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Titre : A esthetica da vida / Graa Aranha
Auteur : Aranha! "os #ereira da Graa $%&'&-%()%*
diteur : Garnier $#aris*
Date d'dition : %(+,
Type : monographie imprime
Langue : #ortugais
Format : +)' p- . %( cm
Format : application/pd/
Droits : domaine public
Identifiant : ar0:/%+%1&/bpt'0'&2'%b
Soure : 3iblioth4ue nationale de France! dpartement 5ittrature et art! &-6-+2'71$)*
!e"ation : http://catalogue-bn/-/r/ar0:/%+%1&/cb)'2%)'%&v
Desription : 8ollection : 8ollec9o dos autores celebres da litterature brasileira . )
#ro$enane : bn/-/r
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A tragedia /undamental da e:istcnda esta nas relaJ2es do espirito humano com o
?niverso-
A concepKo esthetica do ?niverso a base da per/elKo-
5AVRARAA GARNA<R
t2(! R?A Bo =uv:BotL! %2( tM '! Ru< Ca FAtN/s-#DNF! ' RA= B< "AN<AR= Al #ARAF
A ?NABAB< ANFANA@A B= @=B= 2 ?NOV<RF= < A 8=NF8O<N8AA 8omo de/inir
o Fer P RestrinMamos a nossa impossibilidade a este a:ioma o Fer o Fer- <; a
substancia com os phenomenes e s' nos o conhecemos pelos phenomenos- #ara o
espirito humano sQ ha realidade no 4ue phnomnal /ora d;aht o ?niverso! a unidade
in/inita! ' uma pura idealidade- Nem a Fiibstancia! nem a Vontade! nem o Anconsciente!
nem as Adas sKo o principNo causKt da e:istencia- Fe o /ossem! o suprRme problema
metaphSsico se e:plicaria por um incorrigivel dualismo! inherente a estes cLCtceites
primordiaes! por4ue o nosso espirito teria necessariamente de comprehender a dualidade
de uma DoDa ou energia agindo sobre a LmaDrto! embora se pretendesse e:plicar 4ue a
substancia M/ora e materia e 4ue nKo ha materia sem /ora! nem energia independente
da materia- 2 dualisme subsistiria como uma /ataCdade da nossa comprehensao! e por
e?e Mamais chegariamos a e:plicar o @odo e a perceber a essencia da causalidade- =ra! o
sentimento da ?nidade inTnita do ?niverso o /acto transcendente do espirito humano-
U; um sentimento e nKo uma realidade obMectiva! sentimento 4ue reside na consciencia-
@odo o problema metaphSsico $philosophico! religioso ou esthetico* esta subordinado
consciencia 4ue nos e:plica o ?niverso! e este s' e:iste na sua realidade subMectiva pelo
/acto da consciencia- Fem a consciencia metaphSsica o ?niverso nKo nos seria
realisgdo- como uma unidade abstracta e transcendental! e assim a 4uestKo philosophica!
ou melhor a e:plicaKo da causalidade! esta restricta ao raio de luV da consciencia- ?ma
demonstraKo logica de um principio causal! seMa o noWs! a vontade! o inconsciente!
impossivel- 2 ?niverso por4ue ! e s' nos dado e:plicar scienti/icamerite os seus
phnomenos! o 4ue importa na /ragmentaKo do @odo! in/inito e inattingivel a
investigaKo da sciencia- Cas! por uma necessidade /atal do espirito- a4uillo 4ue
indemonstravel pela logica comprehendido como reatidade ideal- Ea uma unidade
in/inita do Fer 4ue se impQe ao espirito e consciencia-
A /ormaKo da consciencia metaphSsica o mSsterio do espirito humano- Fora da
consciencia o ?niverso --Ko e:iste- F' por ella e para-
ella o ?niverso se realisa- #Qde-se ter a consciencia de si! a consciencia individual! sem
se ter a consciencia methaphSsica- A consciencia de si tem o individuo 4uando percebe
pelas suas sensaQes 4ue elle /orma um todo separadD e distincto dos outros seres- <ssa
consciencia se estende e se amplia! 4uando o individuo applica a percepcao
introspectiva dos phenomenos subMectivos a mesma attenao! 4ue emprega na
observaKo dos phenomenos obMectivos- Cas o individuo ainda nao attingiu ao dominio
da consciencia metaphSsica da e:istencia! isto ! a e:p?caao ou o sentimento da sua
propria e:istencia! o sentimento do @odo! a causalidade- 2 individuo pQde sentir e
conhecer 4ue elle nKo outro ser! 4ue esta separado das outras cousas! tendo a
consciencia da sua unidade per/eita! e os outros seres Ahe apparecem como unidades
di//erentes sem necessidade; de as ligar intimamente e compQr com ellas a unidade
absoluta e in/inita- A consciencia de si! d ao individuo o sentimento da separaKo! a
consciencia do seu proprio eu e a interpretaKo dos phenomenos subMectivos dos outros
seres- Antes dessa consciencia conceitual o individuo se considera um entre os outros
obMectos! e nKo um em opposiKo aos outros obMectos- <lle ainda nKo sE/etLo e nao
comprehende 4ue outros o seMam- 2 estado a 4ue se ehega pela conscienDa conceitual!
metaphSsica! o 4ue e:plica as unidades psSelncas per/eitas! ns e os outros! sendo
todos obMecto de conhecimento de suMeitos conscientes! 4ue somos nos mesmos-
#ara estes estados de consciencia 4ue sKo de preceitos ou de conceitos! o ?niverso nKo
e:iste! sentimento do An/inito sinda nKo /oi despertado- ;2 individuo lndi//erente a tudo
4ue nKo seMa obMecto da sua sensaKo real- @em a inconsciencia do @odo! nFo se sente
como uma e:pressXo! uma simples appareneia phenomenal do ?mverso- Ea uma
per/eita incorpo/aao do individuo no @odo universal! e pelo /acto da inconsciencia
metaphSsica ha uma unidade in/inita e complta na essencia do Fer-
A F?N8GH= #FY8EA8A B= @<RR=R
A consciencia no homem nao um phenomeno transcendental! /ora das leis naturaes- A
consciencia um /acto natural! um Z modo s da substancia universal- #henomeno
neurologico! commum aos animaes! a consciencia! 4ue tem os seus orgKos phSsicos! se
desenvolve na escala dos seres- Cas no processo dessa evohiKo ha um instante em 4ue
se /orma no cerebro do animal superior a consciencia metaphSsica do @odo universal-
<[ o instante da creaKo do homem- #or essa eonscieneNa o homem se rvla! por4uD
entre todos oc seres s' elle comprehende o ?niverso! o interprta! e sente a sua
separaKo das outras cousas no @odo in/inito- =s outros animaes tRm a consciencia
individual! a conseiencia dos outros seres! mas estao privados da consciencia
metaphSsiea! obMectiva e subMectiva- #ara e:plicar esse magno problema da ph3osopCa!
a hSpothse de terror Cciat /or- mando a consciencia humana nao /ortuita! e seria uma
luV neste insondavel enigma-
2 homem herdou dos sens anthropoides o medo- <; um animal em 4ue o medo uma
das primeiras mani/estaQes psSchicas- No periodo in/antil! 4ual4uer a\teraKo do
e4uilibrio! a imaDessKo da agua! os menores animaes e os mais ino//ensivos! o aterram-
N;esse cerebro assim predisposto! as grandes commoQes! provocadas pelos
ine:plicaveis phenomenos da NatureVa! determinaram a /ormaKo de idas
transcendentaes para e:plicar a origem e a causa desses phenomenos! 4ue pelo mSsterip
apavoram o espirito dos homens- A necessidade de e:plicar! de entender! essencial ao
cerebro humano- <[ uma conse4uencia psSchica do seu proprio LDenvolvimento
phSsiologico- NKo dispondo de meios scienti/icos para e:plicar a materia universal! 4ue
o cerca e espantaD interpreta-lhe os phenomenos por uma ideologia rudimentar! vaga e
incerta! 4ue se toma a e:pressKo do mSsticismo inidal- pelo 4uai se balbucia o conceito
da /ragmentaKo do ?niverso e da separaKo dos seres-
<sse terror inicial nca permanente no espirito humano e transmitte-se aos descendentes
pela hereditariedade psSchologica- No homem civi- ?sado! em cuMo espirito a cultura
intellectual tem combatido o medo! este perdura como um trao psSchologico dos
antepassados! e por elle se d no homem uma regressKo phSsica e moral ao estado
psSchico dos primitivos /ormadores da especie- Fob a in/luencia do medp vemos os
homens mais civilisados reproduVirem gestos e actos dos homens selvagens e dos
animaes superiores de 4ue descendemos- < essa regressKo uma das provas da origem
animal do homem- #ela hSsteria e pelo somnambulismo! 4ue sKo muitas veVes
mani/estaQes nervosas do medo! o homem entra no estado de sub-consciencia! em 4ue
viviam os primitivos homens perdidos no terror do ?niverso- A um estado semelhante
de sub-consciencia! propicio ao mSsticismo animista! 4ue trans/igura a NatureVa! volta o
homem civilisado- 4uando se transporta ao meio phSsico! cuMo assombro o apavora
eternamente- Nao sQmente por uma mani/estaao phSsica retrograda 4ue o terror
reside no homem tambem pelo retrocesso alma antiga dos antepassados! reacao em
4ue a cultura ad4uirida se esve! como a luV solar no mSsterio da in/allivel noite- <sse
retrocesso sub-conacienciase accentua na vida collectiva! nas sociedadDs humanas! em
4ue o estado de agglomeraKo /aV despertar os instinctos selvagens dos antropoides e
homens primitives! 4ue viviam em tribus-
=utra causa do medo a dQr- Antes do so//rimento moral! a dQr phSsica! agindo nos
centros nervosos do animal! determina o pavor do desconhecido e no homen crea o
sentimento da morte- A dQr moral tem um e//eito identico! o de despertar esse
sentimento vago do medo! 4ue esta no inicio da /ormaKo da consciencia humana-
Burante essa reacao phSsica e moral do! so//rimento! o espirito humano procura
proteger-se do terro ancestral! 4ue persiste na sua memoria! e a imaginaao Ahe crea as
/oras tutelares! 4ue X devem amparar na sua dQr- < o e//eito magico do so/irimento
moral o de crear a consciencia! 4ue nos e:plica a nossa separaKo do ?nivero! 4ue nos
con/ina na nosso proprio ser! 4ue nos /aV sentir o An/inito! 4ue nos d a divina tentaKo
de desapparecer para sempre no @odo universal-
Nas relaQes do individuo com o mundo e:terior dao-se /actos 4ue! causando espanto!
