1

De la pluralidad al pluralismo
religioso
El desafio de los proyectos de construccin de mezquitas

Sommario
1. Introduccin ............................................................................................. 2
Diseo de la investigacin: el estudio de caso del proyecto de
construccin de la mezquita de Sevilla ................................................................. 5
El papel de la protesta vecinal .................................................................. 14
Anlisis discurso sobre relacin entre el Estado y las confesiones
religosas ............................................................................................................... 16
Anlisis de los discursos en el caso de Los Bermejales ......................... 19
El Islam como alteridad extrema y el musulmn como mxima
expresin del inintegrable cultural ................................................................... 19
Deconstruyendo el inintegrable cultural: el discurso sobre el islam
europeo ............................................................................................................. 25
Anlisis de los discursos sobre la mezquita y el espacio pblico ........ 29
La importancia de los ejemplos ................................................................ 40


2

1. Introduccin
1

La relacin entre procesos migratorios y pluralidad religiosa ha
evidenciado la necesidad de reflexionar sobre el encaje de nuevas realidades
religiosas en el espacio pblico, especialmente en todo lo relacionado con la
ubicacin de los espacios de culto. Sin embargo, aunque la reflexin sobre la
pluralidad religiosa est fuertemente relacionado con los proceso migratorios es
crucial tener presente que la inmigracin en realidad ha evidenciado, como en
el caso de la sociedad espaola, una realidad que ya exista, aunque de
manera invisible (Contreras, :43).
Una realidad que est fuertemente influenciada por el proceso de
globalizacin que no slo influye en la sociedad contempornea sino tambin
en los aspectos ms ntimos de nuestra vida yendo a incidir en nuestras
experiencias y biografas convirtindolas en ms inciertas y contradictorias
(Cesareo y Magatti, 2005: 45). De gran relevancia resulta ser la posibilidad, en
este contexto, de desarrollar mltiples pertenencias que hacen que cada vez
ms personas necesiten una identidad capaz de expresar muchas al mismo
tiempo sin por sto privilegiar o excluir ninguna de sus componentes (Innerarity,
2008: 160).
Por esta razn, es importante tener presente que inmigracin y
pluralidad religiosa son temticas distintas y que aunque se puedan solapar no
son coincidentes. Esta aclaracin es fundamental porque nos permite entender
la pluralidad cultural y religiosa como un hecho que no se puede entender si no
es en clave de pluralidad y no como contingencia externa que se puede
convertir en una amenaza hacia la integridad interna (Moreras, 2006: 7)
caracterizada por un supuesto modelo monocultural europeo, fundamentado
sobre una hipottica base judeocristiana (Contreras, :45).
Con respecto a la gestin de la pluralidad religiosa, en el contexto
espaol, donde la religin y cultura catlica han tenido y siguen teniendo
relevancia, sta representa un nuevo mbito no slo de intervencin pblica de
muy reciente incorporacin en las agendas polticas locales sino tambin una

1
[hay que resaltar: presentacin del tema; novedad y relevancia del tema en la prensa; importancia del
mbito urbano; pregunta de investigacin; presentacin del caso] apartados!!!!! EN LA INTRODUCCIN NO TIENEN
QUE IR APARTADOS. EST BIEN AS.
Commento [MA1]: Carla, este
prrafo no se entiende. Comprendo lo
que quieres decir, porque lo hemos
hablado varias veces, pero as no lo
entiende cualquiera que lea esto.
3

nueva lnea de investigacin que inaugura un nuevo sujeto de atencin
cientfica (Moreras, 2006: 5-8) tanto que, como en el caso de Andaluca, hace
tan slo unos aos hubiera sido necesaria una explicacin de corte terico
sobre el por qu de una investigacin acerca del pluralismo religioso en
Andaluca (2010: 19).
Por tanto, la reflexin sobre esta temtica es fundamental si tenemos en
consideracin el hecho de que implique debatir sobre la relacin entre minoras
y mayoras, el desarrollo y extensin del principio de ciudadana ms all de la
condicin nacional (Moreras 2006: 18), la importancia del factor religioso en la
construccin identitaria y la reinterpretacin del modelo de relacin es entre
Estado y confesiones religiosas. En el caso del Islam y concretamente en la
construccin de mezquitas, nos puede servir para reflexionar sobre la
importancia del espacio pblico.
Si pensamos en las noticias en la prensa y medios de comunicacin
cada vez ms frecuentes sobre conflictos por la construccin de mezquitas,
que slo en Catalua entre el 1990 y 2008 han sido 40 (Moreras, sociabilidades
reactivas: 1), podemos subrayar la importancia de una reflexin sobre quien
est o no legitimado a transformar el espacio pblico. Por tanto, si entendemos
este espacio como expresin de poderes, de conflictos y al mismo tiempo como
contexto de aprendizaje, de encuentro con un otro distinto, expresin de
interrelacin entre personas expresin de culturas distintas (Ianni, 1999)
entendemos que el debate que puede surgir no es slo en el espacio pblico
sino a propsito del espacio pblico (Allievi, 2003: 13).
Por tanto, esta investigacin, bsandose en la importancia que han
tenido y siguen teniendo las protestas vecinales en contra de la construccin de
mezquitas, se pregunta cules son los discursos que se generan acerca de la
construccin de mezquitas. Para poder contestar a esta pregunta de
investigacin hemos propuesto el anlisis de los discursos que se generaron
acerca de la propuesta de construccin de una mezquita en el barrio de Los
Bermejales de la ciudad de Sevilla por parte de los representantes de las
asociaciones implicadas en el caso.

Commento [MA2]: Cuidado con la
repeticin de palabras o expresiones
4

DADO QUE TIENES UN APARTADO EXPLCITO PARA LA
HIPTESIS, DEBERAS QUITARLA DE AQU Y DEJARLA SOLO EN EL
APARTADO DESTINADO A ELA.
La hiptesis que proponemos averiguar a travs el anlisis de los
discursos acerca del proyecto de construccin de la mezquita en Los
Bermejales es que la mezquita, entendida como expresin de alteridad
religiosa y cultural, se reconocer como riqueza y como reconocimiento social
si la sociedad se define como plural a partir del reconocimiento de la pluralidad
como norma que garantice la coexistencia de diferentes opciones y puntos de
vista en su interior de manera que se acepta la posibilidad de ser diferentes sin
que sto pueda erosionar la identidad social por no estar de acuerdo con
modelos imperantes de una normalidad idealizada
2
.

Por tanto los objetivos de este estudio sern: reflexionar sobre las
implicaciones y la importancia del estudio sobre la pluralidad religiosa y su
relacin con la inmigracin; identificar y reflexionar sobre los discursos
principales que se generan cuando existe un proyecto de construccin de
mezquita; reflexionar sobre la construccin del inintegrable cultural y su posible
deconstruccin; reflexionar sobre la relacin entre el espacio pblico y la
visibilidad la mezquita como expresin de alteridad.DADO QUE TIENES UN
APARTADO DESTINADO A LO OBJETIVOS, DEBERAS QUIETAR DE AQU
LOS OBJETIVOS.

Por lo que concierne a los apartados, este estudio de investigacin
consta de los siguientes: el estudio de caso del proyecto de construccin de la
mezquita en el barrio de Los Bermejales de Sevilla; anlisis de los discursos
sobre el Islam como alteridad extrema, el Islam europeo, la mezquita y el
espacio pblico, la importancia de los ejemplos; las conclusiones.


2
No se si se entiende lo que quiero decir porque la verdad es que la frase es
demasiado larga y a lo mejor un poco torcida. En palabras ms sencillas, mi hiptesis es que si
los entrevistados reconocen la posibilidad de que los ciudadanos puedan ser diferentes sin por
sto constituir una amenaza hacia una supuesta integridad interna reconocern la mezquita
como una expresin cultural religiosa ms enriquecedora y necesaria para la visibilidad social
de un grupo que se considera formar parte de la sociedad.
Commento [MA3]: Entendida
como.
Commento [MA4]: Eliminar por tanto
5

Diseo de la investigacin: el estudio de
caso del proyecto de construccin de la
mezquita de Sevilla

El mtodo que proponemos en esta investigacin es el estudio de caso:
el proyecto de construccin de la mezquita de Sevilla en el barrio de Los
Bermejales. TE HE REALIZADO MODIFICACION ORTOGRFICA EN ESTE
PARRAFO.
Como hemos afirmado anteriormente, en los ltimos aos en Espaa los
conflictos por la construccin de mezquitas han ido creciendo cada vez ms y
recibiendo cada vez ms atencin en las noticias en la prensa y en los medios
de comunicacin. En Catalua, por ejemplo, entre los aos 1990 y 2008 se han
documentado un total de 40 conflictos (Moreras, sociabilidades reactivas: 1).
El estudio de estos conflictos, como veremos ms adelante, nos
permiten reflexionar sobre el desafo que nos pone por delante la diversidad
religiosa si tenemos en cuenta que, como afirma Ruiz (2011: 44-45), nos da la
oportunidad de repensar los derechos y la democracia.
Por tanto, teniendo en cuenta aspectos como la facilidad de acceso al
caso, la existencia de relacin con las cuestiones de la investigacin y la
posibilidad de tener una buena relacin con los informantes (Rodrguez Gmez
et al., 1996: 98-99) hemos decidido proponer el caso del proyecto de
construccin de la mezquita de Sevilla.
Antes de especificar los aspectos ms relevante de esta eleccin vamos
a contar brevemente los sucedidos ms relevantes de este caso.
Breve reconstruccin del caso
Despus de la peticin realizada al Ayuntamiento por el presidente de la
Comunidad Islmica en Espaa en diciembre de 2003
3
en junio del 2004 el
consejo de la Gerencia de Urbanismo del Ayuntamiento de Sevilla aprob la
cesin de una parcela de 6000 metros cuadrados calificada como SIPS (Suelo
de Inters Pblico y Social) en la zona sur del barrio de Los Bermejales para la
construccin de la primera mezquita de la ciudad a la Comunidad Islmica de

