Orden de los Pobres Caballeros de Cristo

Caballeros del Templo de Salomn

Sello de los caballeros templarios que muestra a dos miembros de
la orden subidos en un solo caballo, smbolo de su pobreza.
Tambin es visible: "Sigillum Militum Xpisti" ("Sello de los
soldados de Cristo").
Activa 1119-1314
Fidelidad Santa Sede
Tipo Orden religiosa y militar
Tamao 15.000-20.000 miembros, de los cuales un
10 % eran caballeros.
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Cultura e historia
Mote Orden del Temple
Patrn San Bernardo de Claraval
Lema "Non nobis, Domine, Non Nobis. Sed
Nomini Tuo Da Gloriam"
Guerras y batallas
Reconquista.
Cruzadas:
Batalla de Montgisard
Batalla de los Cuernos de Hattin
Batalla de Arsuf
Cada de Acre
Caballeros templarios
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La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomn (en
latn, Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici), tambin llamada
la Orden del Temple (Ordre du Temple en francs) y cuyos miembros son ms
comnmente conocidos como caballeros templarios (templiers en francs), fue
una de las ms poderosas rdenes militares cristianas de la Edad Media.
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Se
mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Fue fundada en 1118 o 1119
por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera
Cruzada. Su propsito original era proteger las vidas de los cristianos que
peregrinaban a Jerusaln tras su conquista. La orden fue reconocida por el
patriarca latino de Jerusaln Garmond de Picquigny, quien les impuso como regla
la de los cannigos agustinos del Santo Sepulcro.
Aprobada oficialmente por la Iglesia catlica en 1129, durante el Concilio de
Troyes (celebrado en la catedral de la misma ciudad), la Orden del Temple creci
rpidamente en tamao y poder. Los caballeros templarios empleaban como
distintivo un manto blanco con una cruz pat roja dibujada en l. Militarmente, sus
miembros se encontraban entre las unidades mejor entrenadas que participaron en
las Cruzadas.
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Los miembros no combatientes de la orden gestionaron una
compleja estructura econmica dentro del mundo cristiano. Crearon, incluso,
nuevas tcnicas financieras que constituyen una forma primitiva del moderno
banco.
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La orden, adems, edific una serie de fortificaciones por todo el mar
Mediterrneo y Tierra Santa.
El xito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas.
La prdida de Tierra Santa deriv en la desaparicin de los apoyos de la orden.
Adems, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia de iniciacin de
los templarios crearon una gran desconfianza. Felipe IV de Francia, fuertemente
endeudado con la orden y atemorizado por su creciente poder, comenz a
presionar al papa Clemente V con el objeto de que tomara medidas contra sus
integrantes. En 1307, un gran nmero de templarios fueron apresados, inducidos
a confesar bajo tortura y posteriormente quemados en la hoguera.
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En 1312,
Clemente V cedi a las presiones de Felipe IV y disolvi la orden. Su brusca
erradicacin dio lugar a especulaciones y leyendas que han mantenido vivo el
nombre de los caballeros templarios hasta nuestros das.
[cita requerida]
ndice
1 Antecedentes
2 Historia
2.1 Fundacin y primeros tiempos
2.2 El principio del fin
2.3 Tras su expulsin de Tierra Santa
3 Historia por territorios
3.1 En Aragn
3.2 En Castilla y Len
3.3 En Portugal
3.4 En Inglaterra, Escocia e Irlanda
3.5 En Polonia
3.6 En Hungra
4 El final de la orden
5 Creencias herticas atribuidas a los templarios
6 Processus contra Templarios
7 Economa de la Orden
7.1 La banca
7.2 La encomienda
7.3 Comerciantes de reliquias
8 La Cruz pat roja
8.1 Uso de la cruz y los colores
9 Templarios en la actualidad
10 Templarios notables
10.1 Los nueve fundadores
10.2 Grandes maestres de la orden
11 Templarios en la literatura
12 Templarios en videojuegos
13 Referencias
14 Bibliografa
15 Enlaces externos
Antecedentes
Controladas las invasiones musulmanas y vikingas, bien por va militar, bien por asentamiento, comenz en la Europa occidental una etapa
expansiva. Se produjo un aumento de la produccin agraria ntimamente relacionado con el crecimiento de la poblacin. Asimismo, el
comercio experiment un nuevo renacer, al igual que las ciudades.
La autoridad religiosa, matriz comn en dicha regin y nica visible en los siglos anteriores, haba logrado introducir en el belicoso mundo
medieval ideas como la paz de Dios o la tregua de Dios, que dirigan el ideal de caballera hacia la defensa de los dbiles. No obstante,
no rechazaba el uso de la fuerza para la defensa de la Iglesia. Ya el pontfice Juan VIII, a finales del siglo IX, haba declarado que aquellos
que murieran en el campo de batalla luchando contra el infiel veran sus pecados perdonados. Es ms, se equipararan a los mrtires por la
fe.
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Exista, pues, un arraigado y exacerbado sentimiento religioso que se manifestaba en las peregrinaciones a lugares santos, habituales en la
poca. Roma, como lugar tradicional de peregrinacin, fue paulatinamente sustituido, a principios del siglo XI, por Santiago de Compostela
y Jerusaln. Estos nuevos destinos no estaban exentos de peligros y obstculos, como salteadores de caminos o fuertes tributos para los
seores locales, pero el sentimiento religioso, unido a la espera de encontrar aventuras y fabulosas riquezas en Oriente, sedujo a muchos
peregrinos, que al volver a sus hogares relataban sus penalidades.
El pontfice Urbano II, tras asegurar su posicin al frente de la Iglesia, continu con las reformas de su predecesor, Gregorio VII. La
peticin de ayuda realizada por los bizantinos, junto con la cada de Jerusaln en manos turcas, propici que en el Concilio de Clermont (en
noviembre de 1095) Urbano II expusiera, ante una gran audiencia, los peligros que amenazaban a los cristianos occidentales y las
vejaciones a las que se vean sometidos los peregrinos que viajaban a Jerusaln. La expedicin militar propuesta por Urbano II pretenda
tambin rescatar esta ciudad de manos musulmanas.
Las recompensas espirituales prometidas, aunadas al ansia de riquezas, hicieron que prncipes y seores respondiesen pronto al
llamamiento del pontfice. La Europa cristiana se movi con un ideario comn bajo el grito de Dios lo quiere ("Deus vult"), frase que
encabeza el discurso del Concilio de Clermont, en el que Urbano II convoc la Primera Cruzada.
Dicha expedicin militar culmin con la conquista de Jerusaln en 1099 y con la constitucin de territorios latinos en la zona: los condados
de Edesa y Trpoli, el principado de Antioqua y el reino de Jerusaln, en donde Balduino I no tuvo inconveniente en asumir, ya en 1100, el
ttulo de rey.
Historia
Fundacin y primeros tiempos
Manuscrito en pergamino sellado con
nueve vueltas de hilo de seda y lacre
rojo. Se puede distingir el sello de la
Orden.
Coronacin de Balduino I (de la
Histoire d'Outremer, siglo XIII).