/icam ine:plicaveis intelligencia- A necessidade de ligaKo de causas e e//eitos!
essencial ao espirito! transportada a esses /actos ine:plicaveis! rvla a separaKo entre
oindividuo e uma /ora mSsteriosa! implacavel e /atal! 4ue nKo reside positivamente nos
outros individuoD ou obMectes e:teriores- A homogeneidade cosmica esta 4uebrada! e no
individuo o terror gerou a consciencia metaphSsica- 8omea entKo o cScle da tragedia
/undamentai do espirito! e a vida passa a ser a dolorosa! in/atigavel e multipla e:pressao
desse sentimento a nKo con/ormidade com o cosmos- 2 terror cosmico o principio de
toda a vida re/le:a- A consciencia desse terror crea o sentimento do ?niverso! de um
@odo in/inito- A dualidade! eu e o mundo! e a interpretaKo das /oras ignoradas da
natureVa passam a ser a cogitaao incessante do espirito humano- 2 sentimento da
unidade do cosmos essencial consciencia antes da sua revelaKo metaphSsica pelo
medo ou pela dQr- 2 espirito tende sempre a voltar a essa unidade! 4ue permanece como
o estado pro/undo e intimo da sua vida inconsciente- 2 sentimento do An/inito! a
indeterminaao dos seres! a /usKo destes n;a4uelle sentimento! dominam a conseiencia-
< o espirito mSsticamente realisa esse sentimDnto idal da unidade cosmica nas
mani/estaQr- transt] Dndentes da sua actividade- Fem a cnnscicDci-- o An/inito nKo
e:istiria! nem a ?nta ide- nem o ser! e sem o sentimento do An/inito nKo haveria religiKo!
philosophia e arte! mani/estaQes da actividade do espirito! 4ue realisam a4tlelle
sentimento da ?niD dade- Fe o terror cosmico estabeleceu a dualidade! a tremenda
separaao do Andividuo e do ?niverso! procl%ram a religiKo! a arte e a philosophia
restabelecer a homogeneidade universal na indiscrinWnaKo dos seres! na integraKo de
todos os seres no @odo in/inito-
R<5AGAH=
A ReligiKo uma melancolia- 2 homem! deante do espectaculo in/atigavel da vida e da
morte! do apparecimento e desapparecimento das cousas! sente-se triste! o pavor invade-
lhe ( espirito! e dessa melancolia nasce a ancia de attribuir um destino a si mesmo e ao
?niverso! de ligar os e//eitos as causas c dominar o mSsterio- Assim! a religiKo desponta
na alma assombrada do homem primitivo e permanece na raiV do espirito humano! d;
onde a cultura dimcilmente a e:tirpar- <m4uanto e:istir um enigma no ?niverso-
hKtera o sentimento religtoso 4ue! alm dL[ ser uma /uncKo psSchica do terror- esta
ligado intensamente X4uclla aspiraKo unidade do @odo in/inito! 4ue o surto
n;reprenuvei e secreto do espirito humano- #or elle o homem se eleva da animalidade ao
vertice da imaginaao creadora! 4ue commumente se chama espiritualidade! como para
accentuar 4ue todo o sentimento do An/inito uma pura idealisaao! uma abstracKo
metaphSsica! de 4ue sKo incapaVes os outros seres- < esta mani/estaKo tao inherente
ao espirito humano 4ue se por ella se poderia e:pticar a religiosidade essencial do
homem- sem recorrer ao motivo inicial do espanto e do terror deante dos enigmas do
?niverso-
Besde 4ue o homem se sentiu separado das outras cousas! antes 4ue a sua intelligencia
pudesse interpretar scienti/icamente a natureVa! os phenomenos da materia lhe
appareceram como e//eitos de cousas mSsteriosas animadoras do cosmos- 2 animismo
a mais remota e racial e:pressKo da religiosidade do homem perdido nas enigmaticas
appariQes de um incognoscivel ?niverso- As suas raiVcs sKo adstritas alma dos
homens e embora chaoticas! essas idas e imaginaoes ancestraes /ormam para sempre
o substractum da religiosidade humana- Assim! 4uando mais tarde! por uma etevaKo da
intelligencia! surge a ida e se organisa o culto de um deus unico ou de deuses! 4ue sKo
as e:pressQes de um ideal de belleVa superior! o espirito humano insatis/eito volta ao
estado inioial dos seus primitivos sen- timentos- B;aC o /etichismo indestructivel! as
CperstiQes! 4ue sao o desmentido da omnipotencia de Beus- #ara o homem
superticioso ha sempre algum mSsterio tenebroso! 4ue a religiKo o//iciai nKo e:plica
nem resoive- Beus nKo basta- Alm de Beus! ha o @error! ha a Fatalidade! ha o Bestino-
A seduetora magia do mSsterio inseparavel do homem- Fe se icvantasse o mappa
moral da religiKo! ver-se-ia o /etichismo ine:pugnavel nos povos mais scienttXeamente
apparelhados para domar a natureVa! no espirito dos homens mais senhores do
mSsterioso imperio das cousas in/initas- 8hamem-se essas mascaras modernas do
animismo selvagem! espiritismo! theosophia! espirituaiismo por toda a parte a4uelle
mesmo multi/orme e persistente /etichismo! 4ue escapa sciencia e philosophia!
Vomba da cultura! nos encanta e aterra! e a mani/estaKo concceta da pura abstracao
da aima humana! do maravilhoso mSsticismo-
A e:altaKo espiritual! 4ue arrebata os homens para alm da realidade! trans/orma a
intelligencia em sentimento e d o /remito in/inito as idas! as pai:Qes e vem comprovar
essa ardente aspiraKo unidade transcendental do ?niverso! 4ue a nossa perpetua
ancia- #or essa suprema /usKo de todas as cousas! bD 4ue se /ragmenta o @odo in/inito!
voltamos a grande e total inconsciencia! escapamos a dolorosa separaao do nosso ser e
do ?niverso- No /undo de todo o mSsticismo ha uma realisaKo da unidade inconsciente
e transcendental- No mSsticismo religioso a aima se Mulga uma emanaKo de Beus- A
e:istencia na separaKo do seu 8reador uma condemnaKo! uma triste peregrinaKo
supportada unicamente pela consoladora esperana de tomar <ssencia de 4ue emanou-
A uniao com Beus a vida perpetua do mSstico- <; o to4ue da divindade em ns! pelo
4uai somos um com o ?niverso- Z Nada mais divine do 4ue a ?niKo! salvo o ?m a!
e:clamou #rocius-
2 mSsticismo uKo limita o seu vago e ascensional encanto religiKo- <sta em todos os
sentimentos transcendentes- 2 grande Amor mSstico como a pai:Ko religiosa- #or elle
se realisa a uniKo pro/unda dos dous seres- < nessa suprema unidade o Amor se toma
mSstico! por4ue ultrapassa as eontingencias da materia! se espiritualisa na maravilhosa
/usao das duas essencias 4ue! pela magia do magnetismo dos seres! aboliram o espao e
tudo o 4ue limita- e se tornam in/initas e eternas- Assim! a ReligiKo e o Amor se
identi/icam na sua remota e alta sisniFcaKo- No vQo sublime da idealidade o Amor
religiKo! como a ReligiKo amor- A /elicidade suprema se se realisa na uniKo com o ser
amado! seMa Beus ou o Amante- <m4uanto a grande mSstica do Amor divine adora o
amado "esus como um Amante! a4uella outra linda @heresa! mSstica do amor humano!