3
J. J. B., Urbanismo cede terrenos para construir la Mezquita de Sevilla en Los
Bermejales, ABC, 10/06/2004.
6

Espaa
4
. Como se afirma en la pgina web de la A. VV. De Los Bermejales
2000, los vecinos [...] nos enteramos por la prensa que en nuestro barrio iba a
construirse una mezquita. A partir de este momento, la A. VV empez a
organizar manifestaciones, concentraciones y asambleasinformativas que
durarn hasta el 2008 - donde se celebr un referendum que obtuvo un no
rotundo a la construccin de la mezquita
5
y hubo tambin recogida de firmas
6
,
en contra de la construccin del templo religioso. En una de estas
manifestaciones, tras la distribucin de pasquines por distintas zonas del
barrio y de las supuestas consignas de carcter racista, la Junta de Andaluca
tach de comportamientos xenfobos [...] algunas de las personas que
dirigen dicha asociacin vecinal
7
.
En julio de 2005, la A. VV de los Bermejales 2000, a travs del abogado
y ex ministro Manuel Clavero Arvalo, recurri por la va contencioso-
administrativa el acuerdo por el que el Ayuntamiento cedi a la Comunidad
Islmica de Espaa una parcela de 6000 metros cuadrados para la edificacin
de la mezquita
8
. En septiembre los juzgados de lo contecioso-administrativo de
Sevilla admitieron a trmite el recurso formulado por la asociacin
9
. En febrero
del ao siguiente el abogado Manuel Clavero Arvalo present una demanda
ante el Juzgado pidiendo la nulidad del acuerdo de cesin de los terrenos
10
y
finalmente en abril del mismo ao el juzgado ordena la suspensin cautelar de
las obras de construccin
11
.
Es interesante subrayar que durante la campaa electoral del candidato
del PP a la Alcalda de Sevilla, Juan Ignacio Zoido, ste mantuvo un encuentro
vecinal con colectivos, asociaciones y vecinos en general del Distrito Sur, que

4
Sevilla Agenicas, El Ayuntamiento ceder terrenos en Los Bermejales para la
construccin de una mezquita, ABC 09/06/2004.
5
Amalia F. Lrida, Los Bermejales urge un seguimiento social de los realojados, ABC,
11/07/2004.
6
Sevilla Agencias, Vecinos de Los Bermejales recogen firmas contra la construccin de
la mezquita, ABC, 28/11/2004.
7
F. Carrasco, La Junta califica de xenfobos a vecinos de Los Bermejales por
oponerse a la mezquita, ABC, 30/11/2004.
8
ABC, Bermejales 2000 lleva a los tribunales la cesin de terrenos para la mezquita,
13/07/2005.
9
Sevilla Agencias, El juzgado admite a trmite el recurso de los vecinos de Bermejales
contra la cesin del solar de la mezquita, ABC, 19/09/2005.
10
ABC, Demanda de Bermejales 2000 pidiendo la nulidad de la cesin de la mezquita,
07/02/2006.
11
Sevilla Agencias, El juzgado ordena la suspensin cautelar de las obras de la
mezquita de Los Bermejales, ABC, 07/04/2006.
7

tiene una interminable lista de quejas, y se mostr contrario a que la mayor
mezquita de Europa se construya en Bermejales con la negativa rotunda de los
vecinos
12
.
En febrero del 2007, el alcalde de Sevilla, Alfredo Snchez Monteseirn
(PSOE), orden a la Gerencia de Urbanismo el archivo de la licencia para la
mezquita de Los Bermejales, paralizada por orden judicial
13
y finalmente, en
octubre de 2008 hubo la sentencia del Tribunal Superior andaluz, que califica
de fraude urbanstico la cesin de suelo en los Bermejales para una mezquita
que viene a dar por fin tranquilidad a los angustiados vecinos, que vean
largamente pisoteados sus derechos
14
.

Por qu la eleccin del caso
Este caso, teniendo en cuenta del anlisis de Moreras (2008) por lo que
concierne a cinco conflictos acerca de construccin de mezquitas en Catalua,
se podra definir como genrico. Esta denominacin se realiza a partir de la
identificacin de diversos momentos y actores clave que resultan comunes a
todos los casos:el comienzo del conflicto en el momento en que la comunidad
de musulmanes manifiesta su voluntad de construccin del templo; la aparicin
de la cuestin migratoria; la importancia y relevancia de manifestaciones,
concentraciones y recogidas de firmas y protestas formales al Ayuntamiento
por parte de las plataformas y asociacin de vecinos que se extiende hacia
otros municipios de la ciudad; el papel de los poderes pblicos municipales; el
papel de los medios de comunicacin.
Antes de centrarnos en las razones que nos han llevado a la eleccin de
este caso, es relevante resaltar que ha sido nombrado por Allievi (2009: 16) y
sobre todo por Moreras (2010: 250-252) que hace hincapi en la relevancia
jurdica del caso,
Por lo que concierne a la eleccin, la primera se basa en la importancia
del contexto de la ciudad de Sevilla que, haciendo referencia al estudio del
CIS nmero 2.819 Actitudes ante el cambio religioso, se considera
intensamente vinculada a la confesin catlica que se desprende de sus ritos

12
Eduardo Barba, Zoido pone letra a los lamentos del sur, ABC, 21/09/2006.
13
Efe, El ayuntamiento paraliza la licencia para la mezquita de Los Bermejales, ABC,
23/02/2007.
14
ABC, La sentencia, 11/10/2008.
8

sociales, culturales y celebraciones (Semana Santa, El Roco, etc.). Gran parte
de su identidad se construye en base a las tradiciones del pasado que se
mantienen en el presente. La integracin entre religin catlica, sociedad,
cultura, educacin y prctica personal es amplia y, en este sentido, su apego a
las distintas facetas del catolicismo es mucho mayor que en el resto de zonas
estudiadas. Siempre segn este estudio, la ciudad de Sevilla, en comparacin
con Barcelona y Madrid, se considera el contexto ms vinculado a la confesin
catlica por su importancia e impregnacin. La segunda razn se basa en la
eleccin de un contexto micro-poltico debido al hecho de que la construccin
de la islamofobia en las Relaciones Internacionales o en un nivel macro-
poltico, pasa necesariamente por su construccin en el nivel micro-poltico y
discursivo, en la construccin de las subjetividades de los individuos
(AdlbiSibai, 2012: 60). La tercera razn se debe a la falta de una mezquita
construida ad hoc que se puede entender como la falta de un reconocimiento
social oficial de los musulmanes presentes en la ciudad de Sevilla. La cuarta
razn se debe a la importancia, cantidad y duracin que tuvieron las
manifestaciones y concentraciones organizadas por la Asociacin de
vecinos de Los Bermejales 2000 entre 2004 y 2008 que subraya la importancia
del tema no slo entre los vecinos del barrio sino a nivel ciudadano por la
implicacin de asociaciones que no tenan una relacin directa con el barrio y
tambin por el papel fundamental que tuvo la A. VV de los Bermejales en llevar
ante el Tribunal Superior de Justicia de Andaluca el caso. Finalmente, la
ltima razn se debe a la importancia que este caso tuvo en la prensa
nacional e internacional subrayando de esta forma la importancia y relevancia
del debate sobre el proyecto de construccin de mezquitas no solo en el barrio
de la ciudad de Sevilla sino a un nivel mayor.


9

Hiptesis y objetivos
Este estudio de investigacin parte de la hiptesis segn la cual la
mezquita, entendida como expresin de alteridad religiosa y cultural, se
reconocer como riqueza y como reconocimiento social si la sociedad se define
como plural a partir del reconocimiento de la pluralidad como norma que
garantice la coexistencia de diferentes opciones y puntos de vista en su interior
de manera que se acepta la posibilidad de ser diferentes sin que sto pueda
erosionar la identidad social por no estar de acuerdo con modelos imperantes
de una normalidad idealizada
15
.

