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El Fascismo

En esta posguerra dentro del campo de la Derecha han aparecido innumerables evocaciones del
Fascismo y de sus hombres. Se trata casi siempre de publicaciones de gusto oleogrfico y sentimental
que exaltan el Fascismo como un mito sin discutir las ideas con seriedad y profundidad. El valor de
este nuevo libro podra por ello consistir slo en esto: ser el primer libro italiano, en el que, partiendo
de posiciones rigurosamente de Derecha, si hace un anlisis crtico del fenmeno del Fascismo. El
libro tiene tanto ms valor en cuanto el autor es Evola, es decir el nico autor de la Derecha italiana de
proporciones europeas del que recientemente ha a aparecido en Francia la traduccin de Cabalgar el
Tigre y de Los hombres y las ruinas.
El punto de vista de Evola, aqul desde el que traza su anlisis, es el de la Derecha. No la derecha
econmica o la derecha sentimental, sa de los intereses o de las nostalgias, sino la pura Derecha
como principio poltico que, con su estructura autoritaria, jerrquica, aristocrtica ha inspirado a los
Estados de la civilizacin europea tradicional. Es con el metro de esta Derecha con el que Evola mide
el Fascismo distinguiendo lo que en el mismo es correcoto y lo que en cambio no.
Es necesario decir enseguida que la valoracin de conjunto es positiva. Evola reivindica al Fascismo
el mrito de haber reafirmado la idea de Estado en una poca en la que slo se tiene en cuenta a la
sociedad, el pueblo, el nmero; de haber contrapuesto el puro principio poltico a las instancias
econmico-sociales; de haber exaltado la funcin de las minoras heroicas contra las masas brutas y
vociferantes. En los orgenes el Fascismo se sumerge todava en la confusin ideolgica. El
intervencionismo en la Primera Guerra Mundial, en el que el Fascismo tiene su origen, presenta
escorias libertarias, jacobinas, masnicas. Pero del intervencionismo surgir la generacin del frente
con su renovado culto a la disciplina, a la autoridad del honor guerrero. Tambin la otra fuente
originaria del Fascismo, el nacionalismo, tena evidentes taras populistas. Pero tambin eso ser
purificado en la experiencia fascista donde la nacin no es sentida como la masa del pueblo, sino por
el contrario como cualidad tnica y orgnica. Al final de esta "depuracin" del nacionalismo
Mussolini podr escribir que "no es la nacin la que crea el Estado sino que es el Estado el que crea la
nacin".
Por lo dems, el nacionalismo est completamente superado en el mito imperial del Fascismo. Pues,
reivindicando su derecho a guiar no slo a pueblos no europeos (los abisinios), sino tambin a pueblos
europeos (los albaneses, los croatas, los montenegrinos, los griegos), se proyectaba ms all de las
limitaciones del nacionalismo dieciochesco. El Nuevo Orden europeo, encabezado por Italia y
Alemania se propona como un orden supranacional instituido por naciones imperiales. En aquellos
aos Evola escriba: "Es necesario ir ms all de un internacionalismo destructor y de un
nacionalismo patritico porque la concepcin de Imperio o de Reich, est ms all de lo uno y de lo
otro, si se conecta con la idea de una raza capaz de crear y dirigir una unidad jerrquica superior en la
cual las unidades particulares tcnica y nacionalmente definidas no sean disueltas en sus caracteres
especficos, sino llevadas a participar en un ms elevado nivel espiritual". El Fascismo elige como
smbolo de su vocacin imperial la imagen de Roma. Era, escribe Evola, "un querer echar un puente
sobre una serie de siglos, para retomar el contacto con la nica herencia verdaderamente vlida de
toda la historia desarrollada en suelo italiano". El mito romano deba ser un modelo de fuerza
disciplinada de combativa severidad. Desgraciadamente, por ciertas inclinaciones histrinicas del
alma italiana, a menudo corri el riesgo de quedarse en la retrica.