e:clama ao seu amante Z 5eio a AmitaFo e tu s o meu "esus % ^ =s dous mSsticismos
se encontram na mesma pai:ao sobrenatural! e tudo ReligiKo- 2 amor se tomou
mSstico! um /remito do An/inito divinisou os Amantes- A mSstica santa como a mSstica
amorosa pQdem diVer do ser amado Z @oda a cousa 4ue vive em ti sQmente vivaa!
como no seu e:tase e:clamava Fanta Caria Cagdalena de #aVVi! e ainda mais Z <u nKo
sou nada! sou uma cousa 4ue vem de ti! 4ue es in/inito- @odas as creaturas 4ue
comprehendem o teu amor! tomam-se in/initas! por4ue comprehendem as cousas
in/initas s- <; a mesma ancia do An/inito! o mesmo e:altado deseMo da con/ormaao total
do nosso Fer no ?niverso- Na religiKo os se:os se attrem! como na pai:ao do amor!
para realisar a uniKo mSstica dos Amantes! suprema aspiraKo das nossas in4uietaQes
no e:ilio do mundo- 2 animismo toma universal a ReligiKo! por4ue pela sua magia tudo
se vivinca! se espiritualisa e se divinisa- <sse animismo se ensran- dece desde as /ormas
mais rudes e selvagens at ao pantheismo religioso de 3uddha e de F- Francisco de
Assis- <; a mesma /ora motora do espirito 4ue /aV de todas as e:pressQes do ?niverso
as multiplas imagens da divindade! uma perpetua e in/inita representaKo da causa
unica- de Beus- #roduV-se na alma mSstica o maravilhoso processo da humanisaao de
toda a naturcVa! 4ue inspira a trama de uma /raternidade e liga os innumeraveis seres!
em 4ue se /racciona o @odo- 2 8antico ao Fol de F- Francisco! em 4ue o pantheismo
christFo alvorece! como toda a primavera do mundo adormecido! o prmeiro to4ue -da
renascena do espirito moderno! a magni/ica idealisaKo do culto solar dos selvagens!
agora poesia! musica e aima da /raternidadc de todas as cousas da natureVa- Besse
pantheismo! ainda impregnado do sentimento da permanencia individual! se chegarK
pelo mSsticismo 4uelle conceito buddhista da negaao da substancia real! do nKo-ser!
do anni4uilamento /inal do ?niverso! cuMa e:istencia uma pura idealidade- @odas as
/ormaQes sao passageiras! proclama o 3uddha! todas as /ormaQes sKo suMeitas dQr!
todas as /ormaQes sKo sem substancia real- _uando se esta bem possuido desta verdade
ultima! a libertacKo da BQr- <; o caminho da perieiKo-
<sse supremo oonoelto pantheista da religiKo se torna esthetico- #ara o mSstico 4ue
chegou pelo surto espiritual a abolir a e:istencia individual de Beus! para animar e
divinisar o @odo! a comprehensKo do ?niverso puramente espectacular! o sublime
Mogo das /oras da natureVa 4ue se multiplicam em imagens! sao e:pressQes cambiantes
e innnitas das /ormas e das cousas- Assim! a ReligiKo! a Arte e o Amor con/luem
maravilhosamente no espirito humano- vido de voltar X grande inconsciencia da
natureVa-
Na aurora do esphito humano a reliDKo e a philosophia se con/undem e ddo do ?niverso
a mesma visKo- #ouco a pouco a investigaKo da materia! a interpretaKo scientiXca da
natureVa crearam a philosophia e a distinguiram da pura religiKo- 2 senso religioso
inseparavel do homem tomon-se philosophico- A philosophia veiu principalmente
apoiar a religiKo! 4uando! 4uebrando a unidade do @odo! institue a perturbadora
dualidade do espirito e da materia- Reapparece a NuneKo psSchica do terror e de novo se
volta! mesmo na e:tremada cultura da intelligencia! ao animismo primitivo! racial no
homem- #rocura-se ligar todos os e//eitos as causas! remontando at causa unica
creadora de todas as cousas- Repete-se com #arme- nides 4ue alm do movimento ha o
eterno repouso da substancia /inal! 4ue attingiu ao ma:imo do seu desenvolvimento- A
ida de Beus se /unde desse modo na metaphSsica do terror! no simples animismo- A
religiao a//irmase ine:pugnavel no espirito do homem perdido na grande inconsciencia
do cosmos- A actividade do homem! a sua acKo pertinaV! o seu combate de todos
instantes com a natureVa! nada e:tirpa da imaginaKo nascida do terror o sentimento
religioso 4ue /unde todo o ?niverso no conceito de uma substancia creadora das outras
/ormas! 4ue Beus- #or mais 4ue se vena a natureVa e seMa ella incorporada pela
dominaao ao nosso espirito! ha sempre para a imaginaKo mSstica do homem alguma
cousa de inabordavel! de mSsterioso! 4ue a sciencia nKo pQde domar- No espao in/inito
das trvas 4ue assombram o espirito humano! trava-se o perpetuo combate entre a
religiao e a sciencia para a e:plicaKo /inal do ?niverso- A sciencia nao podera Mamais
satis/aVer a ancia do espirito! 4ue aspira realisar a unidade do cosmos- F' ha sciencia do
4ue /ragmentario- 2 supremo sentimento do @odo in/inito se realisa pelas sensaoes
vagas e mSsticas da ReligiKo! da #hilosophia! da Arte e do Amor! 4ue /undem o nosso
ser no ?niverso-
Fe o terro][ e pente de parada da religiosidade do homem! o terrar desapparece!
e:tinguese! 4uando pela propNia retigiKo se /'rma a suave unidade do nosso C/ e do ser
creador- #ela ma:ima espintualidXde da religiKo voltamos ao ine//avel estado de
inconsciencia inicial de todos os seres indiscriminados no @odo in/inito-
#EA5=F=#EA
NKo ha maior angustia do 4ue a nossa separaXo do @odo universal- <; a dQr suprma
da intelligencia humana- A consciencia creou esse terrivel soFnmento prcise 4ue a
consciencia o elimine pela comprehensKo da ?nidade essenciaN do @odo! do 4ual a
nossa distincao apenas i?usona- Fe podemos pensar o ?niversD! ainda para nos
sentirmos um com elle! sentirmos 4ue nKo somos uma realidade e 4ue tornamos
inconsciencia pro/unda e etema do @odo- <is a ine//avel consolaKo para a perpetua dQr
em 4ue se abSsma o nosso ser illusorio-
<m veV dessa salutar concepao da substancia e dos seus phenomenos! as outras
e:piicaQes do ?niverso e do nosso eu! mantendo a separaao entre um 8reador e a
eousa creada! distinguindo a materia e o espirito! s' vRm perpetuar a angustia do ser 4ue
se comprehende como eternamente separado do @odo universal! prisioneiro de uma
consciencia metaphSsica! 4ue /aV da illusKo a imaginaria realidade-
A esta triste philosophia dualista oppomos a radiante philosophia monista! 4ue s' ella
pQde suscitar a verdadeira esthetica da vida- A interpretaKo scienti/ica do ?niverso! 4ue
o comeo da philosophia e emancipa da religiao o espirito! distingue o monismo
philosophico do monismo religioso! 4ue reduV tudo unidade Beus- No periodo do puro
animismo /etichista o homem nKo procura e:plicar os enigmas da natureVa e reduVil-os
Ks leis 4ue seriam os germens da sciencia do cosmos- 2 seu mSsticismo! ainda muito
pro:imo do terror inicial da separaao do @odo! integral! e por elle toda a materia
divina! a e:pansKo! a proMecKo de um ser rgador remoto! tenebroso e temivel!
Beus-
_uando mais tarde! ainda na aurora da intelligencia! o homem disassocia os
phenomenos da natureVa e tenta e:plical-os e domal-os pelas leis! o ?niverso cessa de
ser um todo para ser um conMuncto de /ragmentos- <sta decomposiKo da materia! este
estudo dos phenomenos da natureVa a sciencia! 4ue da ao honDt?- uma visao
/ragmentaria do @odo in/inito- 2 espirito humano nKo se pQde restringir a essa limitaKo-
#or uma /atalidade essencial! aspira entender o ?niverso! e a realisaKo da ida
transcendental do @odo in/inito! sem distincKo de partes! o @odo absoluto! ! como M
v\mes! o /acto supremo da consciencia humana- < como o mSsticismo religioso
des/alleceu deante da e:pticaKo scienti/ica dos phenomenos do ?niverso! o mSsticismo
philosophico! 4ue nKo desdenha a scienoia e antes a /unde numa grande unidade!
