DispositivoTiqqun Podria Nacer Cierta Metafisica Critica Como Una Ciencia de Los Dispositivos

Podria nacer cierta metafsica critica como ciencia de los dispositivos
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Edicion: Antonio Montes, 2014.
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Podra nacer cierta metafsi-
ca crtica como una ciencia
de los dispositivos .
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Qu pasa exactamente en Teora del Bloom? Una tentativa de his-
torizar la presencia, de tomar acto, para empezar, del estado ac-
tual de nuestro ser-en-el-mundo [tre-au-monde]. A Teora del
Bloom le han precedido otras tentativas, de las cuales, la ms
notable, tras Los conceptos fundamentales de la metafsica de
Heidegger, es ciertamente El mundo mgico de De Martino.
Sesenta aos antes de la Teora del Bloom, el antroplogo italiano
ofreca una contribucin hasta hoy inigualada para la historia de
la presencia. Pero mientras que filsofos y antroplogos condu-
cen a esto, a la constatacin de dnde estamos en lo que res-
pecta al mundo, a la constatacin de nuestro propio hundi-
miento, nosotros consentimos en esto puesto que es de ah
desde donde partimos.
De Martino hace como si creyera en toda la fbula moderna
del sujeto clsico, del mundo objetivo, etc., siendo en esto un
hombre de su poca. Distingue por tanto entre dos pocas de la
presencia, la que transcurre en el mundo mgico , primitivo,
y la del hombre moderno .
Todo el malentendido occidental en lo que respecta a la magia y ms
en general a las sociedades tradicionales, dice en sustancia De Mar-
tino, se debe al hecho de que pretendemos aprehenderlos desde fue-
ra, a partir del presupuesto moderno de una presencia adquirida, de
un ser-en-el-mundo garantizado, sostenido en una neta distincin
entre el yo y el mundo. En el universo tradicional mgico, la
frontera que constituye al sujeto moderno como un sustrato slido,
estable, asegurado en su ser-ah, ante el cual se extiende un mundo
relleno de objetividad, es an un problema. Est por conquistar,
por fijar; la presencia humana est constantemente amenazada,
se experimentan en un perpetuo peligro. Y esta labilidad la po-
ne a merced de toda percepcin violenta, de toda situacin sa-
turada de afectos, de todo acontecimiento inasimilable. En casos
extremos, conocidos bajo diversos nombres en las civilizaciones
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primitivas, el ser-ah est totalmente engullido por el mundo, por
una emocin, por una percepcin. Es eso que los Malayos llaman
latah, los Tunguses olon, ciertos Melanesios atai, y lo vinculado, lla-
mndolo los mismos Malayos, el amok. En tales estados, la presen-
cia singular disminuye completamente, entra en indistincin
respecto a los fenmenos, se deshace en un simple eco, mec-
nico, del mundo de alrededor. As un latah, un cuerpo afectado
de latah, pone la mano sobre la llama apenas esbozado el ges-
to de hacerlo o, encontrndose de golpe frente a un tigre al
final de un sendero, se pone l mismo a imitarlo furiosamente,
posedo como est por esta percepcin inesperada. Se relatan
tambin casos de olon colectivo: durante el entrenamiento de un
regimiento cosaco por un oficial ruso, los hombres del regimiento,
en vez de ejecutar las rdenes del coronel, se ponen repentinamente
a reflejarlas repitindolas a coro; y cuanto ms los injuria el
oficial, irritndose por su rechazo a obedecer, ms le reflejaban
ellos sus injurias y ms imitaban su clera. De Martino caracteriza as
el latah, usando estas categoras aproximativas: la presencia
tiende a permanecer polarizada sobre un cierto contenido, no
alcanza a ir ms all y por consiguiente desaparece y abdica en
tanto que presencia. La distincin entre presencia y mundo que se
torna presente se desploma .
Existe por tanto, para De Martino, un drama existencial ,
un drama histrico del mundo mgico , que es un drama de la
presencia; y el conjunto de las creencias, tcnicas e instituciones m-
gicas estn ah para responder a ello: para salvar, proteger o
restaurar la presencia mermada.
Esas cosas estn por tanto dotadas de una eficacia propia, de una
objetividad inaccesible para el sujeto clsico. Una de las maneras
que tienen los indgenas Mota de superar la crisis de la presen-
cia provocada por cierta reaccin viva emocional, ser de este modo
asociar, con el que ha sido la vctima, la cosa que ha sido la causa de
todo, o algo que la represente. En el curso de una ceremonia, tal
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cosa ser declarada atai. El Chamn instituir una comunidad
de destino entre estos dos cuerpos que en adelante estarn indiso-
luble y ritualmente unidos, hasta el punto de que en el idioma ind-
gena atai significa lisa y llanamente alma. La presencia que
se arriesga a perder todo horizonte se reconquista incorporando
su unidad problemtica a la unidad problemtica de la cosa ,
concluye De Martino. Esta prctica banal, la de inventarse un alter
ego objetal [objectal], es lo que los Occidentales escondern
bajo el apodo de fetichismo , rehusando comprender que el
hombre primitivo se recompone mediante la magia, reconquista
una presencia. Volviendo a representarse el drama de su presencia en
disolucin, aunque esta vez acompaado, sostenido por el Cha-
mn por ejemplo en el trance pone en escena esta disolu-
cin de tal modo que vuelve a ser su dueo. Lo que el hom-
bre moderno reprocha tan dolorosamente al primitivo , des-
pus de todo, no es tanto su prctica de la magia como la
audacia de otorgarse un derecho juzgado obsceno: el de evocar la
labilidad de la presencia, y con ello hacerla participable. Y es que los
primitivos se han dado los medios de superar el tipo de desampa-
ro cuyas imgenes ms familiares son el moderno despojado
de su porttil, la familia pequeo-burguesa privada de tele, el au-
tomovilista con el coche rallado, el cuadro sin oficina, el
intelectual sin la palabra o la Jovencita sin su bolso.
Pero De Martino comete un error inmenso, un error de fondo
sin duda inherente a toda antropologa. De Martino ignora la
amplitud del concepto de presencia; la concibe an en tanto
atributo del sujeto humano, lo cual le lleva inevitablemente a
oponerle el mundo que se hace presente . La diferencia
entre el hombre moderno y el primitivo no consiste, como
dice De Martino, en que el segundo se encontrara en falta [en
dfaut] con respecto al primero, no habiendo an adquirido la
seguridad de ste. Consiste por el contrario en que el primi-
tivo demuestra tener mayor apertura, una mayor atencin ha-
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cia el VENIR A LA PRESENCIA DE LOS ENTES, y por tan-
to, en consecuencia, mayor vulnerabilidad a las fluctuaciones de sta.
El hombre moderno, el sujeto clsico no es un salto fuera de lo pri-
mitivo, es solamente un primitivo que se ha hecho indiferente al
acontecimiento de los seres, que ya no sabe ms acompaar el
venir a la presencia de las cosas, que es pobre en mundo. De hecho,
toda la obra de De Martino est atravesada por un amor infeliz hacia
el sujeto clsico. Infeliz porque De Martino tiene, como Janet, una
comprehensin demasiado ntima del mundo mgico, una de-
masiado infrecuente sensibilidad al Bloom, como para no sentir
plenamente, secretamente, sus efectos. Lo que ocurre es que cuan-
do en la Italia de los aos cuarenta se es un macho, es cierto
que ms bien se tiene inters en callar esta sensibilidad y en
confesar una pasin desenfrenada por la plasticidad majestuosa
y en adelante admirablemente kitsch del sujeto clsico.
As, De Martino se ha acorralado en la postura cmica de
denunciar el error metodolgico de querer aprehender el
mundo mgico desde el punto de vista de una presencia ase-
gurada, conservando sta como horizonte de referencia.
En ltima instancia, hace suya la utopa moderna de una obje-
tividad purificada de toda subjetividad y de una subjetividad exenta
de toda objetividad.
En realidad la presencia no es un atributo del sujeto humano, y lo es
tan poco que es lo que se da.
El fenmeno a retener, aqu, no es ni el simple ente, ni su modo de
ser presente, sino la entrada en presencia, entrada siempre nueva,
cualquiera que sea el dispositivo histrico donde aparece lo
dado (Reiner Schrmann, El principio de anarqua). As se
define el ek-stasis [ek-stase] ontolgico del ser-ah humano, su
co-pertenencia a cada situacin vivida. La presencia en s
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misma es INHUMANA. Inhumanidad que triunfa en la crisis
de la presencia, cuando el ente se impone en toda su aplastante
insistencia. La donacin de la presencia, entonces, no puede ya ser
ms acogida; toda forma-de-vida, es decir, toda manera de
acoger esta donacin, se disipa. Lo que hay que historizar no es
entonces el progreso de la presencia hacia la estabilidad final, sino
las diferentes maneras en que sta se da, las diferentes economas de
la presencia. Y si hay hoy, en la era del Bloom, una crisis generaliza-
da de la presencia, es solo en virtud de la generalidad de la economa
en crisis: LA ECONOMA OCCIDENTAL, MODERNA, HE-
GEMNICA, DE LA PRESENCIA CONSTANTE. Economa
donde lo propio es la denegacin de la posibilidad misma de
su crisis por el chantaje al sujeto clsico, regente y medida de
todas las cosas. El Bloom acusa histricamente el fin de la efecti-
vidad social-mgica de este chantaje, de esta fbula.
La crisis de la presencia entra de nuevo en el horizonte de la
existencia humana, pero no SE la responde de la misma forma
que en el mundo tradicional, no SE la reconoce como tal.
En la era del Bloom la crisis de la presencia se cronifica y se
objetiva en una inmensa acumulacin de dispositivos. Cada dis-
positivo funciona como una prtesis ek-sistencial que SE
administra al Bloom para permitirle sobrevivir en la crisis de la pre-
sencia sin que se aperciba de ella, para permitirle permanecer ah da
tras da sin no obstante sucumbir un porttil, un psi, un amante,
un sedante o un cine, son el tipo de muletas, del todo razonables, y
con tal que se puedan recambiar a menudo. Tomados de forma
singular, los dispositivos son otras tantas murallas erigidas contra
el acontecimiento de las cosas; tomados en masa, son el hielo seco
que SE esparce sobre el hecho de que cada cosa, en su venir en pre-
sencia, porta consigo un mundo. Lo objetivo: mantener a toda costa
la economa dominante mediante la gestin autoritaria, en todo lu-
gar, de la crisis de la presencia; instalar planetariamente un pre-
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sente contra el libre juego del venir a la presencia. En una pala-
bra: EL MUNDO SE ACARTONA.
Desde que el Bloom se ha insinuado en el corazn de la civilizacin,
SE ha hecho todo lo posible para aislarlo, neutralizarlo. Muy a
menudo, y muy biopolticamente, se lo ha tratado como una
enfermedad: primero se lo ha llamado psicastenia, con Janet, y
luego esquizofrenia. Hoy SE prefiere hablar de depresin. Las
calificaciones cambian, ciertamente, pero la maniobra es siempre
la misma: reducir las manifestaciones demasiado extremas del
Bloom a puros problemas subjetivos . Circunscribindolo
como enfermedad, SE lo individualiza, SE lo localiza, SE lo re-
prime [refoule] de tal manera que ya no pueda ser asumible de forma
colectiva, comnmente. Si se mira bien, la biopoltica nunca ha teni-
do otro objeto: garantizar que nunca se constituyan mundos, tcni-
cas, dramatizaciones compartidas, magias en el seno de las cua-
les la crisis de la presencia pueda ser superada, asumida, pueda
devenir un centro de energa, una mquina de guerra. La rup-
tura de toda transmisin de la experiencia, la ruptura de la
tradicin histrica est en ello salvajemente mantenida para ase-
gurar que en todo el Bloom sea siempre librado, remitido a s
mismo , a su propia y solitaria burla, a su agobiante, mtica libertad
.