La reivindicacin del Estado como forma espiritual que imprime a partir de s a una materia humana,
un estilo militar, la superacin del eudemonismo burgus bajo el signo del amor al peligro y al deber
son las caractersticas positivas del Fascismo. Pero al lado de stas se encuentran los otros elementos
menos nobles. As pues encontramos el "ducismo", en el cual el justo respeto por el jefe degeneraba
en servilismo adulador. Se debera ms tarde pagar caro el 25 de julio ** cuando se ver cmo la falta
de crtica interna y de verdadera libertad haban desvirtuado al Fascismo. El Fascismo, ahogado en la
personalidad genial de Mussolini, no logr crear una elite de jerarcas autnticamente libres y
responsables, capaces de tomar iniciativas y responsabilidades, incluso cuando el jefe hubiese
flaqueado.
Tambin la exaltacin nacional que el Fascismo supo crear en torno a la figura del Duce, es observada
crticamente. La misma se centraba ms en un hombre que en una idea, ms en un individuo, que un
una slida aristocracia poltica. As sucedin que desaparecido el hombre, cado su mito, ces tambin
la carga magntica que mantena juntas a fuerzas diversas y contrapuestas.
Escribe Evola a este respecto: "Se debe tener presente que, por muy intenso que pueda ser el
magnetismo creado mediante tal va, no por ello deja de tener carcter efmero... la aglomeracin que
de tal modo se produce es comparable a la adhesin de tantas partculas de metal atradas por un
imn: pero, cuando la corriente se termina, cuando el campo magntico viene a menos,
instantneamente todas las partculas de metal se separan...". Por lo dems, el propio Mussolini, en la
poca de la Repblica Social tuvo palabras de dura crtica para los siervos y los aduladores que le
haban creado una cortina en torno a l impidindole tomar contacto con la realidad.
Ms adelante Evola resea las relaciones que se establecieron entre el Fascismo y la economa. La
forma econmica de la autntica Derecha no es el capitalismo, es decir, una concepcin anrquica y
liberal de la vida econmica que en ltima instancia tiene la responsabilidad del nacimiento del
socialismo.
En la Europa tradicional existan slidas organizaciones corporativas animadas por un espritu
medieval de honor profesional y de fidelidad. El Fascismo busc hacer revivir un orden corporativo.
Pero este ordenamiento permanece abstracto y burocrtico, si queda reducido a un mero estado de
arbitraje entre emprendedores y trabajadores. Mejor fue lo que se hizo en Alemania nazi donde la
misma estructura de las empresas es reorganizada instituyendo relaciones de solidaridad y fidelidad
entre empresarios (Betriebsfrher) y su "squito" (Gefolgschaft). De todos modos, aun con tales
limitaciones, el Fascismo supo hacer revivir el espritu econmico de la verdadera Derecha, hostil
tanto a la anarqua econmica liberal como al igualitarismo socialcomunista.
Aqu Evola inserta una precisin para ciertos mitmanos del proletariado, llegados por casualidad a
las filas fascistas y que, por falta de una sensibilidad ideal, parecen no darse cuenta de que todo pathos
social y populista est en abierta contradiccin con el ethos heroico, autoritario, jerrquico del
verdadero Fascismo. El Fascismo cree en la justicia social entendida como justa superacin de todo
arbitrio y anarqua econmica bajo el signo positivo del Estado. Pero eso es incompatible con el
llamado "socialismo nacional", si con este trmino se quiere entender un ideal esculido,
insignificante y pequeo burgus. Escribe Evola: "El socialismo es socialismo, y el aadirle el epteto
nacional es un engao en los trminos de un caballo de Troya... Realizado el socialismo nacional... se
pasar al socialismo sin eptetos, y as sucesivamente porque la marcha sobre un plano inclinado no se
detiene a mitad camino. En su tiempo el Fascismo italiano fue de hecho uno de los regmenes ms
avanzados y precursor en medidas sociales. Pero el corporativismo del ventenio, en lo que el mismo
tiene de vlido debe interpretarse esencialmente en el marco de una idea orgnica antimarxista, por lo
tanto fuera de todo lo que legtimamente se puede llamar socialismo. Propiamente y slo con este
criterio el Fascismo habra podido ser una tercera fuerza, una tercera posibilidad europea opuesta
tanto al comunismo como al capitalismo".