Te lo redacto de otra forma:
La hiptesis que proponemos es que la mezquita, entendida como expresin
de alteridad religiosa y cultural, se reconocer como riqueza y como
reconocimiento social si la sociedad se define como plural. Dicha pluralidad se
entender como norma que garantice la coexistencia de diferentes opciones y
puntos de vista en su interior, de manera que se acepte la posibilidad de ser
diferentes Dicho reconocimiento o aceptacin a la diferencia se producir sin
que sto pueda erosionar la identidad social por no estar de acuerdo con
modelos imperantes de una normalidad idealizada.

Con respecto a los objetivos de esta investigacin han sido:
reflexionar sobre las implicaciones y la importancia del estudio
sobre la pluralidad religiosa.
identificar los discursos principales que se generan cuando existe
un proyecto de construccin de mezquita.
o discursos sobre la mujer y el Islam.
o discursos sobre la relacin entre Islam y democracia
(libertad de expresin).
o discursos sobre el terrorismo.

15
No se si se entiende lo que quiero decir porque la verdad es que la frase es
demasiado larga y a lo mejor un poco torcida. En palabras ms sencillas, mi hiptesis es que si
los entrevistados reconocen la posibilidad de que los ciudadanos puedan ser diferentes sin por
sto constituir una amenaza hacia una supuesta integridad interna reconocern la mezquita
como una expresin cultural religiosa ms enriquecedora y necesaria para la visibilidad social
de un grupo que se considera formar parte de la sociedad.
Commento [MA5]: Entendida
como.
10

o discursos sobre la islamofobia.
reflexionar sobre la constuccin del inintegrable cultural y su
posible deconstruccin.
o reflexionar sobre la homogeneidad cultural.
o reflexionar sobre el concepto de lugar.
reflexionar sobre la relacin entre el espacio pblico y la
visibilidad de la alteridad, en este caso la posibilidad de la
existencia de una mezquita.
Para poder verificar esta hiptesis se ha tomado la decisin de hacer
hincapi en los discursos generados acerca del proyecto de construccin de la
mezquita por parte de los responsables de las asociaciones implicadas en el
caso debido a la importancia que tuvieron en l.

Tcnicas de investigacin
Por lo que concierne a la tcnica de investigacin se ha considerado
fundamental el uso de las entrevistas en profundidad para poder profundizar y
permitir el razonamiento del entrevistado acerca de los
discursos(REFERENCIA A ALGUN MANUAL DE METODOS Y TECNICAS)
que se generaron con respecto al proyecto de la construccin de la mezquita.
Adems, para poder enriquecer el anlisis de los discursos se usarn videos
publicados sobre el caso, folletos de las manifestaciones y artculos de prensa
local.

Las entrevistas tuvieron el objetivo de hacer que los entrevistados
desarrollaran un discursos sobre cinco ejes principales:
El significado de integracin: quin debe integrarse en una
sociedad y por qu?
La posibilidad de tener mltiples pertenencias: se considera
posible la posibilidad de que una persona pueda desarrollar una
identidad donde influyen distintas identidades? Puede la
diversidad erosionar una posible identidad social basada en la
homogeneidad interna?
11

La definicin del Estado espaol con respecto a las confesiones
religiosas.
El significado que tendra una mezquita en Sevilla: qu
representara una mezquita en Sevilla? Qu representara este
lugar de culto en el espacio pblico?
La concepcin del Islam: qu relacin existe entre Islam y
Occidente y democracia? Se reconoce la posibilidad de hablar
de un Islam europeo en vez de Islam en Europa?
Seleccin de la muestra: A quin entrevistar? cuntas personas?
Se ha decidido entrevistar a todos los responsables de las asociaciones
que estuvieron involucradas en las manifestaciones y en las concentraciones
debido al hecho de que se considera que los responsables tuvieron un papel
fundamental a la hora de desarrollar discursos y hacer que las personas se
manifestaran en contra o a favor del proyecto de construccin de la mezquita.

A continuacin se detallan los actores seleccionados:
Conchita Rivas: presidenta de la Asociacin de vecinos de los
Bermejales.
Jos Baena: presidente del CASI (Centro Andaluz de .)
Joaqun Nieto: responsable por la comunicacin de la Fundacin
Mezquita de Sevilla.
ngel Bordas: presidente de Foro Sevilla Nuestra.
Lola Dvila: presidenta de la Plataforma por el derecho al
descanso.
Tcnica de anlisis
La eleccin de centrarnos en los discursos se debe al hecho de que
atribuir estas reacciones a la expresin de prejuicios racistas y xenfobos por
parte de algunos sectores de la ciudadana, no aporta nada ms (Moreras,
2008: 77) de manera que hay que profundizar ms en esta temtica.ESTE
PARRAFO NO SE ENTIENDE.HAY QUE EXPLICAR MEJOR ESO DE QUE
ESE TIPO DE DISCURSOS NO APORTAN NADA MAS.
12

Por esta razn y por la posibilidad de que los discursos y los
argumentos que expresan los colectivos contrarios a esta presencia, permiten
dar nuevas pistas para interpretar estas polmicas (Moreras, 2008: 77) hemos
decidido centrarnos en este tipo de anlisis.
La tcnica de anlisis que proponemos comienza con un proceso de
codificacin consistente en el etiquetadoy la desagregacin de pasajes
textuales de acuerdo con las categoras establecidas. En un segundo momento
se hanextrado los pasajes consideras ms importantes, teniendo en cuenta
que un mismo fragmento puede ser incluido en ms de una categora (Sayago,
5). En un tercer momento, se han seleccionado los pasajes, entendidos como
sntesis de cada categora, para poder reconocer semejanzas y diferencias.
Proponemos el siguiente esquema que sintetiza las distintas categoras
y subcategoras.

13

Variable 1
Integracin
Variable 2
El Islam
Variable 3
La mezquita
Unidad de
anlisis
(discursos)
Asimilacionista: la sociedad de acogida
constituye el parmetro de referencia para
la integracin social de los inmigrantes o
para el acomodo de los grupos
minoritarios. Se presume que dicha
sociedad de acogida es en efecto una
sociedad relativamente homognea y
consensuada en torno a unos valores
bsicos de convivencia.
Intercultural: para fomentar la convivencia
intercultural no es necesario que los
ciudadanos sean multiculturales en s
mismos, pero s que estn dispuestos a la
convivencia con las diferencias como algo
consustancial a su propia comunidad
poltica, lo que no obliga a cambiar la
propia identidad ni a hacerla ms
compleja. La competencia intercultural se
concreta en tres pasos consecutivos:
descentracin, empata,
dilogo/negociacin.

Alteridad extrema.

Islam europeo que se
adapta al contexto.
Riqueza, dilogo.

Imposicin,
(re)conquista.

Esta tabla hay que explicarla tambin en el texto, de lo contrario no se
entender bien.De hecho, yo no lo entiendo muy bien, pues aqu deberan
incluirse todas las dimensiones que trabajamos en las entrevistas.
14

El papel de la protesta vecinal
Aunque esta investigacin no tenga el objetivo de estudiar los
movimientos vecinales locales reactivos, que en la ciencia poltica anglosajona
se han bautizado con el acrnimo NIMBY
16
, es fundamental resaltar el hecho
de que estos movimientos estn asociados a conflictos debidos a la posibilidad
de que se altere el status de un lugar y de las condiciones de vida de quienes
en l residen (Nello, 2007: 29). Sin embargo, es fundamental resaltar como,
segn Nello (2007: 30), la extensin y recurrencia de este tipo de conflictos de
base territorial est relacionada con dos fenmenos ms relevantes de nuestra
vida colectiva y contempornea: el renacimiento del lugar y la vindicacin de
las identidades especficas.
A parte de la importancia del concepto de lugar y de identidad que
analizaremos ms adelante, es muy importante centrarnos en el papel que en
el caso emprico propuesto tuvo la protesta vecinal. A travs del anlisis de las
entrevistas podemos resaltar cmo la protesta vecinal desempee un papel
central. En este caso podemos detectar la existencia de dos objetivos que se
quieren alcanzar a travs de la protesta: convertir la protesta vecinal en una
lucha ms importante
La lucha del barrio hubiera sido perifrica si no la toma
un grupo ideolgicamente potente con un medio de expresin y
le da un sitio y eso es lo que ocurri. A Conchita la usaron para
... las ideologas que dijeron que no. [Nieto]
y conseguir que se cambie de ubicacin el proyecto de construccin
La presin vecinal fue lo que hizo que el alcalde se
posicionara en contra de la construccin. La presin social es la
que manda. Los votos son los que mandan, por tanto, los que la
quieren montar que la monten. [Bordas]
Cabe destacar el hecho de que los entrevistados sean conscientes del
poder de la protesta, tanto que podramos hablar de paradigma de la protesta
vecinal. Esto significara que la existencia o no de protestas vecinales

