El Yoga en la filosofa y en la prctica es incompatible

con el Cristianismo
Padre James Manjackal MSFS
Como cristiano catlico nacido en el seno de una familia catlica tradicional en Kerala, en la
India, pero habiendo vivido entre hindes! " ahora como reli#ioso, sacerdote catlico " predicador
carism$tico en %& pa'ses de los cinco continentes, creo (ue ten#o al#o (ue decir sobre los efectos
perniciosos (ue tiene el "o#a en la vida " en la espiritualidad cristiana) Se (ue ha" un inter*s
creciente por el "o#a en todo el mundo, incluso entre los cristianos " (ue tambi*n ese inter*s se
e+tiende a otras pr$cticas esot*ricas " de la ,ueva -ra como el .eiki, la reencarnacin, la
acupresin, la acupuntura, la sanacin pr$nica o pranoterapia, la refle+iolo#'a, etc) m*todos sobre
los (ue el /aticano ha prevenido " avisado en su documento 0JESUCRISTO, PORT!OR
!E" #U !E " $I!%&
Para al#unos el 1o#a es un medio de relajacin " de alivio de la tensin, para otros es un ejercicio
(ue promueve la salud " el estar en forma ", para una minor'a, es un medio para la curacin de
enfermedades) -n la mente del catlico medio, "a sea laico o del clero, ha" mucha confusin pues
el 1o#a se#n se promueve entre los catlicos no es e+clusivamente ni una disciplina relacionada
con la salud ni una disciplina espiritual sino (ue unas veces es una cosa, otras veces la otra, "
frecuentemente una me2cla de las dos) Pero el hecho es (ue el 1o#a es principalmente una
disciplina espiritual " se (ue incluso ha" sacerdotes " hermanas en seminarios " noviciados (ue
aconsejan el 1o#a como una a"uda para la meditacin " para la oracin) -s triste (ue ho" en d'a,
muchos catlicos est*n perdiendo la confian2a en las #randes pr$cticas espirituales " m'sticas para
la oracin " la disciplina (ue recibieron de #randes santos como I#nacio de 3o"ola, Francisco de
4s's, Francisco de Sales, Santa 5eresa de 4vila, etc) " ahora si#an a espiritualidades " m'sticas
orientales (ue provienen del 6induismo " del 7udismo) 4 este respecto, un cristiano sincero
deber'a informarse sobre la compatibilidad del 1o#a con la espiritualidad cristiana " sobre la
conveniencia de incorporar sus t*cnicas en la oracin " en la meditacin cristianas)
89u* es el 1o#a:) 3a palabra 1o#a si#nifica ;unin;, el objetivo del 1o#a es unir el "o transitorio
<temporal=, ;JI/4; con el <"o eterno= infinito ;7.64M4,;, el concepto hind de >ios) -ste >ios
no es un >ios personal, sino (ue es una sustancia impersonal espiritual (ue es uno con la
naturale2a " el comos) 7rahman es una sustancia impersonal " divina (ue 0impre#na, envuelve "
sub"acente en todo?) -l 1o#a tiene sus ra'ces en los @panishads hindes (ue son anteriores al aAo
B&&& 4C, " dice sobre el 1o#a (ue 0une la lu2 dentro de t' con la lu2 de 7rahman?) 03o absoluto
est$ en uno mismo? dicen los @panishads Chando#"a, 0545 5@4M 4SI? o 0-SC -.-S 5D?) 3o
>ivino habita dentro de cada uno a trav*s de Su representante microcsmico E el "o individualE
llamado Jiva) -n el 7ha#avad Fita, el seAor Krishna describe el Jiva como 0mi propia parte
eterna?, " afirma (ue 0la ale#r'a del "o#a le lle#a al "o#i (ue es uno con 7rahman?) -n el aAo
BG&4C, el "o#i Patanjali e+plic las ocho v'as (ue #u'an las pr$cticas del 1o#a desde la i#norancia
a la iluminacin H las ocho v'as son como una escalera H -stas sonI el autocontrol <"ama=, practica
reli#iosa <ni"ama=, posturas <asana=, ejercicios de respiracin <prana"ama=, control de los sentidos
<prat"ahara=, concentracin <dharana=, contemplacin profunda <dh"ana=, iluminacin <samadhi=)
4(u' es interesante observar (ue las posturas " los ejercicios de respiracin, (ue frecuentemente
son considerados en occidente como todo el 1o#a, son los pasos J " K hacia la unin con 7rahman)
-l 1o#a no es slo un sistema elaborado de posturas " de ejercicios f'sicos, es una disciplina
espiritual (ue pre#ona llevar el alma al samadhi, a la unin total con el ser divino) -l samadhi es el
estado en el (ue lo natural " lo divino se convierten en uno, el hombre " >ios lle#an a ser uno sin
nin#una diferencia) <7rad ScottI 8-jercicio o pr$ctica reli#iosa: 1o#aI 3o (ue el profesor nunca le
enseA en una clase de 6atha 1o#a? en el Latchman -+positor /ol) BM, ,o) N, N&&B=)
-ste enfo(ue es radicalmente contrario al Cristianismo en donde claramente ha" una distincin
entre Creador " criatura, entre >ios " hombre) -n el Cristianismo, >ios es el 0Ctro? " nunca 0el
mismo?) -s triste (ue al#unos promotores del 1o#a, .eiki o de otras disciplinas o meditaciones
distorsionen al#unas citas de la 7iblia al citarlas aisladas para corroborar sus ar#umentos tales
comoI 0sois templo de >ios? 0el a#ua viva flu"e en ti?, 0estar*is en Mi " 1o estar* en vosotros? 0"a
no so" "o (uien vive, es Cristo (uien vive en mi? etc) sin entender el conte+to ni el si#nificado de
estas palabras de la 7iblia) 6a" #ente (ue retrata a Jess incluso como a un "o#ui como
actualmente podemos ver en im$#enes de Jess en conventos, capillas " presbiterios H OJess est$
representado en posturas de meditacin de "o#uiP?
>ecir (ue Jess es 0un "o#ui? es dene#ar Su divinidad, santidad " perfeccin intr'nseca e insina
(ue Ql ten'a una naturale2a imperfecta sujeta a la i#norancia " a la ilusin <Ma"a=, " (ue necesit
ser liberado de su condicin humana mediante la pr$ctica " la disciplina del "o#a) -l "o#a es
incompatible con la espiritualidad cristiana por(ue es pante'sta <>ios es todo " todo es >ios=, "
sostiene (ue e+iste una realidad nica " todo lo dem$s es ilusin o Ma"a) Si slo e+iste una
realidad " todo lo dem$s es ilusorio, no puede haber nin#una relacin ni amor) -l Centro de la fe
Cristiana es la fe en la Sant'sima 5rinidadI Padre, 6ijo " -sp'ritu Santo, tres personas en un solo
>ios, el modelo perfecto de relacin amorosa) -l Cristianismo es todo sobre relaciones con >ios "
entre los hombres) Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn con toda tu alma y toda tu mente.
Este es el principal y el primer mandamiento. El segundo es semjeante a ste: Amars al prjimo
como a ti mismo !"t ##: $%&$'(.