Y con esta cita que cierta extraa gente no releer nunca lo suficiente, cerramos el examen de esta
obra. Para Evola este breve ensayo es un libro de poco esfuerzo, pero, por la claridad y la audacia de
los planteamientos se sita como siempre por encima de todo lo que viene siendo escrito sobre este
tema en el campo de la Derecha. Publicando esta obra la editorial Giovanni Volpe rinde un ulterior y
valiente servicio a la causa de la cultura de Derecha.
Adriano Romualdi
(Prlogo a la Edicin italiana de Il Fascismo visto dalla destra de Julius Evola*)
da http://www.geocities.com/Athens/Troy/1856/Romualdi.htm
(Il Secolo dItalia, Roma, 7 de noviembre de 1964).
* Editado en castellano por Ediciones Heracles bajo el ttulo Ms all del fascismo.
** El 25 de julio de 1943 fue la fecha en la cual el Consejo Supremo del Fascismo italiano en una
"democrtica" votacin, por simple mayora, le quita el voto de confianza a Benito Mussolini y de este
modo allana el camino al rey y al General Badoglio para su posterior defenestracin y
encarcelamiento.
(Traduccin al castellano a cargo de Enrique Ravello)
Les dieux s'en vont
De Mussolini a menudo hemos pensado muy mal. De acuerdo, sus crticos y sus detractores eran
infames, pero haba algo, en su obra y en su conducta, que tampoco nos convenca a nosotros. Haba
hablado de la guerra durante veinte aos y nos pareca que haba evitado prepararla en serio,
descuidando los armamentos y rodendose de generales ineptos. Haba predicado la idea de una nueva
jerarqua y se haba rodeado no de una aristocracia de hombres sino de un squito de retricos y
aduladores. Haba proclamado la revolucin pero haba tolerado el inmovilismo burgus y
qualunquista de los salones y de los crculos oficiales. Finalmente, en dos ocasiones, en el momento
decisivo, l, el duce, el mximo intrprete de la doctrina de la fuerza y de la accin, se haba
resignado sin combatir: el 25 de julio, cuando se present ante el rey sin tomar ninguna medida de
proteccin, y el 25 de abril, cuando haba dejado Miln con nimo resignado ante el fin.
Pero hoy, ms all de estas sombras, sentimos toda la positividad de su naturaleza y de su creacin. l
ha sido un revolucionario: un hombre que ha puesto en movimiento la rueda de la historia; que ha
abierto caminos, demolido prejuicios, fundado un estado, construido ciudades, creado un estilo,
suscitado un mito. Sobre todo, ha sabido encarnar e interpretar la exigencia planteada por la cultura de
su tiempo: superar la ideologa burguesa cientificista e igualitaria del siglo XVIII.
El Fascismo, como l lo ha realizado, es la gran brecha abierta mediante asalto en el grisceo
horizonte de la modernidad racionalista y economicista.
En una hora crepuscular y de descomposicin, l ha sabido recoger a su alrededor las mejores fuerzas
de la juventud italiana para tomar por la fuerza el estado y hacer de l el faro de una nueva fe europea.
El hitlerismo, que ha asumido la batalla extrema de Europa contra el imperialismo ruso y americano,
ha salido del espritu de la revolucin de Mussolini.
Que todo esto haya surgido de Italia, de este pas de pedigeos y de abogados, de catlicos y de
oportunistas, es casi increble.
Mussolini se ha puesto al servicio de esta revolucin con una energa prodigiosa, una lucidez
implacable, un realismo despiadado. El hecho de que en los ltimos aos haya cedido cada vez ms al
conformismo y al meridionalismo de quienes le rodeaban, no debe hacernos olvidar la claridad y la
valenta con que en 1919 supo salvar al pas de una clase dirigente envilecida y de la chusma callejera.
Mussolini era consciente de que l mismo era la encarnacin de esta voluntad de lucha y de
renovacin. Saba que su misma persona era una bandera, un mito. Esto le ha hecho olvidar que un
hombre slo, aunque sea grandsimo, es demasiado poco para constituir la fuerza de un rgimen y que
la democracia se combate solamente con una aristocracia.