Apenas creado el reino de Jerusaln y elegido Balduino I como su segundo rey, tras la muerte de
su hermano Godofredo de Bouilln, algunos de los caballeros que participaron en la Primera
Cruzada decidieron quedarse a defender los Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que
viajaban a ellos. Balduino I necesitaba organizar el reino y no poda dedicar muchos recursos a la
proteccin de los caminos, ya que no contaba con efectivos suficientes para hacerlo. Esto, y el
hecho de que Hugo de Payens fuese pariente del conde de Champaa (y probablemente pariente
lejano del mismo Balduino), llev al rey a conceder a aquellos caballeros un lugar donde reposar
y mantener sus equipos, as como a otorgarles derechos y privilegios, entre los que figuraba un
alojamiento en su propio palacio, que no era sino la mezquita de Al-Aqsa, ubicada a la sazn en
el interior de lo que en su da haba sido el recinto del Templo de Salomn.
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Y, cuando
Balduino abandon la mezquita y sus alrededores como palacio para fijar el trono en la Torre de
David, todas las instalaciones pasaron, de hecho, a los templarios, que de esta manera
adquirieron no solo su cuartel general, sino su nombre.
Adems, el rey Balduino se ocup de escribir cartas a los reyes y prncipes ms importantes de
Europa a fin de que prestaran ayuda a la recin nacida orden, que haba sido bien recibida no
solo por el poder poltico, sino tambin por el eclesistico, ya que fue el patriarca de Jerusaln la
primera autoridad de la Iglesia que la aprob cannicamente. Nueve aos despus de la creacin
de la orden en Jerusaln, en 1129 se reuni el llamado Concilio de Troyes, que se encargara de
redactar la regla para la recin nacida Orden de los Pobres Caballeros de Cristo.
El concilio fue encabezado por el legado pontificio D'Albano, y a este concurrieron los obispos
de Chartres, Reims, Pars, Sens, Soissons, Troyes, Orleans, Auxerre y dems casas eclesisticas
de Francia. Hubo tambin varios abades, como san Esteban Harding, mentor de san Bernardo,
el mismo san Bernardo de Claraval y laicos como los condes de Champaa y de Nevers. Hugo
de Payens expuso ante la asamblea las necesidades de la orden, por lo que se decidieron,
artculo por artculo, hasta los ms mnimos detalles de esta, desde la forma de ayunar hasta la de
llevar el peinado, pasando por rezos, oraciones e incluso armamento.
Por lo tanto, la regla ms antigua de la que se tiene noticia es la redactada en ese concilio. Escrita
casi seguramente en latn, estaba basada hasta cierto punto en los hbitos y usos anteriores al
concilio. Las modificaciones principales vinieron del hecho de que hasta ese momento los
templarios estaban viviendo bajo la Regla de San Agustn, que en el concilio se sustituy por la
Regla Cisterciense (la de san Benito, pero modificada) y que profesaba san Bernardo.
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La regla primitiva constaba de un acta oficial del concilio y de un reglamento de 75 artculos,
entre los que figuran algunos como:
Artculo X: Del comer carne en la semana. En la semana, si no es en el da de Pascua de Natividad, o Resurreccin, o
festividad de Nuestra Seora, o de Todos los Santos, que caigan, basta comerla en tres veces, o das, porque la costumbre
de comerla, se entiende, es corrupcin de los cuerpos. Si el martes fuere de ayuno, el mircoles se os d con abundancia.
En el domingo, as a los caballeros como a los capellanes, se les d sin duda dos manjares, en honra de la santa
Resurreccin; los dems sirvientes se contenten con uno y den gracias a Dios.
Una vez redactada, fue entregada al patriarca latino de Jerusaln Esteban de la Fert, tambin llamado Esteban de Chartres, si bien algunos
autores estiman que el redactor pudo ser ms bien su predecesor, Garmond de Picquigny, quien la modific eliminando 12 artculos e
introduciendo 24 nuevos, entre los cuales se encontraba la referencia a que los caballeros solo vistieran el manto blanco y los sargentos un
manto negro.
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Despus de recibir la regla bsica, cinco de los nueve integrantes de la orden viajaron, encabezados por Hugo de Payens, por Francia
primero y por el resto de Europa despus, con el objeto de recoger donaciones y alistar caballeros en sus filas. Se dirigieron inicialmente a
los lugares de los que provenan, con la certeza de que seran aceptados y asegurndose cuantiosas donaciones. En este periplo
consiguieron reclutar en poco tiempo una cifra cercana a los trescientos caballeros, sin contar escuderos, hombres de armas y pajes.
Importante fue para la orden la ayuda que en Europa les concedi el abad san Bernardo de Claraval, quien, por sus parentescos y su
cercana con varios de los nueve primeros caballeros, se esforz sobremanera en darla a conocer por medio de sus altas influencias en
Europa, sobre todo en la Corte Papal. San Bernardo era sobrino de Andr de Montbard, quinto gran maestre de la orden, y primo por
Balduino II de Jerusaln cede el
Templo de Salomn a Hugo de
Payens y a Godofredo de Saint-Omer.
Hugo de Payens. Pintura
del siglo XIX. Palacio de
Versalles.
parte de madre de Hugo de Payens. Era tambin un creyente convencido y hombre de gran carcter, de una sapiencia y una independencia
admiradas en muchas partes de Francia y en la propia Santa Sede. Reformador de la Regla Benedictina, sus discusiones con Pedro
Abelardo, brillante maestro de la poca, fueron muy conocidas.
As pues, era de esperar que san Bernardo les aconsejara a los miembros de la orden una regla
rgida y que los hiciera aplicarse a ella en cuerpo y alma. Particip en su redaccin en 1129, en el
Concilio de Troyes, durante el cual introdujo numerosas enmiendas al texto bsico que redact el
patriarca de Jerusaln Esteban de la Fert. Posteriormente ayud de nuevo a Hugo de Payens en
la redaccin de una serie de cartas en las que defenda a la Orden del Temple como el verdadero
ideal de la caballera e invitaba a las masas a unirse a ella.
Los privilegios de la orden fueron confirmados por las bulas Omne Datum Optimum (1139),
Milites Templi (1144) y Militia Dei (1145). En ellas, de manera resumida, se daba a los
caballeros templarios una autonoma formal y real respecto de los obispos y se los dejaba sujetos
tan solo a la autoridad papal. Asimismo, se los exclua de la jurisdiccin civil y eclesistica, se les
permita tener sus propios capellanes y sacerdotes pertenecientes a la orden y se les otorg el
poder de recaudar bienes y dinero de variadas formas (por ejemplo, tenan derecho de bolo
esto es, las limosnas que se entregaban en todas las iglesias una vez al ao). Adems, estas bulas papales les daban derecho
sobre las conquistas en Tierra Santa y les concedan atribuciones para construir fortalezas e iglesias propias, lo que les dio gran
independencia y poder.
En 1167 (o en 1187, segn algunos estudiosos
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) se redactaron los estatutos jerrquicos de la orden, una especie de reglamento que
desarrollaba artculos de la regla y normaba aspectos necesarios que no haban sido tenidos en cuenta por la regla primitiva (como la
jerarqua de la orden, detallada relacin de la vestimenta, vida conventual, militar y religiosa o deberes y privilegios de los hermanos
templarios, por ejemplo). Consta de ms de 600 artculos, divididos en secciones.