16
Not in my back yard (no en mi patio trasero)
15

desempea un papel fundamental en la aceptacin o no de la construccin.
Ejemplo de esta toma de conciencia pueden ser:
De hecho, si te pones en internet y buscas mezquita
apertura de mezquita si hay algn colectivo organizado,
alguna asociacin ... se posicionaran en su contra y los intentan
echar a los polgonos industriales. Por qu? Porque ... porque
es as. [Bordas]
Es muy llamativo el hecho de que la referente de esta protesta vecinal
haga referencia a una forma justa y legal de oposicin a estos tipos de
proyectos sobre todo si tenemos en cuenta, como veremos ms adelante, que
los discursos sobre el inintegrable cultural, el Islam como oposicin a Europa
tienen relevancia. Por esta razn podramos suponer la existencia de pautas
legales y sobre todo una forma de comportamiento en las manifestaciones y en
la produccin de discursos para que este tipo de manifestaciones no se tachen
de xenfobas e islamfobas.
De hecho ayudamos incluso a otros sitios a asesorar
sobre este asunto. [Bordas]
Pruebas en muchas ciudades o muchos ... se ha
pretendido edificar una mezquita y ha habido otra ... un
movimiento en contra de y para evitarlo pensaban que ... mira
esta asociacin de vecinos lo ha evitado pero fue de una forma
justa y legal y razonable, nunca manifestndose en contra del
Islam y ese caso aislado dices t del cerdo esas es una cosa que
apareci ah y yo no tengo ni idea. [Conchita]
16



Anlisis discurso sobre relacin entre el
Estado y las confesiones religiosas
Antes de analizar los discursos inherentes al Islam, es importante
reflexionar brevemente sobre los conceptos de laicidad y de secularizacin. Es
fundamental subrayar que (Garma, 2011: 3), la laicidad no es igual a la
secularizacin. Segn Garma (2011: 3), el trmino laico se emplea para sealar
aquello que es ajeno a cualquier contenido religioso y su uso actual se
relaciona con la revolucin francesa que exige la separacin de Estado y
religin, a travs de una nacin que se identifica como laica. Por tanto la
lacidad es especficamente francs
17
, incomprensible puesto que en Gran
Bretaa, donde las aduaneras pueden llevar el velo, y tanto que en los Estados
Unidos, ningn presidente puede ser elegido sin hablar de Dios (Roy, 2005:
33).ESTA LTIMA PARTE DEL PRRAFO NO SE ENTIENDE.
Con respecto al concepto de secularizacin, podemos hacer referencia a
un proceso complejo de diferenciacin social, privatizacin de la religin y
separacin de esferas social, poltica y religiosa (Blancarte, 2008: 12). Por
tanto la secularizacin correspondera a una prdida progresiva de pertinencia
social y cultural de la religin en tanto que marco normativo que orienta las
conductas y la vida moral (Milot, 2008: 341).
Por tanto, como afirma Roy (2005: 33-34), podemos otorgar al proceso
de secularizacin el proceso que ve la emancipacin de la sociedad de una
sacralidad que no se rechaza necesariamente y a la laicidad la expulsin de la
religin hacia una frontera establecida por la jurisprudencia. Es fundamental,
pues, subrayar el hecho de que un pas puede ser secular pero no laico en
cuanto tiene una religin oficial, como en el caso de Gran Bretaa y Dinamarca,
o puede ser laico, con una clara separacin entre Iglesia y Estado aunque

17
Como afirma Blancarte (2008: 12), la primera vez que se utiliz el trmino laicidad
fue en 1871 en relacin con un voto en el Consejo General de la Regin del Sena a propsito
de la enseanza laica, en el sentido de enseanza no confesional y sin instruccin religiosa.
Commento [c6]: Este prrafo creo
que lo mejor sera juntarlo con el
prrafo sobre el espacio pblico y el
pluralismo religioso. Lo que tena
pensado es poner una nota a pi de
pgina cuando toque el tema del
espacio pblico y la visibilidad de la
diversidad religiosa. Aunque no sea un
elemento muy relevante considero
importante subrayar la posibilidad de
usar como tapadera un discurso de
laicidad rgida para prohibir o inhibir
a una parte de la poblacin el derecho
a la presencia en el espacio pblico.
OK
17

acepte la religin en la esfera pblica como en el caso de Estados Unidos
donde el rezo UnderGod se recita en las escuelas ha sido confirmada por la
Corte superior. Esta reflexin, por tanto, nos lleva a rechazar la idea que los
conceptos de laicidad y de secularizacin sean opuestos a la religin.
Esto significa que el argumento pronosticado por las teoras de la
secularizacin segn el cual la modernizacin comportara la desaparicin de
las referencias religiosas parece no haberse cumplido (Morera, 2006: 14).
Con respecto a la situacin contempornea caracterizada por los
avances modernos las migraciones, la urbanizacin, la alfabetizacin y la
tecnologa de las comunicaciones , como hemos afirmado anteriormente, han
tenido un impacto en nuestras vidas y la religin no constituye una excepcin
(Berger, 2005: 8). Este aspecto se evidencia por el hecho de que, como ha
subrayado Berger (2005: 8) la modernidad no slo no conduce necesariamente
a la decadencia de la religin sino que lleva, ms o menos necesariamente, al
pluralismo religioso incluso all donde los gobiernos intentan, en diversos
grados, limitar o suprimir. Adems, la prueba de sto, segn Moreras (2006:
14), est en la emergencia de nuevas formas de expresin religiosa, avivadas
por un proceso sucesivo de desvinculacin con las instituciones confesionales
y de bsqueda espiritual que se hacen cada vez ms presentes en el espacio
pblicos de las sociedades europeas. Por tanto, el proceso de secularizacin
no corresponde a la desaparicin, al descenso cuantitativo de las observancias
religiosas o al abandono de creencias religiosas, sino con la trasformacin y
metamorfosis de la referencia de la religin en las sociedades europeas
(Moreras, 2006: 15).
Esto significa que las instituciones religiosas deben competir por la
adhesin de sus posibles fieles (Berger, 2005: 8). COMO, PORQU, QU
RELACIN TIENE ESTO CON EL TEMA DE TU TRABAJO?
Una competencia que modifica las relaciones mutuas entre las
instituciones religiosas y tambin implica la prdida de condicin de realidad
que se da por sentada ya que la religin era parte esencial de lo que se daba
por sentado (Berger, 2005: 9-10). De esta forma el pluralismo no slo debilita
una posible homogeneidad sino que lleva al individuo a verse continuamente
enfrentado a otras personas, quienes no dan por sentado lo que
tradicionalmente se daba por tal en su comunidad de manera que ahora debe
18

reflexionar acerca de los supuestos cognitivos y normativos de su tradicin, y
en consecuencia tiene que escoger (Berger, 2005: 11).
Por tanto, ms que de desaparicin o de retorno de lo religioso debemos
hablar de posibles relaciones dinmicas entre antiguas, nuevas y
transformadas expresiones de identidad y religiosidad que acaban generando
renovadas pertenencias individuales y colectivas (Moreras, 2006: 15).
Aunque esta investigacin no tiene el objetivo de profundizar en estos
conceptos, esta reflexin nos permite profundizar ms en la relacin entre
religin y espacio pblico que analizaremos ms adelante. De momento es
importante subrayar la posibilidad de tener dos posturas con respecto a la
laicidad. La primera postura corresponde a una laicidad abierta que se basa en
respetar, por un lado, la libertad de religin como derecho fundamental, tanto
en su vertiente interna como externa, y por otro lado, la igualdad de todas las
personas que conforman la sociedad y del disfrute que puedan ejercer del
mismo derecho a la libertad religiosa (Ruiz Vieytez, 2011: 36-37). Por lo que
concierne a la otra postura esta sera una laicidad rgida que corresponde al
caso en que el Estado mantenga la libertad de religin como un derecho solo
ejercitable en las esferas meramente privadas en las que el aparato pblico
democrtico no debe en principio intervenir, pero restringira radicalmente la
presencia de los fenmenos religiosos en cualquier espacio pblico (Ruiz
Vieytez, 2011: 36).


19

Anlisis de los discursos en el caso de Los
Bermejales

El Islam como alteridad extrema y el musulmn como
mxima expresin del inintegrable cultural
Al analizar los discursos que se generaron acerca del proyecto de
construccin de la mezquita en Los Bermejales, hemos encontrado un primer
discurso que subraya la distancia entre el Islam y Occidente. Este discurso que,
como hemos visto es uno de los discursos principales que se suelen generar
acerca de la construccin de mezquitas, segn Allievi (2003: 2) alimenta una
percepcin de conflictividad acerca del Islam que, sin embargo, entra en
contraste con el proceso de integracin sustancial de la presencia islmica en
Europa
18
. De esta forma podemos subrayar la existencia de dos percepciones
que entran en contraste entre ellas: la percepcin de una integracin
sustancial que es la que vemos en el mundo del trabajo, de la escuela y en
muchos barrios y que no se percibe como problemtica que se contrapone a
una percepcin conflictiva que es la que se muestra en el debate cultural [...]
en una parte de los medios de comunicacin, en el mundo poltico y tambin en
partes significativas del establishmentcultural y religioso (Allievi, 2003: 2).
Tener presente esta doble percepcin es fundamental para poder
entender el rechazo hacia la construccin de mezquitas porque a travs de los
anlisis de los estudios de casos propuestos por Zapata (2011: 232) se ha
podido comprobar que el derecho a establecer lugares de culto slo se pone
en prctica cuando los mismos son suficientemente invisibles, como es el caso
de los oratorios, que a menudo se encuentra en talleres privados, oficinas y
apartamentos. Por tanto podemos afirmar que es la visibilidad la que
desempea un papel detonante del conflicto en cuanto sta se puede percibir
como un indicador importante de la consolidacin de los musulmanes en la
sociedad espaola (Zapata, 2011: 226).
Una consolidacin de una presencia que puede percibirse como
expresin de una alteridad extrema debido a una imagen violenta de la