Pero hay que reconocer que l ha sabido encarnar este mito con gran prestigio, sometindose a un
estilo, a una disciplina incluso fsica, a un escrpulo del deber que, cuando se despeje la crtica de
estos aos, aparecer ante nosotros en su justo valor.
l ha dominado su tiempo durante muchos aos, ha suscitado una nueva esperanza, ha infundido
fuerza, fe, energa a un pueblo viejo, escptico y desconfiado. Ha sido un Romano en medio de
italianos. Ha sido el mejor de todos nosotros.
Adriano Romualdi
Platn y la revolucin europea
Como ya se ha indicado el totalitarismo platnico evoca, aunque slo sea por analogas formales, el
totalitarismo europeo contemporneo. Tanto en uno como en otro estamos ante la pretensin del
Estado de guiar la vida del individuo, tanto en uno como en otro una idea se sita en el centro de la
vida con la pretensin de sellar todas sus manifestaciones. Es cierto que Platn habra podido suscribir
el eslogan mussoliniano Todo dentro el Estado nada fuera del Estado, nada contra el Estado. Y es
tambin cierto que habra podido escribir de su puo y letra una declaracin como la aparecida en
Pravda el 21 de agosto de 1946: El deber de la literatura es ayudar adecuadamente al Estado a educar
a su juventud, responder a sus necesidades, educar a la nueva generacin a ser valerosa, a creer en su
causa, a mostrarse intrpida ante los obstculos y preparada para superar todas las barreras....
El totalitarismo platnico no nace solamente de la concepcin del Estado como un macro-hombre,
como unidad orgnica, sino tambin de la conciencia de la descomposicin social, de la crisis de la
ciudad griega que exiga soluciones drsticas, medidas urgentes y coercitivas. Nace de la conciencia
de que la antigua clase dirigente estaba muerta y la nueva no estaba todava preparada. Visto desde
esta perspectiva, el totalitarismo platnico presenta relevantes coincidencias histricas con el
totalitarismo moderno, surgido para sustituir las elites polticas derribadas por las revoluciones
liberales. Ambos totalitarismos, nacidos de una meditacin pesimista sobre el momento presente,
acusan un optimismo fundamental. Creer que un Estado, una civilizacin, puedan ser salvados
mediante el dominio de una sola idea es, ante todo, una manifestacin de esperanza. Slo se est
dispuesto a reconocer una autoridad poltica ilimitada a aquel principio del cual se acepta, fielmente,
su ilimitada bondad. En este sentido, el totalitarismo de Platn, la idea del Estado-organismo, se nos
presenta cono un mito, como mitos son las concepciones de los Estados fascista, nacionalsocialista y
bolchevique. Considerado en su lneas generales, el mito del Estado platnico puede relacionarse con
las ms diversas tendencias del totalitarismo moderno, sean stas de derecha o de izquierda: En la
Repblica se puede encontrar la autorizacin a predicar la revolucin social, la cada del capitalismo y
el poder del dinero; pero igualmente puede encontrarse una justificacin de la coexistencia de dos
sistemas diferentes de educacin, uno para los pocos y otro para los muchos, y una justificacin de la
clase dirigente hereditaria[1].
Sin embargo, observando con ms atencin, el sentido del totalitarismo platnico nos obliga a hacer
distinciones: no se trata de la tirana de una clase o de una faccin sino del gobierno de los mejores,
los cuales, encarnado los valores heroicos y sacrales, pueden razonablemente pretender representar la
totalidad de los valores del espritu. Esta cualificacin ms precisa nos permite, sin embargo, rechazar
toda posible vinculacin entre bolchevismo y platonismo. En efecto, este ltimo no es un Estado-
totalidad sino una parte del todo, la ms nfima y plebeya, que pretende situarse como absoluto social
y espiritual. La dictadura del proletariado constituye la inversin perfecta del ideal platnico. Ms
complejo resulta el discurso para el fascismo y el nacionalsocialismo que, si bien han ignorado la
suprema exigencia de situar nuevamente en la cima del Estado valores trascendentes, tambin es
cierto que han luchado por la creacin de una elite heroica capaz de situar la poltica por encima de la
economa e imponer una nueva jerarqua de los rangos. En cierto sentido representan un intento de
remontar el ciclo de la decadencia de las formas polticas tal y como se halla delineado en la
Repblica.