Durante su estancia inicial en Jerusaln se dedicaron nicamente a escoltar a los peregrinos que acudan a los
Santos Lugares, y, ya que su escaso nmero (nueve) no permita que realizaran actuaciones de mayor
magnitud, se instalaron en el desfiladero de Athlit, desde donde protegan los pasos cerca de Cesarea. Hay
que tener en cuenta, de todas maneras, que se sabe que eran nueve caballeros, pero, siguiendo las
costumbres de la poca, no se conoce exactamente cuntas personas componan en verdad la orden en
principio, ya que todos los caballeros tenan un squito menor o mayor. Se ha venido a considerar que por
cada caballero habra que contar tres o cuatro personas ms, por lo que estaramos hablando de unas treinta
a cincuenta personas entre caballeros, peones, escuderos, servidores, etc.
Sin embargo, su nmero aument de manera significativa al ser aprobada la regla, y ese fue el inicio de la
gran expansin de los pauvres chevaliers du temple. Hacia 1170, unos cincuenta aos despus de su
fundacin, los caballeros de la Orden del Templo se extendan ya por tierras de las actuales naciones de
Francia, Alemania, Reino Unido, Espaa y Portugal. Esta expansin territorial contribuy al enorme
incremento de su riqueza, como la cual no haba otra en todos los reinos de Europa.
Los templarios tuvieron una destacada participacin en la Segunda Cruzada, durante la cual protegieron al
rey Luis VII de Francia luego de las derrotas que este sufri a causa de los turcos. Hasta tres grandes
maestres cayeron presos en combate en un lapso de 30 aos: Bertrand de Blanchefort (1157), Eudes de
Saint-Amand y Gerard de Ridefort (1187).
El principio del fin
Pero las derrotas ante Saladino, sultn de Egipto, los hicieron retroceder. As, en la batalla de los Cuernos de Hattin, que tuvo lugar el 4 de
julio de 1187 en Tierra Santa, al oeste del mar de Galilea, en el desfiladero conocido como Cuernos de Hattin (Qurun-hattun), el ejrcito
cruzado, formado principalmente por contingentes templarios y hospitalarios a las rdenes de Guido de Lusignan, rey de Jerusaln, y de
Reinaldo de Chtillon, se enfrent a las tropas de Saladino. Este les infligi una gran derrota, en la cual cay prisionero el gran maestre de
los templarios Grard de Ridefort y perecieron muchos templarios y hospitalarios. Saladino tom posesin de Jerusaln y termin de un
manotazo con el reino que haba fundado Godofredo de Bouilln. Sin embargo, la presin de la Tercera Cruzada y las gestiones de
Ricardo I de Inglaterra (llamado Corazn de Len) lograron un acuerdo con Saladino para convertir Jerusaln en una especie de ciudad
libre para el peregrinaje.
Batalla de los Cuernos de Hattin, en
1187, momento decisivo de las
Cruzadas.
Despus del desastre de los Cuernos de Hattin, las cosas fueron de mal en peor, y en 1244 cay definitivamente Jerusaln, recuperada 16
aos antes por el emperador Federico II por medio de pactos con el sultn Al-Kamil. Los
templarios se vieron obligados a mudar sus cuarteles generales a San Juan de Acre, junto con
otras dos grandes rdenes monstico-militares: los hospitalarios y los teutnicos.
Las posteriores cruzadas (esto es, la Cuarta, la Quinta y la Sexta), a las que evidentemente se
alistaron los templarios, no tuvieron repercusiones prcticas en Tierra Santa o fueron episodios
demenciales (como la toma de Bizancio en la Cuarta Cruzada).
En 1248, Luis IX de Francia (despus conocido como san Luis) decide convocar la Sptima
Cruzada, la cual lidera, pero el objetivo de esta no es Tierra Santa, sino Egipto. El error tctico
del rey y las pestes que sufrieron los ejrcitos cruzados condujeron a la derrota de Mansura y a
un desastre posterior en el que el propio Luis IX cay prisionero. Fueron los templarios, tenidos
en alta estima por sus enemigos, quienes negociaron la paz y prestaron al monarca la fabulosa
suma que compona el rescate que se deba pagar por su persona.
En 1291 se dio la Cada de Acre, con los ltimos templarios luchando junto a su maestre,
Guillaume de Beaujeu, lo que constituy el fin de la presencia cruzada en Tierra Santa, pero no el
fin de la orden, que mud su cuartel general a Chipre, isla de su propiedad tras comprarla a
Ricardo Corazn de Len, pero que hubieron de devolver al rey ingls ante la rebelin de los
habitantes.
Esta convivencia de templarios y soberanos en Chipre (de la familia Lusignan) fue incmoda a tal
punto que la orden particip en la revuelta palaciega que destron a Enrique II de Chipre para entronizar a su hermano Amalarico. Este
hecho permiti la supervivencia de la orden en la isla hasta varios aos despus de su disolucin en el resto de la cristiandad (1310).
Tras su expulsin de Tierra Santa
Los templarios intentaran reconquistar cabezas de puente para su nueva penetracin en Oriente Medio desde Chipre, siendo la nica de
las tres grandes rdenes de caballera que lo intent, pues tanto los hospitalarios como los caballeros teutnicos dirigieron sus intereses a
diferentes lugares. La isla de Arwad, perdida en septiembre de 1302, fue la ltima posesin de los templarios en Tierra Santa. Los jefes de
la guarnicin murieron (Barthlemy de Quincy y Hugo de Ampurias) o fueron capturados (fray Dalmau de Rocabert).
Este esfuerzo se revelara a la postre intil no tanto por la falta de medios o de voluntad como por el hecho de que la mentalidad haba
cambiado y a ningn poder de Europa le interesaba ya la conquista de los Santos Lugares, con lo que los templarios se hallaron solos. De
hecho, una de las razones por las que al parecer Jacques de Molay se encontraba en Francia cuando lo capturaron era la intencin de
convencer al rey francs de emprender una nueva cruzada.
Historia por territorios
En Aragn
La orden comienza su implantacin en la zona oriental de la Pennsula Ibrica en la dcada de 1130. En 1131, el conde de Barcelona
Ramn Berenguer III pide su entrada en la orden, y en 1134, el testamento de Alfonso I de Aragn les cede su reino a los templarios,
junto a otras rdenes, como los hospitalarios o la del Santo Sepulcro. Este testamento sera revocado, y los nobles aragoneses,
disconformes, entregaron la corona a Ramiro II, aunque hicieron numerosas concesiones, tanto de tierras como de derechos comerciales a
las rdenes para que renunciaran. Este rey buscaba la unin con Barcelona de la que nacera la Corona de Aragn.
Ramn Berenguer IV, conde de Barcelona y prncipe de Aragn pronto llegara a un acuerdo con los templarios para que colaboraran en
la Reconquista, la concordia de Gerona, en 1143, por la que recibieron los castillos de Monzn, Mongay, Chalamera, Barber, Remolins y
Corbins, junto con la Orden militar de Belchite de Lope Sanz, favorecindoles con donaciones de tierras, as como con derechos sobre las
conquistas (un quinto de las tierras conquistadas, el diezmo eclesistico, parte de las parias cobradas a los reinos taifas). Tambin, segn
estas condiciones, cualquier paz o tregua tendra que ser consentida por los templarios, y no slo por el rey.
Como en toda Europa, numerosas donaciones de padres que no podan dar un ttulo nobiliario ms que al hijo mayor, y buscaban cargos
eclesisticos, militares, cortesanos o en rdenes religiosas, enriquecieron a la orden.
El castillo de Monzn en Aragn.
El castillo de Soure en Portugal.