Existe todo un monopolio biopoltico de los remedios a la
presencia en crisis, que est siempre
presto a defenderse con la ltima violencia.
La poltica que desafa este monopolio toma como punto de partida
y centro de energa la crisis de la presencia, el Bloom. Esta poltica la
calificaremos de exttica. Su objeto no es el de reflotar abstracta-
mente, a golpe de representaciones, la presencia humana en
disolucin, sino el de la elaboracin de magias participables, de
tcnicas de habitacin ya de no de un territorio, sino de un mundo.
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Y es esta elaboracin, la del juego entre las diferentes econo-
mas de la presencia, entre las diferentes formas-de-vida, lo que
exige la subversin y la liquidacin de todos los dispositivos.
Aquellos que an reclaman una teora del sujeto, como una
ltima prrroga ofrecida a su pasividad, haran mejor en com-
prender que en la era del Bloom, una teora del sujeto ya no
es posible sino como teora de los dispositivos.
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He credo durante mucho tiempo que lo que distingua la teora de,
pongamos, la literatura, era su impaciencia al transmitir conteni-
dos, su vocacin de hacerse comprender. Esto especifica
efectivamente a la teora, la teora como la nica forma de escritura
que no sea una prctica. De ah la incumbencia infinita de la teo-
ra, que puede decir de todo sin que finalmente esto nunca
conlleve consecuencias; para los cuerpos, se entiende. Se ver bas-
tante bien cmo nuestros textos no son ni teora ni su negacin,
simplemente son otra cosa.
Cul es el dispositivo perfecto, el dispositivo-modelo a partir
del cual ya no podra subsistir ningn malentendido sobre la
propia nocin de dispositivo? El dispositivo perfecto me parece
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que es la AUTOPISTA. En ella coinciden el mximo de circu-
lacin y el mximo del control.
Nada se mueve en ella que no sea incontestablemente libre
y a la vez est estrictamente fichado, identificado, individuado
en un fichero exhaustivo de matriculaciones. Organizado en
red, dotado de sus propios puntos de abastecimiento, de su propia
polica, de espacios autnomos neutros, vacos y abstractos, el
sistema de autopistas representa directamente el territorio, como
registrado en bandas que atraviesan el paisaje, una heterotopa,
la heterotopa ciberntica. Todo ah ha sido cuidadosamente para-
metrizado para que nunca pase nada. El fluir indiferenciado de lo
cotidiano solo es puntuado por la serie estadstica, prevista y
previsible de los accidentes de los que SE nos tiene tanto ms
informados cuanto que nunca somos testigos de ellos, cuanto que no
son entonces vividos ya como acontecimientos, muertes, sino como
una perturbacin pasajera de la que todo rastro ser borrado en
una hora. Por lo dems, nos recuerda la Seguridad en carrete-
ras, se muere bastante menos sobre las autopistas que sobre
las nacionales; y apenas los cadveres de animales aplastados,
que se advierten por la ligera dislocacin que inducen en la
direccin de los coches, nos recuerdan qu es lo que quiere
decir PRETENDER VIVIR AH DONDE LOS DEMS PA-
SAN. Por otra parte, cada tomo de flujo molecularizado, cada una
de las mnadas impermeables del dispositivo, no tiene ninguna ne-
cesidad de que se le recuerde que su inters es el de desfilar [filer:
fluir, etc.]. La autopista, con sus largas curvas, su uniformidad
calculada y sealizada, est por entero configurada para reducir todas
las conductas a una sola: la cero-sorpresa, prudente y lisa, encamina-
da hacia un lugar de llegada, habiendo recorrido el total a una velo-
cidad media y regular. Sin embargo, un ligero sentimiento de
ausencia, de una punta a otra del trayecto, como si no se pu-
diera permanecer en un dispositivo sino atrapado por la
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perspectiva de salirse de l, sin nunca haber estado verdadera-
mente ah. Al final, ms que la abstraccin de toda distancia, el
puro espacio de la autopista expresa la abstraccin de todo lugar.
En ninguna parte SE ha realizado tan perfectamente la sustitucin
de los lugares por su nombre, por su reduccin nominalista. En
ninguna parte la separacin habr sido tan mvil, tan convin-
cente, y habr estado tan armada de un lenguaje, el de la se-
alizacin viaria, tan poco susceptible de subversin. La autopista,
entonces, como utopa concreta del Imperio ciberntico.
Y pensar que hay gente que ha podido or hablar de autopistas de
la informacin sin presentir ah la promesa de una total 'policia-
miento' [del francs (jerga): flicage; de flic = poli, madero]
El metro, la red metropolitana, es otra suerte de megadisposi-
tivo, esta vez subterrneo. No tenemos ninguna duda de que, vista
la pasin policial que desde Vichy nunca abandon el RATP
[consorcio de transportes en Pars], se haya insinuado en todas
sus plantas y hasta en sus entresuelos una cierta conciencia de
este hecho. Es as como podramos interpretar hace algunos aos, en
los corredores del metro de Pars, una extensa comunicacin de la
RATP, adornada con un len ostentando una pose real. El ttulo
de la noticia, escrito en caracteres gruesos y
extraordinarios, estipulaba: AMO DE SUS LUGARES ES QUIEN
LOS ORGANIZA . Quien se dignaba a pararse se vea infor-
mado por la intransigencia con la cual esta concesin adminis-
trativa se aprestaba a defender el monopolio de la gestin de
su dispositivo. Desde entonces, parece que el Weltgeist [ espritu
del mundo ] haya tambin realizado progresos entre los mulos del
servicio de Comunicacin de la RATP, ya que todas las campaas
fueron firmadas en lo que sigue con RATP, el espritu libre
. El espritu libre singular fortuna de una frmula que
ha pasado de Voltaire hasta la reclamacin por los nuevos ser-
vicios bancarios, pasando por Nietzsche, tener el espritu libre
ms que ser un espritu libre: he aqu lo que exige el Bloom, vido de
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bloomificacin. Tener el espritu libre, es decir: el dispositivo se hace
cargo de aquellos que se le someten. Existe un confort asociado con
ello, y es el de poder olvidar, hasta nueva orden, que se est en el
mundo.
En cada dispositivo hay una decisin que se esconde. Los
Amables Cibernticos [Gentils Cybernticiens] del CNRS [ el
centro nacional de investigacin cientfica francs] transforman
esto as: el dispositivo puede ser definido como la concretizacin
de una intencin mediante la puesta en prctica de entornos
acondicionados (Herms, n 25). El flujo es necesario para el
mantenimiento del dispositivo, puesto que es detrs suyo donde se
esconde dicha decisin. No hay nada tan bsico para la supervi-
vencia del shopping [ir de compras] como un flujo regular de
clientes y productos , observan los cabrones [salopard] del Harvard
Project on the City *. Pero asegurar la permanencia y la direccin
del flujo molecularizado, enlazar entre s los diferentes
dispositivos, exige un principio de equivalencia, un principio dinmi-
co distinto al de la norma en curso en cada dispositivo. Este princi-
pio de equivalencia es la mercanca. La mercanca, es decir,
el dinero como aquello que individa, que separa todos los tomos
sociales, que los coloca solos frente a su cuenta bancaria como el
cristiano lo estaba ante su Dios: el dinero que nos permite al mismo
tiempo entrar continuamente en todos los dispositivos y, en cada
entrada, dejar rastro de nuestra posicin, de nuestro paso. La
mercanca, es decir, el trabajo, que permite contener al
mayor nmero de cuerpos en un cierto nmero de dispositivos
estandarizados, de forzarlos a pasar dentro y a permanecer ah,
cada uno organizando su propia trazabilidad mediante el CV
no es cierto, por lo dems, que trabajar hoy no es ya tanto hacer
cierta cosa como ser cierta cosa, y de entrada estar disponible? La
mercanca, esto es: el reconocimiento [reconnaissance: reconoci-
miento, agradecimiento] gracias al que cada cual se autogestiona su
sumisin a la polica de las cualidades, y mantiene, con los de-
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ms cuerpos, una distancia prestidigitadora, lo suficientemente
grande como para neutralizarse pero nunca tanto como para
excluirlo de la valorizacin social. Guiado de esta forma por la
mercanca, el flujo de los Bloom impone como quien no quiere la
cosa la necesidad del dispositivo que lo comprende. Todo un
mundo fsil sobrevive en esta arquitectura que no tiene ya ne-
cesidad de celebrar el poder soberano, ya que ella misma es,
en adelante, el poder soberano: le basta con configurar el es-
pacio, la crisis de la presencia hace el resto.
Bajo el Imperio, sobreviven las formas clsicas del capitalismo, pero
como formas vacas, como puros vehculos al servicio del mante-
nimiento de los dispositivos. Su cualidad de remanente no
debe engaarnos: no se basan en s mismos, han devenido funcin
de otra cosa. EN ADELANTE, EL MOMENTO POLTICO
DOMINA AL MOMENTO ECONMICO. El envite supre-
mo no es ya el de la extraccin de plusvala, sino el del Control. El
nivel de extraccin de la plusvala ya solamente indica el nivel de
Control que localmente es su condicin. El Capital no es ya ms que
un medio al servicio del Control generalizado. Y si an existe un im-
perialismo de la mercanca, se hace sentir ante todo como imperia-
lismo de los dispositivos: imperialismo que responde a una necesi-
dad: la de la NORMALIZACIN TRANSITIVA DE TODAS
LAS SITUACIONES. Se trata de extender la circulacin entre
los dispositivos, puesto ella es el mejor vector de la
trazabilidad universal y del orden de los flujos. Ah tambin,
nuestros Amables Cibernticos tienen el arte de la frmula: de
forma general, el individuo autnomo, concebido como portador
de una intencionalidad propia, aparece como la figura central
del dispositivo. [] Ya no se orienta al individuo, es el individuo
quien se orienta en el dispositivo .
Y nada tienen de misterioso las razones por las cuales los Bloom se
someten tan masivamente a los dispositivos. Por qu, algunos das,
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en el supermercado, no robo nada; bien suceda que me sienta
demasiado dbil o bien que est perezoso: no robar es un
confort. No robar supone disolverse absolutamente en el disposi-
tivo, conformarse con l para no verse obligado a sostener
la relacin de fuerzas que conlleva: la relacin entre un cuerpo
y el agregado compuesto por empleados, guardia de seguridad y,
eventualmente, la polica. Robar me fuerza a una presencia, a
una atencin, a un nivel de exposicin de mi superficie corporal al
cual, en ciertos das, no puedo recurrir. Robar me fuerza a pensar
mi situacin. Y hay veces que no tengo la energa para ello.