-n el 6indu'smo, el bien " el mal, lo mismo (ue el dolor " el placer son ilusorios <Ma"a= " por lo
tanto irreales) /ivekananda, el icono m$s respetado del 6induismo moderno, dec'aI 0el bien " el
mal son uno " lo mismo? </ivekananda) 05he "o#as and other Lorks?, publicado por
.amakrishna /ivekananda Centre ,1, BRGJ=) -n el Cristianismo, la cuestin controvertida del
pecado como una ofensa contra la Santidad de >ios es inseparable para nuestra fe, por(ue el
pecado es la ra2n por la (ue necesitamos un Salvador) 3a -ncarnacin, la /ida, la Pasin, la
Muerte " la .esurreccin de Jess son para nosotros medios de salvacin, es decir, para liberarnos
del pecado " de sus consecuencias) ,o podemos i#norar esta diferencia fundamental a la hora de
absorber en la -spiritualidad Cristiana al 1o#a " a otras t*cnicas de meditacin orientales) -n el
mejor de los casos el 1o#a es una pr$ctica pa#ana " en el peor es una pr$ctica oculta) -sta es la
reli#in del anticristo <el hombre (ue se hace >ios= " por primera ve2 en la historia est$ siendo
practicada fren*ticamente en el mundo occidental " en 4m*rica) -s rid'culo (ue maestros de 1o#a
lleven incluso una cru2 o al#n s'mbolo cristiano, en#aAan a la #ente diciendo (ue el 1o#a no tiene
nada (ue ver con el 6induismo " dicen (ue es slo cuestin de aceptar a otras culturas) Ctros han
intentado enmascarar al 1o#a con apelativos cristianos denomin$ndole 01o#a Cristiano?) -sta no
es una cuestin de aceptar la cultura de otro pueblo, es una cuestin de aceptar otra reli#in (ue
es irrelevante para nuestra reli#in " de conceptos reli#iosos)
-s una pena (ue el 1o#a se ha"a e+pandido tan fren*ticamente desde los jardines de infancia hasta
todo tipo de instituciones de medicina, psicolo#'a etc) llam$ndose a si mismo ciencia cuando no lo
es en absoluto! " se est$ vendiendo bajo la eti(ueta de 0terapia de relajacin?, 0autoEhipnosis?,
0visuali2acin creativa?,?centerin#?, etc) -l 6atha 1o#a, est$ ampliamente difundido en -uropa "
en 4m*rica como m*todo de relajacin " como ejercicio no a#otador, es uno de los seis sistemas
reconocidos del 6induismo ortodo+o, en su ori#en es reli#ioso " m'stico, " es la forma m$s
peli#rosa de 1o#a <>ave 6unt, 0the seduction of Christianit"? p$#ina BB&=) .ecordad las palabras
de San PabloI )o os mara*illis, pues tam+in Satans se dis,raza de ngel de luz !-- .or //: /0()
-s cierto (ue mucha #ente se ha sanado por medio del 1o#a " de otras formas orientales de
meditacin " oracin) 4(u' es donde los cristianos deber'an pre#untarse a s' mismos si necesitan
una sanacin " beneficios materiales o a su >ios, Jesucristo en el (ue creen, " 9ui*n es la fuente de
todas las sanaciones " de la buena salud)
-l deseo de lle#ar a ser >ios es el primer " el se#undo pecado en la historia de la creacin se#n
est$ re#istrado cronol#icamente en las 7ibliaI 1e dec2as en tu corazn: El cielo escalar, encima
de las estrellas de Dios le*antar mi trono3 en el monte de la asam+lea me sentar, en lo 4ltimo del
norte. Su+ir a las alturas de las nu+es, ser igual 5ue el alt2simo!-s /0: /$&/0() 3a serpiente le dijo
a la mujerI 67)o, no moriris8 Antes +ien, Dios sa+e 5ue en momento en 5ue comis se a+rirn
*uestros ojos y seris como dioses conocedores del +ien y del mal6 <9en $: 0&:(. 3a filosof'a " la
pr$ctica del 1o#a est$n basados en la creencia de (ue el hombre " >ios son uno) Se enseAa a poner
el *nfasis en uno mismo en lu#ar de en el Dnico " /erdadero >ios) Se anima a los (ue participan a
buscar las respuestas a los problemas " cuestiones de la vida en su mente " en su conciencia en ve2
de buscar soluciones en la Palabra de >ios a trav*s del -sp'ritu Santo, como sucede en el
cristianismo) Se deja a uno, sin lu#ar a duda, e+puesto al en#aAo del enemi#o de >ios (ue busca
v'ctimas a las (ue pueda arrancar de >ios " de la I#lesia <IPed GI M=)
-n los ltimos ocho aAos, he predicado la palabra de >ios principalmente en los pa'ses europeos
(ue en tiempos fueron la cuna del cristianismo, " de donde salieron evan#eli2adores " misioneros,
m$rtires " santos) 8Podemos llamar a -uropa cristiana ahora:) 8,o es cierto (ue -uropa ha
borrado de su vida todos sus valores " conceptos cristianos: 8Por (u* se aver#Sen2a -uropa de
reconocer sus ra'ces cristianas:) 8>nde est$n los valores morales " la *tica (ue desde hace si#los
se practicaban en -uropa " (ue fueron llevados a otras civili2aciones " culturas a trav*s de la
proclamacin valiente del -van#elio de Cristo: OPor sus frutos conocer*is el $rbolP 1o creo (ue
estas dudas " confusiones, la apostas'a e infidelidad, la frialdad reli#iosa " la indiferencia han
lle#ado a -uropa a partir de (ue fueron introducidos en Cccidente la m'stica " las meditaciones
orientales, las pr$cticas esot*ricas " las de la ,ueva -ra)
-n mis retiros carism$ticos, la ma"or'a de los participantes vienen con diferentes problemas
morales, espirituales, f'sicos o ps'(uicos para ser liberados " sanados " para recibir una nueva
vida mediante la fuer2a del -sp'ritu Santo) Con toda la sinceridad de mi cora2n, puedo decir (ue
entre el M& " el R&T de los participantes han estado en el 1o#a, el .eiki, la reencarnacin, etc) (ue
son pr$cticas reli#iosas orientales) 4ll' han perdido la fe en Jesucristo " en la I#lesia) -n Croacia,
7osnia, 4lemania, 4ustria e Italia he tenido casos claros en los (ue individuos pose'dos por el
poder de la oscuridad #ritaban 01o so" .eiki?, 01o so" el Sr) 1o#a?) -llos mismos se identificaban
a estos conceptos como si fueran personas mientras "o diri#'a una oracin de sanacin por ellos)
Posteriormente tuve (ue hacer una oracin de liberacin sobre ellos para liberarles de la posesin
del mali#no)
6a" personas (ue dicenI 0no ha" nada de malo en la pr$ctica de estos ejercicios, basta con no
creer en la filosof'a (ue ha" detr$s?) Sin embar#o los promotores del 1o#a, .eiki, etc, afirman
claramente (ue la filosof'a " la pr$ctica son inseparables) Por eso un cristiano no puede en nin#n
caso aceptar la filosof'a " la pr$ctica del "o#a, "a (ue el Cristianismo " el 1o#a son dos puntos de
vista (ue se e+clu"en mutuamente) -l Cristianismo ve al pecado como el principal problema del
hombre, lo considera como un fracaso a la hora de ajustarse tanto a los est$ndares como al
car$cter de un >ios moralmente perfecto) -l hombre est$ distanciado de >ios " necesita la
reconciliacin) 3a solucin es Jesucristo 0el Cordero de >ios (ue (uita el pecado del mundo?) Por
la muerte de Jess en la cru2, >ios ha reconciliado consi#o al mundo) 4hora llama a los hombres a
recibir en libertad todos los frutos de su salvacin slo a trav*s de la fe en Cristo) 4 diferencia del
1o#a, el Cristianismo ve la redencin como un re#alo #ratuito (ue slo puede ser recibido " nunca
#anado o alcan2ado a trav*s del propio esfuer2o o con obras) 3o (ue se necesita ho" en -uropa "
en muchos sitios es la proclamacin en*r#ica del mensaje de Cristo (ue viene de la 7iblia " (ue es
interpretado por la I#lesia para evitar dudas " confusiones (ue se difunden en Cccidente entre
muchos cristianos, " llevarles al Camino, la /erdad " la /idaI Jesucristo) Slo la verdad puede
hacernos libres)

4PQ,>IC- I
1o#aI 8Son separables la teor'a " la pr$ctica:
John 4nkerber# " John Leldon
3a premisa b$sica de la teor'a del "o#a es la unidad esencial de toda e+istenciaI >ios, el hombre "
toda la creacin son en el fondo una realidad divina) @n editorial del 01o#a Journal? muestra esta
premisa b$sicaI

5odos somos conscientes de (ue "o#a si#nifica
0unin? " (ue la pr$ctica del "o#a une el cuerpo, la
respiracin " la mente, los centros de ener#'a
inferiores " superiores " finalmente el "o con >ios, o
Ser supremo) Pero, en t*rminos #enerales, el "o#a
diri#e nuestra atencin a la unidad o a la unicidad
sub"acente en nuestras e+periencias fra#mentadas "
a nuestro mundo i#ualmente fra#mentado) 3a
familia, los ami#os, la #uerrilla >ru2e en el 3'bano
o la #ran mi#racin de ballenas hacia el norte H
todo comparte la misma naturale2a esencial
UdivinaV <GRKIK= )
-sto es por lo (ue el "o#a f'sico " la Filosof'a oriental son mutuamente interdependientes, en el
fondo, no se puede tener lo uno sin lo otro) >avid Fetcho, un investi#ador con una lar#a
e+periencia en la teor'a " en la pr$ctica del "o#a, afirmaI

-l "o#a f'sico, se#n su definicin cl$sica, es
intr'nseca " funcionalmente incapa2 de ser separado
de la metaf'sica de las reli#iones orientales) -l
practicante occidental (ue intente hacer esto lo est$
haciendo desde la i#norancia " en peli#ro, tanto
desde el punto de vista del "o#ui como desde el
punto de vista cristiano) <WNGIN= )
@na de las ma"ores autoridades dentro del "o#a kundalini es Fopi Krishna) -n su art'culo 0-l
aut*ntico objetivo del "o#a? diceI 0-l objetivo del "o#a es pues el alcan2ar el estado de unidad o la
unicidad con >ios <7rhaman=, U"V seres espirituales))); <GRNIBK=
Feuerstein " Miller, autoridades en "o#a, comentan (ue las posturas <asanas= del "o#a " sus
t*cnicas de respiracin <prana"ama= son mucho m$s (ue simples ejercicios f'sicosI


Ctra ve2, vemos (ue el control de la ener#'a vital
<prana= por medio de la respiracin, as' como con
los asanas, no son meramente ejercicios f'sicos, sino
(ue est$n acompaAados de ciertos fenmenos
psicomentales) -n otras palabras, todas las t*cnicas
(ue se encuadran bajo los ep'#rafes de asanas "
prana"ama, como por ejemplo los mudras " los
bandhas <posiciones f'sicas " #estos simblicos del
cuerpo (ue utili2an el prana"ama " la
concentracin para propsitos f'sicos " espirituales=
del 6atha"o#a, son ejercicios psicosom$ticos) -ste
punto desafortunadamente es poco conocido por los
(ue lo practican en occidenteX <GRJINWENM=
>e hecho, la pr$ctica del "o#a est$ destinada para validar la teor'a oculta del "o#a) 1 como
seAalamos, la teor'a del "o#a enseAa (ue todo es, en su aut*ntica naturale2a interna, divino H no
slo divino sino (ue en el fondo i#ual a cual(uier otra cosa H cual(uier otra cosa desde >ios " el
diablo, un atleta o el virus del SI>4)
3a teor'a del "o#a enseAa tambi*n (ue en su naturale2a e+terior, todo es ma"a o ilusin) Por
ejemplo, el hombre solamente es divino en su esp'ritu interior! su ?naturale2a e+terna? con cuerpo
" personalidad son en el fondo una ilusin (ue le separa del conocimiento de su divinidad interior
real) Por tanto, otro propsito del "o#a debe ser el desmantelar la personalidad e+terna H la parte
ilusoria del hombre H para (ue la supuesta divinidad impersonal pueda 0emer#er?