18
Hacer ejemplos de convivencia respetuosa y pacfica con musulmanes como Jos
Baena y ngel Bordas.
20

religin y de las sociedades musulmanes que se perciben como frreamente
sometidas a la tradicin religiosa y que por tanto adquiere la condicin de
realidad antinmica frente a un Occidente moderno, progresista(Moreras,
1999: 33), democrtico y defensor de los derechos humanos.
Yo lo que veo es que la gente cree que el creyente
musulmn que est muy disciplinado, muy impuesto y muy
dominado, dice la gente por el Islam. O sea, que no es libre, no
es libre porque est ... de hecho se habla mucho del tema cuando
esta gente se auto mata, [...] el kamikaze. Se supone que su
digamos estn totalmente estordidos, su cerebro lo tienen
absorbido por la religin y se rigen por la religin y al final
manda la religin en ellos. En definitiva suele ser as, suel ser
as. [Dvila]
El Islam tiene ... para m el problema que tuvo la
religin catlica en el siglo XVIII-XIX. Y ellos estn todava en
ese siglo, se han quedado estancados, ellos tenan que abrirse un
poquito ms al mundo [Baena]
Para poder alimentar esta visin esencialista del Islam y para poder
reforzar este discurso se suele hacer referencia a casos concretos de crnaca
y que abren el debate sobre temticas como la libertad de expresin
19
, la mujer
y su papel dentro y fuera de la familia
20
, el terrorismo relacionado con el Islam
21

(Allievi, 2003; Rosn 2012) y por ltimo la relacin entre el creyente y el Islam.
Porque el Islam no reconoce los derechos humanos y de
las mujeres menos porque eso es evidente, est vamos ... est
super demostrado [Rivas]
Este tipo de religin [el Islam]cuando son las religiones
ms agresivas, ms directas contra los derechos de la
mujer[Bordas]

19
Se puede hacer referencia a los casos de Salman Rushdie y de las vietas danesas..
20
Donde influyen el debate sobre el burka y las relaciones de sumisin hacia el
hombre. Se puede hacer por ejemplo referencia al caso de rapto de las chicas nigerianas
cristianas por parte de BokoHaram.
21
Algunos casos concretos de referencia son los distintos ataques como lo del Word
Trade Center de Nueva York del 11/09/2001 o lo de la estacin de trenes de Madrid del
11/03/2004.
21

Es importante subrayar como estas argumentaciones construyen una
imagen del Islam incompatible con la democracia y con los derechos humanos.
si [...] la religin fuera compatible con la democracia
problema cero pero el problema es que ellos no son compatibles
con la democracia[Baena]
Un posible ejemplo de sntesis de la importancia de estos elementos
puede ser la argumentacin que el politlogo italiano Giovanni Sartori propone
para evitar que se conceda el derecho de voto a las comunidades
extracomunitarias islmicas: el voto servir con toda probabilidad, para
hacerles intocables en las aceras, para imponer sus fiestas religiosas (el
viernes) e, incluso [...] el chador a las mujeres, la poligamia y la ablacin del
cltoris (2003: 118).
Es crucial subrayar el hecho de que este discurso se basa en la
construccin del inintegrable cultural que parte de la presuncin de que la
sociedad receptora es culturalmente homognea (lvarez, 2002:1) y que por
tanto se ve amenazada por la invasin de un otro cultural que es imposible de
integrar en su sociedad (Zapata, 2011: 231). Este discurso no es nuevo, sin
embargo, lo novedos es que ahora es el inmigrante que proviene de pases de
tradicin islmica al que se coloca el sambenito de inintegrable (lvarez, 2002:
1).
Podemos ver, por tanto, que esta construccin del inintegrable cultural
refuerza sobremanera la estigamatizacin esencialista del mundo musulmn
yendo a convertir a los musulmanes en y de Europa particularmente expuestos
a convertirse en el blanco de distintos prejuicios y estereotipos (Rosn, 2012:
168). sto, segn Rosn (2012: 168) ha hecho que se consolide
progresivamente el uso del trmino islamofobia que se podra referir
principalmente al miedo infundado y la hostilidad hacia el islam, tambin
abarca las consecuencias prcticas de tal hostilidad relacionadas con la
discriminacin, tanto positiva como negativa, los prejuicios, el discurso y el trato
desfaborables para los individuos y las comunidades musulmanas, as como la
exclusin de stos de las principales corrientes polticas y sociales.
Otra posible definicin del trmino islamofobia que podemos proponer es
la de la Comission of British Muslim and Islamophobiaque lo define como la
22

manifestacin del odio, la repugnancia y la hostilidad hacia los musulmanes
que se traduce en trminos prcticos en una exclusin de stos de la vida
econmica, social y pblica de una nacin, al tiempo que son vctimas de
discriminacin y persecucin (1997 citado en Mijares y Ramrez, 2008: 123).
Por tanto, esta construccin que, a travs de ejemplos de crnacas, define de
manera simplista pero efectiva para la opinin pblica al musulmn como
creyente frreamente sometido a la tradicin religiosa atemporal e inmovil
caracterizada por la falta del reconocimiento de los derechos humanos y de los
principios democrticos (Roy, 2008:74-75) permite no slo legitimar la
exclusin sino tambin eximir de responsabilidad a la sociedad receptora y sus
instituciones (lvarez, 2002: 1).
Un ejemplo de esta legitimacin y falta de responsabilidad de la
sociedad receptora y de sus instituciones puede ser la propuesta avanzada por
Herrero y Rodrguez (El Pas) que plantea el debate sobre a quin traemos
para poder favorecer la venida de quienes son ms facilmente integrables por
razn de afinidad lingstica y cultural como los iberoamericanos, rumanos,
esclavos y africanos mientras que es mejor no fomentar la inmigracin
magreb porque sta resultara difcilmente integrable. Segn lvarez (2002:
2), la preferencia de Herrero de los eslavos sobre los magrebes por afinidad
lingstica y cultural, en realidad la lengua representara un eufenismo para no
tener que referirse a la diferencia religiosa, el Islam, marcndola de esta forma
como una sea de identidad que hace inintegrable a una determinada
categora de personas. Otro ejemplo puede ser Sartori segn el cual si hoy en
Europa la xenofobia se concentra en los inmigrantes africanos e islmicos no
puede ser por razones de tipo racial porque ni los asiticos ni los indios suelen
suscitar reacciones de rechazo, por tanto se debe deducir que la xenofobia
europea se concentra en los africnos y en los rabes, sobre todo si son y
cuando son islmicos (2003: 52-53). Esta alteridad religiosa y tnica constituye
una diversidad que dificulta o impide la integracin por el hecho de que el
inmigrado pertenece a una cultura fidesta y teocrtica que no separa el Estado
civil del Estado religioso y que identifica al ciudadano como el creyente
(Sartori, 2003: 118).
Por tanto, la idea que el Islam ni forma parte, ni es compatible con la
cultura europea puede convertir la presencia del musulmn en el antagonista
23

por excelencia que se convierte en un caballo de Troya para la expansin y
ataques a la identidad e historias espaolas y europeas (Planet Contreras,
2008: 30).
Europa se basa en unos principios: Roma, cristiandad ...
Europa est basado en eso. Son dos principios, como vayamos
olvidando esto va a venir entrando otra [Bordas]
La identidad y la cultura tradicional espaola es
completamente contraria a la musulmana, al Islam, puramente
por historia, identidad ... entonces somos muy diferentes; los que
son del Magreb, lo que son africanos de los que son espaoles o
europeos [Bordas]
Una identidad que se percibe como fuertemente homognea y que
puede incentivar el desarrollo de un debate sobre dos alternativas excluyentes:
por una parte la posibilidad de tener una sociedad [...] cohesionada y dotada
de identidad y por otra un interculturalismo, fragmentario ms que pluralista,
que produce tensiones y radicalizaciones (Herrero y Rodrguez de Min, El
Pas, 9/10/1999).
Finalmente, un ejemplo de la importancia que ha tenido este discurso en
el caso emprico propuesto es el folleto de una manifestacin organizada por la
Asociacin de Vecinos de Los Bermejales donde podemos ver que se hace
explcitamente referencia al fundado temor que generalmente sienten los
vecinos por los acontecimiento que vienen producindose por el extremismo
islmico desgraciadamente en auge y la necesidad de protestar porque nadie
puede garantizar que no se altere nuestra seguridad y tranquilidad.
24