Entonces pago, pago para ser dispensado de la experiencia misma
del dispositivo en su realidad hostil. Lo que de hecho adquiero es un
derecho a la ausencia.
*
http://www.gsd.harvard.edu/people/faculty/koolhaas/research.ht
ml
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Aquello que puede ser mostrado no puede ser dicho
Wittgenstein
El decir no es lo dicho (le dire n'est pas le dit)
Heidegger
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Existe un enfoque materialista del lenguaje que parte de que lo que
percibimos no es separable de lo que sabemos de ello. La Ges-
talt ha mostrado desde hace tiempo cmo, frente a una ima-
gen confusa, el hecho de que se nos diga que puede representar o
bien un hombre sentado sobre una silla o bien una lata de conservas
a medio abrir, nos basta para hacer que aparezcan ante nosotros
bien una cosa, bien la otra. Las reacciones nerviosas de un
cuerpo, y por ello, ciertamente, su metabolismo, estn estrecha-
mente ligados al conjunto de sus representaciones, si no directamen-
te dependen de l. Debemos admitir esto no tanto para admitir el
valor de cada metafsica como su significacin vital, su incidencia en
trminos de formas de vida.
Tras esto, imaginemos una civilizacin cuya gramtica llevara
en su centro una suerte de vicio, especialmente en el empleo
del verbo ms corriente de su vocabulario; un defecto tal que
todo sera percibido no solo falsamente, sino en la mayor parte
de los casos de una forma mrbida.
Imaginemos qu ocurrira entonces con la comn fisiologa de
sus usuarios, con las patologas mentales y relacionales, con la
disminucin vital a la que stos se veran expuestos. Una tal
civilizacin sera ciertamente inviable, y por all por donde se exten-
diera no producira ms que desastre y desolacin. Esta civiliza-
cin es la occidental y el verbo es, simple y llanamente, el
verbo ser. El verbo ser no ya en sus empleos de auxiliar o de exis-
tencia esto es, empleos que son relativamente inofensivos,
sino en los empleos de atribucin esta rosa es roja y de
identidad la rosa es una flor, que permiten las ms puras falsifi-
caciones. En el enunciado esta rosa es roja , por ejemplo, presto al
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sujeto rosa un predicado que no es el suyo, que es ms bien un
predicado de mi percepcin: soy yo, que no soy daltnico, que soy
normal , quien percibe esta longitud de onda como rojo . Decir
percibo la rosa como rojo , ya sera menos capcioso.
En cuanto al enunciado la rosa es una flor me permite borrarme
de forma oportuna tras la operacin de clasificacin que yo ha-
go. Convendra ms bien decir: clasifico esta rosa entre las
flores que es la formulacin comn en las lenguas eslavas. A
continuacin, se hace bien evidente que los efectos del es de
identidad tienen un alcance emocional muy distinto cuando
permiten decir, de un hombre que tiene la piel blanca, es un
Blanco , de alguien que tiene dinero, es un rico , o de una mu-
jer que se comporta algo libremente, es una puta .
Y esto no se dice en absoluto para denunciar la supuesta
violencia de tales enunciados, preparando as el advenir de
una nueva polica de la lengua, de una political correctness
ampliada, que esperara que cada frase llevara consigo su propia ga-
ranta de cientificidad. De lo que se trata es de saber qu se hace, que
SE nos hace, cuando se habla; y de saberlo juntos.
Korzybscki califica de aristotlica a la lgica que subyace a
estos empleos del verbo ser.
Nosotros la denominaremos simplemente la metafsica . Y
de hecho no estamos lejos de pensar, como Schrmann, que
la cultura metafsica en su conjunto se revela como una
universalizacin de esa operacin sintctica, la atribucin predi-
cativa . Lo que se juega en la metafsica, y especialmente en
la hegemona social del es de identidad, es tanto la negacin
del devenir, como del acontecimiento de las cosas y de los seres
estoy fatigado? De entrada esto no quiere decir gran cosa. Puesto
que mi fatiga no es ma, no soy yo quien est fatigado. Hay lo
fatigante . Mi fatiga se inscribe en el mundo bajo la forma de
una consistencia objetiva, de un blando espesor de las propias co-
sas, del sol y la carretera que asciende, del polvo y las piedras.
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(Deleuze, Dires et profiles. 1947). En lugar del acontecimiento ( hay
lo fatigante ) la gramtica metafsica nos forzar a decir un sujeto y
luego a aplicarle su predicado: [yo] estoy fatigado esto es: el
acondicionamiento de una posicin de repliegue, de elipsis del
ser-en-situacin, de borramiento de la forma-de-vida que se
enuncia tras su enunciado, tras la pseudo-simetra autrquica de
la relacin sujeto-predicado. Naturalmente que es a la justifica-
cin de este escamoteo a lo que se dedica el comienzo de la
Fenomenologa del espritu, piedra angular del rechazo [refoule-
ment] occidental de la determinidad y de las formas-de-vida,
auntica propedutica para toda ausencia futura. A la cuestin
qu es el ahora? escribe nuestro Bloom en jefe responde-
remos, por ejemplo: el ahora es la noche. Para probar la verdad de
esta certeza sensible ser suficiente con una simple experiencia.
Anotamos por escrito esta verdad.
Una verdad no pierde nada siendo escrita, y tampoco por ser con-
servada. Veamos de nuevo esta verdad a medioda, deberemos
decir que vol . Aqu, la grosera jugarreta consiste en reducir
como quien no quiere la cosa la enunciacin al enunciado,
postular la equivalencia entre el enunciado hecho por un cuerpo
en situacin, esto es, del enunciado en tanto acontecimiento, y el
enunciado objetivado, escrito, que perdura como rastro, en la
indiferencia respecto a toda situacin. Entre el uno y el otro,
se cuelan, por el desage, el tiempo, la presencia. En De la
certeza, el ltimo escrito de Wittgenstein, cuyo ttulo suena
como una suerte de respuesta al primer captulo de la Feno-
menologa del espritu, ste profundiza en la cuestin. Es en el
pargrafo 588: Pero empleando las palabras 'S que esto es
un', no se tratara de unas palabras donde digo que me en-
cuentro en un cierto estado? Mientras que la simple afirma-
cin: 'Esto es un' no lo dice. Y sin embargo, tras una afirmacin
de este gnero, a menudo se suele preguntar: 'Cmo lo sabes?'
'Pero de entrada, por esta sola razn: el hecho de que lo afirme
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da a conocer que creo saberlo.' Lo que se podra expresar as: en
un zoolgico, se podra poner el letrero: 'S que esto es una ce-
bra.' 'S' solo tiene sentido cuando sale de la boca de una
persona.
El poder, que se ha hecho heredero de toda la metafsica oc-
cidental, el Imperio, extrae de ella toda su fuerza as como la
inmensidad de sus debilidades. Por su propio exceso, el lujo
de aparatos de control, de equipos de vigilancia continua con los que
ha cubierto el mundo, revela el exceso de su ceguera. La movili-
zacin de todas esas inteligencias que se vanagloria de
tenerlas entre sus filas solo confirma la evidencia de su necedad. Es
sorprendente ver, de ao en ao, cmo los seres se escurren ca-
da vez ms entre sus predicados, entre todas las identidades
que SE les hacen. Es seguro que el Bloom progresa. Todas las cosas
se indistinguen. A UNO le cuesta cada vez ms trabajo hacer del
que piensa, un intelectual , del que trabaja, un asalariado
, del que mata, un asesino , del que milita, un militante
. El lenguaje formalizado, aritmtico, de la norma, no embraga
en ninguna distincin sustancial. Los cuerpos ya no se dejan
reducir a las cualidades que se les quiso atribuir. Rechazan el
incorporarlas.
Fluyen en silencio. El reconocimiento, que nombra de entrada
una cierta distancia entre los cuerpos, se encuentra desbordado
por todos lados. No alcanza ya a dar cuentas de lo que pasa,
precisamente, entre los cuerpos. Por tanto, son necesarios dispositi-
vos, cada vez ms dispositivos: para estabilizar el vnculo entre
los predicados y los sujetos que se les escapan obstinada-
mente, para oponerse a la creacin difusa de vnculos asimtricos,
perversos, complejos, entre estos predicados; para producir la in-
formacin, para producir lo real como informacin. Es obvio que
los intervalos que mide la norma y a partir de los cuales SE indivi-
dualizan-distribuyen los cuerpos, no son ya suficientes para el
mantenimiento del orden; es preciso adems hacer reinar el te-
30
rror, el terror de alejarse demasiado de las normas. Para garan-
tizar la estabilidad artificial de un mundo en implosin, se han
tornado necesarias toda una polica indita de las
cualidades, toda una ruinosa red de micro-vigilancia de todos
los instantes y de todos los espacios. Obtener el autocontrol de
cada cual exige una densificacin indita. Una difusin masiva
de dispositivos de control siempre ms integrados, siempre ms
hipcritas. El dispositivo: una ayuda para las identidades en
crisis , escriben los cerdos del CNRS. Pero como quiera que SE
haga para asegurar la embotada linealidad del vnculo sujeto-
predicado, para someter todo ser a su representacin, a pesar de su
desprendimiento historial, a pesar del Bloom, esto no sirve de na-
da. Los dispositivos bien pueden fijar, conservar, economas de
la presencia caducas, hacerlas persistir ms all de su acontecimien-
to, pero son impotentes al intentar que cese el asedio de los fe-
nmenos, que tarde o temprano acabar por sumergirlas. Por
el momento, el hecho de que no sea el ente [tant] quien ms
a menudo porte las cualidades que le prestamos, sino ms bien
nuestra percepcin, siempre se comprueba ms ntidamente en
el hecho de que nuestra pobreza metafsica, la pobreza de
nuestro arte de percibir, nos hace experimentar todo como sin
cualidades, nos hace producir el mundo como desprovisto de
cualidades. En este desfondamiento historial, las cosas mismas,
libres de todo apego, vienen cada vez ms
insistentemente a la presencia.
De hecho, es en tanto dispositivo como nos aparece cada de-
talle de un mundo que ha devenido extrao para nosotros, preci-
samente, en cada uno de sus detalles.
Tiqqun
31
32
IV
Tiqqun
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Nuestra razn es la diferencia de los discursos.
Nuestra historia la de los tiempos.
Nuestro yo la de nuestras mscaras.
Michel Foucault. La arqueologa del saber.
34
Es propio de un pensamiento abruptamente mayor el saber qu ha-
ce, saber a qu operaciones se libra. Y ello no con las miras puestas
en alcanzar cierta Razn final, prudente y medida, sino, al contrario,
con el fin de intensificar la potencia dramtica que porta con-
sigo el juego de la existencia en sus fatalidades mismas. La co-
sa es evidentemente obscena. Y debo decir que, all donde se
vaya, en el medio en que nos encontremos, todo pensamiento
de la situacin es inmediatamente conjurado y entendido como
perversin. Para apartar este enojoso reflejo siempre hay una sa-
lida presentable: hacer que este pensamiento se d en la forma de la
crtica. En Francia, tal cosa es algo de lo que SE est vido.
Revelndome hostil a aquello en cuyo funcionamiento y en cuyos
determinismos he penetrado, coloco eso mismo que quisiera destruir
a salvo de m mismo, a salvo de mi prctica. Y es precisamente esta
inocuidad lo que se espera de m cuando se me exhorta a declararme
crtico.