En 1148, por su colaboracin en las conquistas del sur del Patrimonio del Casal de Aragn, los templarios recibieron tierras en Tortosa (de
la que tras comprar las partes del prncipe de Aragn y conde de Barcelona y los genoveses
quedaron como seores) y de Lrida (donde se quedaron en Gardeny y Corbins). Tras una
resistencia que se prolongara hasta 1153, cayeron las ltimas plazas de la regin, recibiendo los
templarios Miravet, en una importante situacin en el Ebro.
Tras la derrota de Muret, que supuso la prdida del imperio transpirenaico aragons, los
templarios se convirtieron en custodios del heredero a la corona en el castillo de Monzn. Este,
Jaime I el Conquistador, contara con apoyo templario en sus campaas en Mallorca (donde
recibiran un tercio de la ciudad, as como otras concesiones en ella), y en Valencia (donde de
nuevo recibieron un tercio de la ciudad).
Los templarios se mantuvieron fieles al rey Pedro III de Aragn, permaneciendo a su lado
durante la excomunin que sufri a raz de su lucha contra los angevinos de Francia en Italia.
Finalmente los Templarios se asentarn en Aragn gracias a la absorcin de la Orden del Santo Redentor, de Teruel, en 1196, que a su
vez se haba beneficiado de la disolucin de la Orden de Monte Gaudio en 1188, fundada en Alfambra.
En Castilla y Len
Los templarios ayudaron a la repoblacin de zonas conquistadas por los cristianos, creando asentamientos en los que edificaban ermitas
bajo la advocacin de mrtires cristianos, como es el caso de Hervs, poblacin del Seoro de Bjar.
Ante la invasin almohade, los templarios lucharon en el ejrcito cristiano, venciendo junto a los ejrcitos de Alfonso VIII de Castilla,
Sancho VII de Navarra y Pedro II de Aragn en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212).
En 1265, colaboraron en la conquista de Murcia, que se haba levantado en armas, recibiendo en recompensa Jerez de los Caballeros,
Fregenal de la Sierra, el castillo de Murcia y Caravaca.
En Portugal
Los templarios entran en Portugal en tiempos de la condesa Teresa de Len, de la que reciben el
castillo de Soure en 1127 a cambio de su colaboracin en la Reconquista. En 1145 reciben el
castillo de Longroiva por su ayuda a Alfonso Henriques en la toma de Santarm. En 1147
reciben el castillo de Cera, cerca de Tomar, que se convertira en su sede regional. Los
templarios seran una orden bien asentada en Portugal.
Tras la bula papal ordenando la disolucin, los reyes portugueses cambiaron el nombre de la
orden en Portugal por el de Orden de Cristo, aunque con sustanciales diferencias respecto a la
Orden del Templo original, sobre todo en cuanto a regla, votos y forma de eleccin de los
cargos.
En Inglaterra, Escocia e Irlanda
En Inglaterra, pas muy unido a Francia dado que en la poca el rey ingls era a la sazn duque de Normanda y seor de numerosos
feudos franceses, la Orden estuvo presente desde sus inicios.
Si bien su presencia no alcanz la extensin que posea en Francia, no es menos cierto que fue de vital importancia, tanto territorial como
polticamente. De hecho, Ricardo Corazn de Len fue un benefactor de la Orden y uno de sus magnates, hasta el punto de que su escolta
personal la componan templarios y de que, a su muerte, fue enterrado con su hbito. Asimismo, tuvo gran simpata por los templarios
Guillermo El Mariscal, que fue considerado el mejor caballero de su poca.
En Polonia
Los templarios no estuvieron presentes en Polonia hasta el siglo XIII, cuando el prncipe silesio Henryk Brodaty les cedi propiedades en
las tierras de Oawy (Olenica Maa) y Lietzen (Lenica). Ms tarde Wadysaw Odoniec les donara Mylibrz, Wielka Wie,
Chwarszczany y Wacz. El prncipe polaco Przemysaw II les entregara Czaplinek. La Orden llegara a tener en Polonia al menos doce
komandorie (comendadores), que segn algunos historiadores pudieron ser hasta cincuenta. A pesar de su lejana de Tierra Santa y del
Ilustracin de un manuscrito medieval
en el que se acusa a los templarios de
sodoma.
Mediterrneo, que era el centro de la Orden, llegara a haber entre ciento cincuenta y doscientos caballeros en Polonia, de procedencia
mayoritariamente germnica. El nmero de caballeros polacos es difcil de estimar. A la disolucin de la Orden, la inmensa mayora de ellos
se pasaron a la Orden de los Caballeros Hospitalarios o a la de los Caballeros Teutnicos.
En Hungra
La presencia de los templarios en Hungra, as como en la mayor parte de Europa Oriental, se debi al afn colonizador de los monarcas
de aquella regin. Los caballeros del Temple nunca tuvieron grandes propiedades en suelo hngaro, pues all las rdenes Teutnica y del
Hospital fueron las ms favorecidas. Sin embargo, contaron con un mnimo de dos casas en Hungra central, una en Esztergom y otra en
Egyhzasfalu, adems de un castillo en Lka. En Croacia (en aquel entonces parte del reino hngaro) tuvieron varias fortalezas, como las
de Vrana y de Kliss, y fue esta la regin donde ejercieron ms influencia. Los registros sobre la extincin de la orden bajo el reinado de
Carlos I de Hungra son muy escasos, por lo que resulta difcil reconstruir lo que sucedi. Tras la disolucin de la orden, las propiedades
de esta pasaron a manos de los caballeros hospitalarios, quienes tambin heredaron el ttulo de ispn de Dubica, ostentado hasta entonces
por el maestre templario.
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El final de la orden
El ltimo gran maestre, Jacques de Molay, se neg a aceptar el proyecto de fusin de las
rdenes militares bajo un nico rey soltero o viudo (Proyecto Rex Bellator, impulsado por el gran
sabio Ramn Llull), a pesar de las presiones papales. El 6 de junio de 1306 fue llamado a
Poitiers por el papa Clemente V para un ltimo intento, tras cuyo fracaso, el destino de la orden
qued sellado. Felipe IV de Francia, ante las deudas que haba adquirido su pas, entre otras
cosas, por el prstamo que su abuelo Luis IX solicit para pagar su rescate tras ser capturado en
la Sptima Cruzada, y su deseo de un Estado fuerte, con el rey concentrando todo el poder
(que, entre otros obstculos, deba superar el poder de la Iglesia y las diversas rdenes religiosas
como los templarios), convenci (o ms bien, intimid) a Clemente V,
[cita requerida]
fuertemente
ligado a Francia, pues era de su hechura, de que iniciase un proceso contra los templarios
acusndolos de sacrilegio a la cruz, hereja, sodoma y adoracin a dolos paganos (se les acus
de escupir sobre la cruz, renegar de Cristo a travs de la prctica de ritos herticos, de adorar a
Baphomet y de tener contacto homosexual, entre otras cosas).
En esta labor cont con la inestimable ayuda de Guillermo de Nogaret, canciller del reino,
famoso en la historia por haber sido el estratega del incidente de Anagni, en el que Sciarra
Colonna haba abofeteado al papa Bonifacio VIII, con lo que el Sumo Pontfice haba muerto de
humillacin al cabo de un mes;
[cita requerida]
del Inquisidor General de Francia, Guillermo
Imberto, ms conocido como Guillermo de Pars; y de Eguerrand de Marigny, quien al final se
apoderar del tesoro de la orden y lo administrar en nombre del rey, hasta que sea transferido a
la orden de los Hospitalarios.