pro#resivamente desde dentro de su conciencia escondida <X=
-sto es por lo (ue a los (ue practican "o#a slo por ra2ones de salud f'sica o mental son en el
fondo v'ctimas de un jue#o de confian2a) Se les promete una mejor salud " pocos de ellos
sospechan (ue el objetivo del "o#a es destruirles como individuos) Como comentan las autoridades
en "o#a Feuerstein " Miller, el "o#a trae consi#o 0un pro#resivo desmantelamiento de la
personalidad humana (ue termina en una abolicin completa) Con cada paso del "o#a <an#a=, lo
(ue llamamos YhombreZ es demolido un poco m$s) <GRJIM=)
-n su libro 01o#a como m*todo de liberacin?, Moti 3al Pandit observa (ue <como en el budismo=
0 el objeto del "o#a es reali2ar la libracin de la condicin humana) Para lo#rar esta liberacin,
han sido concebidos diversos m*todos psicol#icos, f'sicos, mentales " m'sticos) 5odos estos
m*todos son antisociales <a veces antihumanos= en los (ue el "o#a prescribe una forma de vida (ue
diceI esta vida mortal no vale la pena vivirla); <GRGIKB= )
-l "o#a es despu*s de todo una pr$ctica reli#iosa (ue pretende producir la 0unin? con una
realidad impersonal " ltima como 7rama " ,irvana) Si la realidad ltima es impersonal 8(u*
valor tiene entonces nuestra personalidad: Para (ue una persona lo#re la unin con 7rama, su
0"o? falso debe ser destruido " sustituido por la conciencia de su aut*ntica naturale2a divina) -se
es el aut*ntico objetivo del "o#a <X= Si e+aminamos con m$s detalle la teor'a del "o#a es m$s f$cil
comprender por(u* la pr$ctica del "o#a tiene semejantes objetivos espec'ficos " ocultos)
@no de los te+tos m$s autori2ados sobre la teor'a del "o#a se#n la perspectiva hind es el te+to de
Pantajali sobre el raja "o#a titulado 01o#a Sutras? <p)ej) GR%=)-n este te+to se desarrollan las
tradicionales ocho 0ramas?o partes del "o#a) -stos est$n definidos dentro del conte+to de la
cosmovisin hind b$sica <reencarnacin, karma, " moksha, o liberacin= " est$n destinados a
apo"ar " refor2ar las creencias hindes) Cada 0rama? tiene un objetivo espiritual " juntas forman
una unidad) 3as ramas sonI
;ama <autoEcontrol, comedimiento, devocin a los dioses Up)ej) KrishnaV o el >ios final impersonal
Up)ej), 7ramaV
)iyama <deidades reli#iosas, prohibiciones, observancia=
Asana <posturas propias de la pr$ctica del "o#a! estas representan el primer escaln en el
asilamiento de la conciencia " son componentes vitales para la ;trascendencia de la condicin
humana; %&BIGK=
<ranayama <el control " el #obierno de la respiracin " de la supuesta ener#'a dentro del cuerpo
humano UpranaV para desarrollar la salud espiritual UocultaV, la consciencia " la evolucin=
<raya=ara <control sensorial o privacin, es decir, retirarle a los sentidos cual(uier ne+o con
objetos e+ternos=
D=arana <concentracin profunda, o control mental=
D=yana <contemplacin profunda (ue parte de la meditacin oculta=
Samad=i <instruccin en lo oculto o ;reali2acin en >ios U7rahmanV; es decir, la ;unin; de lo
;individual; con >ios=)
>ado (ue los ocho pasos son interdependientes, los pasos de 0posturas? " 0respiracin?
l#icamente no pueden separarse de los dem$s) Por tanto, esta interdependencia de los ochos pasos
revela por(u* los ejercicios f'sicos del "o#a est$n diseAados para preparar al cuerpo a los
cambios espirituales <ocultos= (ue supuestamente a"udar$n a uno a darse cuenta de su estatus
divino)
-l concepto de prana <0respiracin?= es la clave en el procedimiento) Prana"ama se refiere al
conocimiento " al control del prana, o ener#'a m'stica, no simplemente al control de la respiracin
f'sica <RWRIGRN=) Se cree (ue prana es la ener#'a divina universal (ue se encuentra detr$s del
mundo material <asaka=) Se dice (ue prana tiene cinco formas " es la manifestacin de toda la
ener#'a) -l S[ami ,ikhilananada lo describe en su /ivenakanda H-l 1o#a " otros trabajos como 0
el infinito, la manifestacin omnipresente del poder de este universo? <RWRIGRN=) -l control
perfecto del prana le hace a uno >ios) @no puede tener 0conocimiento infinito, poder infinito,
ahora?I

89u* poder en la tierra podr$ no ser su"o:) -l ser$
capa2 de mover el sol " las estrellas fuera de su sitio,
de controlar todo el universo desde los $tomos a los
ma"ores soles) -ste es el fin " el objetivo del
prana"ama) Cuando el "o#i alcance la perfeccin no
habr$ nada en la naturale2a fuera de su control) Si
el ordenara a los dioses o al alma de los muertos (ue
vinieran, vendr'an cumpliendo sus rdenes) 5odas
las fuer2as de la naturale2a le obedecer'an como
esclavosX -l (ue controle el prana controlar$ con
su propia mente todas las mentes X " todos los
cuerpos (ue e+isten) <RWRIGRNERJ=
-l propsito del prana"ama tambi*n es hacer sur#ir el poder enrollado en el chakra muladhara
llamado >undaliniI

-ntonces la naturale2a entera comen2ar$ a
cambiar " la puerta del conocimiento <mente= se
abrir$) ,o necesitar$s m$s los libros para ad(uirir
conocimiento, tu mente se convertir$ en tu libro,
conteniendo un conocimiento ilimitado <RWRI%&G=)
Si#uiendo el /ivekananda, todas las manifestaciones de lo oculto se lo#ran mediante el control del
prana a trav*s del "o#aI

-n todos los pa'ses vemos sectas (ue tratan de
lo#rar el control del prana) -n este pa's ha"
sanadores, espiritualistas, cient'ficos cristianos,
hipnoti2adores " dem$s) Si e+aminamos estas
diferentes sectas, veremos (ue en el fondo de cada
una est$ el control del prana, lo sepan o no) Si
reduces todas las teor'as, ese ser$ el resultado) -s
una nica " misma fuer2a la (ue est$n
manipulandoXas' es (ue vemos (ue el prana"ama
inclu"e todo lo (ue es cierto incluso en el
espiritismo) >e forma similar, encontrar$s (ue
cuando cual(uier secta o #rupo de personas est$n
intentando descubrir al#o oculto, misterioso o
escondido, est$n realmente practicando al#n tipo
de "o#a para controlar su prana) -ncontrar$s (ue
donde sea (ue ha"a una manifestacin de poder
e+traordinario, esto es la manipulacin del prana
<RWRIGRJ,GRR=
-n otras palabras, prana, >ios, " la ener#'a oculta son una misma " nica cosa) -l (ue practi(ue
la respiracin del "o#a <prana"ama= est$, por definicin, intentando manipular la ener#'a oculta
<divina=)
-sta informacin es una parte de la seccin sobre el tema del 01o#a? en la -nciclopedia de las
Creencias de la ,ueva -ra, de John 4nkerber# " John Leldon <6arvest 6ouse Publicaciones,
-u#ene, Cre#on) BRR%) p$#) %&&E%&N=) -l libro cubre un amplio repertorio de temas, inclu"e un
e+tenso 'ndice, " est$ mu" documentado para facilitar m$s la investi#acin)
3os autores escribenI
4l ofrecer al lector una b$sica valoracin cr'tica, ten'amos tres objetivos en mente) @no era
documentar " criticar el impacto colectivo de la nueva espiritualidad en nuestra cultura) -l otro
era documentar la naturale2a o el potencial b$sicamente espiritista de est$s pr$cticas "
enseAan2as) Por ltimo, (uer'amos describir " evaluar la valide2 o invalide2 de los temas desde
diferentes perspectivas como la cient'fica, la *tica, la m*dica " la b'blica) )
E ,otas al pie E
7iblio#raf'a numerada como en el libro) -l primer nmero indica la referencia, el se#undo nmero
es el nmero de p$#ina)
GRJIK) -ditorial, 1o#a Journal, Ma"\June BRMK) 7ack
WNGIN) >ave Fetcho, ;1o#a,; 7erkele", C4ISpiritual Counterfeits Project, BRWM) 7ack
GRNIBK) Fopi Krishna, ;5he 5rue 4im of 1o#a,; Ps"chic, Januar"EFebruar", BRWJ) 7ack
GRJINWENM) Feor#e Feuerstein, Jeanine Miller, 1o#a and 7e"ondI -ssa"s in Indian Philosoph", ,e[
1orkI ScSchockenBRWN) 7ack
GRJIM) Feor#e Feuerstein, Jeanine Miller, 1o#a and 7e"ondI -ssa"s in Indian Philosoph", ,e[
1orkISchockenn, BRWN) 7ack
GRGIKB) Moti 3al Pandit, ;1o#a as Methods of 3iberation,; @pdateI 4 9uarterl" Journal on ,e[
.eli#ious Movements, 4arhus, >enmarkI 5he >ialo#ue Center, vol) R, no) K, >ecember BRMG) 7ack
GR%) .ammurti S) Mishra, 1o#a SutrasI 5he 5e+tbook of 1o#a Ps"cholo#", Farden Cit", ,1I
4nchor 7ooks, BRWJ) 7ack
RWRIGRN) S[ami ,ikhilananda, /invekananda, the 1o#as and Cther Lorks, ,e[ 1orkI
.amakrishna and /inekananda Centre, BRGJ) 7ack
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4PQ,>IC- II
Instructor alerta sobre las implicaciones espirituales del "o#a
Jim 7ro[n E Journal Chr*tien, Francia) N de feb) de N&&W
@n e+ profesor de "o#a (ue se convirti en cristiano evan#*lico afirma (ue le molesta la creciente
popularidad de los pro#ramas de "o#a en los cole#ios) Siente (ue aAadir en el curr'culum de los
cole#ios pblicos el "o#a basado en el hinduismo no es solo peli#roso sino (ue viola el derecho
constitucional establecido)
M$s de B&& cole#ios pblicos " privados en los -stados @nidos est$n enseAando "o#a a los jvenes
mediante un curr'culo secular desarrollado por una mujer de California llamada 5ara Fuber) -l
pro#rama (ue ha desarrollado para los escolares utili2a t*rminos como 0respiracin del conejito?
para las respiraciones del "o#a " el 0tiempoEdentro? para la meditacin) 4 pesar de lo inocuo (ue
suena el pro#rama, un instructor de "o#a dice (ue el curr'culo de Fuber " otros parecidos son una
mala idea)
Mike Shreve fue instructor de "o#a " meditacin en cuatro @niversidades antes de ser liberado de
las reli#iones del -ste " pas a fundar un ministerio cristiano llamado el Pro"ecto de la 3u2
/erdadera) -l ve al#unos peli#ros en introducir ese tipo de pro#ramas para la #ente joven en los
cole#ios americanos)
0 -n primer lu#ar, creo (ue es una violacin del compromiso (ue ha hecho esta nacin de separar
la i#lesia del -stado?, dice Shreve) 1 aAade, 0-n se#undo lu#ar, esto" sorprendido de (ue tantos
cole#ios lo ha"an incluido en su curr'culo H aparentemente sin haber sido puesto en duda por
a(uellos (ue entienden las ra'ces reli#iosas del "o#a?)