/loresce no espirito humano! ancioso de eliminar a sua dolorosa separaKo do @odo
inFnito-
Besde os tempos mais remotos do pensamento! a philosophia! con/undindo-se ainda
com a religtKo! e:primiu a ancia dessa unidade ultima! em 4ue a nossa /ugaV
individualidade se e:tingue para sempre- 2 tormento da separaKo do homem e do
?niverso cessou para =rpheu! para 3uddha! mas nesses sSstemas primitivos a religiKo
se con/unde com a philosophia- 2 senso religioso se torna philosophico pela sua
e:tensKo! como a philosophia pela condensaKo se toma religiKo-
A concepKo monista do Nirvana poderia ser uma apparencia desse conceito supremo
do ?niverso! 4ue a base da esthetica da vida- NKo ha duvida 4ue o buddhismo viu com
Mus- teVa a alma individual permanente e immutavel! como o principio 4ue mantem a
separaao entre os seres! impede a EbertaKo espiritual e perptua a dQr- @ambem a
hSpothese do renascimento! a roda dos nascimentos do orphismo! o etemo retorno as
mesmas /ormas e as mesmas e:istencias! seria a perpetuidade do mal! do so//rimento e a
ine:tinguivel separaao do ser & do @odo in/inito-
2 Nirvana surge nessas terriveis angustias do espirito! 4ue busca a l\bertaKo da propria
e:istencia! como a /eliV concepao da unidade /inal e absoluta do ?niverso- Cas esse
termo ultimo a 4ue se p'de chegar em plena vida! e nKo pela morte! o &m de todo o
deseMo- #ara o mSstico do Nirvana toda a actividade uma e:pressKo de dQr. apropria
contemplaao do ?niverso! a meditaao! o pensamento! o goso transcendente da vida
suprema do @odo sKo /ormas da permanencia individual! 4ue nos a/astam da beatitude!
em 4ue se e:tinguem para sempre o praVer e o so//rimento- A essa attitude passiva e
incompativel com a propria natureVa- 4ue X ella mesma a perpetua acKo! opporemos o
conceito da unidade universal realisada pela propria consciencia! 4ue nos d a miragem
sublime da inconsciencia in/inita- #ara se- attingir ao Nirvana! o buddhismo /i:a uma lei
moral- #ara e:tinguir a dQr necessar\a a piedade! a compai:Ko 4ue se torna sSmpathia
universal! solidariedade entre todos os seres do universo e responsabilidade de cada um
para com a natureVa inteira- 2 buddhismo se accentua mais como religiKo do 4ue como
philosophia- 2 anni4uilamento do nosso proprio ser! 4ue se pQde comprehender
mSsticamente! lucta! na realidade talveV illusoria! mas realidade para nos! com a
natureVa! 4ue /aV da conservaKo do ser a raVKo primeira da e:istencia- <; a observaKo
d;onde se originou o principio philosophico de FpinoVa! de 4ue toda a cousa em si se
es/ora em perseverar no seu ser- < d;ahi toda uma ethica baseada nesta ma:ima o
es/oro de um ser para se conservar o primeiro e unico /undamento da virtude- <; a
oppos\Ko doutrina do buddhismo! 4ue estabelece a ethica contraria da dissoluKo do
ser individual no @odo in/inito- Cas a concepKo de FpinoVa se alarga! 4uando procura
conciliar o egoismo do ser com a sSmpathia universal entre todos os seres- c =s
homens! diV elle! nada pQdem deseMar de melhor! para a conservaKo do proprio ser! 4ue
esse amor de todos em todas as cousas! 4ue /aV 4ue todas as almas e todos os corpos
/ormem por assim diVer uma s' alma e um s' co/po- ^ An/eliVmente! esse conceito! de
uma vastidKo essencialmente pantheista! se termina no pensamento de FpinoVa como
uma ethica! em 4ue o inconsciente substituido pelo consciente! pela vontade do bem!
como uma necessidade! uma utilidade conservaKo do ser- < recahimos no dualismo
separador do ?niverso e do nosso eu- NKo se p'de attingir a esta suprema /usKo no
universal! 4uando todos os conceitos relativos do bem! do util! do bello! em/im tudo o
4ue individual persistir no nosso espirito- Nao ha duvida 4ue FpinoVa se appro:imou
mais 4ue ninguem da concepKo essencial da ?nidade innnita dos seres! 4uando
a//irmou 4ue o homem uma in/ima parte da natureVa eterna- A ida da parte e do todo
ainda uma ida deseparaKo- Ea uma unidade secreta e in/rangivel na materia
universal- =s seres 4ue vemos distinctos uns dos outros! participam todos dos mesmos
elementos immorredouros e todos tRm a mesma e indissoluvel essencia phSsica-
A4uelles reinos! em 4ue se costuma separar a natureVia! sKo da mesma origem e da
mesma substancia! e elles se entendem secretamente entre si- A theosophia hindT
percebeu esse grande mSsterio! 4uando assignalou na escala ascendente dos seres os
mineraes 4ue aspiram ao reino vegetal e os vegetaes 4ue se tornam animaes pelo deseMo
da pe];teiKo!-e attingindo todos a uma absor- pao de/initiva no ser divine e
recomeando impavidos a marcha /orada e eterna do ser e do nao ser! passando
perpetuamente pelas mesmas vias dolorosas da peregrinaKo da e:istencia universal-
<liminando-se o 4ue ha ahi de mSstico! subsiste inapagavel nessa esplendida
imagiaaao a verdade absoluta da unidade essencial da NatureVa! principio em 4ue se
baseia a concepKo esthetica da vida-
<sse principio da unidade /undamental da materia universal e:ige como corollano o
conceito da mutaKo in/inita dos seres! em 4ue se /racciona apparentemente o @odo- 2
erro 4ue proclama a permanencia immutavel de cada ser no seu proprio ser!
anni4uilando-se totalmente pela morte sem se trans/ormar em outras e:pressQes da
materia e sem a communicabilidade com toda a NatureVa! de 4ue um simples aspecto
illusorio! mantem no nosso espirito a perpetua dQr da nossa separaKQ do @odo in/inito-
Ao passo 4ue no conceito do ?niverso! como unidade in/rangivel de toda a natureVa! a
vida dos seres seria a da perpetua alegria pela eliminaao do terror metaphSsico- Besse
conceito transcendental! 4ue e:prime a eoncepao esthetica do ?niverso! como o
perpetuo Xeri de /ormas in/initas e incessantes! ongina-se toda uma ethica para o
espirito humano! em euMa consciencia se re/lectem instantaneamente a inconsciencia
universal e a magia do @odo- < nao s' por essa percepao! mas ainda para realisar em
toda a sua plenitude a esthetica da vida! o homem tem de realisar tres grandes
movimentos espirituaes- A philosophia da unidade uma philosophia de aeKo! 4ue
regeita a passividade do Nirvana! proclama 4ue s' pela actividade o espirito se pQde
tornar um com o ?niverso! e:tinguir todas as separaoes e /undir-se esplendidamente
no @odo in/inito- As tres grandes disciplinas em 4ue se baseia a ethica desta esthetica da
vida! sao %` resignaKo /atalidade cosmica. +D incorporaKo terra )` ligaKo com os
outros homens- FKo esses os trabalhos moraes do homem dentro das categorlas em 4ue
/atalmente tem de e:istir! ?niverso! @erra! Fociedade- Beante do ?niverso o homem!
inspirado pelo puro pessimismo negativo! dira: a vida uma illusKo! uma srie de
imagens de uma realidade Mamais attingida e Mamais positiva- F' a morte positiva! ella
a entrada! o accesso do ser no absoluto inconsciente do ?niverso! o /im da illus/io
instantanca da consciencia! 4ue apparcce como uma iuV /ugitiva na inFa nita
indiiNcrcna da materia- =h a estupideV atcrradora do ?niverso! a impassibi]idade
inabalavel e silenciosa da materia perpetuamente movel A ausencia total da
intelligencia! do pensamento! em4uanto toda a materia se move! se agita e vive a vida
inconsciente %- < o espirito do homem se con/range e Mamais se resignar ao seu proprio
anni4uilamento no inconsciente cosmico-
#ara a4uelle! porm! 4ue! possuido do sentimento espectacular do ?niverso! amrma 4ue
nao ha um destino moral! nem politico! nem religioso! um /inalismo de 4ual4uer ordem
no per/eito Mogo das /oras da natureVa! ha o sentimento pro/undo de 4ue o ?niverso se
representa como um espectaculo! em 4ue s' ha /ormas! 4ue se succedem! multiplicam!