Para ello se sirvieron de las acusaciones de un tal Esquieu de Floyran, espa a las rdenes tanto
de la Corona de Francia como de la Corona de Aragn.
[cita requerida]
Parece ser que Esquieu le fue a Jaime II de Aragn con la historia de que un prisionero templario, con quien haba compartido una celda, le
haba confesado los pecados de la orden. Jaime no le crey y lo ech "con cajas destempladas"..., as que Esquieu se fue a Francia a
probar suerte ante Guillermo de Nogaret, que no tena ms voluntad que la del Rey, y que, creyera o no creyera en el mismo, no perdi la
oportunidad de usarlo como pie para montar el dispositivo que, a la postre, llev a la disolucin de la orden.
Felipe despach correos a todos los lugares de su reino con rdenes estrictas de que nadie los abriera hasta un da concreto: el jueves, 12
de octubre de 1307, en la que se podra decir que fue una operacin conjunta simultnea en toda Francia.
[cita requerida]
En esos pliegos se
ordenaba la captura de todos los templarios y la requisa de sus bienes.
De esta manera, en Francia, Jacques de Molay, ltimo gran maestre de la orden, y ciento cuarenta templarios fueron encarcelados y
seguidamente sometidos a torturas, mtodo por el cual consiguieron que la mayora de los acusados se declararan culpables de los cargos,
inventados o no. Cierto es que algunos efectuaron similares confesiones sin el uso de la tortura, pero lo hicieron por miedo a ella; la
amenaza haba sido suficiente. Tal era el caso del mismo gran maestre, Jacques de Molay, quien luego admiti haber mentido para salvar la
vida.
Quema de templarios en Francia.
Por otra parte, esta misma misiva papal de 1308 arrib a varios reinos europeos incluyendo el Reino de Hungra, donde el recientemente
coronado Carlos I Roberto de Hungra, tena otros problemas mayores, pues una serie de "reyezuelos" (altos nobles) no reconocan su
reinado y estaba en constante guerra contra ellos. En 1314 en el concilio de Zagrab, el rey hngaro y el alto clero decidieron finalmente la
disolucin de la provincia templaria hngara. Posteriormente se procedi con la confiscacin de sus propiedades en Hungra y en la regin
de Eslavonia (ubicada dentro del reino de hngaro para esa poca), las cuales pasaron a manos del rey directamente. Carlos I las don
posteriormente a nobles y en su mayora a la orden Hospitalaria, asunto que se concreci en la dcada de 1340, pues el rey dej asentado
en uno de sus documentos que entregaba momentneamente las propiedades templarias (a un noble) mientras se aclaraba la situacin y el
destino de la orden.
15
Llevada a cabo sin la autorizacin del papa, quien tena a las rdenes militares bajo su jurisdiccin inmediata, esta investigacin era
radicalmente corrupta en cuanto a su finalidad y a sus procedimientos,
[cita requerida]
pues los templarios haban de ser juzgados con
respecto al Derecho cannico y no por la justicia ordinaria. Esta intervencin del poder temporal en la esfera de personas que estaban
aforadas y sometidas por ello a la jurisdiccin papal, no slo produjo de Clemente V una enrgica protesta, sino que el Pontfice anul el
juicio ntegramente y suspendi los poderes de los obispos y sus inquisidores.
[cita requerida]
No obstante, la acusacin haba sido admitida
y permanecera como la base irrevocable de todos los procesos subsiguientes.
Felipe el Hermoso sac ventaja del "desenmascaramiento", y se hizo otorgar por la Universidad de Pars el ttulo de campen y defensor
de la fe, y, en los Estados Generales convocados en Tours supo poner a la opinin pblica en contra de los supuestos crmenes de los
templarios. Ms an, logr que se confirmaran delante del papa las confesiones de setenta y dos presuntos templarios acusados, quienes
haban sido expresamente elegidos y entrenados de antemano. En vista de esta investigacin realizada en Poitiers (junio de 1308), el papa,
que hasta entonces haba permanecido escptico, finalmente se mostr interesado y abri una nueva comisin, cuyo proceso l mismo
dirigi. Reserv la causa de la Orden a la comisin papal, dejando el juicio de los individuos en manos de las comisiones diocesanas, a las
que devolvi sus poderes.
La comisin papal asignada al examen de la causa de la orden haba asumido sus deberes y reuni la documentacin que habra de ser
sometida al papa y al concilio convocado para decidir sobre el destino final de la orden. La culpabilidad de las personas aisladas, que se
evaluaba segn lo establecido, no entraaba la culpabilidad de la orden. Aunque la defensa de la orden fue efectuada deficientemente,
[cita requerida]
no se pudo probar que sta, como cuerpo, profesara doctrina hertica alguna o que una regla secreta, distinta de la regla
oficial, fuese practicada.
[cita requerida]
En consecuencia, en el Concilio General de Vienne, en el Delfinado, el 16 de octubre de 1311, la
mayora fue favorable al mantenimiento de la orden, pero el papa, indeciso y hostigado por la corona de Francia principalmente, adopt
una solucin salomnica: decret la disolucin, no la condenacin, y no por sentencia penal, sino por un decreto apostlico (bula Vox
clamantis del 22 de marzo de 1312).
El papa reserv para su propio arbitrio la causa del gran maestre y de sus tres primeros dignatarios. Ellos haban confesado su culpabilidad
y slo quedaba reconciliarlos con la Iglesia una vez que hubiesen atestiguado su arrepentimiento con la solemnidad acostumbrada. Para
darle ms publicidad a esta solemnidad, delante de la catedral Notre Dame de Pars fue erigida una plataforma para la lectura de la
sentencia, pero en el momento supremo, Molay recuper su coraje y proclam la inocencia de los templarios y la falsedad de sus propias
supuestas confesiones.
[cita requerida]
En reparacin por este deplorable instante de debilidad, se declar dispuesto al sacrificio de su vida y
fue arrestado inmediatamente como hertico reincidente, junto a otro dignatario que eligi compartir su destino, y fue quemado junto a
Geoffroy de Charnay atados a una estaca frente a las puertas de Notre Dame en l'Ille de France el da de la Candelaria (18 de marzo) de
1314.
En los otros pases europeos, las acusaciones no fueron tan severas, y sus miembros fueron
absueltos, pero, a raz de la disolucin de la orden, los templarios fueron dispersados. Sus bienes
fueron repartidos entre los diversos estados y la orden de los Hospitalarios: en la Pennsula
Ibrica pasaron a la corona de Aragn en el este peninsular, a Castilla en el centro y norte, a
Portugal en el oeste y a los Hospitalarios. Tanto en Aragn como en Castilla surgieron varias
rdenes militares que tomaron el relevo a la disuelta, como la orden de los Frates de Cceres,
Santiago, Montesa, Calatrava o lcantara, a las que se concedi la custodia de los bienes
requisados. En Portugal, el rey Dionisio les restituye en 1317 como "Militia Christi" o Caballeros
de Cristo, asegurando as las pertenencias (por ejemplo, el castillo de Tomar) de la orden en este
pas. En Polonia, los Hospitalarios recibieron la totalidad de las posesiones de los Templarios.
Actualmente se encuentra en los archivos vaticanos el pergamino de Chinon, que contiene la
absolucin del papa Clemente V a los Templarios.