-l "o#a tiene sus ra'ces en el hinduismo " mantiene la influencia de ese sistema reli#ioso, sostiene
el instructor) Incluso los mismos maestros hindes han advertido (ue no ha" forma de separar el
"o#a de su fundamento reli#ioso, asevera) 09ui2$s pueda estar siendo reducido a un r*#imen de
ejercicios? dice Shreve) Pero para a(uellos (ue no conocen las diferencias " a(uellos (ue no est$n
e+puestos a las ra'ces espirituales del "o#a?, el les advierte, 0 puede ser el primer paso H en una
direccin e(uivocada H (ue les lleve a los aspectos meditativos del "o#a " a las falsas connotaciones
reli#iosas relacionadas con la pr$ctica del "o#a?
-l l'der del Pro"ecto la lu2 verdadera fue una ve2 un aprendi2 de un #uru indio " puso en
funcionamiento un ashram junto a un nmero de personas dedicadas por completo al estudio de la
pr$ctica) >ice (ue el nico propsito de la pr$ctica del "o#a en cual(uiera de sus formas es
conducir a la persona a un estado alterado de conciencia)
3os pro#ramas de "o#a no pertenecen a los cole#ios, insiste Shreve, tanto por ra2ones le#ales como
espirituales) >ice (ue est$ preocupado por la prevalencia de pro#ramas de "o#a en los cole#ios
pblicos " privados, donde introducen a los chicos en las reli#iones orientales bajo el prete+to de
un curr'culo laico

4PQ,>IC- III
1CF4I Podemos separar el ejercicio de la filosof'a:
Johanna Michaelsen
E?tra2do del li+ro CCMC CC.>-.CS 43 M454>-.C
-n Cccidente e+iste una concepcin e(uivocada del hathaE "o#a, una de las B& formas del 1CF4
(ue supuestamente nos llevan a la autorreali2acin, como una forma meramente neutral de hacer
ejercicio f'sico, una relajante " efectiva alternativa para a(uellos (ue aborrecen el footin# " la
#imnasia)
Sin embar#o, el 6athaE"o#a es 0uno de los seis sistemas reconocidos en el hinduismo ortodo+o? "
lo es por sus ra'ces reli#iosas " m'sticas) -s, adem$s, una de las formas del "o#a m$s dif'ciles "
potencialmente peli#rosas <espiritualmente=) -l t*rmino hatha se deriva del verbo hath, (ue
si#nifica 0oprimir?X 3o (ue persi#ue la pr$ctica del hathaE"o#a es suprimir el flujo de las
ener#'as ps'(uicas a trav*s de estos canales <de forma simblica o ps'(uica, canales en ambos lados
de la columna vertebral= for2ando de ese modo a la serpiente de poder o a la fuer2a kundalini a
aflorar a trav*s del canal ps'(uico central de la columna vertebral <el Shusuma= " a trav*s de los
chakras, (ue son los centros ps'(uicos de la ener#'a " la personalidad humanas) 3os occidentales
creen errneamente (ue pueden practicar 6athaE"o#a separado de las creencias filosficas "
reli#iosas (ue lo sub"acen) -sta es una idea absolutamente falsaX
0,o puedes separar la filosof'a de la pr$cticaX 3os movimientos son en s' mismos una forma de
meditacin) 3a practica continua de los ejercicios te llevar$n con el tiempo hacia una perspectiva
m'stica oriental, lo (uieras tu o no) O-sto es lo (ue pretendeP) Por definicin no e+iste al#o como el
"o#a 0neutral?)


4PQ,>IC- I/
1o#a Inocente:
Por el >r) John 4nkerber# " el >r) John Leldon
Cuando los occidentales emplean las t*cnicas del "o#a con el objetivo de mejorar su salud,
deber'an entender (ue tambi*n pueden estar produci*ndose cambios en ellos mismos (ue podr$n
tener dram$ticas consecuencias espirituales (ue no ser$n para mejorar) Sin tener en cuenta la
escuela o tradicin espiritual, la pr$ctica del "o#a tiende a alterar la conciencia de las personas en
una direccin oculta)
Incluso cuando el "o#a es practicado de manera in#enua, puede producir transformaciones
radicales con el paso del tiempo) Con el 6athaE"o#a pueden tener lu#ar cambios de personalidad,
mediante cambios en el cuerpo (ue influ"en en la mente) Consideremos la historia de Christina
Frof, (uien, antes de e+perimentar con el "o#a, era una t'pica ama de casa con una vida normal)
-lla comen2 a practicar el "o#a completamente confiada en (ue era una pr$ctica (ue la a"udar'a
a llevar el embara2o) >espu*s de todo, est$ mu" e+tendida la idea de (ue 0durante el embara2o, el
"o#a es mu" beneficioso " te mantendr$ relajada " fle+ible?
Pero lo (ue Christian Frof recibi fue mucho m$s (ue eso) Se encontr a s' misma pasando de ser
una conservadora esposa de clase media a transformarse en una l'der de la ,ueva -ra debido al
6athaE1o#a) 5odo lo (ue tuvo (ue hacer fue se#uir unas clases de ejercicios de hathaE"o#a " lo (ue
si#ui la evolucin l#icaI

0>urante el nacimiento de mi primer hijo, para el (ue me hab'a preparado mediante el m*todo
3ame2e de respiracin < mu" parecido al pra"anama "#ico=, esta enorme fuer2a espiritual sali
de m') Por supuesto, "o no lo entend'a " me dieron morfina para pararlo tan pronto como mi beb*
naci) 3o mismo me ocurri cuando naci mi se#undo hijo) 5odo esto me llev a m$s " m$s
e+periencias) Me introduje en el "o#a aun(ue todav'a desconoc'a sus ra'ces espirituales) Mi
encuentro con el S[ami Muktananda hi2o saltar realmente lo oculto tras todo a(uello) -l sirvi
como un catali2ador para darme cuenta de a(uello a lo (ue me hab'a estado resistiendo, (ue era
Kundalini <la fuer2a universal de vida=?)
Por tanto, una inocente pr$ctica rutinaria del "o#a como ejercicio la condujeron a numerosas
e+periencias ps'(uicas (ue tuvieron el impacto acumulativo de cambiar radicalmente su vida) Se
convirti en disc'pula del #ur Muktananda ", como veremos, tambi*n en un l'der del movimiento
de la ,ueva -ra con una misin espec'ficaI atender a la #ente (ue estuviera viviendo 0emer#encias
espirituales? debidas a sus pr$cticas ocultas " a"udarles a interpretarlas adecuadamente " a
inte#rar con *+ito estas e+periencias divinas en sus vidas)
-n los inicios, sin embar#o, cuando los s'ntomas normales del "o#a kundalini emer#ieron en su
vida, el pronstico no fue bueno) -lla misma se encontraba en medio de una emer#encia espiritual
" se convenci de su propia demencia) 0-staba se#ura de (ue me diri#'a a una vida de
psicopatolo#'a) 5em'a estar volvi*ndome loca?)
