, 145
Generacin: 100, 101 Gloria: 61, 102,
104, 105, 106, 131 Guimel: 27, 28, 33,
34 Hadar: 131 a 134 Hei: 20, 33, 34, 53,
54 Hombre: 25, 74, 98, 131, 154 Hija
(novia): 54, 59, 60, 61, 71, 80, '
105, 119, 124, 138, 151 Imagen: 47,
102 Infinito: 65, 82, 118 Isaac: 107, 109,
146 Israel: 26, 36, 37, 40, 48, 81, 89, 95,
96, 99, 107, 109, 110, 111, 118,
122, 127, 135, 140 Izquierda: 23, 92,
112, 119, 121, 124,
129, 134
Jacob: 40,41, 107,109,146 Jardn del
Edn: 34, 35, 86, 87 Jet: 37 Justo: 58,
87, 88, 100, 113, 119, 137,
142, 150, 151
Justicia: 61, 68, 69, 100, 112
Leche: 108, 109
Lenguas: 67, 81 "
Letras: 112, 127
Lbano: 135
Lugar: 25, 79, 105, 106, 144 Lulab: 85,
87, 134, 185, 154 Luna: 153, 154 Luz:
14, 24, 26, 32, 34, 54, 67, 74,102,
105, 113, 114, 115, 121, 131,145, 149
Madre: 70, 89, 105
Mal: 23, 24, 37, 39,40,42,107,124 a 126
159
Mala tendencia: 125, 126, 151 Mano:
101, 106, 109, 110, 124, 143,
144, 149, 150 Masculino: 53, 75 a
84, 98, 132, 139,
154, 155
Mem: 39, 75, 76
Merkab: 63, 77, 122, 129, 135, 137
Mesas: 69, 76, 119, 140
Metempsicosis: 100, 101, 118, 140,
150
Miembro viril: 118 Miembros (del
cuerpo): 20, 79, 80 Misericordia: 37,
39, 70, 71 Moiss: 109, 122 Muerte:
94, 95 Mujer: 74, 76, 105, 129, 132,
133,
154, 155
Mundo (ste): 114 Mundo (que
viene): 19, 20, 113, 114,
121, 140
Naciones: 85
Ntzaj: 119, 130
Nido de pjaro: 104
Nombre: 73
Nombres divinos: 54, 55, 65, 66, 81,
84, 87, 91, 94, 95, 96, 110, 111,
114, 149 Norte: 29, 37, 39, 112 a
126, 129,
130, 134, 137, 155 Nun: 58,
75, 77 Norte: 29, 37, 39, 112 a
126,
Ojo: 77
Olam: 17, 22, 31
Olor: 93, 9
Oreja: 65, 72, 73, 74, 75, 77
Oro: 52 a 55, 88
Padre: 89
Palabra: 46 a 50, 58, 97, 99, 102,
109, 110, 120, 136, 142 Palacios:
65, 98, 118 Palmera: 84, 122, 123,
127, 128, 131,
132, 154 Paz: 23, 24, 39, 40, 58, 69,
108, 117,
146
Pecados: 151 Pensamiento: 26, 65,
77, 78, 109,
118, 121, 149
Piedras: 81, 83, 126, 146, 149
Plegaria: 63, 66, 84, 95, 109, 110
Plenitud: 17
Primognito: 89, 153
Puntos vocales: 37, 38, 39, 41 a 44,
79, 97, 98
Reino: 47, 103, 110, 111
Reish: 73
Remordimiento: 32 Rigor: 55, 68, 92,
143, 146 Sabidura: 16, 25, 27, 49, 54,
61, 62,
73, 83, 84, 90, 91, 95, 99, 104,
111, 112, 113, 114, 119, 120, 122,
127, 131, 139, 143, 150, 151 Sacrificio:
92, 93, 98, 102 Salomn: 126, 61, 62, 87,
152 Samael: 156 Satn: 123 a 128 Sefirots:
101, 102, 110, 131 Serpiente: 155, 156
Shabat: 120, 121, 137 a 139 Shejakim: 14,
68, 100, 142 Shejinah: 69, 70, 71, 99, 100,
129,130, 131 Shin: 33, 73, 99 Simiente:
126, 127 Sol: 152 Sucot: 90. (Ver tambin:
hadar,
lulab y etrog) Sueo: 41
Sur: 19, 29, 124, 138, 139
Talla: 113, 114
Tamar: 153, 154
Terror: 107 a 109, 146
Tet: 59
Tierra: 31, 35, 83, 101, 104, 155
Tinieblas: 96
Todo: 29, 131, 132
Tohu: 15, 23, 24, 27, 107, 112, 114
Tora: 16, 17, 45, 55, 90, 99, 108 a
117, 140, 141
Tribu: 97
Trono: 83, 113, 117
Tzade: 58
Vav: 30, 73, 74
Verdad: 69, 92, 109, 143, 146, 149
Vida: 116
Vientre: 75, 76, 91, 102
Vino: 108, 109
Vocales: 110, 135
Voz: 45, 47, 48
Yod: 32, 58, 88, 90
Zain: 53, 72, 73, 111
160
NDICE
Prefacio a la 2.
a
edicin ..................................... 3
Prlogo de Mario Satz ...................................... 5
Sefer ha-Bahir o Libro de la Claridad ................ 15
ndice temtico ................................................. 159