16
Aun cuando este documento tiene una gran importancia histrica, pues demuestra la
vacilacin del papa, nunca fue oficial y aparece fechado con anterioridad a las Bulas Vox in excelso, Ad providam y Considerantes,
donde se procedi a la disolucin de la Orden y la distribucin de sus bienes. As, segn el texto de Vox in excelso: "Nos suprimimos (...)
la Orden de los templarios, y su regla, hbito y nombre, mediante un decreto inviolable y perpetuo, y prohibimos enteramente Nos que
nadie, en lo sucesivo, entre en la Orden o reciba o use su hbito o presuma de comportarse como un templario. Si alguien actuare en este
sentido, incurre automticamente en excomunin". En concreto, el Manuscrito de Chinon est fechado en agosto de 1308. En esas mismas
fechas (agosto de 1308), el papa emite la bula Facians Misericordiam, donde confirma la devolucin de la jurisdiccin a los inquisidores
y emite el documento de acusacin a los templarios, con 87 artculos de acusacin. Asimismo, emite la bula Regnans in coelis, por la que
convoca el Concilio de Vienne. Por tanto, estas dos bulas, que s fueron promulgadas oficialmente, tienen validez desde el punto de vista
cannico, mientras que el documento de Chinon es un mero "borrador" de gran importancia histrica, pero escasa importancia jurdica.
Creencias herticas atribuidas a los templarios
Durante el proceso contra la Orden, se realizaron numerosas acusaciones, de las cuales la que incluye el culto a Baphomet es una de las
que ms popularidad ha adquirido, habiendo sido recuperada por el ocultismo a partir del siglo XIX. Tambin se incluan rituales de
renegacin de la cruz o de Cristo.
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Dentro de la lista de cargos reunidos contra los templario aparecen ms de cien acusaciones.
18
Las referentes a la idolatra son: adoracin
de un gato que se les apareca en las asambleas, que en cada provincia haba dolos, a saber, cabezas, alguna con tres caras, otras con una,
y otras era una calavera humana, que adoraban a esos dolos, o a ese dolo, y especialmente durante los grandes captulos y asambleas,
que las veneraban, que las veneraban como a Dios, que las veneraban como a El Salvador, que decan que esa cabeza poda salvarlos, que
poda hacerlos ricos, que les dio la riqueza de la Orden, que hizo que los rboles florecieran, que hizo que la tierra germinase, que tocaban
o rodeaban cada cabeza de los citados dolos con pequeos cordones, que luego se cean alrededor del cuerpo, cerca de la camisa o de
la carne, y que actuaban as como veneracin a un dolo.
19
Processus contra Templarios
El jueves 25 de octubre de 2007, los responsables del Archivo Vaticano publicaron el documento Processus contra Templarios, que
recopila el Pergamino de Chinon, o las actas de exculpacin del Vaticano a la Orden del Temple, precisamente el ao en que se
conmemoraba el 700 aniversario del inicio de la persecucin contra la Orden.
El acto tuvo lugar en la Sala Vecchia del Snodo, en el Vaticano, con la asistencia de Raffaele Farina, archivista bibliotecario de la Santa
Romana Chiesa; Sergio Pagano, prefecto del Archivo Secreto Vaticano; Brbara Frale, descubridora del pergamino y oficial del archivo;
Marco Maiorino, oficial del archivo; Franco Cardini, medievalista, y Valerio Massimo Manfredi, arquelogo y escritor.
Los documentos que sirvieron al Tribunal papal para decidir la suerte de los templarios se encuentran en el Archivo Secreto del Vaticano, y
se haban extraviado desde el siglo XVI, despus de que un archivero los guardase en un lugar errneo. En 2001, la investigadora italiana
Brbara Frale los encontr y su estudio mostr que el Papa Clemente V no quiso en principio condenar a los templarios, aunque
finalmente, cediendo a las presiones del rey de Francia, Felipe IV, terminara hacindolo.
El "Pergamino de Chinon", uno de los documentos del volumen Processus contra Templarios presentado por el Vaticano, corrige la
leyenda negra sobre la Orden y muestra que todas las acusaciones fueron injurias que hizo Felipe IV para beneficio propio. A pesar de
ello, y habida cuenta de que el "Pergamino de Chinon" es anterior a la fecha de las bulas papales de disolucin de los templarios, en
realidad aquel qued como una expresin de la conciencia personal del Papa. En cambio, la postura oficial de la Iglesia es la de la
disolucin de la Orden. En efecto, el documento de Chinon data de agosto de 1308. Ese mismo mes de agosto de 1308, el Papa promulga
la bula Facians Misericordiam, por la que se devolvi a los inquisidores su jurisdiccin. En la segunda sesin del Concilio de Vienne, el 3
de abril de 1312, se aprueba la Bula Vox in Excelso, emitida por el propio Papa Clemente V el 22 de marzo de 1312, confirmada por la
Bula Ad Providam de 2 de mayo de 1312. En ambas se declara la disolucin definitiva de la Orden.
Processus contra Templarios establece que:
1. El Papa Clemente V no estuvo convencido de la culpabilidad de la Orden del Temple.
2. La Orden del Temple, su Gran Maestre Jacques de Molay y el resto de los templarios arrestados, muchos de ellos ajusticiados
posteriormente, fueron absueltos por el Santo Padre luego de ser ajusticiados o quemados vivos.
3. La Orden nunca fue condenada, sino disuelta, fijando la pena de excomunin a quien quisiera reeditarla.
4. El Papa Clemente V no crey en las acusaciones de hereja y por ello permiti a los templarios ajusticiados recibir los Sacramentos,
a pesar de lo cual, fueron ajusticiados en la forma en que la jurisdiccin cannica estableca para los herejes relapsos (aquellos que
despus de confesar, se echan atrs en sus confesiones).
5. Clemente V neg las acusaciones de traicin, hereja y sodoma con las que el Rey de Francia acus a los templarios, no obstante lo
cual, convoc el Concilio de Vienne para confirmar dichas acusaciones.
6. El proceso y martirio de templarios fue un sacrificio para evitar un cisma en la Iglesia catlica, que no comparta en su gran parte
las acusaciones del Rey de Francia, y muy especialmente de la Iglesia francesa.
7. Las acusaciones fueron falsas y las confesiones conseguidas bajo torturas.
A la vista de los documentos histricos cabe resumir que, aunque el Papa Clemente V intentara en su fuero interno evitar la condena a los
templarios, su debilidad frente a Felipe IV de Francia hizo que continuara con el proceso de disolucin de la Orden. Este proceso de
disolucin acaba en 1312. Recojamos en este punto lo que la bula Ad Providam, que no ha sido al da de hoy derogada, dice al respecto:
"... Hace poco, Nos, hemos suprimido definitivamente y perpetuamente la Orden de la Caballera del Templo de Jerusaln
a causa de los abominables, incluso impronunciables, hechos de su Maestre, hermanos y otras personas de la Orden en
todas partes del mundo... Con la aprobacin del sacro concilio, Nos, abolimos la constitucin de la Orden, su hbito y
nombre, no sin amargura en el corazn. Nos, hicimos esto no mediante sentencia definitiva, pues esto sera ilegal en
conformidad con las inquisiciones y procesos seguidos, sino mediante orden o provisin apostlica."
Fragmento de la bula Ad Providam
Economa de la Orden
Cien aos ms tarde de su fundacin oficial, hacia 1220, eran la organizacin ms grande de Occidente, en todos los sentidos (desde el
militar hasta el econmico), con ms de 9.000 encomiendas repartidas por toda Europa, unos 30.000 caballeros y sargentos (ms los
siervos, escuderos, artesanos, campesinos, etc.), ms de 50 castillos y fortalezas en Europa y Oriente Prximo, una flota propia anclada en
puertos propios en el Mediterrneo (Marsella) y en La Rochelle (en la costa atlntica de Francia).