Sin embar#o, un asesoramiento por medio de las filosofias ocultas puso las cosas en la perspectiva
adecuada) Su matrimonio se rompi, 0lo (ue estaba destinado a ocurrir de todas formas?) 1 el
m$s tarde popular mitlo#o Joseph Campbell la a"ud a reconocer (ue 03a es(ui2ofrenia se
aho#a en las mismas a#uas en las (ue la m'stica nada con #usto?) 5ambi*n la refiri al
investi#ador en 3S> " conciencia Stan Frof para (ue la asesorara)
-l resto es historia) 3a pareja se cas " ho" coordinan G& S-, <.edes de -mer#encia -spiritual=
centros de informacin re#ional alrededor del mundo) 6an publicado tambi*n una #ran cantidad
de literatura dentro del campo del ocultismo " la metaf'sica) Su reinterpretacin del fenmeno
patol#ico inducido a trav*s de pr$cticas ocultas Hcomo una transformacin espiritual positiva
<una emer#encia espiritual= Hno solo ha a"udado a destapar " a le#itimi2ar el ocultismo, sino (ue
tambi*n ha inhibido el discernimiento de las verdades impl'citas)
Por ejemplo, en el caso del 1o#a Kundalini, los s'ntomas de enfermedad mental " de demoni2acin
son redefinidos de forma #ratuita como manifestaciones de 0ma"or elevacin? o conciencia de lo
divino) 4s' (ue, no ha" (ue cuestionar o temer el kundalini sino someterse a el " confiar sin
reservas "a (ue es de hecho parte de la eterna sabidur'a de la transformacin evolutiva (ue es
mucho m$s sabia (ue nosotros mismos) @n cap'tulo de un libro editado recientemente por Stan "
Christina Frof, -mer#encia -spiritual, revela una apro+imacin b$sica al asesoramiento S-,) -l
t'tulo es 0Lhen insanit" is a blessin#?< 0Cuando la locura es una bendicin?=)
>e modo (ue una lenta pero se#ura transformacin inducida por el "o#a catapult
precipitadamente a Christina en el mundo del ocultismo) 4 la lar#a, su inocente flirteo con el "o#a
alter su vida por completo " la convirti en una l'der del movimiento de la ,ueva -ra, con
influencia sobre cientos de miles de personas)
Consideraremos un ejemplo m$s de las potenciales consecuencias de la inocente pr$ctica del "o#a)
Mientras Christina Frof utili2 el "o#a como una a"uda en su embara2o, Carole, una del coautor
Jhon Leldon, utili2 el "o#a por ra2ones medicas " de salud) Publicamos su historia en 3a
oscuridad acechanteI enfrentando la decepcin oculta) Conocimos a Carole como resultado de
intercambiar informacin con el famoso #ur indio S[ami .ama) 3a si#uiente informacin fue
e+tra'da del material (ue nos enviaronI
Carole estaba mu" enferma " los m*dicos no eran capaces de encontrar la causa de su
enfermedad)Cuando fue a un psiclo#oEnutricionista (ue le recomend un ami#o, encontr en su
oficina literatura sobre el Instituto 6imala"a, del (ue el doctor era miembro) -l Instituto fue
fundado por el indio S[ami .ama, uno de los #urs m$s estudiados cient'ficamente, empe2ando
por el famoso investi#ador del biofeedback " espiritista >r) -lmer Freen) Carole decidi ir al
Instituto, donde comen2 a tomar clases de hathaE"o#a) Con el tiempo, fue iniciada " recibi su
mantra, o palabra del poder oculto, por el S[ami .ama) 4l poner sus manos sobre su cabe2a,
comen2 la t'pica transferencia de 0ener#'a oculta? <denominada shaktipat diksha=) Carole estaba
en el cielo)

0Corrientes de ener#'a el*ctrica comen2aron a atravesar mi cabe2a " a bajar hacia mi cuerpoX
-ra como si un hechi2o me hubiera sobrevenido, la dicha (ue sent' era como si >ios me hubiera
tocado) -l poder (ue hab'a venido de sus manos, " simplemente al estar en su presencia, me
arrastro hacia *l de forma irresistible)
3a noche despu*s de recibir su mantra, Carole fue visitada por un ser espiritual (ue afirmaba ser
el esp'ritu del S[ami .ama) 4un(ue en su I#lesia nadie hab'a mencionado nunca el mundo de los
esp'ritus <no cre'an en tales cosas=, Carole sinti (ue esta era la forma de comul#ar directamente
con >ios) -lla e+periment las maravillosas " poderosas fuer2as " ener#'as <de poder=, mientras
en su mente entraban pensamientos con una fuer2a como ma#n*tica)
;4lrededor de mi cuerpo vibraban corrientes el*ctricas " se mov'an lue#o en mi mano, las
corrientes sacud'an mi mano " con fuer2a, pensamientos casi cautivadores asaltaban mi menteI
0Medita, medita, (uiero hablar conti#o?) -ra un mila#ro) Me estaba comunicando con el mundo
espiritual) 6ab'a encontrado a >ios) Sentada en la oscuridad de mi sala de estar comenc* a recitar
mi mantra) @na presencia pareci inundar la habitacin) -mpec* a tener visiones de ser uno con el
@niverso " entonces se iban los pensamientos ma#n*ticos " o'a una vo2, (ue parec'a la del S[ami
.ama, (ue me dec'a (ue se estaba comunicando conmi#o mediante un viaje astral?
Pasada una semana, despu*s de meditar muchas horas cada d'a " todav'a en comunicacin
constante con este esp'ritu, unas fuer2as vinieron sobre mi " me dieron poder para hacer posturas
del "o#a! flotaba con ellas, me daban incluso ma"or respiracinX posturas (ue antes me hubieran
resultado mu" dolorosas?
Sin embar#o, despu*s de dos semanas de meditacin "o#a diaria, Carole se sent'a hundida en una
pesadilla de completo horror " miedos) /oces (ue dec'an ser de $n#eles se convirtieron en
terror'ficas, incluso demon'acas) -ra brutalmente asaltada por esp'ritus, tanto f'sica como
espiritualmente) >urante la meditacin, en medio de una violenta sacudida, pod'a sentir (ue la
misma ener#'a (ue recibi en la iniciacin, ener#'a (ue ahora se sent'a como al#o personal, estaba
intentando separar su ser vital de su cuerpo f'sico, en sus propias palabras para 0 literalmente
separar la vida del capara2n de mi cuerpo?) -lla sinti un sobreco#edor e implacable odio
diri#ido hacia ella desde 0esta ener#'a? como si 0monstruos del otro mundo intentaran llevarse mi
propia alma de mi misma, causando un dolor insoportable, ras#ando " des#arrando lo m$s
profundo de mi ser?
-l tormento " el sofoco intermitente parec'an no acabar nunca! su miedo aumentaba cuando se
daba cuenta de (ue no hab'a nadie para a"udarla) Finalmente, el ata(ue remiti) Pero este fue el
primero de muchos otros)
Parec'a (ue nada podr'a parar los ata(ues) Sus rue#os a los esp'ritus no eran escuchados! su
marido no ten'a poder) Su padre (uer'a (ue visitara a un psi(uiatra! otros dudaban de (ue
estuviera cuerda) >esesperada, su madre contact con unos parapsiclo#os ami#os de una I#lesia
local de @nit" School of Christianit") -llos impusieron sus manos sobre Carole " mandaron (ue la
0divinidad en ella? la entre#ara, pero fue en vano)
-l >octor C) ,orman Sheal", M)>), Ph>, entr en escena) -l es un notable neurocirujano, anti#uo
profesor de la @niversidad de 6arvard, en el pasado presidente de la 4sociacin de Medicina
6ol'stica 4mericana, " autor de 0la medicina oculta puede salvar tu vida?) -l doctor Cheal"
trabaja tambi*n con videntes " espiritistas como Carolina Miss) Cuando el >r) Sheal" fue incapa2
de a"udarla, la remiti al >r) .obert 3eitchman, M)>), un espiritista (ue es coautor de varias
docenas de libros recibidos por la revelacin de los esp'ritus)
3eitchman admiti (ue la situacin de Carole no era poco comn entre los se#uidores de los #urs
orientales) -l incluso le dijo (ue al#unos hab'an muerto como resultado de ata(ues sobrenaturales
semejantes) Pero, de nuevo, fue incapa2 de a"udarla) Sus instrucciones como visuali2arse a si
misma en la blanca lu2 de Cristo protectora, fueron intiles) Para entonces, Carole estaba cerca
del final)
05uve (ue soportar la tortura, incapa2 de liberarme a mi misma) Para los de mi entorno "o estaba
loca) ,adie me cre'a " nadie pod'a liberarme) 3a desesperacin (ue sent'a era insoportable) ,adie
me cre'a a e+cepcin de los parapsiclo#osX pero ellos no pod'an hacer nada) -staba indefensa
frente a estos ata(ues inacabablesXcientos de presencias llenaban mi habitacin, (ue se llenaba
sola de un espeso aire helado, mi cuerpo empapado de sudor mientras todo mi ser luchaba contra
ellos?