morrem! revivem! n;uma metamorphose in/atigavel e deslumbrante- Besse espectaculo
universal! somos uma appariKo phantastica e passageira e! na inconsciencia da
representaao! da vida se /orma! se abre um intervallo! 4uando uma dessas appariQes
instantaneas do mundo phenomenal! 4ue somos ns! pQde conceber a magia do
?niverso- <[ a maravilha da con-ciencia! o espelho divine do ?niverso! 4ue reluV por
entre as trvas pro/undas do inconsciente absoluto e no in/tnito e in4uebrantavel
silencio dos outros seres-
<sse conceito esthetico do ?niverso a base da per/eiKo- A manumissKo do nosso
espirito! a libertaao da BQr e da Alegria a alcanamos 4uando esse conceito
philosophico se trans/orma em sentimento- A vida esthetica se abrir para nos em todo o
seu mSsterio /ascinador- 8omo M se disse d;a4uelles pensamentos tao leves 4ue nKo
pQdem ser pensados! esse sentimento da esthetica universal tao subtil 4ue nKo pQde ser
sentido- <:iste e nao se e:prime! mesmo nao se sabe como sentido! por4ue nKo chega
a se separar da inconsciencia pro/unda! em cuMas ondas voga como uma v\braKo
innominavel- < nos nos absorvemos nesse mundo phenomenal! em 4ue tudo /orma ou
illusKo das /ormas- Ainda assim! a vida a creaKo do nosso pensamento! e sem elle
esse mundo magico pQde e:istir! mas como se nKo e:istisse! e nem mesmo pQde ser
concebido-
< nKo ha /im na corrente inde/inida da creaKo- A propria obra de arte representaKo!
mas a ella se Munta outra creaKo! a do simples espirito! 4ue se commove e a trans/orma
em cousa sua- 2 nosso pensamento obedece! como a natureVa! ao rSthmo do ?niverso!
/atalidade de crear /ormas- < nos a pensKmes ^ o nosso proprio pensamento! uma
immensa vertigem nos empolga e cahimos nesse abSsmo de imagens! 4ue nKo sabemos
se sKo os aspectos reaes das cousas ou as illusQes da ida creadora- Nessa con/ormaao
entre o pensamento e a NatureVa! tudo um s' e inde/inido mundo de representaKo!
tudo espectaculo! e ninguem pQdediVer se ha um mundo obMectivo e outro subMectivo!
por4ue tudo um! a unidade absoluta e bem/aVeMa do ?ni verso-
A grande /atalidade do espirito humano /oi ter percebido o espectaculo universal- Cas!
4ue essa divina allucinaao inspire o sentimento da esthetica da vida- Faamos de todas
as nossas sensaQes! sensaQes de arte- <; a grande trans/ormaKo de todos os valores da
e:istencia- Nao s' a /orma! a cQr! o som! mas tambem a alegria e a dQr e todas as
emoQes da vida seMam comprehendidas como e:pressQes do ?niverso- FeMam para nos
puras emoQes estheticas! illusQes do espectaculo mSsterioso e divino! 4ue nos
empolguem! nos arrebatem! nos con/undam na ?nidade essencial de todas as cousas!
cuMo silencio augusto e terrivel perturbamos um instante pela consciencia 4ue se abriu!
como um relampago! nas trvas do acaso-
A cultura ha de se inspirar nesse conceito e ha de abandonar todos os outros 4ue /aVem
da vida um debate moral- < sera a ubertaKo- #assaremos a ter a conscienda de 4ue
somos uma /ora entre as /oras universaes! e assim entramos na vida eterna! na vida da
natureVa! realisando com esta a communhKo absoluta e mSsteriosa! 4ue o termo /inal
da dolorosa Cparaao do nosso eu do @odo in/inito- #ossuidos desse sentimento da
universalidade do nosso proprio ser! a outra actividade espiritual a 4ue somos
chamados! a da nossa incorporaKo @erra- Nascido da @erra! o homem /icou para
sempre ligado a ella- @odo o seu organismo uma e:pressKo do meio phSsico! de 4ue se
originou- Nada no corpo humano 4ue nKo seMa uma immorredoura reminiscencia da sua
/ormaKo terrena- 2 seu sangue bate ainda o rSthmo das 4uentes mars dos primitivos
oceanos! em 4ue se germinou a vida animal- A historia da @erra se gravou no nosso
organismo e nos a resumimos- #arecendo ser um prolongamento do meio phSsico de
4ue proviemos! somos apenas uma recapitulaao- @udo em nos a @erra vivi/icadora e
magni/ica- b composiFo chimica dos seus mineraes! a combinaKo minral do seus
vegetaes! tudo se encontra em nos: a nossa vibraao a sua! as molleculas do nosso
corpo e tudo o 4ue mais secreto em nos participa do mSsterio da @erra! DivemDtF della
perpetuamente! unidos a ella para sempre na vida e na morte- Filho da @erra! o homem
d-Ahe a alma-
<lle a intelligencia! a /ora subtil e immortal 4ue lhe crea uma personalidade e a /aV
divina- A nossa histGna moral se passou intima mente com ella- Bo seu mSsterio vieram
os phantasmas! os deuses da nossa alma primitiva e de sempre- Bo seu inconsciente
nasceu o nosso consciente- =ra! por essa suprema indenti/icaKo devemos /aVer da @erra
o centro espirituai da nossa actividade- 2 seu culto um e:ercicio de amor! 4ue
reconhece 4ue o homem e a @erra sKo um s'- Faamos dessa comprehensao uma
e:pressao esthetica do nosso espirito- e sera uma victoria sobre o terror- 2 maior repouso
da natureVa humana a sua identi/ieaKo com a natureVa universal- Fer um com o
?niverso < o conhecimento 4ue leva a esse repouso o maior dos conhecimentos-
A outra categoria em 4ue o homem deve e:ercer a sua actividade espiritual! a da
ligaKo com os outros homens- <sse mandamento nKo inspirado por nenhuma raVKo de
ordem reiigiosa! por nenhum mSsticismo de piedade ou de sSmpattua! como no
christianismo ou no buddhismo- <lle a deducao logica da propria concepXo phi]D
ophica da unidade do @odo e uma das bases da esthetica da vida- A aspiraao
/undamentat do espirito humano- a sua essencia! a sua NusKo no ?niverso- Fe o homem
diV a eu penso! logo eu sou a! amrmando 4ue elle um ser! nKo se deve concluir dessc
conceito 4ue a sua individualidade se desprende das outras cousas. ao contrario!
umaconnrmaao de 4ue elle um com tudo mais! e toda a natureVa vive nelle! como elle
em toda a natureVa- Nao ha nada individual ou particular! tudo ' universal! e o proprio
pensamento /uncao dessa universalidade-
=ra! se essa communhao essencial entre os seres em 4ue se /raccionou a illusKo do
?ni verso! ella nKo pQde dei:ar de inspirar a sociedade dos homens! isto ! de todos os
seres 4ue percebem na sua consciencia a grande inconsciencia metaphSsica do @odo! a
idealidade do @empo! o /lu:o e o re/lu:o apparente da vida e da morte- < nessa
solidariedade pro/unda as causas de separaao entre os homens! /util d\stincKo para
a4uelles 4ue vivem na tragica amargura das separaoes! 4ue anossa dist\ncao
\ndiv\dual do @odo in/inito! seriam e:tinctas separaQes creadas pelo @error!
mes4uinhos odios humanos! 4ue sQ servem para augmentar a immensa tristeVa dos
nossos espiritos- A concepKo esthetica do ?niverso! dando ao homem a luminosa
comprehensao da sua unidade com o @odo in/inito! eliminaria o @errer da vida humana!
basearia a sociabilidade na Alegria! 4ue! 2 segundu percebeu FpinoVa! o bem supremo-
< a aiegna! 4ue ' a pcr/eiKo do espirito humano! s' se pQde realisar em sua plenitude
pela interpretaKo do ?uiverso como um magni/ico espectaculo e nos mesmos como
puros! simples e /oga:cs clementos estheticos da indeXmvel vida universal-
A #<R#<@?A BcR < A #<R#<@?A A5<GR%A
A4uelle 4ue comprehende o ?niverso como uma dualidade de atma e corpo! de espirito
e matent de creador e creatura! vive na perpetua dQr-
A4uelle 4ue vR toda a natureVa unDVC;sa] terminada no seu proprio ser! vive na
perpetua dQr-
A4ue?e 4ue nao percebe o mSsterio da ?nDdade in/inita do @odo! 4ue ignora esse
segredo supremo da e:istencia e limita o seu conhecimento aos /actos positivos da
materia- vive na perpetua dQr-
A4uelle 4ue e?minou o terror do cLsmoa e /aV do anni4uilamento da vida uma raVKo de
belleVa! vive na perpetua alegria-
A4uelle 4ue trans/orma em belleVa todas as emoQes! seMam de melancolia! de tristeVa!
praVer ou dQr! vive na perpetua alegria- A4uelle 4ue se sente um com o ?niverso in/inito
e para 4uem todas as e:pressQes da vida universal sKo suas proprias sensaQes! vive na
perpetua alegria-
A4ueAAe 4ue encontra o repouso na sua absorpKo no cosmos! vive na perpetua
aAegria-3eo/us 4uia in natura unus-
A4ueAAe 4ue pelas sensaQes vagas da /orma! da cor e do som! se transporta ao
sentimento universal e se /unde no @odo in/inito! vive na perpetua alegria-
A4uelle 4ue sabe 4ue o seu ser nKo permanente! mas uma simples appariFo do Nada!