25

Deconstruyendo el inintegrable cultural: el discurso
sobre el islam europeo
A travs del anlisis de las entrevistas hemos podido comprobar la
existencia de un contra discurso a la idea del inintegrable cultural que
encuentra en el musulmn su exponente. Como veremos ms adelante este
discurso se basa en la idea de que el Islam forma parte de la realidad europea
histrica y actual. Sin embargo, antes de entrar en el anlisis de este discurso
considero importante reflexionar sobre la homogeneidad cultural a la que se
haca referencia en el discurso anterior.
El contexto contemporneo est fuertemente influenciado por el proceso
de globalizacin y el desarrollo de los medios de comunicacin y de transporte
que estn influyendo en los aspectos ms ntimos de nuestra vida, en nuestras
experiencias y biografas convirtindolas en ms inciertas y contradictorias
(Cesareo, : 8). Lo que es importante subrayar y que tiene un peso significativo
en este estudio de investigacin es la posibilidad de desarrollar pertenencias y
relaciones sociales significativas (Catellani, 2005: 17) caracterizadas por la
permeabilidad, accesibilidad y conexin entre mundos distintos (Giaccardi,
2003: 35).
Para poder entender este aspecto, es fundamental hacer referencia al
hecho de que, como afirman Cesareo y Magatti (2005: 49-51), la imposibilidad
de separar la dimensin fsico-espacial de los mundos sociales en los que
vivimos provoca el crecimiento de la diversidad y de la diferencia yendo a
incidir en un mayor grado de heterogeneidad respecto al pasado.
Aqu en Sevilla son cada vez ms los propios sevillanos
que se estn conviertiendo al Islam, se est viendo a muchos que
se estn convirtiendo al Islam. [Dvila]
Son holandeses si han nacido ah y se han educado ah
y puede que tengan todava sus reminiscencias y bailen sevillana
en su casa en recuerdo de que emigr su padre o su abuelo a
Holanda. [Nieto]
Esta reflexion resulta tener mucha importancia si tenemos en cuenta que
la religin no se puede entender slo como prctica sino tambin como
tradicin de manera que forma parte de la cultura conviertindose por tanto en
26

un posible rasgo identitario. Este aspecto es crucial porque no podemos
entender la religin simplemente como observanza de la doctrina y como
prctica y es por sto que tiene sentido el concepto de Hervieu-Lger de
pertenencia sin creencia (citado en Moreras, 2006: 16).
Aunque hayamos afirmado que la situacin actual est caracterizada por
un mayor grado de heterogeneidad, como afirma Cesareo (: 8), el encuentro y
convivencia entre culturas distintas no constituye en absoluto un problema
indito. Por esta razn, debemos rechazar la idea de que puedan existir
culturas puras porque todas culturas son mixtas debido al hecho de que los
contactos entre grupos humanos se remontan a los orgenes de la especie
(Todorov, 2008: 86). De manera que las culturas reflejan esta comunicacin
que hubo (y que sigue) durante los distintos contactos a lo largo de la historia.
Es importante subrayar tambin que, al igual que la relacin entre
inmigracin y pluralidad religiosa, no podemos otorgar exclusivamente a los
fenmenos migratorios actuales el papel de fomentar el multiculturalismo. Es
indudable que stos representan un empuje fundamental para una mayor
cercana con el otro (Cesareo, : 9), sin embargo es oportuno resaltar que
cada cultura engloba en s o forma interseccin con otras, de manera que los
elementos que componen las distintas culturas se encuentran perennemente
en un equilibrio inestable entre las tensiones internas y los contactos externos
(Todorov, 2008: 87). Adems, este aspecto se confirma si tenemos en cuenta
que las diferentes identidades culturales no coinciden entre s, no forman
territorios claramente delimitados en los que esos diversos ingredientes podran
superponerse con exactitud (Todorov, 2008: 85).
Por tanto, teniendo en cuenta este razonamiento que rechaza la idea
que las culturas son islas monolticas inmutables podemos afirmar que
cualquier persona se puede considerar pluricultural (Todorov, 2008: 85). Una
pluriculturalidad que est en continua transformacin (Todorov 2008: 87)
penetrando as en nuestras vivencias, en nuestras vidas diarias llevndonos
hacia un desafo entre potencialidad o dificultad a travs del cuestionamiento
sobre nuestra concepcin de la realidad (Cesare, : 9).
Cuando me vine al Islam me plante muchas cosas
porque haba salido de todo eso, donde haba estado haba salido
27

para ver mejor desde fuera todo el asunto. [...] Hay cosas que
dejas en la vida por eleccin porque eliges otras pero lo que no
hemos dejado es nuestro ser europeos. [Nieto]
Convivir con otras personas que tienen otro tipo de
pensamiento para ellos les hacen ver diferente lo que es el Islam.
No lo retira eh ... no lo retira pero lo ven de otra manera.
[Dvila]
Por tanto, esta reflexin nos permite rechazar la idea segn la cual la
diversidad cultural es siempre producto de factores algenos representados y
visibilizados, en muchas ocasiones, por los inmigrantes que, como individuos y
grupos, se afirman culturalmente diferentes (De Lucas Martn, :319).
Aqu en Sevilla son cada vez ms los propios sevillanos
que se estn convirtiendo al Islamm se est viendo a muchos que
se estn convirtiendo al Islam. [Dvila]
El hecho de que el razonamiento que acabamos de plantear se puede
aceptar no impide que para los miembros de una comunidad su propia cultura,
fundamento de su identidad colectiva, se pueda percibir como una entidad
estable y diferenciada (Todorov 2008: 88), conviertiendo cualquier cambio en
un posible atentado contra su integridad. Y como hemos visto
precedentemente, este aspecto est a la base del discurso del inintegrable
cultural que se caracteriza por su falta total de flexibilidad para poderse adaptar
a una cultura receptora que se percibe como homognea, inmutable y
atemporal.
Hay muchos pases del norte de Europa, lo que en un
principio ellos crean que era una cosa muy plural, democrtica,
de dar manga ancha se han dado cuenta de que es un peligro
para su identidad como pueblo y estn reaccionando. De lo que
yo me alegro. [Bordas]
Este planteamiento nos permite entender, por lo menos en parte, por
qu el otro desempea un papel fundamental a la hora de enfrentarnos con
nuestras propias creencias, con nuestras dudas, con nuestros miedos. El otro,
28

que a lo largo de la historia ha tenido una importancia fundamental, representa
un desafo hacia nuestras creencias y por tanto es un elemento que nos puede
desestabilizar porque va a infiltrarse entre nuestras certezas, entre nuestras
seguridades.
Seguridades y certezas que se ven en peligro debido al hecho de que el
extranjero, el otro nos puede mostrar como el interior de la sociedad es
penetrable, sus lmites no bien definidos y el nosotros puede estar sometido en
todo momento en discusin (Amendola, 2000: 280). Una discusin que podra
desintegrar y casi anientar una supuesta identidad que se basa en una
fuertsima homogeneidad.
Una amplia mayora son musulmanes por azar. Porque
tienen arraigo, una identidad que van buscando. [...] Yo estar
completamente en frente a esa situacin, que no quiere decir que
yo vaya a discriminar a nadie. Yo no estoy en contra de eso. Si
son mayora tendr que emigrar de mi pas. [Bordas]
Europa tal y como est ahora con el bajo ndice de
natalidad en unos dos siglos desaparece como
identidad[Bordas]
Esto significa que en la poca contempornea, como afirma Todorov
(2008: 90), las identidades se hacen cada vez ms frgiles debido al hecho de
que los cambios, las relaciones, los aspectos culturales, hacen que nuestras
identidades tengan que transformarse cada vez ms deprisa dejndonos la
sensacin, a veces, de no poder tener la menor influencia sobre este contexto
convirtiendo en frgil nuestro sentimiento de existir.


29

Anlisis de los discursos sobre la mezquita y el
espacio pblico
Otro discurso que tuvo relevancia en el caso emprico propuesto ha sido
sobre qu representara una mezquita en la ciudad de Sevilla. Podramos
afirmar que ste es el discurso ms importante debido al hecho de que est
fuertemente relacionado con el concepto de espacio pblico. Por esta razn
vamos a esbozar una reflexin acerca de este concepto y su fuerte relacin con
la ciudad.
El estudio de la ciudad representa una tarea obligada si queremos
comprender este cambiante mundo, postindustrial, capitalista o postmoderno
en el que vivimos (Low, 1999: 2). Segn Low (1999: 2), la ciudad representa un
lugar de prctica cotidiana y por lo tanto capaz de proporcionar valiosos
conocimientos que permiten establecer los vnculos entre los macroprocesos y
la textura y la fbrica de la experiencia humana y aunque no sea el nico lugar
donde estudiar estos procesos es en ella que se intensifican y donde pueden
ser mejor comprendidos. Por tanto, la ciudad se convierte en el foco de estudio
de las manifestaciones culturales y sociopolticas de las vidas urbanas de las
prcticas cotidianas ilustradas por la etnografa urbana (Low, 1999: 2).
El estudio de la ciudad nos permite analizar las dinmicas ms
relevantes que involucran a los individuos y a las sociedades siendo este
contexto cada vez ms importante por el incremento de las personas que en l
viven, convirtindose en la poca actual, segn Amendola (2000), en el icono
de la postmodernidad, en la expresin de los cambios. Esto quiere decir que la
ciudad, como afirma Lanni (1999), representa tambin expresin de poderes,
de conflictos, y al mismo tiempo representa tambin el contexto de aprendizaje,
de encuentro con un otro distinto, expresin de interrelacin entre distintas
personas y por lo tanto culturas distintas.
No podemos hablar de ciudad sin hablar de espacio pblico, como
afirman autores como Oriol Bohigas (2003), Jordi Borjas (2003), Carrin (2007)
y Anna Lazzarini (2009). Aunque el concepto de espacio pblico se pueda
analizar y estudiar en contextos distintos al de ciudad, su relacin con este
contexto es tan estrecha que los autores citados llegan a afirmar que el espacio
pblico representa la ciudad.
30