En todas partes, la libertad que acarrea la adquisicin de un
saber-poder infunde terror plenamente. Este terror, el terror del
crimen, es algo que el Imperio destila sin medida en los cuer-
pos para asegurarse el monopolio de todos los saberes-poderes, o
bien, en ltimo trmino, el monopolio de todos los poderes.
Dominacin y crtica conforman desde siempre un dispositivo
inconfesablemente dirigido contra un hostis comn: el conspirador,
el que acta a cubierto [sous couverture], que usa todo lo que se
le reconoce y se le da como si se tratara una mscara. El
conspirador es odiado por todos, pero no SE le odiar nunca tanto
como se odia el placer con el que juega. Seguramente forme parte
del placer del conspirador una cierta dosis de lo que comn-
mente se denomina perversin , porque aquello de lo que goza es
entre otras cosas de su opacidad. Pero no es esta la razn por la cual
Tiqqun
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no SE le deja de plantear, al conspirador, que se haga crtico, que se
subjetive como crtico, ni tampoco la razn del odio que normal-
mente SE le tiene. Esta razn, es simplemente el peligro que
encarna. El peligro, para el Imperio, son las mquinas de gue-
rra: que uno o varios hombres se transformen en mquinas de
guerra, ENLAZANDO ORGNICAMENTE SU GUSTO POR
VIVIR Y SU GUSTO POR DESTRUIR.
El moralismo de toda crtica, a su vez, no es algo a criticar:
basta conocer un poco nuestras inclinaciones para ver lo que se
trama verdaderamente en l: amor exclusivo de los afectos tristes,
de la impotencia, de la contricin, deseo de pagar, de expiar,
de ser castigado, pasin por el proceso, odio del mundo, de la
vida, pulsin gregaria, espera del martirio. Todo este asunto de la
conciencia nunca ha sido realmente comprendido. Efecti-
vamente existe una necesidad de la conciencia que no es para
nada una necesidad de elevarse , sino una de educar, refi-
nar, estimular nuestro disfrute [jouissance], de aumentar nuestro
placer. Una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica es
absolutamente necesaria, pero no para plantar una cierta certeza
belleza tras la cual poder borrarse, ni tampoco para aadirle a
la vida su pensamiento, como tambin se dice. Tenemos nece-
sidad de pensar nuestra vida para intensificarla de manera dra-
mtica. Qu me importa un rechazo que no sea al mismo tiempo un
saber de la destruccin?
Qu me importa un saber que no llegue a acrecentar mi po-
tencia, por ejemplo eso que SE denomina prfidamente luci-
dez ?
En lo que toca a los dispositivos, la propensin ms basta, la
del cuerpo que ignora la alegra [joie], ser la de reducir la presen-
te perspectiva revolucionaria a la de la destruccin inmediata de
36
los mismos. Los dispositivos nos proveen entonces de una
suerte de chivo expiatorio objetal [objectal] sobre el cual todo el
mundo se entendera de nuevo de manera unvoca. Y se reanudara
entonces el ms viejo de los fantasmas modernos, el fantasma
romntico que cierra El lobo estepario: el de una guerra de los
hombres contra las mquinas. Reducido a esto, la perspectiva
revolucionaria volver a ser de nuevo una abstraccin frgida.
Ahora bien, el proceso revolucionario o es un proceso de acrecen-
tamiento generalizado de la potencia o no es nada. Su Infierno es la
experiencia y la ciencia de los dispositivos; su purgatorio es el
compartir dicha ciencia y el xodo fuera de los dispositivos; su Pa-
raso es la insurreccin, la destruccin de stos.
Y a cada cual le toca recorrer esta divina comedia, como una expe-
rimentacin sin retorno.
Pero por ahora reina an uniformemente el terror pequeo-burgus
del lenguaje. Por un lado, en la esfera de lo cotidiano , SE
tiende a tomar las cosas por palabras, es decir, como parece
orse, por lo que son un gato es un gato , un cntimo es un
cntimo [usan un proverbio equivalente: como queriendo decir
que no se debe despilfarrar], yo, soy yo , y, por otro
lado, desde el momento en que SE subvierte y que el lenguaje
se desencaja para convertirse en agente de desorden potencial en
la regularidad clnica de lo ya conocido, SE proyecta a ste lejos,
en las nebulosas regiones de la ideologa , la metafsica ,
de la literatura o, de forma ms corriente, de las frusleras
. Hubo y habr sin embargo momentos insurreccionales en los
cuales, bajo el efecto de un desmentido flagrante de lo coti-
diano, el sentido comn supera este terror. Uno SE apercibe en-
tonces de que lo que hay de real en las palabras no es lo que desig-
nan un gato no es un gato ; un cntimo es menos que nunca
un cntimo ; yo no soy ya m-mismo . Lo que hay de real en el
lenguaje son las operaciones que efecta. Describir un ente en
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tanto que dispositivo, o como algo que es producido por un
dispositivo, es una prctica de desnaturalizacin del mundo dado,
una operacin de poner a distancia aquello que no es familiar o que
se quiere tal cosa. Y bien lo sabis.
Poner a distancia el mundo dado ha sido hasta ahora lo propio de la
crtica. Slo la crtica crea que una vez hecho esto ya estaba todo
dicho [la messe [misa] tait dite [estaba dicha]]. Y es que en el fondo
le importaba menos poner el mundo a distancia que ponerse fuera
del alcance de l, precisamente en alguna regin nebulosa. Quera
que SE supiera acerca de su hostilidad hacia el mundo, de su
trascendencia innata. Quera que SE la creyera, que SE la su-
ponga ms all, en algn Gran Hotel del Abismo o en la Repblica
de las Letras. Lo que nos importa, a nosotros, es exactamente lo in-
verso. Imponemos una distancia entre el mundo y nosotros no ya
para hacer or que nosotros estaramos ms all, sino para estar
ah de forma diferente. La distancia que introducimos es el es-
pacio de juego que necesitan nuestros gestos; unos gestos que
son compromisos o liberaciones, amor y exterminio, sabotajes y
abandonos. El pensamiento de los dispositivos, la metafsica
crtica, llegan por tanto como aquello que prolonga el gesto
crtico, desde hace tiempo paralizado, y que, prolongndolo, lo
anulan. Particularmente, anulan aquello que desde hace ms de
setenta aos constituye el centro de energa de todo lo que el
marxismo puede an contener de vivo, quiero decir, el famoso
captulo del Capital sobre el carcter fetiche de la mercanca
y su secreto . No hay mejor lugar que el de estos pargrafos
para ver cunto fracas Marx en pensar ms all de la Ilustra-
cin, cunto su Crtica de la economa poltica no fue en efecto
ms que una crtica.
Marx tropieza con la nocin de fetichismo ya desde 1842, por la lec-
tura del clsico de las Luces del presidente de Brosses: El culto
de los dioses fetiches. Desde su famoso artculo sobre los
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robos de madera [vols de bois], Marx compara el oro con
un fetiche apoyando dicha comparacin en una ancdota extrada
del libro de de Brosses. Este ltimo es el inventor histrico del con-
cepto de fetichismo, el que ha extendido la interpretacin ilu-
minista de ciertos cultos africanos a la totalidad de las civiliza-
ciones. Para l, el fetichismo es el culto propio de los
primitivos en general. Los mismos hechos similares, o del
mismo gnero, establecen con la meridiana claridad que tal y co-
mo es hoy la Religin de los Negros Africanos y otros Brbaros,
as era antao la de los pueblos antiguos; y en todos los tiempos as
como por toda la tierra hemos visto rechazar este culto, directo,
sin forma, a las producciones animales y vegetales. . Lo que
ms escandaliza al hombre de las Luces, y especialmente a Kant, en
el fetichismo, es la manera de ver de un Africano que registra
Bosman, en su Viaje de Guinea (1704): Hacemos y
deshacemos Dioses, y [] somos los inventores y los amos de
aquello a lo cual hacemos ofrendas. Los fetiches son esos obje-
tos o esos seres, esas cosas en todo caso, a las cuales el primitivo
se liga mgicamente para restaurar una presencia que vacila
ante algn fenmeno extrao, violento o solo inesperado. Y en
efecto, esta cosa puede ser cualquiera que el Salvaje divinice direc-
tamente , como lo explica el Aufklrer conmocionado, que solo ve
ah cosas, y no la operacin mgica de restauracin de la presencia. Y
si no puede ver dicha operacin es por que para l, no menos que
para el primitivo aparte del brujo, claro, el vacilar de la pre-
sencia, la disolucin del yo, no son asumibles: la diferencia entre el
moderno y el primitivo debindose solo a que el primero se im-
pide a s mismo el vacilar de la presencia, se ha establecido
en la negacin existencial de su fragilidad, mientras que el se-
gundo la admite a condicin de remediarlo por todos los medios.
De ah el vnculo polmico, todo menos tranquilo, del Aufklrer
con el mundo mgico cuya sola posibilidad le llena de pavor. De
ah, tambin, la invencin de la locura para los que no pueden
someterse a tan ruda disciplina.
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La posicin de Marx en este primer captulo del Capital no es
diferente de la del presidente de Brosses, pues se trata del ges-
to tpico del Aufklrer, del crtico. Las mercancas tienen un
secreto, yo lo desenmascaro. Vais a ver, no lo van a tener ya ms!
Ni Marx ni el marxismo han salido nunca de la metafsica de la
subjetividad: es por ello por lo que al feminismo, o a la
ciberntica, les ha costado tanto desmontarlos [ont eu si peu de mal
les dfaire]. Marx concibe el valor de intercambio del mismo modo
en que Charles de Brosses en el siglo XVIII miraba los cultos feti-
ches en los primitivos : porque ha historizado todo salvo la
presencia humana, porque ha estudiado todas las economas salvo
las de la presencia. No quiere comprender lo que est en juego en el
fetichismo. No ve mediante qu dispositivos SE hace existir la mer-
canca en tanto que mercanca, no ve cmo, materialmente por
acumulacin de stocks en la fbrica; por la puesta en escena indivi-
duante de best-sellers en una tienda, tras una vitrina o sobre un
anuncio; por el arrase de toda posibilidad de uso inmediato tanto
como de toda intimidad con los lugares, SE producen los objetos
en tanto objetos, las mercancas en tanto mercancas. l hace como
si todo ello, todo lo que deriva de la experiencia sensible, no
tuviera importancia alguna en este famoso carcter fetiche ,
como si el plan de fenomenalidad que hace existir a las mercancas
en tanto que mercancas no fuera l mismo materialmente
producido. Marx opone su incomprensin de sujeto-clsico-con-
la-presencia-asegurada, que ve las mercancas en tanto
materias, es decir, en tanto que valores de uso , a la en efecto miste-
riosa obcecacin general de los explotados. Incluso si se apercibe
de que es preciso que stos sean de una forma u otra
inmovilizados como espectadores de la circulacin de las cosas para
que los vnculos entre ellos aparezcan como vnculos entre cosas,
no ve el carcter de dispositivo del modo de produccin
capitalista. No quiere ver lo que ocurre entre esos hombres y esas
cosas desde el punto de vista del ser-en-el-mundo; l, que
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quiere explicar la necesidad de todo, no comprende la necesi-
dad de esta ilusin mstica , su arraigamiento en el vacilar
de la presencia, y en la represin [refoulement] de tal vacilar.