4ue se trans/orma inde/inidamente! vive na perpetua alegria-
A4ueAAe 4ue sabe ser a sua consciencia uma illusKo! 4ue nKo tardarK a voltar Q
inconsciencia universal! e /aV da sua e:istencia o Mogo maravilhoso dessa illusKo! vive
na perpetua alegria-
A4uelle 4ue se rsigna X /atalidade cosmiea! 4ue se incorpora @erra e ahi busca a
longin4ua e perenne raiV da sua vida. a4uelle 4ue se liga docemente aos outros seres!
seus /ugaVes companheiros na illusKo universal! 4ue se vKo todos abSsmando no Nada!
vive na perpetua alegria-
A4uelle 4ue une o seu ser a outro ser nessa pro/unda e mSstica uni)o dos sentidos e das
emoQes! dos espiritos e dos corpos! e na sublime /usKo do Amor realisa a universal
unidade! esse vive na perpetua alegria-
AR@<
Na tragica situaKo do homem no ?niverso- o sentimento predominante no seD espirito
o da unidade in/inita do @odo- #ela comprehensKo! pela intelligencia! o homem chcga
ao conhecimento e:acto das partes em 4ue se /ragmenta e se decompQe ?niversD- Cas
o espirito humano vac alm dos ;imites da sciencia e da comprehensao! sente 4ue o
?niverso esscnciaimente um todo in/inito apparentemente /raccionado- 2 sentimento
d;essa unidade- 4uandu se realisa pelos contactes sensiveis com a natureVa! peio.-
Deil?doD Dorporaes! transportando as sensaQes at altura de emoQes vagas-
MndeTnidas do @odo! constitue a essencia da arte- <sse senso esth/tieo ' inherente ao
homem! como o senso religioso! com o 4uai se assemelha! sendo 4ue a arte reside na
emoKo do ?niverso 4ue provem dos contactos do homem com a natureVa e
transmittida pelos sentidos! produVindo-se em /ormas! cQres! sons! sabores e tactos! / a
emoKo religiosa abstracta e iudependente dessas e:pressQes sensiveis- Fendo uma
/uncKo inseparavel e primordial do espirito humano! o sentimento esthetico! como o
religioso! nao estK subordinado a uma raVKo de utilidade social- <; uma /aculdade
essencial ao espirito! como a de pensar e de imaginar! e uma das mani/estaoes
psSchicas da unidade primitiva do @odo! cuMa realisaao transcendente a suprema
aspiraKo do homem no degredo da consciencia metaphSsica- A arte indiNerente
utilidade- A emoKo originada da /orma ou do som! a 4ue nos vem da pintura! da
esculptura ou da musica! inteiramente D:tranha ao util- <ssas emoQes nascem das
sensaQes nos dFo o sentimento vago do ?niverso! ;omo! pois considerar o util o
principio geradD da emoKo esthetica P A ida de utiudade rKo esta na origem nem no
/im do sentimento da arte- Fe alguma cousa de util pQde resultar da sensaKo do
?niverso! o conhecimento das suas partes! 4ue a sciencia nos comiuMnica pela analSse-
A sciencia decompQe o ?niverso! discrimina-o! estuda-o nas suas mani/estaQes
parciaes- FQ ha sciencia do 4ue se pQde tragntcntar- #Qde-se analSsar! e:plicar cada
ordem de phenomenos percebida pela sensaKo sciencin nKo dar Mamais a e:plicaKo
sSnthetica do @odo- a esscncia da causalidade- <Ea /icar e:tranha ao sentimento da
unidade in/inita do ?niverso- 4ue s' nos pode ser revelada pela religiKo! pela
philosophia! pela arte- A interpretaao esthetica do ?niverso! /uncKo intima do espirito
humano! nKo obedece a nenhum piano da natureVa e nem a um principio de utilidade
social- Antes da sociedade humana esta o espirito do homem com as suas /oras
mSsticas! independentes e desinteressadas- A natureVa nKo tem um /im moral! religioso
ou philosophico- A sua inconsciencia absoluta! e a illusKo de sua vontade /icticia est
na magia do seu proprio espectaculo! perpetuamentc seductor- ReTectir esse espectaculo
universat! transmittir a illusKo dessa realidade! 4ue se illude a si mesma! nao dei:ar /ora
do prisma nenhum insigni/icante e mSsterioso personagem da e:istencia total o
milagre da arte- Nao sQmente da utilidade! da ida do util! 4ue o conceito da arte deve
ser disassociado- @ambcm se dcve libcrtar da ida de be?eVa! attribuida como o nm
suprRme da arte- A associaao da ida de belleVa ida de arte perturbadora para a
verdadeira e:piicaao do scntimento esthetico- Nenhum preconceito tem sido mais vivo
do 4ue este 4ue /aV do bello o /im da arte e a sua raVao de ser- A essencia da arte! 4ue
esta na4uelles sentimentos vagos da unidade do ?niverso communicados pelos contact
os sensiveis! nKo se pQde restringir ao conccitb abstracto do bello- A arte nKo reside
sQmente na4uella sensaKo indeterminada do 4ue convevencionalmente se chama
belleVa- <sse conceito do bello nao abrangeria o sentimento da unidade in/inita do @odo!
M denominado o /acto supremo do espirito humano- Alheio a e?e! timitarse-ia a suscitar
o praVer! sem chegar totalidade transcendente da emoKo esthetica- _ue a belleVa P
8omo precisar a ida do bello + Nada mais inde/inivel e incerto- A bellcVa em si! a
belleVa obMectiva! uma ida abstracta! cuMo subMectivismo in;dnitamentc variavel- _
be?o
um perpetuo e4uivoco entre os homens- Fubordinar ainda a ida de belleVa ida de
harmonia um simples Mogo de palavras! 4ue nao vem esclarecer o problema e substitue
uma ida vaga por outra do mesmo valor- A ida de harmonia tambem incerta e
convencional um preconceito geometrico 4ue provem da tradiKo grega- A belleVa nao
lhe esta inde/inidamente associada e e:iste /era do seu imperio- A ida de belleVa
inde/inivel! e o ideologo #ascal! mesmo! percebeu a sua relatividade! 4uando
reconheceu 4ue Z apeVar de gravada em caractres indeleveis no /undo da nossa alma a!
a ida de belleVa esta suMeita a normes contingencias na sua applicaao-
8omprehendendo 4ue o elemento pessoal /atalmente determina a ida 4ue cada um
/orma da belleVa! diV Ftendhal 4ue Z a belleVa uma promessa de /elicidade- ^ #ura
/ormula subMectiva! 4ue associa a belleVa ao praVer! alegria! mas 4ue! sendo uma ida
inoompieta! nKo a base! a raVao unica da emoKo esthetica e /ica independente da arte-
" se disse 4ue por essa seductora promessa do praVer! Ftendhal /aVia pensar na belleVa
/minin a- 4ue seria o espelho imaginrio do bello absoluto e ideal- Assim reduVida! a
belleVa! 4ue seria a belleVa humana! ou mais Sestrietamento a belleVa da muihcr! nKo
pQdD conter toda a arte- Ea mil outras emoQes artisticas 4ue lhe sKo e:tranhas- 8omo
se e:plicaria a emoKo musical P a 4ue nos vem da arcCtectura P A belleVa nKo a
essencia da arte! 4ue sempre e:prime a totalidade universal pelos sentimentos vagos
nascidos dos contactos sensiveis- A /elicidade o bem! e o bem a alegria- A belleVa!
promessa da /elicidade! seria a promessa da alegria! e hauma arte inspirada do terror e
gerada pela dQr- @udo isto de ordem sentimental e alheio e:pressKo obMectiva das
cousas! as /ormas! as cQres! aos sons! aos tactos e emoKo poetica creada pela
imaginaKo- A ida do praVer e da /elicidade abrange ainda o 4ue esta alm do mundo
sensivel das /onnas- A alegria mSstica do espirito religioso em communhKo perpetua
com a divindade um goVo ine//avel! mas independente da arte-
A4uelles 4ue nao percebem no sentimento esthetico o sentimento do An/inito no espirito
humano! mSsteriosa emoKo da unidade do @odo in/inito! limitam-se a vRr na arte um
desenvolvimento dessa /aculdade muscular dos animaes! cuMo e:cesso se mani/esta no
Mogo e no divertimento- <sta theoria remonta a Eume ( /oi adoptada por dant! para
4ucm a arte o thrSe Mogo da nossa imaginaao e do npsso senD mento! e por Fchiller!