El concepto de espacio pblico, al ser un concepto polismico y al no
tener una definicin clara (Carrin, 2007; Delgado, 2009; Dascal, 2007) se
convierte en difcil de definir. Por esta razn, considero ms til desarrollar una
reflexin sobre sus caractersticas y rasgos que lo definen y que resultan
fundamentales para entender por qu este espacio desempea un papel
central en los discursos que se generan en los conflictos acerca de la
construccin de mezquitas.
El primer aspecto que es fundamental subrayar de este espacio es el
hecho de que est estrechamente relacionado con los conceptos de
ciudad y de ciudadana convirtindose en un espacio de expresin y
representacin colectivas, de identidad, de cohesin social y de integracin
ciudadana (Borja, 2003: 21-22). Esto se debe al hecho de que en este espacio
se condensan y materializan las dinmicas relacionales propias del contexto
urbano que estn influenciadas por la posibilidad de entrar en contacto con
otras formas de vivir lo urbano, nuevos estilos de vida, nuevas identidades, el
relacionarse y el enfrentarse, por tanto, con la alteridad.
La posibilidad de establecer contactos, encuentros con personas
distintas convierte este espacio en un laboratorio de aprendizaje, de
convivencia, o, segn la definicin de Dascal (2007: 41), en un espacio de
aprendizaje de alteridad.
Es muy importante que haya un elemento visible que la
poblacin sevillana se habitue a convivir con ese elemento [la
mezquita] como una parte ms de la gente que convive en la
ciudad. Y dignifica a todos musulmanes. [Nieto]
Sin embargo, esta experiencia puede provocar mixofobia que puede
manifestarse a travs de la tendencia a buscar islas de semejanza e igualdad
(Bauman, 2000: 277) y favorecer el desarrollo de una sensibilidad exasperada
por la nuevas posibles amenazas por parte de otros grupos externos al propio
(Catellani, 2005: 22).
Yo creo que si hay una mezquita s lo que iba a haber es
menos integracin eso seguro. Por qu? Porque forman los
31

nucleos, se forman esos guetos y cada vez el gueto es ms
grande pero sigue siendo un gueto. [Bordas]
Otro rasgo del espacio pblico es su aspecto simblico que se puede
considerar uno de los ms relevante y complejo. La carga de significados
pertinentes a este espacio pueden hacer referencia, por ejemplo, a los poderes
dominantes, de manera que su significado se orienta hacia un posible referente
poltico-ideolgico o institucional o pueden ser socialmente elaborados por una
determinada comunidad (Valera, 1996: 65). De esta forma, este concepto se
convierte en una esfera de mediacin entre subjetividades, colectividades,
diferencias, experiencias, yendo a producir y representar distintas realidades
que se enfrentan, rechazan y se entrecruzan entre ellas. Esta visin ha sido
subrayada por Archetti (2002: 83) segn el cual el espacio pblico representa
una concepcin del mundo, un sistema social y cultural y por Scandurra
(2002: 174) que define este espacio como un espacio antropolgico.
Al ser fruto de construcciones sociales no podemos entender este
espacio como un simple contenedor sino que representa una construccin
social que influye en las dinmicas relacionales, identitarias y culturales y al
mismo tiempo est influenciado por la construccin social de individuos y/o
colectivos que dan otros significados a este espacio. Por esta razn no
podemos afirmar que el espacio pblico sea una realidad preconstituida sino
que representa una construccin frgil, incierta y dinmica que necesita un
trabajo constante de representacin y argumentacin (Lazzarini, 2009: 644).
Para poder entender cmo un espacio se puede convertir en un espacio
simblico tenemos que hacer referencia al proceso de apropiacin (Vida y Pol
Urrtica, 2005). Es importante subrayar que el proceso de significacin
simblica, segn Vidal y Pol (2005: 287) puede tener una doble fuente de
referencia de simbolismo que se van interrelacionando mutuamente y
dinmicamente. Cuando hablamos de doble fuente de referencia nos referimos,
por una parte, a un simbolismo a priori que puede derivar, por ejemplo, de
instancias con poder que imponen un cierto significado a un determinado
espacio
22
y, por otra, a un simbolismo a posteriori
23
que puede derivar de la

22
En el caso concreto propuesto podramos identificar como simbolismo a priori el
intento por parte del gobierno municipal sevillano y de la Fundacin Mezquita de Sevilla de
32

transformacin de ese significado simblico inicial en otro distinto o incluso
contrario (Vidal y Pol Urrtia, 2005: 287). Es fundamental entender este
proceso como dinmico, y no como a dos fases separadas, de manera que el
significado simblico del espacio pblico puede generar un proceso continuo y
dinmico de significacin y resignificacin que se justifica por la participacin
en esta asignacin de otros colectivos y/o individuos.
Este proceso de apropiacin se tiene que entender como un proceso
dinmico entre la persona y/o colectivo y el espacio de manera que, como
afirma Pol (1996:10), nos apropiamos del espacio, pero el espacio se apropia
de nosotros. Esto significa que del mismo modo que hemos transformado el
espacio de manera que refleja nuestras creencias, nuestra identidad, nuestro
estilo de vida, esta misma organizacin y simbologa del espacio nos liga a
nuestras formas de ser y de hacer yendo a dificultar el cambio de los sujetos
vinculados a un espacio (Pol Urrtia, 1996: 10). Es interesante resaltar que el
proceso de apropiacin no est solo directamente relacionado con el uso del
espacio pblico sino que est relacionado tambin con la capacidad de ejercer
control que puede expresarse no slo a travs de la imposicin de lmites
fsicos sino tambin de la posibilidad de definicin. Definicin que sirve para
legitimar o no legitimar ciertos usos y simbologas
24
.
Por tanto, podemos afirmar que el proceso de apropiacin de un lugar no
corresponde exclusivamente al uso que podemos hacer de l sino establecer
una relacin con l, integrarlo en las propias vivencias, enraizarse y dejar la
propia impronta, organizarlo y devenir actor de su transformacin (Chombart
de Lauwe, 1976, citado en Pol Urrtia, 1996: 26).
Como hemos visto hasta ahora, el espacio pblico al ser una
concepcin del mundo, un sistema social y cultural (Archetti, 2002: 83) refleja
nuestras creencias y nuestra identidad de manera que se convierte en lugar.
El concepto de lugar es fundamental en esta investigacin si tenemos en
cuenta que hace referencia a los significados individuales y sociales, a las
prcticas, a las tradiciones (McDowell, 1999: 54). Adems, es central resaltar

querer imponer la mezquita como smbolo de afirmacin y de dilogo entre los musulmanes y
la ciudad.
23
Siempre haciendo referencia al caso concreto, podramos identificar como
simbolismo a posteriori la percepcin de la posible mezquita como fuente de inseguridad e
intranquilidad vecinal que chocara por tanto con la idea de mezquita como dilogo.
24
Legitimar la presencia!!!!!!!!!!!!!!!!
33

que, como afirma Gillian (2001: 65-67), una de las formas en que la identidad
se relaciona con un lugar es a travs de la pertenencia al mismo, donde nos
sentimos reconfortados porque parte de la forma en que definimos nosotros
mismos est simbolizada por algunas cualidades de ese lugar. A pesar del
desarrollo e importancia de conceptos como desenclaje, no lugares,
espacio de los flujos, desterritorializacin y deslocalizacin que se pueden
sintetizar como conceptos que hacen hincapi en la atopa y que subrayan la
posible marginalizacin significativa del concepto de lugar, no podemos
olvidarnos de que el lugar contina siendo significativo en la vida de la mayora
de las personas (Escobar, 2005: 13).
Aunque el lugar siga siendo significativo, no podemos olvidarnos que la
poca contempornea est caracterizada por la permeabilidad, accesibilidad y
conexin entre mundos distintos (Giaccardi, 2003: 35) de manera que no hay
ninguna proteccin, fsica o simblica, que pueda garantizar en contra de la
invasin, contaminacin e intrusin hacia el individuo o del grupo (Giaccardi,
2003: 35). sto significa que el contacto con los otros no depende
exclusivamente de nuestras migraciones y que por tanto no son slo los
desplazados quienes experimentan el desplazamiento sino tambin la gente
que permanece en sitios familiares y ancestrales yendo a cambiar, a influir de
esta forma en su relacin con el lugar que ineluctablemente ha cambiado
(Gupta y Ferguson, 1997: 6-7). Al igual que no podemos hablar de
homogeneidad cultural, tampoco podemos referirnos al concepto de lugar
como a una isla monoltica homogenea de manera que podemos rechazar la
concepcin segn la cual el lugar es estable y coherente para poder aceptar la
idea de que el lugar est profundamente caracterizado por su dinamicidad y su
diversidad.
Para poder entender el rechazo que puede suscitar la construccin de
una mezquita, tenemos que hacer referencia al posible sentimiento de
amenaza debido al hecho de que stas representan una forma a travs de la
cual el Islam deja la esfera privada para entrar oficialmente en la esfera pblica
convirtindose entonces en voluntad de integracin social (Allievi, 2010: 24-
25). Una integracin que necesita tener visibilidad en este espacio en cuanto
representa un espacio donde se discuten y renegocian las dimensiones
34