Solo puede despedir este hecho remitndolo al
oscurantismo, al retraso teolgico y religioso, a la metafsica . En
general, el reflejo religioso del mundo real solo podr desaparecer
cuando las condiciones del trabajo y de la vida prctica le
presenten al hombre, transparentes y racionales, los vnculos
con sus semejantes y con la naturaleza. Aqu estamos en el B-A-
BA del catecismo de las Luces, con todo eso que tiene de program-
tico para el mundo tal y como se ha construdo desde entonces.
Como no puede evocar su propio vnculo con la presencia, la moda-
lidad singular de su ser-en-el-mundo, ni aquello en lo que est
comprometido hic et nunc, inevitablemente se convocan los
mismos trucos usados que los ancestros: confiarse a una teleologa
tan implacable como abocada a ejecutar la sentencia que en ese
momento se pronuncia. El fracaso del marxismo, as como su
xito histrico, estn absolutamente ligados a la postura clsica de
repliegue que autoriza; al hecho de finalmente haber permanecido
en el regazo de la metafsica moderna de la subjetividad. La
primera discusin llevada con un marxista basta para compren-
der la verdadera razn de su creencia: el marxismo sirve de mu-
leta existencial a mucha gente que teme tanto, que teme de tal mane-
ra, que su mundo deja de estar dado por sentado. Bajo el pretexto de
materialismo, cubierto con los hbitos del ms fiero dogmatismo,
permite pasar de contrabando la ms vulgar de las metafsicas. Es
bien cierto que sin el aporte prctico, vital, del blanquismo, el mar-
ximo no hubiera podido llevar a cabo solo la revolucin de Oc-
tubre.
Para una ciencia de los dispositivos el asunto no ser por tan-
to el de denunciar el hecho de que stos nos posean, de que ha-
bra en ellos algo de mgico. Sabemos muy bien que al volante de un
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automvil es muy raro que no nos comportemos como auto-
movilistas, y no necesitamos para nada que se nos explique
cmo nos condicionan la televisin, una playstation o un
ambiente acondicionado .
Ms bien, una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica, le-
vanta acta de la crisis de la presencia, y se prepara para rivalizar con
el capitalismo en el terreno de la magia.
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V
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Una ciencia de los dispositivos solo puede ser local. Solo pue-
de consistir en sacar a la palestra, regionalmente, el funciona-
miento circunstancial y circunstanciado de uno o varios dispo-
sitivos.
No puede sobrevenir ninguna totalizacin a espaldas de sus cart-
grafos, puesto que su unidad no reside en una sistematicidad robada,
sino en la cuestin que determina cada uno de sus avances,
la de cmo funciona esto? .
La ciencia de los dispositivos mantiene un vnculo de rivalidad direc-
ta con el monopolio imperial de los saberes-poderes. Por eso es por
lo que el compartir, la comunicacin y la circulacin de sus descu-
brimientos son esencialmente ilegales. En ello se distingue de entra-
da del bricolaje, pues el manitas es aquel que solo acumula saber so-
bre los dispositivos para acondicionarlos mejor, para hacerse ah su
nicho, que acumula por tanto todos los saberes sobre los dis-
positivos que no son poderes. Desde el punto de vista domi-
nante lo que denominamos ciencia de los dispositivos o metaf-
sica crtica no es otra cosa finalmente que la ciencia del crimen. Y en
esto como en otras cosas no hay iniciacin que no sea inmedia-
tamente experimentacin, prctica, NUNCA SE EST INI-
CIADO A UN DISPOSITIVO, SINO SOLO A SU FUN-
CIONAMIENTO. Los tres estados del camino de esta singular
ciencia son sucesivamente: el crimen, la opacidad y la insurre-
cin. El crimen corresponde al momento del estudio, necesa-
riamente individual, del funcionamiento de un dispositivo. La opa-
cidad es la condicin del compartir, de la comunicacin, de la circu-
lacin de saberes-poderes adquiridos en el estudio. Bajo el Im-
perio, las zonas de opacidad donde sobreviene esta comunicacin
son por naturaleza algo a arrancar y defender. Este segundo estado
contiene por tanto la exigencia de una coordinacin ampliada. Toda
la actividad de la S.A.S.C. participa de esta fase opaca. El tercer nivel
es la insurreccin, el momento en que la circulacin de los sabe-
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res-poderes y la cooperacin de las formas-de-vida en vistas de
la destruccin-goce de los dispositivos imperiales puede hacerse
libremente, a cielo abierto. A la vista de esta perspectiva, este
texto solo puede tener un carcter propedutico, algo as como
entre el silencio y la tautologa.
La necesidad de una ciencia de los dispositivos se hace sentir en el
momento en que los hombres, los cuerpos humanos, terminan
por instalarse en un mundo enteramente producido. Pocos de
entre aquellos que tienen algo que decir frente a la miseria
exorbitante que SE nos querra imponer, no han comprendido
todava verdaderamente lo que querra decir vivir en un mundo
enteramente producido. De entrada esto quiere decir que inclu-
so lo que a primer golpe de vista nos haba parecido autn-
tico , se revela, en el contacto, como producido, es decir,
como gozando de su no-produccin en tanto modalidad valori-
zable en la produccin general. Lo que lleva a cabo el Imperio,
tanto del lado del Biopoder como del del Espectculo me acuerdo
de ese altercado con una negrista de Chimres, vieja bruja a la
moda gtica, bastante simptica, y que sostena como adquisi-
cin indiscutible del feminismo y de su radicalidad materialista
el hecho de que no haba educado a sus dos nios, sino que
los haba producido, es la interpretacin metafsica del ente
como siendo algo producido, o si no nada; producido: es decir,
conducido hacia el ser de manera tal que su creacin y su
ostensin seran una sola y la misma cosa. Ser producido quiere
decir siempre estar a la vez ser creado y ser hecho visible. Entrar en
la presencia, en la metafsica occidental, no ha sido nunca dis-
tinto de entrar en visibilidad. Es inevitable por consiguiente que
el Imperio, que se apoya sobre la historia productiva, se apoye
tambin sobre la histeria transparencial. El mtodo ms seguro
para prevenir el libre advenir de las cosas a la presencia es tambin
el provocarla en todo momento, tirnicamente.
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Nuestro aliado, en este mundo librado al reconocimiento [arrai-
sonnement] ms feroz, librado a los dispositivos, en este mundo
que de manera fantica gira alrededor de una gestin de lo visible
que se quiere gestin del Ser, no es otro que el Tiempo. Lo tenemos
para nosotros Tiempo. El tiempo de nuestra experiencia, el tiem-
po que conduce y desgarra nuestras intensidades, el tiempo
que desbarata, pudre, destruye, estropea, deforma, el tiempo
que es un abandono, que es el elemento mismo del abandono, el
tiempo que se condensa y se ensancha en un haz de momentos
cuya unificacin se encuentra retada, arruinada, truncada, rayada en
la superficie por los propios cuerpos. TENEMOS TIEMPO. Y
ah donde no lo tenemos, podemos an drnoslo. Darse el
tiempo, tal es la condicin de todo estudio comunizable de los
dispositivos. Localizar las regularidades, los encadenamientos, las
disonancias; cada dispositivo posee su pequea msica propia, la
cual se trata de desacordar ligeramente, de retorcer incidentalmente,
de hacer entrar en decadencia, en peligro, de sacar de quicio. Aque-
llos que desfilan en el dispositivo no notan esta msica, su paso
obedece de demasiado de cerca a la cadencia como para or clara-
mente nada. Es preciso para ello poder partir de una temporali-
dad diferente, de una ritmicidad propia, para, pasando al disposi-
tivo, hacerse un odo para la norma ambiente. Es el aprendizaje del
ladrn, del criminal: desacordar la marcha interior y la exterior,
desdoblar, hojaldrar su conciencia, ser a la vez mvil y estar pa-
rado, estar al acecho y engaosamente distrado. Asumir la disolu-
cin de la presencia en el sentido de una desmultiplicacin [bus-
car desmultiplicar en mesetas.net] simultnea, asncrona, de sus
modalidades. Desviar la esquizofrenia impuesta por el autocontrol
en instrumento ofensivo de conspiracin. DEVENIR BRUJO.
Hay una va para parar la disolucin: ir deliberadamente al
lmite de la presencia propia, asumir tal lmite como el objeto
por venir de una praxis definida; colocarse en el centro de la
limitacin y hacerse su amo; identificar, representar, evocar los
espritus , adquirir el poder de convocarlos a voluntad y de aprove-
Tiqqun
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char su obra para los fines de una prctica profesional. El
brujo sigue precisamente esta va: transforma los momentos crti-
cos del ser-en-el-mundo en una decisin valiente y dramtica,
la de situarse en el mundo. Considerado en tanto que dato, su
ser-en-el-mundo se arriesga a disolverse: no ha sido an dado.
Con la institucin de la vocacin y la iniciacin, el mago
deshace por tanto este dato para rehacerlo en un segundo nacimien-
to; vuelve a descender al lmite de su presencia para restituirse a
s mismo de forma nueva y bien delimitada: las tcnicas
apropiadas como para favorecer la labilidad de la presencia, el
propio trance y los estados parecidos, expresan justamente este
ser-ah que se deshace para rehacerse, que vuelve a descender a
su ah para reencontrarse en una presencia dramticamente soste-
nida y garantizada.
Adems, el dominio al cual llega le permite al mago hundirse en su
propia labilidad, e igualmente en la de otro.
El mago es aquel que sabe ir ms all de s-mismo, pero no en el
sentido ideal, sino verdaderamente en el sentido existencial.
Aquel para quien el ser-en-el-mundo se constituye en tanto que
problema y que tiene el poder de procurarse su propia presencia, no
es ya una presencia ms entre otras, sino un ser-en-el-mundo que
puede hacerse presente en todos los dems, que puede descifrar
su drama existencial e influenciar el curso del mismo . Tal es el pun-
to de partida del programa comunista.
El crimen, contrariamente a lo que insina la Justicia, no es
nunca un acto, un hecho, sino una condicin de existencia, una
modalidad de la presencia, comn a todos los agentes del Par-
tido Imaginario. Para convencerse de ello basta reflexionar sobre la
experiencia del robo o del fraude, que son las formas elementales y
ms corrientes de crimen HOY, TODO EL MUNDO ROBA.