4ue proclamou no Z Mogo s a essencia da arte- A escola evolucionista de Fpencer! Grant
AAlen! GuSau e Ribot apoderouse dessa e:p?caKo para determinar a ongem do
sentimento do homem na impulsKo para o Mogo! M mani/estada pelos animaes! como
e//eito da nutriao e do e:cesso de /ora nervosa- #ara esses psSchologos a emoKo
esthetica di//ere das outras emoQes conservadoras do homem social- Z por4ue a
actividade 4ue a produV nKo tem por /im o cumprimento de uma /uncKo util e social!
mas o praVer mesmo de e:ercel-a- NKo vital para o homem! nKo lhe essencial! e pode
ser considerada inutil e super/lua- :i Bisassociando assim por um instante a ida de
utilidade da ida de arte! a escola evolucionista se contradiV! 4uando a//irma de novo
4ue a emoKo esthetica um /actor da sociab\Edude humana! util conservaKo do
individuo e da especie-
@al a mes4uinheV a 4ue /ica reduVido o ine//avel sentimento esthetico 4ue nos d a
emoKo do An/inito Amrmam 4ue a actividade inicial das nossas /aculdades phSsicas e
moraes se subordina a um /im immediato! 4ue o da conservaKo do individuo e a
adaptaKo deste ao meio! como se a /aculdadc de pensar a materia! de imaDmar um
deus! ou de se commover pelo sentimento da unidade do @odo! /ossem actividadcs
destihadas ao /im -da conservaKo da especie humana- 2 Mogo um dos e//eitos! uma
das e:pressQes da arte e nao a raVKo do senso esthetico esta mais ligado phSsiologia
dos movimentos! a mechanica animal do 4ue ao sentimento- =s animacs sKo desproeidos
de senso artistico! por4ue Ahes /alta o sentimento do ?niverso! causa primordial da
emoao esthetica! como da philosophia! da religiKo e do amor- #ara mostrar a transiKo
entre o Mogo! movimento inconsciente de praVer! e o Mogo creaao artistica! aponta-se
geralmente a dansa como a arte mais primitiva! a4uella 4ue representaria a passagem do
movimento phSsiologico ao sentimento esthetico- Ea uma precedencia entre as artes P
Ea verdadeiramente uma hierarchia entre ellas P NKo o apparecimento d as artes
simultaneo no remoto e indeciso instante em 4ue o espirito humano se commove no
terror do mSsterio do cosmos P
_uando o homem primitivo mani/estou a sua alegria de viver ou dis/arou a angustia da
sua alma! protegendo-se das calamidades da natureVa! esculpindo nas rochas a imagem
dos animaes seus companheiros ou sens deuses! dansando no pavor da uoi5e ou ao
esplendor do sol! gntando e modulando o seu e:tase rude! um artista selvagem
comple:o e total! um architecto! um esculptor! um dansarino! um musico! surgiam ao
mesmo tempo da consciencia metaphSsica desse terror inicial! 4ue marca a separaKo do
homem e do ?niverso- #or terem as artes essa mesma origem mSstica e simultanea! nao
se segue 4ue o desenvolvimento de cada uma dellas tenha sido disassociado e
desegual-A evoluKo das artes se e:plica pela propria evoluKo do espirito humano-
8omo o mSsticismo religioso recebe as in//uencias da evoluKo social! assim tambem a
arte e a philosophia! 4ue sKo e:pressQes da intelligencia- 2 amor poderia ser considerado
immovel na sua essencia! na sua /atalidade inconsciente! mas a sua espiritualidade /ica
dependente do ambiente social e da transcendencia moral dos amantes! portanto da
evoluKo do espirito humano-
< nessa determinaKo individual e collectiva! 4ue modi/ica o pensamento e o
sentimehto! tem-se ae:pNicaao do desenvolvimento desegual das artes- Ea epochas de
esculptura! como de pintura e de musica- A esculptura /oi uma arte preponderante na
Grecia! nKo s' pelas condiQes phSsicas e sociaes conhecidas! como tambem! e assim
percebeu Fehopenhauer! porser uma arte em 4ue o optimismo pagao se rc/lecte na
repro` ducFo da /igura /orte e serena dos deuses alegres de viver! e dos homens 4ue
parece terem descido do #arnaso e pousado um instante na atmosphera suave da terra-
A pintura triumphante na Renascena a do homem chnstKo! a e:pressao dolorosa!
enigmatica de uma alma 4ue sente 4ue tudo nada- devorada pelo pessimismo! e pede
loucura sensual o /renetico es4uecimento- Cais tarde! em nosso tempo! a pintura se
alarga! o assumpto humano nKo Ahe e:clusivo! o christianismo nKo a absorve
completamente. outro personagem intervem! a NatureVa- < esse movimento coincide
com o surto do pantheismo philosophico e litterarlo- 2 ei:o do mundo moral mais uma
veV /ica deslocado- Na Grecia os deuses! na Renascena o homem! nos tempos
modemos a NatureVa- Ainda como e:emplo da in/luencia da cultura grai na
trans/ormaao da arte! notemos! sob o ponto de vista estrictamente artistico e /ormai! o
4ue era- a esculptura na Grecia e o 4ue ella hoMe! depois do advento da biologia- #ara o
artista grego o homem um deus! 4ue desceu terra- #ara Rodin o homem um animal
4ue vem da natureVa e sbe do gorilha- Na primeira concepKo a arte
representativadaharmoniageometriea de um conceito religioso nasegunda! a arte
biologica e entranhadamente animal- Cas em ambas a essencia da arte esculptural se
mani/esta esplendidamente- <; inutil insistir no destino da arctutectura em obediencia as
trans/ormaQes espirituaes do homem c Ks condioes da vida collectiva da humanidade-
FeMa o triangulo do #arthenon! seMa a esguia torre gothica! seMa a ampla linha horiVontal
de palacio! seMa a nTa e vasta o//icina! em tudo a arte eterna e:prime a perpetua tragedia
do espirito humano por entre as modatidades da civilisaKo-
2 magni/ico surto da musica contemporanea corresponde ao espirito de uma epocha! em
4ue a unidade da NatureVa ' a base e a inspiraKo do pensamento- Nenhuma outra arte
poderia e:primir com mais segurana e mais emoKo os sentimentos vagos
determinados pela intuiKo da unidade do @odo in/inito do 4ue a musica! 4ue a mais
vaga e a mais emotiva das artes- #ela sua /luideV ella trans/orma a natureVa em
sentimento nKo se limitando a interpretar! ella realisa a ?nidade universal- fagner
notou; com e:actido Z onde as outras artes diVem isto signi/ica! a musica diV isto e- ^ 2
enigma do repentino e maravilhoso periodo musical do nosso tempo /ica resolvido pela
propna essencia da arte! e nKo! como 4uerem ospuros phSsiologistas! pelo
aper/eicoamento do sentido do ouvido- A musica a arte 4ue realisa melhor e mais
rapidamente a /usKo do nosso espirito com o @odo- #arece 4ue por ella os seres se unem!
4ue o espao! tudo o 4ue separa! desapparece! o ?niverso se restringe e /aV um sQ corpo
com tudo o 4ue e:iste-
Fe tal a magia da musica! 4ue usa do seu poder illimitado para transmittir a emoKo
total do An/inito! as outras artes iambem pelos seus meios de e:piessao communicam e
interpretam os sentimentos vagos da unidade universal- #ela dansa o ser humano
e:prime essa emoKo- 2 puro gesto seria mechanico e animal! uma simples mani/estaKo
do ser 4ue vive e se agita- _uando! porm! esse movimento inspirado por um
pensamento- embora muito obscuro! e vem traduVir uma emoKo intima! a dansa
apparece nesse primitivo rSthmo- #ela dansa o homem mani/estou as suas rudimentares
emoQes mSsticas e o vago terror da natureVa! 2 sentimento remoto da religiKo se
e:primiu pe]a dansa! 4uando o homem se agitou deante do sol e das outras divindades
naturaes! implorando protecao- 2 pensamento trans/ormou em arte essa primeira sutura
entre os gestos animaes- o puro divertimento phSsiologico e o movimento re/le:o da
commoao religiosa- 2 artista da dansa se torna um artista creador como os interpretes
das outras artes- 2 dansarino reproduV nas suas attitudes as imagens 4ue Ahe vRm ao
cerebro para :primir os sentimentos- <lle vR a srie do seu pensamento e:teriorisar-se
em /iguras como uma successao de estatuas em movimento! e essas /ormas reproduVem
a sua propria /orma multiplicada! variada in/initamente- Fe no correr dos tempos a
dansa se associou musica e poesia! a sua disassoeiacKo destas artes possivel! e
assim voltaria a dansa sua 4ualidade primitiva e sria ainda mais mSstica e sEenciosa!
por4ue a emoao do artista s' seria mani/estada por linhas moveisD silentes! sem o grito
da alegria e do medo! 4ae
animava a gesuculaao do dansannoD seivagCn-
Fem duvida! no apparecimento simultaneo das artes! nao /oi a dansa 4ue deu origem
esculptura! mas a sua in/luencia na estatuaria /oi decisiva- A esculptura surprehende e
/i:a os movimentos desenvolvidos na dansa! suggCtionando ao espirito a continDaDXo
desses moDia mentos- A /Qrr a uma e:pressKo cosmica e o movimento a vida
universal na /'rma- Na estatua! o 4ue /ascina e attre o rponse! a necessidade 4ue o
nosso espirito tem da continuaKo do movimento! 4ue nKo se prodnD materialmente!