Las relaciones entre platonismo y nacionalsocialismo merecen un consideracin a parte. Es conocida
la influencia ejercida por el platonismo sobre la cultura alemana de la primera mitad del siglo XX. El
circulo que dirige el poeta-profeta Stefan George difunde una imagen heroica de Platn que no deja de
influir en las corrientes polticas de extrema derecha. As, izada la roja bandera de la esvstica sobre
el mstil de la Cancillera, se eleva un coro de voces proclamando a Platn precursor, defensor del
derecho de los mejores, nrdico, Grnder, Hter des Lebens o incluso Fhrer[2]. Para la
reconstruccin de la imagen de Platn en el III Reich resulta de inters el libro de Hans Gnther, el
mximo terico nacionalsocialista de la idea nrdica, dedicado a Platon als Hter des Lebens.
Platons Zucht und Erziehunggedanken und deren Bedeutung fur die Gegenwart (Platn como
custodio de la vida. La concepcin educativa y selectiva platnica y sus significado para nuestro
tiempo). En l se puede leer: No debemos dejarnos seducir por aquellos que definen la eugenesia
como una ciencia animal. Fue Platn quien proporcion al trmino griego idea su actual
significado filosfico y quien con su doctrina se ha impuesto como fundador del idealismo... y ha sido
precisamente el propio Platn quien, en tanto que idealista, el primero en definir el ideal de la
seleccin[3].
Para Gnther, Platn es el salvador de la sangre elegida, el asertor de la vida como totalidad de alma y
cuerpo. Para Platn, como para todos los arios primitivos, no exista nada espiritual que no
concerniese tambin al cuerpo ni nada fsico que no concerniese igualmente al alma. Esta constituye
precisamente la manera caracterstica de pensar del nrdico[4]. En la concepcin aria de la vida,
interpretada por Platn, la nobleza de nimo y la belleza comienzan a existir cuando las tenemos
ante los ojos, personificadas. Esta sana concepcin genera el concepto helnico de la kalokagatha, de
la bondad-belleza, y la kalokagatha no se considera como un modelo de perfeccin individual sino
como algo mucho ms vasto: una teora de la cra de una humanidad superior. Slo por medio de una
seleccin, de la educacin de una estirpe elegida, puede lograrse que la belleza y la bondad aparezcan
un da personificadas ante nosotros[5].
Resulta evidente que la interpretacin nacionalsocialista de Platn es propagandstica y unilateral.
Pero, igualmente, algunas afirmaciones fundamentales son irrebatibles. Muy difcilmente se hubiese
escandalizado Platn ante la quema de los libros corruptores o ante las leyes para la proteccin de
la sangre. Evidentes influjos platnicos se encuentran adems en la doctrina interna de las S.S.,
dedicadas a someter a una paciente seleccin fsica y espiritual a los futuros jefes, educados en los
Ordensburgen, los Castillos de la Orden surgidos por doquier en Alemania. La
Ordnungstaatgedanke, la concepcin del Estado como Orden viril que se identifica con la voluntad
poltica, se nos muestra como una revivificacin de las ideas de la Repblica.
Concluyendo, se puede afirmar que se encuentra una herencia platnica incontestable en los
movimientos fascistas europeos. La identificacin del Estado con una minora heroica que lo rige, el
ardiente sentimiento comunitario, la educacin espartana de la juventud, la difusin de ideas-fuerza
por medio del mito, la movilizacin permanente de todas las virtudes cvicas y guerreras, la
concepcin de la vida pblica como un espectculo noble y bello en el que todos participan: todo esto
es fascista, nacionalsocialista y platnico a la vez. La evidencia habla por s sola.
Hoy, consumida en una sola e inmensa pira la esperanza de volver a dar una elite a la Europa
invertebrada, la enseanza poltica de Platn parece lejana y casi perdida para siempre. Los valores
econmicos, que l coloc no en la cspide sino en la base de la sociedad, se exaltan como soberanos.