Todo este poder econmico se articulaba en torno a dos instituciones caractersticas de los templarios: la encomienda y la banca.
La banca
Uno de los aspectos en los que la orden destac de una manera extremadamente rpida y sobresaliente fue a la hora de afianzar todo un
sistema socio-econmico sin precedentes en la historia. La dura tarea de llevar un frente en ultramar les hizo proveerse de una increble
flota, una red de comercio fija y establecida, as como de un buen nmero de posesiones en Europa para mantener en pie un flujo de dinero
constante que permitiera subsistir al ejrcito defensor en Tierra Santa.
A la hora de dar donaciones, la gente lo haca de buena gana; unos, interesados en ganarse el cielo; otros, por el hecho de quedar bien con
la Orden. De este modo la misma reciba posesiones, bienes inmuebles, parcelas, tierras, ttulos, derechos, porcentajes en bienes, e incluso
pueblos y villas enteras con los derechos y aranceles que sobre ellas caan. Muchos nobles europeos confiaron en ellos como guardianes
de sus riquezas e incluso muchos templarios fueron usados como tesoreros reales, como en el caso del reino francs, que dispuso de
tesoreros templarios que tenan la obligacin de personarse en las reuniones de palacio en las que se debatiera el uso del tesoro.
Para mantener un flujo constante de dinero, la Orden tena que tener garantas de que el capital no fuera usurpado o robado en los largos
viajes. Con este fin se estableci en Francia una serie de redes de encomiendas que se esparcan por prcticamente toda la geografa
francesa y que no distaban unas de otras ms que un da de viaje. Con esta idea se aseguraban de que los comerciantes durmieran siempre
a resguardo bajo techo y poder as garantizar siempre la seguridad de sus caminos.
No slo supieron crearse todo un sistema de mercado, sino que se convirtieron en los primeros banqueros desde la cada de Roma. Y lo
hicieron a sabiendas de la escasez de moneda en la vieja Europa y ofreciendo en sus tratos intereses mucho menos usurarios que los
ofrecidos por los mercaderes judos. As pues, crearon libros de cuentas, la contabilidad moderna, los pagars e incluso la primera letra de
cambio. En esta poca pesaba mucho la idea de transportar dinero en metlico por los caminos, y la Orden dispuso de documentos
acreditativos para poder recoger una cantidad anteriormente entregada en cualquier otra encomienda de la orden. Solamente haca falta la
firma, o en su caso, el sello.
La encomienda
La encomienda es un bien inmueble, territorial, localizado en determinado lugar, que se formaba gracias a donaciones y compras
posteriores y a cuya cabeza se encontraba un Preceptor. As, a partir de un molino (por ejemplo) los templarios compraban un bosque
aledao, luego unas tierras de labor, despus adquiran los derechos sobre un pueblo, etc., y con todo ello formaban una encomienda, a
manera de un feudo clsico. Tambin podan formarse encomiendas reuniendo bajo un nico preceptor varias donaciones ms o menos
dispersas. Tenemos noticia de encomiendas rurales (Mason Dieu, en Inglaterra, por ejemplo) y urbanas (el "Vieux Temple", recinto
amurallado en plena capital francesa).
La Cruz pat roja.
Al poco, su red de encomiendas deriv en toda una serie de redes de comercio a gran escala desde Inglaterra hasta Jerusaln, que
ayudadas por una potente flota de barcos en el Mediterrneo consigui hacerle la competencia a los mercaderes italianos (sobre todo, de
Gnova y Venecia). La gente confiaba en la Orden, saba que sus donaciones y sus negocios estaban asegurados y por ello no dejaron
nunca de tener clientela. Llegaron hasta el punto de hacerles prstamos a los mismsimos reyes de Francia e Inglaterra.
Comerciantes de reliquias
Los templarios tuvieron uno de sus ms lucrativos negocios en la comercializacin de reliquias.
[cita requerida]
Los templarios distribuan el
leo del milagro de Saidnaya, un santuario a 30 km de Damasco a cuya Virgen se atribua el milagro de exudar un lquido oleoso. Los
templarios lo embotellaban en pequeos frascos y lo distribuan en Occidente.
[cita requerida]
Al parecer, tambin comercializaron
numerosos fragmentos del Lignum Crucis, la Santa Cruz en la que se deca haba estado crucificado Jesucristo y que se deca haban
encontrado ellos.
[cita requerida]
Sin embargo, sus operaciones econmicas siempre tuvieron como meta el dotar a la Orden de los fondos suficientes como para mantener
en Tierra Santa un ejrcito en pie de guerra constante. Y por ello el lema de la Orden:
Non nobis, Domine, non nobis,
sed Nomini Tuo da gloriam
No para nosotros, Seor, no para nosotros
sino para la Gloria de Tu Nombre
La Cruz pat roja
El 27 de abril de 1147, el papa Eugenio III, presente en Francia cuando parta la Segunda
Cruzada, asisti al captulo de la orden celebrado en Pars.
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Concedi a los templarios el
derecho a llevar permanentemente una cruz sencilla, pero ancorada o pat, que simbolizaba el
martirio de Cristo. El color autorizado para tal cruz fue el rojo, que era el smbolo de la sangre
vertida por Cristo, as como tambin de la vida. Puesto que el voto de cruzada se acompaaba
de la toma de la cruz, llevarla permanentemente simbolizaba la persistencia del voto de cruzada
de los templarios.
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Uso de la cruz y los colores
La cruz estaba colocada sobre el hombro izquierdo, encima del corazn. En el caso de los
caballeros, sobre el manto blanco, smbolo de pureza y castidad. En el caso de los sargentos,
sobre el manto negro o pardo, smbolo de fuerza y valor. As mismo, el pendn del Temple, que
recibe el nombre de baussant o bauceant, significa semipartido, ya que tambin inclua estos
dos colores, el blanco y el negro.
22
Templarios en la actualidad
Debido al misterio con que se ha adornado siempre la historia de la Orden del Temple, despus de su disolucin han ido apareciendo
autoproclamados sucesores de la misma.
A principios de 1981, la Santa Sede se tom el trabajo de confeccionar una lista de organizaciones que se declaraban sucesoras de los
templarios y encontr ms de cuatrocientas.
23
Cierto que la inmensa mayora de ellas no son sino grupos de pantalla para cubrir otros fines, con prcticas que bordean el lmite de lo
lcito, y, algunas otras, con un claro comportamiento sectario (como la famosa secta Orden del Templo Solar). Incluso existen
organizaciones delictivas.
24
Algunas asociaciones de esta lista, sin embargo, dedican su trabajo a fines altruistas (los Caballeros de la Alianza Templaria, por
ejemplo) o a fines menos prcticos pero inocuos (la Orden de los Caballeros del Temple y de la Virgen Mara y su dedicacin a la
alquimia) o algunas "Hermandades o Maestrazgos", que en definitiva no son de linaje templario, sino ms bien proyectos personales.