La experiencia del robo es fenomenolgicamente algo diferente
de los por as decirlo motivos que se reputan como lo
que nos empuja hacia ello, y que nosotros mismos nos
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alegamos. El robo no es una transgresin, sino, desde el punto
de vista de la representacin: es una operacin sobre la presen-
cia, una reapropiacin, una reconquista individual de sta, una
reconquista de s como cuerpo en el espacio. El cmo del robo
no tiene nada que ver con su hecho aparente, legal. Este cmo es la
conciencia fsica del espacio y del entorno, del dispositivo hacia
donde me conduce el robo. Es la extrema atencin del cuerpo
en fraude en el metro, alertado por el menor signo que podra in-
dicarle la presencia de una patrulla de controladores. Es el conoci-
miento casi cientfico de las condiciones en las cuales opero, lo que
exige la preparacin de cierto retiro de amplitud [forfait d'ampleur:
ayuda]. Se da toda una incandescencia del cuerpo, una transforma-
cin de ste en una superficie de impacto ultrasensible que
yace en el crimen y que es su autntica experiencia. Cuando
robo, me desdoblo en una presencia aparente, evanescente, sin
espesor, absolutamente cualquiera, y una segunda, entera, inten-
siva e interior esta vez, donde se anima cada detalle del dispositivo
que me rodea, con sus cmaras, su vigilante, la mirada de su vigilan-
te, los ejes de visin, los dems clientes, el estilo de los dems clien-
tes. El robo, el crimen, el fraude son las condiciones de exis-
tencia solitaria en guerra contra la bloomificacin, contra la
bloomificacin mediante los dispositivos. Es la insumisin pro-
pia del cuerpo aislado, la resolucin de salir, incluso solo, in-
cluso de manera precaria, mediante una puesta en juego volun-
tarista, de un cierto estado de sideracin, [buscar, igual que
con 'desmultiplicar'] de duermevela, de esa ausencia de s que con-
forma el fondo de la vida en los dispositivos. La cuestin, a partir
de ah, a partir de esta experiencia necesaria, es la del pasaje al
complot, a la organizacin de una autntica circulacin del co-
nocimiento ilegal, de la ciencia criminal. Este paso a la dimensin
colectiva es lo que debe ser facilitado por la S.A.S.C.
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VI
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El poder habla de dispositivos: dispositivo vigi-pirate [el sistema na-
cional de alerta en Francia], dispositivo RMI [un subsidio francs],
dispositivo educativo, dispositivo de vigilancia esto le permite
darle a sus incursiones un aire de tranquilizante precariedad. Des-
pus, cuando el tiempo recubre la novedad de su introduccin,
lo notable es ms bien la precariedad de aquellos cuya vida flu-
ye [coule, 'es evacuada', 'transcurre'] por all. Los vendidos que se
expresan en la revista Herms, particularmente en su n 25, no
han esperado a que se les pida nada para empezar el trabajo de
legitimacin de esta dominacin, a la vez discreta y masiva, que est
en condiciones de contener y distribuir la implosin general de
lo social. Lo social, dicen, busca nuevos modos reguladores
que estn en condiciones de hacer frente a estas dificultades. El
dispositivo aparece como una de estas tentativas de respuesta.
Permite adaptarse a esta fluctuacin balizndola [] es el produc-
to de una nueva propuesta de articulacin entre individuo y colectivo
asegurando un mantenimiento mnimo de la seguridad sobre un
fondo de fragmentacin generalizada .
Frente a todo dispositivo, por ejemplo un portillo giratorio en las
entradas del metro de Pars, la mala pregunta es: para qu sir-
ve? , y la mala respuesta, en este caso concreto, es: para
impedir el fraude . La cuestin exacta, materialista, la cuestin
metafsica-crtica, es por el contrario: qu hace, qu operacin
realiza este dispositivo? . La respuesta ser entonces: el
dispositivo singulariza, extrae, de entre la masa indistinta de
'usuarios', unos cuerpos fraudulentos, forzndolos a realizar algn
movimiento fcilmente reconocible (saltar por encima del portillo,
deslizarse tras un 'usuario en regla'). As, el dispositivo hace que exis-
ta el predicado 'defraudador', es decir, que hace que exista un
cuerpo determinado en tanto que 'defraudador' .
Lo esencial, aqu, es el en tanto que, o, ms exactamente, la
manera en que el dispositivo naturaliza, escamotea, el en tanto
que. Debido a que el dispositivo tiene una manera de hacerse
Tiqqun
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olvidar, de borrarse tras el flujo de los cuerpos que pasan en
su seno, goza de una permanencia que se sostiene en la actualiza-
cin continua de la sumisin de los cuerpos a su funcionamiento, a
su existencia relajada, cotidiana y definitiva. El dispositivo, acomo-
dado, configura as el espacio de tal modo que la propia configu-
racin permanece como en retirada, en tanto puro dato. As,
debido a la manera en que vemos que va de suyo, se deriva el hecho
de que lo que hace existir no se muestra como algo que ha sido ma-
terializado por l. As es como, antes que impedir el fraude, el
portillo anti-fraude realiza el predicado fraudulento . EL
DISPOSITIVO, PRODUCE, MUY MATERIALMENTE, UN
CUERPO DADO EN TANTO QUE SUJETO DEL
PREDICADO DESEADO.
El hecho de que cada ente, en tanto que ente determinado,
est en adelante producido por dispositivos define un nuevo
paradigma de poder. En Los Anormales, Foucault proporciona
la villa apestada como modelo histrico de este nuevo poder,
de este poder productivo de los dispositivos. Es por tanto en el
seno mismo de las monarquas administrativas donde habra sido
experimentado el modelo que iba a sustituirlas. Dicha forma
de poder no procede ya por exclusin sino por inclusin, no me-
diante ejecucin pblica sino con castigo teraputico, no por
extraccin arbitraria sino por maximizacin vital, no por sobe-
rana personal sino por aplicacin impersonal de normas sin ros-
tro. Segn Foucault, el emblema de este poder es la gestin de los
apestados en oposicin al destierro de los leprosos. En efecto, los
apestados no son excluidos de la ciudad, recluidos en un afuera, co-
mo s lo eran los leprosos. Por el contrario, la peste permite
desplegar todo un aparato imbricado, todo un escalonamiento,
toda una gigantesca arquitectura de dispositivos de vigilancia,
identificacin y seleccin. La ciudad, cuenta Foucault, estaba
dividida en distritos, stos a su vez en barrios, y luego, de estos ba-
rrios se aislaban las calles, y en cada calle haba vigilantes, en cada
54
barrio inspectores, en cada distrito responsables de distrito, y en la
propia ciudad o bien un gobernador nombrado a tal efecto, o bien ya
los regidores [chevin], que en el momento de la peste haban recibi-
do un plus de poder. Tenemos por tanto un anlisis del territorio en
sus elementos ms finos; tenemos la organizacin de un poder con-
tinuo a travs del territorio as analizado; un poder que era con-
tinuo en su ejercicio, y no solo debido a su pirmide jerrquica,
ya que la vigilancia deba ser ejercida sin interrupcin alguna. Los
centinelas deban estar siempre presentes en los extremos de las ca-
lles; los inspectores de los barrios y los distritos deban hacer su ins-
peccin dos veces al da, de modo que nada de lo que ocurriera en la
ciudad se pudiera escapar de su mirada. Y todo lo as obser-
vado deba ser registrado, de forma permanente, con esta especie
de examen visual, e igualmente mediante la retranscripcin de todas
estas informaciones sobre grandes registros. Al comienzo de la cua-
rentena, todos los ciudadanos que estuvieran presentes en la ciudad
deban haber dado su nombre. Los nombres eran escritos en una
especie de registros. [] Y los inspectores deban pasar todos los
das delante de cada casa, parndose y llamando. Cada individuo
tena asignada una ventana en la cual deba aparecer, y cuando
se le llamaba por su nombre deba presentarse en la ventana, enten-
dindose que si no se presentaba es que estaba en la cama, y
que si estaba ah es que se encontraba enfermo, y si se encon-
traba as es que era peligroso, de modo que era preciso inter-
venir. Lo que describe Foucault con esto es el funcionamiento
de un paleo-dispositivo, el anti-peste, cuya naturaleza es,
mucho antes que la de luchar contra la peste, producir tal
cuerpo o tal otro en tanto apestados.
Con los dispositivos se pasa, de tal modo, desde una tecnologa de
poder que expulsa, excluye, destierra, margina, reprime, a un po-
der positivo, un poder que fabrica, que observa, que sabe y
que se multiplica a partir de sus propios efectos. [] Un po-
der que no acta mediante la separacin en bastas masas confu-
sas, sino por distribucin segn individualidades diferenciales .
Tiqqun
55
Durante mucho tiempo, el dualismo occidental ha consistido en
plantear dos entidades adversas: divino y mundano, sujeto y objeto,
razn y locura, alma y carne, bien y mal, dentro y fuera, vida
y muerte, ser y nada, etc. etc. As planteadas las cosas, la civilizacin
se construa entonces como la lucha de una contra otra. Esto
vena a ser una lgica demasiado costosa. Es evidente que el
Imperio procede de otro modo. Se mueve an en estas duali-
dades, pero ya no cree en ellas. Se contenta con utilizar cada
pareja de la metafsica clsica con el fin de mantener el orden, esto
es: como mquina binaria. Entonces, por dispositivo se entender un
espacio polarizado por una falsa antinomia, de tal modo que todo lo
que ocurre o pasa por ah sea reductible a uno u otro de sus
trminos. En este sentido, el ms gigantesco dispositivo nunca
realizado era evidentemente el macro-dispositivo geo-estratgico
Este-Oeste, en el que se oponan punto por punto el bloque
socialista y el bloque capitalista . Toda rebelin, toda alte-
ridad que llegara a manifestarse por donde quiera que fuera,
deba o bien rendir fidelidad a una de las identidades propues-
tas, o bien ser asimilada contra su voluntad al polo enemigo del po-
der que afrontaba. Podemos medir la increble nocividad de la meta-
fsica occidental en putrefaccin y la violencia de las corrientes que
pasan por todo dispositivo, fijndonos en la potencia residual
de la retrica estalinista del le haces el juego a Le Pen, la
derecha, la mundializacin, qu importa, retrica que no es
ms que una transposicin refleja del viejo clase contra clase . Un
lugar comn de geo-poltico es el burlarse de esas ex-guerrillas
marxista-leninistas del tercer mundo , que tras el hundimien-
to del macro-dispositivo Este-Oeste se habran reconvertido en
simples mafias o que habran adoptado una ideologa que se juzga
como demente con el pretexto de que los seores de la calle Saint-
Guillaume no comprenden su lenguaje [en dicha calle est por ejem-
plo el instituto de estudios superiores sobre Amrica latina]. De
hecho, lo que se muestra en este momento es ms bien el efec-
56
to insostenible de reduccin, de obstruccin, de formateo y de disci-
plinarizacin que todo dispositivo ejerce sobre la anomala sal-
vaje de los fenmenos. A posteriori, las luchas de liberacin na-
cional aparecen no tanto como astucias de la URSS, un traje que
conviene, sino ms como la astucia de algo diferente que reta el sis-
tema de representacin y rehsa colocarse en l [hay que retraducir
esta ltima frase].
Lo que es preciso comprender es que todo dispositivo funciona a
partir de una pareja [couple] e inversamente, la experiencia de-
muestra que una pareja que funciona es una pareja que hace
dispositivo. Una pareja, y no un par o un doblete, ya que toda pareja
es asimtrica: comporta un trmino mayor y otro menor. El ma-
yor y el menor no son solo nominalmente distintos dos tr-
minos contrarios pueden perfectamente designar la misma pro-
piedad, y lo ms corriente es que sea este el caso; nombran dos
diferentes modalidades de agregacin de los fenmenos.