5ras pasar varias semanas con mis padres, decidimos (ue (ui2$s pod'a intentar re#resar a casa)
Pero esa noche los esp'ritus empe2aron a mostrar todo su poder) Primero, contra mi cr$neo) Sent'
como si intentaran cascarlo para abrirlo, como si el aire estuviera cortando mi cerebro) @na
presin incre'ble estaba siendo ejercida sobre mi espalda " mi pecho, empujando como con una
llave in#lesa) Sent' como si estuvieran intentando desarticular mi hombro, intentando dejarme
cie#a presionando sobre mis ojos, apretando mi #ar#anta para asfi+iarme) 3lena de miedo "
e+hausta, al borde de la muerte, le #rit* a mi maridoI Me muero, no puedo m$s) 3l*vame al
hospital) Me llevaron al hospital " me ech* como un perro asustado enco#ido en su carrito)Casi no
pod'a hablar pero al menos los esp'ritus se hab'an idoX temporalmente) -l doctor de #uardia me
recomend (ue me viera un psi(uiatra a la maAana si#uiente) Me dijo (ue estaba dismulando
al#unos problemas profundos con ese 0hablar de esp'ritus mali#nos?, 0el demonio no e+iste?, me
dijo fr'amente)
Carole fue admitida en el hospital pero, una ve2 m$s, nadie la pudo a"udar) 3os ata(ues
remitieron finalmente " fue dada de alta) 4l lle#ar a casa, los ata(ues empe2aron otra ve2) M$s
tormentos inima#inables) 4un(ue estaba aterrori2ada ante la muerte, deseaba morirse) >eseando
(ue acabara su vida pero demasiado asustada de morirse, fue de nuevo al hospital) @na ve2 m$s,
fue llevada a una habitacin bajo vi#ilancia) 4(u' sent'a (ue se morir'a sola " atormentada)
Pero ho" Carole est$ viva " est$ bien) Incluso su psi(uiatra est$ impresionado ante su mila#rosa
transformacin) 5iene una salud perfecta, tanto de cuerpo como de mente)
8Cmo encontr Carole la libertad:) ,adie hab'a sido capa2 de a"udarla) 6o" Carole atribu"e a
Jesucristo /ivo el estar sana " con vida, -l la salv de un estado desesperado) .efle+ionando sobre
su testimonio, asombra (ue tan terrible destruccin ha"a podido obtenerse de una supuestamente
simple e inofensiva forma de meditacin de "o#a)
Sucesos como *ste demuestran (ue el "o#a va m$s all$ de lo (ue parece) 5anto si el "o#a puede dar
al#una desconocida respuesta psicoespiritual o fisiol#ica, o si se producen cambios
espiritualmente, o ambas cosas a la ve2, pocos podr$n ne#ar (ue el "o#a es una disciplina
espiritual poderosa (ue ha sido utili2ada desde hace milenios para obtener objetivos ocultos
pa#anos) Se#n avan2amos, entenderemos mejor las ra2ones de todo esto)
,otasI
B) 4nn 6ill, ed), 4 /isual -nc"clopedia of @nconventional Medicine, ,e[ 1orkI Cro[n Publishers,
BRWR, p) NNJ)
N) 7rian In#lis, .uth Lest, 5he 4lternative 6ealth Fuide, ,e[ 1ork, ,1I 4lfred 4) Knopf, BRMJ,
p) BKJ)
J) Stan and Christina Frof, ;Spiritual -mer#encies,; 1o#a Journal, Jul"E4u#ust BRMK, p) K&)
K) Stanislav Frof, Christina Frof <eds=, Spiritual -mer#enc", 3os 4n#eles, C4I J) P) 5archer, BRMR)
G) Frof, 1o#a Journal, p) KB)
%) cf) Frof, Spiritual -mer#enc", p) NNW)
W) Ibid), pp) WWERW)
M) John 4nkerber#, John Leldon, 5he Comin# >arknessI Confrontin# Cccult >eception, -u#ene,
C.I 6arvest 6ouse Publishers, BRRJ)

4PQ,>IC- /
SC, CCMP45I73-S: 1o#a ] Cristianismo
,e[ C+ford .evue E Febrero N&&%
Por Joel S) Peters
Joel S) Peters enseAa 5eolo#'a en un Instituto catlico de se#unda enseAan2a en Montvale, ,e[
Jerse")
,o es poco comn en estos d'as ver propa#anda " promociones del "o#a) 4bundan los libros sobre
el "o#a! abundan los sitios en el Internet (ue se ocupan de su filosof'a " pr$ctica! " seminarios de
divul#acin son rutinariamente ofrecidos en #imnasios, clubs de salud e, incluso, en al#unas
instituciones catlicas) 6a penetrado tan e+itosamente en nuestra cultura (ue incluso a mucha
#ente no se le mueve ni un pelo cuando eso se menciona) >e hecho al#unos cristianos han
incorporado al "o#a a sus vidas " admiran su propia actitud ;inclusiva;, o bien no ven nada
incorrecto con practicar el "o#a " estar'an mu" sorprendidos de saber (ue representa al#una
amena2a espiritual de cual(uier tipo)
-s precisamente a causa de esta i#norancia sobre el "o#a EE de parte de (uienes se declaran
cristianos EE (ue ele#' escribir este art'culo) ,o ten#o dudas (ue la vasta ma"or'a de cre"entes (ue
practican el "o#a es feli2mente inconsciente respecto de su verdadera naturale2a " propsitos "
(ue probablemente lo vea como ;simplemente ejercicio;) Pero en eso radica su ma"or peli#ro)
Cuando el "o#a es reducido a una mera disciplina corporal, con poca o nin#una relacin con sus
fundamentos espirituales, corremos el ries#o de ser en#aAados sobre al#o (ue puede tener mucho
(ue ver sobre nuestro bienestar espiritual)
89u* es el "o#a:
3os or'#enes del "o#a se remontan hasta G)&&& aAos " durante mucho tiempo sus principios se
difundieron a trav*s de la transmisin oral) Finalmente esta tradicin fue puesta por escrito "
entonces el "o#a hi2o su aparicin en los cuatro anti#uos te+tos hindes conocidos como los /edas,
el m$s anti#uo de los cuales data del B)G&& a)C) M$s tarde, un individuo llamado PataAjali compil
" codific la suma total del saber sobre el "o#a) 3as fuentes discrepan sobre cu$ndo ocurri esto,
con fechas (ue van del si#lo I/ a)C) al II d)C) Su obra, llamada el 1o#a Sutra, es el te+to de m$s
autoridad sobre el "o#a, reconocido por todas sus escuelas)
3a palabra ;"o#a; deriva de la ra'2 s$nscrita yuj, (ue si#nifica ;unin; o ;uncir;) -l s$nscrito es
la len#ua anti#ua del hinduismo " por tanto no deber'a sorprender el saber (ue el "o#a est$
relacionado inseparablemente con esta reli#in) -n realidad, el si#nificado de ;"o#a; es mu"
similar a la palabra latina religio, de la (ue deriva nuestra palabra ;reli#in; EE (ue si#nifica
;sujetar; o ;atar;) -n el caso de ambas palabras, la clara implicacin es (ue la persona ha sido
;acoplada; o ;li#ada; a al#o espiritual) M$s si#nificativa es an la ra2n por la cual se ha
desarrollado el "o#a)
-n el hinduismo e+isten tres v'as para la salvacinI las obras <ritos, obli#aciones, " ceremonias (ue
deben a#re#arse al propio m*rito=, el conocimiento <la comprensin de (ue la verdadera causa del
mal " la miseria no es el pecado sino la i#norancia sobre la verdadera naturale2a de nuestra
e+istencia= " la devocin <la adoracin a los dioses " diosas hindes=) Son los brahmanes o casta
sacerdotal <el estado social m$s alto= los (ue en la sociedad hind, los (ue m$s frecuentemente
utili2an la v'a del conocimiento) >entro de ella, e+isten tres escuelas filosficasI vedanta, sankh"a "
"o#a) >e modo (ue, dicho con sencille2, el "o#a es un sistema de la filosof'a hinduista diseAado
para conducir a (uien lo practica al alumbramiento espiritual o la salvacin) >entro de este
proceso, el mecanismo espec'fico es la utili2acin de posturas f'sicas <asanas=, unidas a ejercicios
respiratorios (ue son espec'ficamente diseAados para estimular la meditacin " alterar el estado
de la propia conciencia a fin de (ue (uien lo practica alcance la unin con una ;realidad
superior;)
Si bien es ajeno al propsito de este art'culo tratar los diversos tipos de "o#a, es relevante notar
(ue, no obstante (ue los componentes dentro de sus ramas pueden variar, su objetivo final es el
mismo, a saber, la alteracin de la propia conciencia para alcan2ar un estado espiritual)
Pero los recursos biblio#r$ficos sobre el "o#a 8,o repudian la cone+in reli#iosa:
Ciertamente, @d) encontrar$ ne#aciones de parte de al#unos autores e instructores sobre
cual(uier cone+in entre el "o#a " la reli#in) Considere los si#uientes ejemplosI ;el "o#a no es
una reli#in, por lo tanto puede ser practicada en armon'a con cual(uier creencia reli#iosa;)
<.ammurti S) Mishra, Fundamentals of 1o#a= ;-l "o#a es un sistema inte#ral sobre cmo vivir
nuestras vidas) Ql nos conduce hacia una completa nueva forma de vida) ,o es una reli#in, por
tanto puede ser combinada con una reli#in para incrementar la ri(ue2a de cual(uier tradicin;
<Mischala Jo" >evi, 5he 6ealin# Path of 1o#a=) ;4l#unos piensan (ue el "o#a es calist*nico,
compendiado en los pies arriba, la postura de loto u otra pose en forma de ros(uilla) Ctros piensan
(ue es un sistema de meditacin) Sin embar#o ha" (uienes lo miran, (ui2$s con temor, como una
reli#in) 5odos estos estereotipos son falsos;) <Feor# Feuerstein " Stephan 7odian, editores, 3ivin#
1o#a=) ;>e todos modos 8(u* es el "o#a: ,o es slo relajacin, slo respiracin o slo meditacin)
,o es slo cru2ar las piernas, cerrar los ojos, juntar los pul#ares " 'ndices " cantar YCmXZ 1
ciertamente no es un culto o una reli#in; <3arr" Pa"ne " .ichard @satine, 1o#a .+=)
5odos son reconocidos maestros del "o#a " sin embar#o uno puede no menos (ue detenerse ante la
incon#ruencia de sus ne#aticiones sobre las cone+iones reli#iosas del "o#a " el material (ue
e+ponen en sus libros, el cual muestra claramente cmo la pr$ctica del "o#a tiende, formalmente,
hacia un fin espiritual dentro del conte+to de una visin universal propiamente hind) 1 si el "o#a
no es realmente una reli#in, entonces 8cmo e+plicamos el hecho (ue ten#a un papel prominente
en los /edas, el 7ha#avadEFita " los @panishads, (ue son libros sa#rados hindes: >e modo (ue
esas ne#aciones son, en el mejor de los casos, i#norancia de parte de esos autores <lo (ue es
insostenible a la lu2 del nivel de estos maestros del "o#a= " en el peor de los casos, un deliberado
falseamiento de lo (ue realmente es el "o#a) 4mbas e+plicaciones presentan problemas)