Algunas corrientes masnicas tambin dicen descender de los templarios, como el Rito Masnico Templario y la Estricta Observancia
Templaria del Barn d'Hund, y algunos ritos masnicos tienen grados relacionados con los templarios. De hecho, Andrew Mitchell
Ramsay, considerado el padre de la masonera escocesa como la conocemos hoy en da, en su "Discurso" afirmara sin ambages que los
Caballero templario tallado en el
tronco de un rbol en Priaranza del
Bierzo (Len).
Jacques de Molay, el ltimo
gran maestre de la orden.
cruzados haban fundado la masonera en Tierra Santa, y que dicha masonera no era sino la
Orden del Temple. As, la famosa Capilla Rosslyn sera atribuida sin fundamento a los templarios,
dando inicio a leyendas en las que se dice que escondieron en su ornamentacin las claves de su
supuesto saber hermtico y del lugar de su tesoro.
Pero ninguna de las organizaciones existentes hoy en da puede probar, en manera alguna, su
efectiva y legal descendencia de la Orden fundada por Hugo de Payens y sus Pobres Caballeros
de Cristo.
Para terminar, fue el inmortal Dante en su magna obra La Divina Comedia, en el Libro del
Paraso, Captulo XXX, versos 127-129, el que dio la ltima noticia real de los Templarios:
"Como al que quiere hablar y no halla acento
me llev Beatriz y dijo: Mira
de estolas blancas este gran convento"
Templarios notables
Los nueve fundadores
1. Hugo de Payens
2. Godofredo de Saint-Omer
3. Godofredo de Bisol
4. Payen de Montdidier
5. Andr de Montbard
6. Arcimbaldo de Saint-Amand
7. Hugo Rigaud
8. Gondemaro
9. Rolando
Grandes maestres de la orden
1. Hugo de Payens (1118-1136)
2. Robert de Craon (1136-1146)
3. Evrard des Barrs (1147-1151)
4. Bernard de Tremelay (1151-1153)
5. Andr de Montbard (1154-1156)
6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)
7. Philippe de Milly (1169-1171)
8. Eudes de Saint-Amand (1171-1179)
9. Arnaud de Torroja (1180-1184)
10. Grard de Ridefort (1185-1189)
11. Robert de Sabl (1191-1193)
12. Gilbert Hrail (1193-1200)
13. Phillipe de Plaissis (1201-1208)
14. Guillaume de Chartres (1209-1219)
15. Pedro de Montaig (1219-1230)
16. Armand de Prigord (1232-1244)
17. Richard de Bures (1245-1247)
18. Guillaume de Sonnac (1247-1250)
19. Renaud de Vichiers (1250-1256)
20. Thomas Brard (1256-1273)
21. Guillaume de Beaujeu (1273-1291)
22. Thibaud Gaudin (1291-1292)
23. Jacques de Molay (1292-1314)
Templarios en la literatura
En la novela El Seor de Bembibre, de Enrique Gil y Carrasco, se recogen la historia, usos y costumbres de los templarios.
Uno de los personajes del libro El pndulo de Foucault, de Umberto Eco, llamado Casaubon, prepara su tesis doctoral sobre los
templarios.
Iacobus de Matilde Asensi.
La triloga El caballero templario de Jan Guillou, cuyo protagonista es Arn Magnusson.
La Hermandad de la Sbana Santa de Julia Navarro.
La sombra del templario de Nria Masot.
1305: Cuervos y Espadas de Mark Schindler.
El ltimo Templario de Edward Burman.
La salvacin de los Templarios de Raymond Khoury
La Catedral de Csar Mallorqu.
El Templario de Paul Doherty.
El fin de los templarios de Andreas Beck
La Orden del Temple de Raymond Khoury (2006)
El tesoro de los nazareos de Jernimo Tristante (2009)
El caballero del temple de Jos Luis Corral (2006)
Tambin se habla de ellos en las novelas El cdigo Da Vinci de Dan Brown, El enigma sagrado y La lpida templaria, del novelista
Nicholas Wilcox (seudnimo del escritor espaol Juan Eslava Galn).
Templarios en videojuegos
Los caballeros templarios aparecen en el videojuego para PC Broken Sword: La leyenda de los templarios y en varios de la serie
Assassin's Creed. The First Templar y The Cursed Crusade son otros dos ttulos ambientados en la poca de los templarios.
Referencias
1. Burman, p. 45.
2. Barber, "Supplying the Crusader States" dice:
En tiempos de Molay, el Gran Maestro presida sobre 970 casas, incluyendo comandancias y castillos en el este y el oeste,
asistido por un nmero de miembros que se estima no era menor a 7.000, con la exclusin de empleados y dependientes, los
cuales debieron haber sido siete u ocho veces ese nmero.
3. Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. Cambridge University Press, 1994. ISBN 0-521-42041-5.
4. Barber, 2001, p. 19.
5. The History Channel, Decoding the Past: The Templar Code, vdeo documental escrito por Marcy Marzuni y emitido el 7 de noviembre de
2005.
6. Martin, p. 47.
Bibliografa
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Claraval, Bernardo de: Elogio de la Nueva Milicia Templaria. Madrid. Ediciones Siruela, 1994. ISBN 84-7844-867-5
Demurger, Alain. Vie et mort de l'ordre du Temple, 1120-1314. Edition Nathan, Paris, 1998, ISBN 2-02-020815-6.
Domnguez, Javier, Ferrer, Ramn, y Montesinos, Josep (editores): Palacio del Temple. Real y Sacro Convento de Nuestra
Seora de Montesa y Santa Mara del Temple, Ministerio de Administraciones Pblicas, Universitat de Valncia, Universidad
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9. Ledesma, 1982.
10. Barber, 2001, pp. 24-25.
11. Upton-Ward, J.M. "El Cdigo Templario" pg. 25
12. Upton-Ward, J.M. op.cit. pg. 25
13. Upton-Ward, J.M. op.cit. pg 27
14. Hunyadi, Zsolt. (2010). The Hospitallers in the Medieval Kingdom of Hungary. CEU Medievalia. ISBN 978-963-9662-44-5
15. Hunyadi, Zsolt.; Psn, Lszl. (2011). Krisztus Katonai. A Kzpkori Lovagrendek. (Soldados de Cristo. Las rdenes de caballeria
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16. Pergamino de Chinon: absolucin del papa Clemente V para los jefes de la orden templaria
(http://web.archive.org/web/20110522150852/http://asv.vatican.va/es/doc/1308.htm). Archivo Secreto Vaticano. Archivado desde el
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17. Malcolm Barber: la historia del proceso que refleja este autor est plagada de confesiones de templarios en Pars, y algunas en la periferia
de Francia, pero la conclusin a la que llega es que all donde el largo brazo de Felipe IV pierde algo de fuerza, las confesiones de los
templarios son cada vez en menor nmero, y se multiplican las de inocencia y la aparicin de relapsos.
18. Una lista con 127 artculos agrupados en 7 epgrafes, siendo el correspondiente al baphomet o al dolo, el segundo. Barber, pg. 257
19. Barber, ver bibliografa, pgs. 367-368.
20. Barber, 2001, p. 85. Guillermo de Tiro afirm que, bajo Eugenio III, los templarios fueron autorizados a llevar la cruz roja sobre sus
tnicas y Jacques de Vitry lo interpret como smbolo del martirio que estaban dispuestos a sufrir en Tierra Santa. El autor, sabiendo que el
papa, el rey Luis VII y cuatro arzobispos estuvieron presentes en el captulo, considera muy probable que la concesin de ese derecho
sucediera en esa ocasin solemne.
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Enlaces externos
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