Burguesa y proletariado, Occidente y Oriente, capitalismo y comunismo proclaman al unsono la
llegada de un Estado cuya nica meta es el bienestar de los ms. Aquello que Platn habra
denominado como la parte apetitiva del Estado ha aplastado a la parte heroica y cognoscitiva. La
civilizacin de las masas pesa como la opaca mole de las inmensas ciudades de cemento. Pero este
mundo de las masas lleva en su seno los grmenes de su propia descomposicin. Por un lado, se asiste
a una creciente especializacin de las funciones, por otro, al nacimiento de una estructura cada vez
ms parecida a un mecanismo perfecto[6]. Entretanto, las masas, insertas en este gran mecanismo,
vegetan en la comodidad en un estado de creciente abulia poltica. Surge as la posibilidad del
dominio de una elite especializada sobre una masa satisfecha e indiferente. Escribe Nietzsche en la
Voluntad de Poder: Un da los obreros vivirn como hoy los burgueses pero sobre ello vivir la casta
superior; sta ser ms pobre y ms simple pero poseer el poder. Es una afirmacin proftica que
proyecta en el futuro la visin de una elite platnica interiormente forjada por un moderno doricismo,
habitando con sobria pobreza en el centro inmvil donde accionan las ruedas del brillante mecanismo
de la civilizacin occidental[7].
Llegados a este punto, cuando estamos a punto de concluir estas notas introductorias, concdasenos el
finalizar a la manera platnica introduciendo un mito. Un mito que no hemos inventado nosotros sino
que se encuentra en las pginas de una novela de Daniel Halvy, Histoire de quatre ans. 1997-2001.
Estamos en 1997: Europa se pudre en el bienestar y el libertinaje. La corrupcin crece por lo que
heridos los centros de energa aria, la marea de los pueblos de color amenaza a los europeos
decadentes. Pero he aqu que, un poco por todos lados, grupos de individuos se aslan, dndose una
estructura asctico-militar, una disciplina severa. En sus cenobios se recompone la antigua ley de la
vida, vuelve a florecer el espritu de obediencia y sacrificio. Alcanzando el poder, el grupo de monjes-
laicos pone fin al desorden y a la corrupcin democrtica dividiendo la sociedad en las tres castas de
asociados, novicios y sometidos. El esfuerzo del nuevo orden salva Europa, y la Federacin Europea,
fundada el 16 de abril de 2001, se prepara para marchar contra los brbaros de Oriente. Hasta aqu el
mito, un mito didasclico que no habra desagradado a Platn. Pero, en el mito y ms all del mito, el
ideal poltico de Platn se mantiene como un elemento permanente de toda verdadera batalla por el
orden. El perno de su sistema poltico est constituido por la exigencia de hacer coincidir la jerarqua
espiritual con la jerarqua poltica, de asegurar al espritu la direccin del Estado.
No sin motivo Kurt Hildebrandt ha podido titular su libro Platn, la lucha del espritu por la potencia.
Esta exigencia, formulada con tanta claridad por el ms grande pensador de la Hlade y de Occidente,
permanece en todo tiempo, al igual que las historias de Tucdides ktma es ai, una conquista para la
eternidad. Nadie como Platn ha sufrido por la ineptitud de la inteligencia, incapaz de dar un orden a
la vida. Ha contemplado hasta en los abismos ms insondables la tragedia de la escisin entre espritu
y vida, entre espritu y poder poltico. Y nos ha mostrado la va real que conduce ms all de esta
trgica escisin: no la vana tentativa idealista de adecuar la poltica a esquemas abstractos, sino un
esfuerzo heroico y disciplinado para infundir sangre y energa a la pura inteligencia, para confiar los
valores del espritu a una especie de hombre fuerte, templada, victoriosa. En la oscuridad
contempornea la doctrina de platn arde como un fuego lejano que orienta nuestro camino. Hacia
ella deber saber mirar una nueva clase poltica resuelta a fundar el verdadero Estado, a dar a cada
uno lo suyo, a imponer contra la tirana de la masa y del dinero la nueva jerarqua.
Adriano Romualdi
Notas
[1] Thomas A. Sinclair, Il pensiero politico classico, Bari, 1961, p. 223.