8Por (u* la pr$ctica del "o#a es un problema para un cristiano:
-n el cora2n del hinduismo ha" una visin mon$stica EE la (ue sostiene (ue toda realidad es, en
ltima instancia, una sola " (ue ella tiene una comn ;esencia; divina) -n otras palabras, mi
propio ser o identidad tiene en realidad la misma identidad (ue todos los otros seres) 4un(ue las
eti(uetas para esta esencia var'an <p)e), ser universal, conciencia csmica, ser eterno, etc)=,
conllevan el mismo concepto b$sico, a saber, (ue el universo es entendido como una ener#'a
eterna, divina " espiritual, " (ue todas las entidades e+istentes EE inclu"endo los humanos EE son
e+tensiones de ella) -l "o#a es el veh'culo (ue une al practicante <varn^"o#i, mujer^"o#ini= con
esta ener#'a csmica) 3a tarea del "o#i es, por tanto, dobleI <B= descartar la nocin ;errnea; de
(ue cada persona es un ser nico distinto del resto de la creacin, " <N= ;hacerse uno; con esta
ener#'a csmica conocida tambi*n como realidad superior)
3os cristianos profesos deber'an "a estar advirtiendo (ue la visin mencionada es ajena EE incluso
diametralmente opuesta EE a la su"a propia) >e modo (ue el conte+to real (ue define al "o#a est$
desviado radicalmente de la percepcin cristiana de la realidad, por medio de la cual el cre"ente
en Cristo debe reconocer ciertamente (ueI <a= *l es, realmente, una creacin nica de >ios, <b= ni el
hombre ni el universo creados son divinos, " <c= la finalidad de esta vida es el crecimiento en la
propia relacin con un Creador personal, amoroso " divino (ue, aun(ue eternamente distinto de lo
(ue ha creado, nos convoca a entrar en Su compaA'a) 3a discrepancia entre estas dos visiones no
puede ser m$s #rande)
Pero 8no es posible lo#rar los beneficios corporales del "o#a dejando de lado los aspectos
reli#iosos:
-sta pre#unta es en#aAosa " revela cierta i#norancia por parte de (uien la formula) -s en#aAosa
por(ue presupone (ue puede plantearse una dicotom'a entre las posturas f'sicas del "o#a " su
espiritualidad sub"acente! revela i#norancia por(ue el cristiano practicante (ue la pre#unta, mu"
probablemente no ha investi#ado previamente al "o#a) Si lo hubiese hecho, deber'a haberse dado
cuenta (ue es, en su verdadera naturale2a, una pr$ctica de la reli#in hind)
Su#erir (ue uno puede obtener del "o#a solo beneficios corporales sin ser afectado EE de al#una
forma EE por su inherente fundamento espiritual, es errar el #olpe) -l "o#a no trata,
primordialmente, de la fle+ibili2acin del cuerpo! pero s' del uso de los medios f'sicos para lle#ar a
un fin espiritual) Por lo tanto el problema de separar en *l lo f'sico de lo espiritual es en verdad
una contradiccin en sus propios t*rminos) >e hecho, si uno consulta la masiva cantidad de
material disponible, se hace patentemente claro (ue las consideraciones referidas a los beneficios
f'sicos son secundarias) ,ormalmente, el "o#a es presentado como al#o (ue trata primordialmente
de actuali2ar el potencial espiritual propio, lo#rando ;libertad;, trascendiendo el e#o " cosas
semejantes)
9ui2$s por analo#'a, un catlico pre#untar'a si es posible recibir la -ucarist'a " no ser participe de
al#o reli#ioso) C plante*moslo de otra manera) Si un ateo toma " consume una 6ostia consa#rada
8podemos sostener (ue no ha recibido el Cuerpo de Cristo por(ue no cree (ue sea lo (ue es:
8Podr'amos afirmar (ue simplemente ha ;e+perimentado los mecanismos f'sicos; de recibirlo
pero no se ha involucrado en una actividad espiritual: 5*cnicamente hablando, la -ucarist'a tiene
una realidad espiritual independiente de las creencias de (uien la recibe, " "o propon#o (ue lo
mismo ocurre con el "o#a) 4s' como la presencia real de Cristo est$ contenida dentro de la 6ostia
consa#rada, independientemente de si (uien la recibe cree o no, as' tambi*n el "o#a tiene un
componente espiritual (ue es real, independientemente del propsito espec'fico de (uien lo
practica)
;Pero, espere; EE dice @d) EE ;6e estado practicando "o#a desde hace un tiempo, " como resultado
me he vuelto m$s pac'fico " ha sobre mi tenido un efecto positivo de bienestar f'sico) 1 ciertamente
no me ha apartado de mi fe catlica;) 7ien, nuevamente no puedo ne#ar (ue el "o#a produce
efectos f'sicos en la #ente, pero sospecho (ue sus efectos espirituales deben ser m$s sutiles " por
ende m$s es(uivos de identificar) 5*n#ase en cuenta (ue los seres humanos somos esp'ritus
encarnados, de modo (ue cuando nos involucramos en una actividad espiritual ella debe
naturalmente producir al#n tipo de resultado)
-ntonces el asunto se convierte en una cuestin sobre (u* tipo de impacto debe producir el "o#a
en los cristianos (ue lo practican " si sus beneficiosos efectos corporales si#nifican o no (ue el
practicante cristiano est$ espiritualmente ;oka";) 4umentar la elasticidad corporal o intensificar
la pa2 mental no revelan realmente nada sobre el estado objetivo del alma de uno, de modo (ue el
ltimo barmetro sobre cual(uier pr$ctica espiritual desde un punto de vista catlico esI este
empeAo 8me est$ conduciendo a una m$s profunda relacin con Cristo: Considerando el
propsito e+preso del "o#a, es e+tremadamente dif'cil responder afirmativamente a esta pre#unta)
85iene la i#lesia catlica al#o (ue decir formalmente sobre el "o#a:
S') -n la Carta a los obispos de la i#lesia catlica sobre al#unos aspectos de la meditacin
cristiana, de BRMR <de ahora en adelanteI 04spectos?=, la Con#re#acin para la >octrina de la Fe
se centra en varias pr$cticas espirituales orientales " en su inclusin en la vida espiritual de los
cristianos) -n una nota al pie de p$#ina en el nmero N, 4spectos afirma espec'ficamente (ue
;Con la e+presin Ym*todos orientalesZ se entienden m*todos inspirados en el 6induismo " el
7udismo, como el Y_enZ, la Ymeditacin trascendentalZ o el Y1o#aZ) >e modo (ue claramente, el
ma#isterio tiene en su mente al "o#a al afrontar la cuestin de los cristianos (ue utili2an pr$cticas
espirituales orientales)
,o obstante (ue este documento no condena e+presamente al "o#a, recomienda repetidamente
prudencia en el uso de pr$cticas espirituales, meditativas o m'sticas (ue est*n desprovistas de un
conte+to claramente cristiano) Por ejemplo, el nmero BN afirmaI ;estas propuestas u otras
an$lo#as de armoni2acin entre meditacin cristiana " t*cnicas orientales deber$n ser
continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos " de m*todo, para evitar
la ca'da en un pernicioso sincretismo;) 5ambi*n afirma (ue los aspectos corporales <como, por
ejemplo, las posturas en el "o#a= pueden afectar nuestra espiritualidadI ;3a e+periencia humana
demuestra (ue la posicin " la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el
reco#imiento " la disposicin del esp'ritu) -sto constitu"e un dato al (ue han prestado atencin
al#unos escritores espirituales del Criente " del Cccidente cristiano;) <`N%=
>e entre todas las observaciones del documento, la m$s di#na de atencin es la tan cruda sobre
(ue la euforia espiritual " f'sica EE (ue deber'a resultar de la pr$ctica del "o#a EE no es siempre lo
(ue parece serI ;4l#unos ejercicios f'sicos producen autom$ticamente sensaciones de (uietud o de
distensin, sentimientos #ratificantes ", (ui2$, hasta fenmenos de lu2 " calor similares a un
bienestar espiritual) Confundirlos con aut*nticas consolaciones del -sp'ritu Santo ser'a un modo
totalmente errneo de concebir el camino espiritual) 4tribuirles si#nificados simblicos t'picos de
la e+periencia m'stica, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,
representar'a una especie de es(ui2ofrenia mental (ue puede conducir incluso a disturbios
ps'(uicos ", en ocasiones, aberraciones morales;) <`NM=
-n el N&&J, el Consejo Pontificio de la I#lesia Catlica para el >i$lo#o Interreli#ioso public un
documento titulado JesucristoI Portador del 4#ua de la /ida <de a(u' en adelanteI 0Portador?=)
4un(ue est$ centrado en el movimiento de la ,ueva -ra, encontramos incluido nuevamente el
tema del "o#aI ;-ntre las tradiciones (ue conflu"en en la ,ueva -ra pueden contarseI las
anti#uas pr$cticas ocultas de -#ipto, la c$bala, el #nosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las
tradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la al(uimia medieval, el hermetismo renacentista,
el budismo 2en, el "o#a, etc);) <`N,B=
Como en 4spectos, (ue lo precedi, Portador aconseja cuidado en el uso de pr$cticas no cristianas,
pero va un escaln m$s arriba al poner en duda el verdadero conte+to (ue precede a al#o como el
"o#aI ;Ser'a insensato, adem$s de falso, decir (ue todo lo relacionado con este movimiento es
bueno, o (ue es malo todo lo (ue se refiere a *l) ,o obstante, dada la visin sub"acente a la
reli#iosidad de la ,ueva -ra, en t*rminos #enerales es dif'cil reconciliarla con la doctrina " la
espiritualidad cristianas;) <`N=
-sta ;visin sub"acente; #uarda un sorprendente parecido con la cosmovisin hind " muchos de
los t*rminos " conceptos utili2ados dentro del movimiento de la ,ueva -ra transmiten
esencialmente la misma realidad (ue constitu"e el objetivo del "o#aI un estado de conciencia
alterado (ue es como un medio para una e+periencia trascendente, espiritual) -l problema es (ue
ese conte+to es totalmente e+traAo a la concepcin cristiana sobre la naturale2a " propsitos de la
oracin, meditacin " e+periencia m'stica) M$s an, la sola nocin de seres humanos uni*ndose