El mayor, en el dispositivo, es la norma. El dispositivo agrega
lo que es compatible con la norma por el simple hecho de no
distinguirlo, de dejarlo inmerso en la masa annima, como soporte
de lo normal . As, en una sala de cine, aquel que no grite, que no
canturree, que no se desvista, etc., permanecer como alguien indis-
tinto, agregado a la masa [foule] indistinta de espectadores, signifi-
cante en tanto que insignificante, ms ac de todo reconoci-
miento. El trmino menor del dispositivo ser entonces lo
anormal. Esto es lo que el dispositivo hace que cobre existen-
cia, lo que singulariza, asla, reconoce, distingue, y lo que despus
vuelve a agregar, pero en tanto que desagregado, separado, diferen-
te del resto de los fenmenos. El trmino menor est enton-
ces compuesto por el conjunto de lo que el dispositivo indivi-
da, predica, y por ello desintegra, espectraliza, suspende; un con-
junto que de este modo UNO SE asegura que nunca se condense,
Tiqqun
57
que no se reconozca [retrouve], que no conspire, eventualmen-
te. Es en este punto donde la mecnica elemental del Biopoder
se conecta directamente con la lgica de la representacin tal y
como sta domina la metafsica occidental.
La lgica de la representacin es la de reducir toda alteridad, de ha-
cer desaparecer lo que est ah, lo que viene a la presencia en su
pura ecceidad, y que da qu pensar. La lgica de la
representacin comienza por plantear la idea de lo Mismo, y,
en adelante, toda alteridad, toda diferencia radical, ser aprehen-
dida como negacin de lo Mismo. Aquello que difiere
abruptamente, y que por ello no posee nada en comn con lo
Mismo, es as conducido, proyectado sobre un plano comn que
no existe, y en el cual figura una contradiccin de la cual se teme
uno de sus trminos. En el dispositivo, lo que no es la norma
es de este modo determinado como su negacin, como anormal.
Aquello que es simplemente algo otro, diferente, es integrado como
otro respecto a la norma, como lo que se opone a ella. El dispositivo
mdico har que exista el enfermo en tanto aquel que no
est sano. El dispositivo escolar har que existan zoquetes
como aquellos que no son obedientes. El dispositivo judicial har
que exista el crimen como lo que no es legal. En la biopoltica, lo
no normal ser de este modo tomado como patolgico, cuando
sabemos por experiencia que la patologa, es, ella misma, para
el organismo enfermo, una norma de vida, y que la salud no
est asociada con una norma de vida particular sino con un esta-
do de fuerte normatividad, con una capacidad de afrontar y crear
otras normas de vida. La esencia de todo dispositivo es de este
modo la de imponer un reparto autoritario de lo sensible donde
todo lo que adviene a la presencia se enfrenta con el chantaje de
su binariedad.
El aspecto temible de todo dispositivo es que toca a la estructura de
la presencia humana: el que somos llamados, requeridos por el mun-
58
do. Todas nuestras cualidades , nuestro ser propio , se estable-
cen en un juego con los entes tal que nuestra disposicin hacia ellos
no es primera. Por tanto, en el seno de los dispositivos ms ba-
nales, como un sbado por la tarde rodeados de parejas pe-
queo-burguesas en un quiosco de las afueras, nos sucede, de
forma corriente, experimentar ya no el carcter de requerimien-
to, sino de posesin, o incluso de extrema posesividad, asocia-
do a todo dispositivo. Y donde esto se experimentar es en
las discusiones superfluas que vienen a subrayar esta velada la-
mentable. Uno de los Blooms presentes comenzar su tira-
da contra los funcionarios-que-estn-todo-el-tiempo-en-huelga;
una vez esto planteado, el turno est listo para que aparezca
algn otro bloom exhibiendo una contra-polarizacin de tipo
social-demcrata, y que tocar su partitura con mayor o menor
placer, etc. etc.
En esto no nos las habemos con cuerpos que se hablan, sino
que se trata de un dispositivo funcionando. Cada uno de los
protagonistas activa en serie las pequeas mquinas significantes
listas para el uso, y que ya estn siempre inscritas en el lenguaje co-
rriente, en la gramtica, en la metafsica, en el SE. La nica satisfac-
cin que podemos extraer de este tipo de ejercicio es la de haber to-
cado en el dispositivo con bro. El virtuosismo es la nica libertad,
irrisoria, que ofrece la sumisin a los determinismos significantes.
Cualquiera que hable, acte, viva , en un dispositivo est en cierta
manera autorizado por ste.
Es realizado como el autor de sus actos, de sus palabras, de su con-
ductas. El dispositivo asegura la integracin, la conversin en
identidad de un conjunto heterogneo de discursos, gestos,
actitudes: ecceidades. La reversin de todo acontecimiento en iden-
tidad es aquello por lo cual los dispositivos imponen un orden
local tirnico al caos global del Imperio. La produccin de
Tiqqun
59
diferencias, de subjetividades, tambin obedece al imperativo
binario: la pacificacin imperial descansa por entero en la pues-
ta en escena de otras tantas falsas antinomias, de otros tantos
conflictos farsantes: con o contra Milo!evi? , con o contra
Saddam , con o contra la violencia . Su activacin tiene el
efecto bloomizante que conocemos y que acaba obteniendo de no-
sotros la indiferencia omnilateral sobre la que se apoya la injerencia a
toda marcha de la polica imperial. Lo que experimentamos ante
cualquier debate televisivo no es otra cosa que una pura sidera-
cin ante el juego impecable, o la vida autnoma, la mecnica artista,
de los dispositivos y las significaciones, por poco que los actores
tengan un poco de talento. As, los anti-mundializacin
opondrn sus argumentos previsibles a los neo-liberales , los
sindicatos volvern a tocar sin fin 1936 frente a un eterno Comit
des Forges [comit creado en Francia en el 1864 para defender
intereses de grandes industriales siderrgicos]. La polica comba-
tir la concentracin. Los fanticos confrontarn a los
demcratas . El culto de la enfermedad creer desafiar al de
la salud. Y toda esta agitacin binaria ser el mejor garante del
sueo mundial. Es as como da a da SE nos ahorra cuidadosamente
el penoso deber de existir.
Janet, que hace un siglo ha estudiado todos los casos precur-
sores del Bloom, ha consagrado un volumen a lo que l llama
automatismo psicolgico . Ah contempla todas las formas positivas
de crisis de la presencia: sugestin, sonambulismo, ideas fijas, me-
diumnismo, hipnosis, escritura automtica, desagregacin mental,
alucinaciones, posesiones, etc. La causa, o ms bien la condi-
cin, de todas estas manifestaciones heterogneas la encuentra
en lo que denomina miseria psicolgica . Por miseria psi-
colgica entiende una debilidad general del ser, inseparable-
mente fsica y metafsica, que se asemeja por entero a lo que noso-
tros denominamos Bloom. Este estado de debilidad, como hace
notar, es de este modo el terreno de la cura, y especialmente
60
de la cura por hipnosis. Cuanto ms bloomificado est el sujeto, ms
accesible es a la sugestin, y ms se puede curar de esta mane-
ra. Y cuanto ms recobra la salud, menos operativa es esta
medicina y menos sugestionable es. El Bloom es por tanto la
condicin de funcionamiento de los dispositivos, nuestra propia
vulnerabilidad con respecto a ellos. Pero a la inversa de la sugestin,
el dispositivo nunca apunta a obtener cierto retorno a la salud, sino
ms bien a integrarse en nosotros como prtesis indispensable
de nuestra presencia, como muleta natural. Hay una necesidad de
dispositivo que ste solo encierra y estanca para acrecentarla. Para
hablar como los enterradores del CNRS: los dispositivos alentan la
expresin de las diferencias individuales .
Debemos aprender a borrarnos, a pasar desapercibidos en la
banda gris de cada dispositivo, a camuflarnos tras su trmino ma-
yor. Aunque nuestro impulso espontneo sea el oponer el gusto de
lo anormal al deseo de conformidad, debemos adquirir el arte
de devenir perfectamente annimos, de ofrecer la apariencia de
una pura conformidad. Para dirigir nuestras operaciones debe-
mos adquirir este puro arte de la superficie. Esto viene a ser por
ejemplo despedir la pseudo-transgresin de las no menos pseudo-
convenciones sociales, revocar el partido de la sinceridad , de la
verdad y del escndalo revolucionarios, en provecho de una ti-
rnica cortesa, con la cual mantener a distancia tanto al disposi-
tivo como a sus posedos. La transgresin, la monstruosidad, la
anormalidad reivindicadas forman la trampa ms retorcida que nos
brindan los dispositivos. Querer ser, es decir, ser singular, en un
dispositivo, es nuestra principal debilidad, con la cual se nos
mantiene y se nos engrana. Inversamente, el deseo de ser con-
trolado, tan frecuente en nuestros contemporneos, expresa de
entrada el deseo de ser. Para nosotros, este deseo ser ms
bien el deseo de estar locos, monstruosos o criminales. Pero
este deseo es justo aquello por lo cual SE tiene control de
nosotros y se nos neutraliza. Devereux ha mostrado que para
Tiqqun
61
los que se quieren escapar de ella cada cultura dispone de una
negacin modelo, de una salida balizada, mediante la tal esta cultu-
ra captura la energa motriz de todas las transgresiones en una esta-
bilizacin superior. Es el amok en los malayos, y en occidente
la esquizofrenia. El malayo est precondicionado por su cultu-
ra quiz sin saberlo, pero seguramente de una forma casi au-
tomtica a reaccionar ante casi cualquier tensin violenta, interna
o externa, por una crisis de amok. En el mismo sentido, el hombre
moderno occidental est condicionado por su cultura para reaccio-
nar a todo estado de estrs con un comportamiento en apa-
riencia esquizofrnico. [] Ser esquizofrnico supone la forma
'conveniente' de estar loco en nuestra sociedad. (La schizophr-
nie, psychose ethnique, ou l'schizophrnie sans larmes).
Regla n 1: Todo dispositivo produce la singularidad en tanto mons-
truosidad. As se conforta.
Regla n 2: Nunca nos liberamos de un dispositivo comprometin-
donos con su menor.
Regla n 3: Cuando SE os predica, se os subjetiva, se os asig-
na, jams reaccionar y sobre todo
jams negar. La contra-subjetivacin que se os arrancar enton-
ces ser siempre algo de donde
ser ms difcil evadirse.
Regla n 4: La libertad superior no consiste en la ausencia de
predicado, en el anonimato por
defecto. La libertad superior es el resultado, por el contrario, de la
saturacin de predicados, de su
acumulacin anrquica. La sobrepredicacin se anula definitiva-
mente en una impredicabilidad
definitiva. Ah donde ya no tenemos secreto, no tenemos
nada que esconder. Somos nosotros
62
los que devenimos un secreto, nosotros los que estamos es-
condidos (Deleuze-Parnet.
Dialogues).
Regla n 5: el contraataque no es nunca una respuesta, sino la instau-
racin de una nueva situacin
[donne].
Tiqqun
63
64
VII
Tiqqun
65
Lo posible implica la realidad correspondiente junto con, adems, algo que se le aade, ya que
lo posible es el efecto combinado de la realidad una vez aparecida, y de un disposit i-
vo que la rechaza hacia atrs.
Bergson. El pensamiento y lo moviente.
66
Los dispositivos y el Bloom se coimplican como los dos polos soli-
darios en la suspensin epocal.