mas 4ue se completa na nossa imaginaFo- Na dansa a estatua esta em movimento! tem-
se a sensaKo do vago! do perpetuo /ieri! da continua vibraFo do ?niverso! 4ue passa e
se trans/orma inde/lnidamcnte! como se o corpo humano /osse a /orma in/inita multipla!
impalpavel! do Tuido-Aescu]ptura por sua veV sQ deve reproduVir os corpos 4ue se
movem ou se pQdem mover- Fe um esculptor 4uiVesse reproduVir uma montanha! uma
arvore! seria uma obra sem movimento! destituida de intresse artistico- 2 sentimento
esthetico da esculptura esta na indicaKo de um movimento! 4ue se imagina
prolongando-se! desenvolvendo-se successivamente- 2 homem 4ue anda- deve andar- 2
cavallo 4ue galopa! deve continuar o movimento! e se 4 obra de arte esculptural impQe
ao espectador essa solicitaao do movimento indicado! uma obra de arte animada por
a4uelle sentimento vago! 4ue a essencia da arte-
#or esta interpretaKo da essencia da arte na esculptura /ica resolvido o 4ue
Fchopenhauer chamou Z o problema de 5acoonte s! para o 4ual nKo trou:e soluKo
acceitavel- 2 grito de 5acoonte! indicado em todas as e:pressQes; da /igura no instante
em 4ue a serpente o morde! suggest\onado com muita precisao pelo movi- mento
iniciado- #ela imaginaao nos o compltamos! e sentimos logicamente 4ue o velho
sacerdote gritava! em4uanto o animal o picava violentamente- Fchopenhauer acha 4ue a
attitude de gritar /i:ada no marmore ou na pedra ridicula e tira o caracter tragico a
esse /amoso grupo- A e:plicaKo de Ggthe mais /eliV- Ninguem! como Ggthe!
presentiu a essencia da arte na esculptura! antes da interpretaKo 4ue damos- A sua
analSse do grupo de 5acoonte e:tremamente lucida e se aMusta theoria 4ue nos
parece agora de/initiva- e <sta obra! diV elle! muito notavel pela escolha do momento-
Fe uma obra plastica deve mover-se realmente aos olhos nossos! preciso escolher um
momento de transiao- ?m instante mais cedo nenhuma parte do conDuncto devia estar
nessa postKoD e um instante depois c-ada parte sera /orada a dei:al-a- #ara bem
comprehender-se a mtenFo da obra de arte 4ue o 5acoonte! ccNo4uemoD nos a uma
certa distancia! de oihos /echados- Abertos os olhos e logo cerrados! ver-se- todo o
marmore em movimento e ter-se-K receio de achar todo o grapo mudado! 4uando os
olhos se abrirem ^- 2 movimento continuo e perpetuaDmente solicitado pelo nosso
espirito e:prinC a arte na escalptara- 2 grito dD 5acoonte escalpturat e tragicoa como
o grito 4ue sKe dX /igura da CarselheVa no grupo do Z Bpart de Rude-
<sta solicitaao do movimento no espirito do espectador o segredo esthetico da
contemplaKo do aviKo em marcha no espao- 2 aviKo nos commove pelo mSsterio! pelo
seu vQo transcendente! pelo risco! por a4uillo 4ue nKo devia ser e 4ue ! o espanto do
/acto assombroso /ora da tradiKo- Ao mesmo tempo! Munte-se a essa emoKo
/undamental a 4ue suggere esse simulacro de passaro de grandes aVas 4ue pairam
longin4uas no ar e nKo se movem! em4uanto parado:almente a nave viaMa serena- Ea
uma ancia pelo movimento 4ue nKo vem! e nessa ancia cada espectador um artista-
Naturalmente! no rSthmo da obra de arte se re/lecte o espirito das raas e do tempo- A
estatuaria grega reprsenta o movimento na estabilidade! signal de medida e de retenKo
do genio grego- =s modernos e:primem o desencadeiamento das cousas! ignorado dos
antigos- A liao dos gregos /oi /ecunda para manter o e4uilibrio technico das obras de
arte! mesmo nos genios mais livres! como Ciguel Angeio- 3asta contemplar os /rescos
da 8apella Fi:tina para se veri/icar 4ue na e:uberancia do "uiVo Final a medida
mtervem para evitar o grotesco- Assim! o Beus poderoso! ardente de vida! /aV surgir do
chaos o homem! a mulher! os astros e em seguida! na possessao de crear! cprre pelo
espace! e Ciguel Angelo o representa de bruos! com as immensas costas volumosas!
mas a /igura nKo ndicula nem desmedida- A- maravilhosa mKo de Beus vae pelo
/irmamento creando sempre! sem violencia! 4uasi docemente-
Besde a e:altada <dade-Cdia! de passagem pela /remente Renascena! o movimento
da esculptura tem o rSthmo dasensibiudade4ueadisciplina grega desconheceu para dar
/orma uma e:pressKo impassivel- <ssa sensibilidade a dos esculptores das edades
modernas! de Bonatello! Ciguel Angelo! 5uca della Robbia! Rude! 3arrSe! Rodin-
_uando um grande esculptor como Rodin! capaV de e:ecutar obras do mais puro
modelado classico! commette apparentes Jmper/eiQes! preciso e:plical-as como
reclamadas pela sensibilidade artistica! por um sentimento pro/undo de arte! 4ue
corresponde a uma emoKo di//erente da emoKo grega e esta no inconsciente da alma
moderna- 2 inacabado das obras de Rodin nKo um signal de imper/eiKo! nem mesmo
uma e:travagancia para se singularisar e provocar a attcnao- @ambem nKo uma
Vombaria do seu espirito artista! 4ue 4ueirarir dos heus proprios admira dores e do
publico incomptente- <sse inacabado intencional! um e//eito artistico 4ue accentua
a sensibilidade da esculptura- Rodin seguiu o e:emplo de Ciguel Angelo! 4ue tambem
nao acabou e:pressamente muitas obras! como a estatua da Neve! e dei:ou no vago
outras! como a Noite- <; um meio de accentuar a impressKo- 2 nKo-acabado dessas
esculpturas torna mais viva a obra de arte! como na pintura o colorido dK vida ao
desenho-
NKo nessa emoao vinda da ida do movimento propriamente esculptural 4ue se
encontra a essencia da arte da pintura- 2 proprio de cada arte ' commover-nos pelas suas
e:pressQes particulares e especiaes- A pintura nos deve dar a emoao vaga do ?niverso
la /orma e pela cQr! como a esculptura pelaDlinha! pelo movimento! pela luV e pela
sombra- _uando vemos um 4uadro! o senso artistico se rvla em nos! a emoao se
desperta pela sensaao das cQres e das /ormas- 2 assumpto do 4uadro uma impressKo
de ordem s;ecundaria para o praVer estheticQ 4ue a pintura nos deve communicar- =s
individuos dotados de senso artistico- limitado! ou mal educado! procuram vRr no
4uadro e 4ue elle representa! isto ! a anecdota! o episodio! seMa este de ordem Cstorica!
grai! ou mesmo particular ou /aminar- Ao passo 4ue o artista creador! o artista 4ue
pintou o 4uadro! nKo /eV mais do 4ue e:primir a sua emoKo intima! 4ue a cQr! a
distribuiFo da luV! a cor por ella mesma e a /orma pela sua divina proMecKo no espao
provocam no seu espirito! ancioso de X:ar e communicar esse e:tase esthetico da
emoKo de cousas subtis! intangiveis! como a cQr e a /orma! 4ue nos torna innnitos e
universaes-
NKo ha duvida 4ue entre a /orma e a cor deve baver uma intima correlaKo- 2 4uadro!
para produVir a sensaKo esthetica integral! tora o desenho e a cor 4ue Ahe sKo
indispensave\s- Rodin notou com e:actidKo 4ue as cQres empregadas nos 4uadros de
Raphael sKo reclamadas pelo desenho e as 4ue se harmonisam com o assumpto iD
methor e:primem o sentimento do artista- Rodin assignala o predominio das sensaQes
intellectuaes da obra de arte nas puras sensaQes estheticas- No emtanto! estas sao
Andependentes da4uellas- A graa! a /acilidad! o capricho! o trao em si mesmo de um
desenho produVem emoQes puras! alheias as idas sug- geridas pelo 4uadro! por mais
abstractas 4ue seMam estas- 2 verdadeiro artista a4uelle 4ue se commove pelos meioa
proprios e simples de cada arte a4ueEc 4ue sente o e:tase musical pela audicKo do som!
de uma nota iudcpcndeut(