con una conciencia csmica divina contradice lo (ue la i#lesia afirma acerca de una verdadera
e+periencia m'sticaI ;Para apro+imarse a ese misterio de la unin con >ios, (ue los Padres #rie#os
llamaban divini2acin del hombre, " para comprender con precisin las modalidades en (ue se
reali2a, es preciso ante todo tener presente (ue el hombre es esencialmente criatura " como tal
permanece para siempre, de tal forma (ue nunca ser$ posible una absorcin del "o humano en el
1o divino, ni si(uiera en los m$s altos estados de #racia;) <4spectos, `BK! *nfasis a#re#ado=
Para a(uellos cristianos (ue (ui2$s deseen usar las t*cnicas de meditacin del "o#a como una
preparacin o una a"uda para re2ar, deber'amos estar bien atentos a la verdadera naturale2a de
toda actividad espiritualI ;la oracin cristiana est$ siempre determinada por la estructura de la fe
cristiana, en la (ue resplandece la verdad mismas de >ios " de la criatura) Por eso se confi#ura,
propiamente hablando, como un di$lo#o personal, 'ntimo " profundo, entre el hombre " >ios) 3a
oracin cristiana e+presa, pues, la comunin de las criaturas redimidas con la vida 'ntima de las
Personas trinitarias;) <4spectos, `J= >ebemos ser i#ualmente cuidadosos sobre la diferencia
fundamental entre las e+periencias m'sticas cristiana e hindI ;Para los cristianos, la vida
espiritual consiste en una relacin con >ios (ue se va haciendo cada ve2 m$s profunda con la
a"uda de la #racia, en un proceso (ue ilumina tambi*n la relacin con nuestros hermanos) 3a
espiritualidad, para la ,ueva -ra, si#nifica e+perimentar estados de conciencia dominados por un
sentido de armon'a " fusin con el 5odo) 4s', a m'stica b no se refiere a un encuentro con el >ios
trascendente en la plenitud del amor, sino a la e+periencia provocada por un volverse sobre s'
mismo, un sentimiento e+ultante de estar en comunin con el universo, de dejar (ue la propia
individualidad se hunda en el #ran oc*ano del Ser;) <Portador, `J)K=
86a" otros peli#ros asociados con el "o#a:
S') .ecuerde (ue 4spectos afirmaba (ue una discrepancia entre una e+periencia m'stica " el
estado del alma de una persona pod'a derivar en ;disturbios ps'(uicos;) -n otras palabras, una
persona (ue est$ e+perimentando realmente un fenmeno m'stico pero (ue no est$ profundamente
fundado en Cristo se enfrentar$ con al#unas anomal'as espirituales serias) ,o deber'a entonces
sorprendernos, el descubrir (ue los fenmenos ps'(uicos son parte inte#rante de los ;beneficios;
del "o#a) Por ejemplo, .ammurti S) Mishra <citado anteriormente= afirma (ue a trav*s del "o#a
una persona puede ;ad(uirir el poder de ver " conocer sin la a"uda de otros sentidosX;, ;conocer
acontecimientos pasados e incidentes futurosX;, ;abrir en ti el tercer ojo, (ue es llamadoXUelV
Yojo divinoZ;, e+perimentar auras " cuerpos astrales (ue ;vienen a servirlo Ual "o#iV; " obtener
poderes de clariaudiencia " clarividencia) @no slo tiene (ue hojear las p$#inas del 4nti#uo
5estamento para ver (ue tales habilidades son realmente poderes ocultos " (ue est$n condenados
por >ios en la forma m$s ine(u'voca " en*r#ica) <3ev) BRIN%,JB! >eut) BMIREBK! N .e"es BWIBJEBG,
BWEBM! N Crn) JJIBEN,%=
>e los cuatro maestros de "o#a citados anteriormente, Mishra no es el nico en afirmar (ue el
"o#a puede desarrollar las capacidades ps'(uicas de una persona o someterla a fenmenos
ps'(uicos) Feuerstein " 7odian observan (ue las e+periencias posibles por medio del "o#a inclu"en
;sueAos lcidos, estados incorpreos, clarividencia, " otras facultades ps'(uicas, como as' tambi*n
*+tasis, estados m'sticos ", en el $pice de todas ellas, alumbramiento;)
Silva, Mira " Sh"am Mehta, en 1o#aI 5he I"en#ar La", nos dicen (ue ;3os estados elevados de
conciencia Uen el "o#aVXresultan en sabidur'a espiritual) 5ambi*n brindan varios lo#ros
supranormales <siddhis=, de acuerdo con el objetivo de la meditacin) 4l#unos est$n dentro de la
#ama de las e+periencias humanas, como la clarividencia " la capacidad de leer las mentes;)
>adas estas c$ndidas admisiones hechas por maestros de "o#a, de (ue su pr$ctica tiene como una
consecuencia inevitable el desarrollo de las capacidades ps'(uicas EE en realidad, es su objetivo real
H le (ueda al cristiano cre"ente un serio dilema moral " espiritualI 8>ebe desarrollar una
actividad cu"o objetivo final es cultivar ;poderes; (ue >ios e+presamente condena: ,o debe
ne#arse el hecho (ue el "o#a fomenta estas capacidades " tampoco ha" (ue ocultar el hecho (ue
>ios nos dice (ue ellas son espiritualmente daAinas para sus criaturas)
Conclusin
-l "o#a est$ ine+tricablemente fundado en una filosof'a " en una visin (ue son substancialmente
contrarias a la fe cristiana) Su propsito e+preso es alcan2ar estados alterados de la conciencia (ue
condu2can a un ;alumbramiento; espiritual) 9ui2$s el peli#ro latente para los cristianos (ue lo
practican est* bien resumido en la honesta admisin de Feuerstein " 7odianI ;-n verdad, muchos
aspectos del "o#a tienen un sabor hind, como los mantras s$nscritos <sonidos sa#rados= (ue los
practicantes deben recitar en vo2 alta o repetir mentalmente, o las ideas sobre la retribucin moral
<karma= o la reencarnacinX) 3as personas de cual(uier creencia reli#iosa o espiritual, lo mismo
(ue los mentalmente abiertos a#nsticos, pueden practicar el "o#a con #ran provecho) ,o
obstante, ellos tienden a tener tipos de e+periencias "o#u'sticas (ue al final los llevan a considerar,
si no adoptar, las teor'as ofrecidas por la tradicin del "o#a; <*nfasis a#re#ado=) OChP 1 "o
pensaba (ue el "o#a era slo un ejercicio f'sico)
4PQ,>IC- /I
Mi testimonio con el "o#a " la nueva era en #eneral
Con permiso del autor, nombre retenido por confidencialidad)
4r#entina, Mar2o, N&&G
3es cuento r$pidamente el camino (ue recorr', cuesta abajo, hacia la perdida de >ios)
Siendo catlica no practicante " tratando de superarme por el camino e(uivocado hice de todo,
siempre con apariencia de bueno) -ntusiasmada por mis ami#as fui a una seAora (ue tira las
cartas, solo por curiosidad) >espu*s comenc* a leer libros de auto a"uda, un poco de metaf'sica,
lecturas de la nueva era, etc)))
4mante de los deportes " cansada de la rutina, empec*, tambi*n llevada por una ami#a, a hacer
"o#a en una fraternidad mu" conocida) 4 los pocos meses me fui de all' por(ue manipulaban la
voluntad de las mujeres) Pase a otro #rupo de "o#a ;m$s serio;) @nos italianos reci*n lle#ados
<rishis=, con maestro " todo) 4ll', aprend' otro tipo de vida austera) 3e' mucho sobre budismo,
taoismo, otros maestros, t*cnicas de "o#a " nueva era en #eneral, todo me parec'a mu" estimulante
" nuevo)
Conoc' #ente distinta " todos parec'an mu" a#radables) >urante mas de G aAos, aprend' e hice
diversas meditaciones, asanas, ve#etarianismo, seminarios impartidos " cobrados por el maestro,
a"unos, taiEchiX todo mu" interesante para el (ue est$ buscando " no conoce a Jess) Me alej* de
mi familia " del mundo)
-l resultado) @n buen d'a me despert* levitando sobre la cama))) con una criatura <espiritual=,
como pulpo, a#arrado a mi cabe2a) Con jue#os de palabras hab'a entre#ado mi alma) Para tratar
de sacarme esa cosa (ue me consum'a toda mi ener#'a, hice lo (ue no hab'a (ue hacer) 7us(u*
entre seAoras (ue curaban o liberaban) 5odas estas personas ten'an im$#enes de la /ir#en o iban a
la i#lesia, as' (ue era dif'cil desconfiar) 5ambi*n me hicieron reiki, bioener#*tica, ener#'a universal
" lo (ue se ofrece en el mercado espiritual como ;alternativo;) Si hab'a al#una mejora era slo
moment$nea) Contaminacin " m$s contaminacin espiritual) Como no se veX
4l fin, por #racia de >ios entr* a la i#lesia) Me lle# la salvacin, primero en la 3e#in de Mar'a "
lue#o al #rupo de C.4CIc, C4.ISMd5ICC) Sobreviv' el primer aAo #racias a los .-5I.CS
C4.ISMd5ICCS -, P4>.- 6@.54>C, C6I3-, mes a mes) Mi vida ha sido mu" dif'cil desde
entonces)))pero siempre acompaAada " consolada por Jess " Mar'a)
9uiero compartir (ue vi lo (ue ha" detr$s del "o#a " por (uienes es utili2ada) 9ue produce una
#ran confusin de valores, robo de ener#'a " total perdida de la libertad) 9ue el "o#a cristiano es
un contrasentido) 9ue no se debe tener en las parro(uias una pr$ctica (ue utili2a la nueva era "
(ue lleva a la soberbia " al or#ullo espiritual)
3as ;asanas; son ejercicios espirituales con invocaciones a otros dioses))) eso es idolatr'a)
,o se puede poner la mente en blanco durante las meditaciones ni relajaciones por(ue es
peli#roso)
6a" un mundo espiritual (ue no vemos " (ue la 7iblia lo menciona <ef)%EBN=
-n fin, hace m$s de G aAos (ue esto" tratando de sanarme, entre persecuciones, ata(ues mentales
" espirituales) 6e recibido a"uda de muchos sacerdotes " de un psi(uiatra catlico) Much'sima
liberacin " much'sima oracin personal " compartida) Confesiones, oraciones de renuncia de
todas las pr$cticas pasadas, oraciones de renuncia en confesin, renuncia al demonio " todas las
pr$cticas anteriores, oraciones de perdn hacia mi misma " hacia las personas (ue me daAaron
durante tanto tiempo)
6oras ante el Sant'simo, la Santa Misa " -ucarist'a diaria, #rupos de oracin, varios rosarios
diarios)
9uiero (ue sepan (ue el diablo e+iste, como tambi*n esp'ritus demon'acos " personas (ue
trabajan para *l) ,o todo lo (ue brilla es oro) Jess es el nico (ue sana, salva " libera) -l hace
todo nuevo) >o" fe)
Jess, (ue es >ios, vino " por amor entre# su vida por nosotros)