[2] Sobre la imagen de Platn en la Alemania de este periodo vanse: J. Bannes, Hitlers Kampf und
Platons Staat, Berln y Leipzig 1933 y Die Philosophie des heroischen Vorbildes; C. Bering, Der
Staat der Kniglichen Weisen, 1932; K. Gabler, Platon der Fhrer, 1932; H. Kutter, Platon und die
europische Entscheidung; F. J. Brecht, Platon und der George-Kreis, Leipzig 1929.
[3] Platon als Hter des Lebens, Munich 1928, p. 66.
[4] Op. cit., p. 39.
[5] Op. cit., p. 46.
[6] Vase J. Evola, Cavalcare la tigre, Miln 1961: En el lugar de las unidades tradicionales de los
cuerpos particulares, de los rdenes de las castas y de las clases funcionales, de las corporaciones
conjunto de miembros a los que el individuo se senta ligado en funcin de un principio
supraindividual que informaba su entera vida, proporcionndole un significado y una orientacin
especficos, hoy se poseen asociaciones determinadas nicamente por el inters material de los
individuos, que slo se unen sobre una base: sindicatos, organizaciones de categora, partidos. El
estado informe de los pueblos, en la actualidad convertidos en meras masas, hace que todo posible
orden posea un carcter necesariamente centralista y coercitivo.
[7] Una perspectiva similar se delinea en Der Arbeiter de Ernst Jnger: Al igual que produce placer
ver a las tribus libres del desierto que, vestidas de harapos, poseen como nica riqueza sus caballos y
sus valiosas armas, tambin resultara placentero ver el grandioso y valioso instrumental de la
civilizacin servido y dirigido por un personal que vive en una pobreza monacal y militar. Es ste
un espectculo que produce alegra viril y que hace su aparicin all donde al hombre se le imponen
exigencias superiores para alcanzar grandes fines. Fenmenos cono la Orden de los Caballeros
Teutnicos, el ejrcito prusiano, y la Compaa de Jess constituyen ejemplos a tal efecto.... Citado
en J. Evola, Loperaio nel pensiero di Ernst Jnger, Roma 1960, pp. 75.
Las ltimas horas de Europa
Tambin las nias son violadas en repetidas ocasiones por diez, veinte soldados hasta que mueren
desangradas. Ante un enemigo tan sumamente despiadado, toda vileza, toda retirada es un crimen
intolerable.
La editorial Settimo Sigillo ha vuelto a publicar hace poco el texto de
Romualdi, considerado por muchos su obra ms sugestiva, publicada de
forma pstuma en 1976 por Ciarrapico. El texto en cuestin podra
resultar en cierto modo fuera del tiempo, en el sentido de que trata un
tema ciertamente poco actual e interesa a un restringido crculo de
lectores. Muy probablemente, no obstante, el escrito de Adriano es hoy
todava actual, en sustancia por dos motivos: el ejemplo de valenta,
abnegacin y herosmo que cada una de las pginas de Las ltimas horas
de Europa irradia, valores que en la Europa de hoy se han perdido y que
slo ejemplos extraordinarios pueden volver a despertar. En segundo
lugar, la obra que queremos resear nos permite recordar, para todos
aquellos que muestran algn tipo de simpata hacia los Estados Unidos,
que quienes hoy atacan Irak brutalmente, ayer destruyeron Hamburgo y Dresde y aniquilaron la
civilizacin europea para sustituirla poco a poco con el american way of life. La sumisin europea
nace de la derrota blica de la segunda guerra mundial, no lo olvidemos.
Cada pgina del libro en cuestin transmite valores eternos, las palabras se suceden como rfagas de
ametralladora, una rabia latente nos permite captar hasta qu punto el tema abordado era sentido por
el Autor. Se puede leer en la introduccin una cita segn la cual una historiografa de Derecha,
entendiendo con tal trmino filo-fascista o filo-nacionalsocialista, resulta imposible. Y bien, Adriano
Romualdi, coherente con sus ideas, creador poderoso de una prosa fervorosa de sentimientos y
dolores, ha desbaratado tal mito antes y mejor que nadie. Un precursor y un ejemplo de coherencia
inquebrantable reforzada por una escritura evocadora.