Nada sucede nunca en un dispositivo. Nada sucede, es decir, que
TODO LO QUE EXISTE EN UN DISPOSITIVO EXISTE EN
L BAJO EL MODO DE LA POSIBILIDAD. Los dispositivos
tienen incluso la capacidad de disolver en su posibilidad un
acontecimiento efectivamente sobrevenido, por ejemplo lo que
SE denomina catstrofe . Que un avin de lnea defectuoso
explote en pleno vuelo, y de inmediato SE desplegar una gran
cantidad de dispositivos que se pondrn a funcionar a base de he-
chos, historiales, declaraciones, estadsticas, y que reducirn el
acontecimiento de la muerte de cientos de personas al rango de acci-
dente. En nada de tiempo se habr disipado la evidencia de que
la invencin de las vas frreas habra sido necesariamente
tambin la invencin de las catstrofes ferroviarias; de que la inven-
cin del Concorde habra sido tambin la de su explosin en pleno
vuelo. De tal modo que de cada progreso se separar lo
que se desprende de su esencia y lo que se desprende, preci-
samente, de su accidente. Y contra toda evidencia, esto ltimo
SE ver expulsado de l. Al cabo de algunas semanas, SE ha-
br absorbido el acontecimiento del crash [aterrizaje forzoso] en
su posibilidad, en su eventualidad estadstica. En lo sucesivo un
crash no es ya lo que sucede; esto es lo que ocurre: ES SU
POSIBILIDAD, NATURALMENTE NFIMA, LO QUE SE
HA ACTUALIZADO. En dos palabras, no ha pasado nada: la
esencia del progreso tecnolgico est a salvo. El monumento
significante, colosal y heterogneo, que SE habr bosquejado
para la ocasin, cumple aqu la vocacin de todo dispositivo:
mantener la compostura del orden fenomnico. Puesto que es ese el
destino de todo dispositivo en el seno del Imperio: gestionar y regir
un cierto plan [recordad: plan en francs es plan y plano] de feno-
menalidad, asegurar la persistencia de una cierta economa de la pre-
sencia, mantener la suspensin epocal en el espacio que le es debido.
De ah ese carcter tan impresionante que cobra la existencia en
Tiqqun
67
el seno de los dispositivos, el de la ausencia, de somnoliencia,
de ah ese sentimiento bloomesco de dejarse llevar por el mu-
llido flujo de los fenmenos.
Decimos que en el seno de los dispositivos el modo de ser
de cualquier cosa es el de la posibilidad. La posibilidad se dis-
tingue por una parte del acto y por otra de la potencia. Por
ejemplo en la actividad que supone escribir este texto, la po-
tencia es el lenguaje, el lenguaje como facultad genrica de sig-
nificar, de comunicar. La posibilidad es la lengua, es decir, el
conjunto de enunciados que se juzgan correctos segn la sinta-
xis, la gramtica y el vocabulario francs, en su estado actual.
El acto es el habla, la palabra, la enunciacin, la produccin
hic et nunc de un enunciado determinado. A diferencia de la
potencia, la posibilidad es siempre posibilidad de alguna cosa, de
algo. Que en el seno de un dispositivo todo exista en el modo de la
posibilidad significa que cualquier cosa que suceda, que sobrevenga
en el seno de un dispositivo sobreviene en tanto que actualizacin de
una posibilidad que le era previa, y que por ello es MS REAL que
dicha cosa. Todo acto, todo acontecimiento, es as reabsorbido
en su posibilidad, y aparece como consecuencia previsible, como
pura contingencia de sta. Lo que ocurre no es ms real por el he-
cho de haber ocurrido. Es de este modo como el dispositivo
excluye el acontecimiento; y lo excluye en la forma de su inclusin:
por ejemplo declarndolo posible a toro pasado.
Lo que materializan los dispositivos no es ms que la ms
notoria de las imposturas de la metafsica occidental, que se con-
densa en el adagio: la esencia precede a la existencia . Para la
metafsica la existencia no es ms que un predicado de la esencia;
incluso, segn ella, cualquier existente solo estara actualizando una
esencia, esencia que sera lo primero.
68
Segn esta doctrina aberrante, la posibilidad, es decir, la idea de
las cosas, las precedera: cada realidad sera un posible que por
aadidura ha adquirido la existencia. Cuando se pone de pie al
pensamiento, obtenemos que es la realidad plenamente desarro-
llada de una cosa lo que plantea de sta la posibilidad en el pa-
sado. Es preciso por supuesto que un acontecimiento advenga en la
totalidad de sus determinaciones para poderle aislar algunas, para
poderle extraer la representacin que le har figurar como habiendo
sido posible. Lo posible, dice Bergson, solo es lo real y, adems, un
acto del espritu que proyecta en el pasado la imagen de lo real una
vez que se ha producido. En la medida, aade Deleuze, en
que lo posible se propone a la 'realizacin', es l mismo
concebido como la imagen de lo real, y lo real, como lo que
se asemeja a lo posible. A esto se debe que se comprenda tan
poco lo que la existencia aade al concepto, doblando lo se-
mejante con lo semejante. Tal es la tara de lo posible, tara que
lo denuncia como algo producido a toro pasado, fabricado retro-
activamente, l mismo a la imagen de lo que se le asemeja.
Todo lo que es, en un dispositivo se ve reconducido o bien
hacia la norma, o bien hacia el accidente. Mientras el dispositivo
dura nada puede sobrevenir en l. El acontecimiento, este acto
que guarda consigo su propia potencia, solo puede venir de fuera,
como lo que pulveriza aquello mismo que debera conjurarlo. Cuan-
do la msica Noise explota SE dice: esto no es msica .
Cuando el 68 irrumpe SE dice: esto no es poltica . Cuando el 77
acorrala Italia SE dice: esto no es comunismo . Frente al viejo
Artaud SE dice: esto no es literatura . Luego, cuando el
acontecimiento lleva un tiempo, SE dice: a fe ma que esto era po-
sible, es una posibilidad de la msica, de la poltica, del comunismo,
de la literatura . Y finalmente, tras el primer momento de inestabili-
dad por el inexorable trabajo de la potencia, el dispositivo se
reforma: SE incluye, se neutraliza y reterritorializa el aconteci-
miento, SE le asigna a una posibilidad, a una posibilidad
Tiqqun
69
local, por ejemplo la del dispositivo literario. Los imbciles del
CNRS, que manejan el verbo con una prudencia tan jesutica,
concluyen dulcemente: Si el dispositivo organiza y hace posi-
ble algo, no garantiza sin embargo su actualizacin. Simplemen-
te consigue que exista un espacio particular en el cual este 'algo'
pueda producirse. No SE podra ser ms claro.
Si la perspectiva imperial tiene una consigna, sera TODO
EL PODER A LOS DISPOSITIVOS ! . Y es cierto que en la
insurreccin que viene a menudo bastar con liquidar los dispositi-
vos que sostienen a los enemigos que en otro tiempo se hu-
biera tenido que abatir.
Esta consigna, en el fondo, deriva menos del utopismo ciberntico
que del pragmatismo imperial: las ficciones de la metafsica, estas
grandes construcciones desrticas que no inspiran ya ni la fe
ni la admiracin, no alcanzan ya ms a unificar los pedazos de la des-
agregacin universal.
Bajo el Imperio, las antiguas instituciones se degradan una a una en
cascadas de dispositivos. Lo que se opera y que es propiamente la
tarea imperial, es un desmantelamiento concertado de cada
Institucin en una multiplicidad de dispositivos, en una arbo-
rescencia de normas relativas y cambiantes. La Escuela, por
ejemplo, ya no se toma la molestia de presentarse como orden
coherente. Ya no es ms que un agregado de clases, de hora-
rios, materias, edificios, trmites, programas y de proyectos que
son otros tantos dispositivos que apuntan a inmovilizar los
cuerpos. A la extincin imperial de todo acontecimiento correspon-
de de tal modo la diseminacin planetaria, gestionadora, de disposi-
tivos. Entonces, vemos elevarse bastantes voces en contra que
deploran esta poca tan detestable. Unos denuncian una prdida de
sentido , que ha devenido algo constatable por todos lados,
mientras que los otros, los optimistas, se juran todas las maa-
nas darle sentido a una u otra miseria, para, invariablemen-
70
te, fracasar. Y todos, de hecho, acuerdan en esto: querer el senti-
do sin querer el acontecimiento. Hacen como si no vieran
que los dispositivos son por naturaleza hostiles al sentido, y que, ms
bien, tienen la vocacin de administrar su ausencia. Todos aquellos
que hablan de sentido sin darse los medios de hacer saltar los
dispositivos son nuestros enemigos directos. Darse los medios, es, a
veces, meramente renunciar al confort del aislamiento bloomesco.
La mayor parte de los dispositivos son en efecto vulnerables a
cualquier insumisin colectiva, no habiendo sido estudiados
como para poder resistirla. Hace algunos aos, bastaba con ser una
decena de personas determinadas a ello, en una Caja de Accin
Social o en una Oficina de Ayuda Social, como para poder
arrancar de all de inmediato una ayuda de un millar de fran-
cos por persona inscrita. Y no es preciso ser muchos ms hoy
para hacer una autorreduccin [queda patente lo que significa esta
palabra por el texto, pero es, claro: forma de extraccin colectiva de
recursos, esto es, vamos: llevarse cosas de all en grupo] en un su-
permercado. La separacin de los cuerpos, la atomizacin de las
formas-de-vida son la condicin de subsistencia de la mayor
parte de los dispositivos imperiales. Querer el sentido , hoy,
conlleva inmediatamente los tres estados de los que hemos
hablado, y lleva necesariamente a la insurreccin. Ms ac de
las zonas de opacidad y de la insurreccin, se extiende el mero
reino de los dispositivos, el imperio desolado de las mquinas
de producir significacin, de hacer significar todo lo que pasa
en ellas segn el sistema de representaciones en vigor localmen-
te.
Hay ciertas personas, que se dan a ser muy maliciosas los
mismos que deban pedir, hace un siglo y medio, qu cosa fuera
el comunismo, que nos piden hoy a qu se le poda parecer eso
que denominamos nuestras famosos reencuentros ms
all de las significaciones .
Tiqqun
71
Es preciso que tantos cuerpos nunca hayan conocido el aban-
dono, la ebriedad del compartir, el contacto familiar con los
dems cuerpos ni el perfecto reposo en s, como para poder
plantear tales cuestiones con este aire tan entendido? Y en
efecto qu inters puede haber hacia el acontecimiento, hacia el
prescribir las significaciones y a romper sus correlaciones sistemti-
cas, en aquellos que no han llevado a cabo la conversin ek-sttica
de la atencin? Qu puede querer significar el dejar-ser, la destruc-
cin de aquello que hace pantalla entre nosotros y las cosas para
aquellos que nunca han percibido el requerimiento del mundo?
Qu pueden comprender de la existencia sin el 'por qu', del
mundo, aquellos que son incapaces de vivir sin 'por qu'? Seremos
lo suficientemente fuertes y numerosos en la insurreccin como
para elaborar la rtmica que impida a los dispositivos reformarse,
reabsorber lo que adviene? Estaremos lo bastante preados
de silencio como para poder encontrar el punto de aplicacin
y la escansin que garanticen un autntico efecto PO-GO? Sa-
bremos acordar nuestros actos a la pulsacin de la potencia, a
la fluidez de los fenmenos?
En un sentido, la cuestin revolucionaria es en adelante una cuestin
musical.
72

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