Porque de esto se trata, Las ltimas horas de Europa representa una evocacin de fuerza guerrera, de
amor por la propia tierra y, de forma ms general, de un espritu que vive por encima de los hombres y
que en algunos de estos se manifiesta. Cmo no pensar en Degrelle, combatiente imperturbable en el
Frente del Este que debi enfrentarse en aplastante inferioridad a las tropas del Ejrcito Rojo; o en el
final orgulloso y valiente de Drieu La Rochelle en una Francia liberada a base de torturas y
masacres o, todava, en la resistencia de Budapest, por cuya salvacin murieron a millares alemanes y
los hngaros de Szalasi, en el sacrificio de las Hitlerjugend en el fuego de Berln y, finalmente, en la
muerte de Adolf Hitler, fiel a su pueblo hasta la muerte, desesperado por una derrota que no fue slo
la derrota de la Alemania nacionalsocialista, sino de toda Europa.
Las dramticas ltimas horas vividas en el frente del Este y en el frente Occidental, y finalmente la
trgica batalla de Berln, en la que incluso las mujeres ofrecieron resistencia al invasor sovitico,
sabiendo perfectamente qu las esperaba en el caso de que fuesen capturadas con vida. Los dos
ltimos aos de guerra escritos con tal pasin y elegancia que consideramos un deber tener un libro
como este, ya que es un homenaje de los ms hermosos a nuestros Cados.
Sera intil extenderse en el relato de acontecimientos que todos conocemos, sobre todo porque tratar
de resumir un texto como este al que estamos refirindonos significara privarlo de la carga evocativa
que transmite desde la primera lectura. Desde las primeras pginas del libro, desde el captulo Finis
Europae, se respira un aire familiar, se comprende que se tiene entre las manos una obra que quiere
ser tributo a quien se sacrific para que Europa conociese un Orden Nuevo, que no fuese el que los
vencedores de entonces quieren imponernos hoy. Durante toda la lectura, que no es otra cosa que un
viaje al herosmo ms trgico y glorioso, resuenan en nuestros odos las palabras del refinado
intelectual hebreo Ilija Ehrenburg, dirigidas a los soldados del Ejrcito Rojo: Apresad a las mujeres
alemanas, humillad su orgullo racial!. Palabras que se convirtieron en praxis en todos los pueblos,
ciudades y regiones conquistadas por los soviticos. Y ante las masacres gratuitas, brutales y viles
cometidas por las tropas bolcheviques cmo no horrorizarse, cmo no comprender los ms profundos
motivos que empujaron a los hombres alemanes a resistir la invasin roja hasta el ltimo hombre. Y al
mismo tiempo, cmo no sentir orgullo y un respeto reverencial ante la abnegacin pura de todos
aquellos combatientes fascistas y nacionalsocialistas de Europa que murieron por la salvacin, aunque
slo fuese por alguna hora ms de vida antes de la catstrofe, de la propia tierra y de la propia gente.
No murieron solos aquellos soldados de Europa, hroes de la ltima Europa, que cayeron defendiendo
el Honor de un continente violado. Murieron como hroes, casi renunciando a su humanidad, cayeron
no como individuos, sino como cae todo un continente, una masa portentosa de sangre y acero.
Estuvo sola Europa cuando muri, como una mujer violada varias veces y asesinada despus de
crueles torturas, como las miles de mujeres violadas y torturadas por las hordas del Este. Entre los
escombros de una Europa destruida, de la que no qued ms que un Bunker, aquel Bunker, defendido
heroicamente por soldados de otros pases en el nombre de una civilizacin que todava poda tener la
esperanza de volver a su vitalidad, en una poca en que Occidente no significaba USA, sino Europa.
Un grito recorre nuestras venas cortndonos la respiracin ante la grandeza incomparable del
herosmo de los muchos combatientes europeos cuyas gestas grandiosas Adriano Romualdi nos ha
recordado.
Francesco Boco
Adriano Romualdi, Le ultime ore dell'Europa, Edizioni Settimo Sigillo, Roma 2004.

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