actuales de la nocin de ciudadana (Moreras, Conflictos por el
reconocimiento, :57).
Una discusin que evidencia la necesidad de reflexin acerca de los
presupuestos, requisitos y alcance de una ciudadana entendida como ttulo de
pertenencia, de soberana poltica, de titularidad de derechos (y de deberes)
(De Lucas, 2005: 318). Derechos y deberes que, como afirma De Lucas (2005:
318), todava hoy sigue anclado en esa decisiva distincin entre la
homogeneidad (el nosotros) que otorga plenitud de derechos y la
heterogeneidad (la diferencia, la pluralidad) que justifica la discriminacin en
ese reconocimiento. Un reconocimiento que no puede no tener en cuenta de
su implicacin en apego al lugar si tenemos en cuenta que este reconocimiento
que se ve cuestionado por la percepcin del Islam como representacin de
valores y principios que se consideran incompatibles con los que definen la
esferapblica en el mbito europeo (Contreras, 2011: 45).
Por tanto, teniendo en cuenta esta reflexin, que el conflicto por la
construccin de la mezquita no abre el debate slo en el espacio pblico sino a
propsito del espacio pblico (Allievi, 2003: 13) y haciendo referencia al anlisis
de las entrevistas, podemos subrayar la existencia de dos discursos que se
pueden entender como contrapuestos. Por una parte resaltamos la existencia
de un discurso que, bsandose en el musulmn como expresin de inintegrable
cultural, rechaza y se opone a la construccin de la mezquita y, por otra parte,
resaltamos la existencia de un discurso que se basa en la aceptacin del Islam,
que aunque se visibilice a travs de los ciudadanos que son inmigrantes o de
origen inmigrante, se considera como formante parte de la esfera pblica.
Por lo que concierne al primer discurso, es fundamental resaltar como la
oposicin a la construccin de la mezquita se basa en un rechazo que
podramos definir casi ideolgico en cuanto es un no rotundo sin posibilidad de
dilogo.
A los vecinos no les pareca bien la instalacin de una
mezquita ... la instalacin de una mezquita no les pareca bien.
No por esa comunidad concretamente sino porque no les pareca
bien. [Rivas]
35

No es una cuestin de un barrio, es una cuestin de una
cultura y de una identidad, es decir, en Sevilla si se hace un
referendum en favor de la mezquita una amplia mayora,
entiendo yo, que incluso posicionandose todos los partidos del
gobierno y todos los polticamente correcto se posicionaran a
favor de esa construccin, yo creo que saldra que no. [Bordas]
Nosotros descubrimos con el tiempo [...] que muchos de
los que estaban ah eran en contra de lo que era una mezquita.
Aprovecharon el tema del suelo pblico pero se vea que era en
contra de la mezquita. De hecho incluso la propia presidenta de
la Asociacin de Vecinos de Los Bermejales en algunas de sus
intervenciones y dems fue muy dura [...]. Yo vi que la propia
presidenta, el propio Pepe Baena estuvieron en su tiempo, se les
vea que interiormente rechazaban mezquita por ser
mezquita.[Dvila]
San Jernimo es un barrio de izquierda y obrero y all
sali el barrio entero bajo una pancarta mezquita no, hay un
video en youtube que ... fue impresionante. [Bordas]
Este rechazo absoluto se puede tambin evidenciar por el cuidado por
parte de los representantes de las asociaciones en desvincular totalmente el
rechazo a la construccin de la mezquita por la ubicacin en un suelo pblico
del rechazo hacia los moros.
Yo he intentado por todos los medios separar el no a la
mezquita porque no quiero moros a m lado lo he querido
separar totalmente con no a la mezquita en suelo pblico. [...] Y
eso lo han intentado por activa o por pasiva, unas veces lo
hemos logrado otras veces no, otras veces yo he visto No a la
mezquita, no a los moros. Que no estamos aqu ni en contra de
los musulmanes, que hay gente muy buena dentro de los
musulmanes, que no estamos en contra de ellos, estamos en
contra que hagan una mezquita en suelo pblico. [Baena]
36

En este rechazo podemos evidenciar como el espacio pblico entendido
como lugar juega un papel central. Una de las formas en que se expresa la
necesidad de pertenecer al entorno para poder tener un elemento en este
espacio es a travs de la negacin de los posibles beneficios para el barrio en
cuanto los creyentes musulmanes al no compartir costumbres no seran
beneficiosos para el barrio.
Eso es bueno para el barrio? Para el barrio no va a ser
bueno, para el barrio no va a ser bueno. Por qu? Porque que
vengan gente aqu a rezar y ms musulmanes que no ... que no
beben ni comen. Porque si al menos dices bueno al menos la
religin catlica cuando van a una boda y estn en la puerta se
van al bar de enfrente y se toman unas cuantas cervezas.
[Baena]
El hecho de que la pertenencia al lugar puede otorgar representatividad
y sobre todo legitimidad a la hora de sentirse parte de la ciudadana hace que
se rechace la posibilidad de que se deje una posible impronta que le pueda dar
fuerza y por sto otorgarle este significado.
Diferente es que se lleguen a hacer fuertes [los
musulmanes], que haya que marcar territorios, levantar grandes
minaretes, construir grandes mezquitas. [Bordas]
Los musulmanes no tienen, tienen los mussalla y
oratorios pero no tienen una mezquita que defina que el Islam
forma parte del entorno. [Nieto]
Una impronta que se interpreta no como una expresin ms de
pertenencia sino que se convierte en un smbolo de reconquista. Como hemos
visto anteriormente, el derecho a la libertad religiosa se puede desvincular con
la representacin en el espacio pblico de manera que la mezquita se convierte
en un fuerte smbolo no slo como lugar de culto sino en una clara volutad de
marcar la presencia de musulmanes convirtindo por tanto este smbolo en una
posible intencin de reconquista.
37

Lo hablan abiertamente que ellos quieren reconquistar
su ... Al Andalus, lo hablan directamente. Su formula de ... su
manera de ... para que un musulmn ore no le hace falta tener un
minarete ni le hace falta tener una gran mezquita, no le hace
falta. Pero para su condiciones como ... vamos a ver ... como de
expansin pues les ... les interesa. [Bordas]
Este aspecto fuertemente simblico encuentra en el minarete su mxima
expresin que se puede convertir en un desafo a los campanarios de
nuestras iglesias (lvarez, 2002: 3) y adems en un elemento totalmente
ajeno a la sociedad espaola y europea.
Los minaretes estn hechos para llamar a la oracin y
eso estar muy bien en su tierra pero en Europa es otro caso. [...]
En Espaa no se puede llamar a la oracin ni con megafona est
prohibido por la ley de los organismos municipales. Por tanto el
minarete pierde esa identidad de llamar a la oracin porque no lo
pueden hacer. Por tanto es la nica simbologa que tiene ese
minarete es de conquista. [Bordas]
Dadas las dimensiones tambin de la mezquita, la altura
del minarete ... madre ma lo que se nos viene lo que se nos
viene. Aqu no estbamos hablando de algo controlable, aqu
casi descontrolable [amiga Rivas]
Sin embargo, la mezquita no representa slo un smbolo de
(re)conquista y de pertenencia sino tambin de inseguridad legitimado a travs
de referencias a casos concretos o haciendo referencia al Islam como no
respetuoso de los derechos humanos.
Toda mezquita trae problemas de inseguridad porque
viene gente que no conoces, aunque vengan a orar nicamente
nunca se sabe y la seguridad lgicamente despus del 11M ...
Madrid es ... la mezquita de la M30 tiene la respuesta a eso. La
mezquita genera eso intranquilidad en el vecindario e
inseguridad porque no sabes lo que traman. [Bordas]
38

A: por qu no queran una mezquita? qu representa?
por qu hay este rechazo?B: [...] puede ser por eso, por el
temor que se tiene al Islam en s por ... por no reconocer los
derechos humanos y sobre todo el de las mujeres, es muy
fuerte. [Rivas]
Todas mezquitas son malas? Pues yo veo que no, cada
uno es como es, pero que una amplia mayora de las mezquitas
que hay en Espaa ... una amplia mayora frecuentan personas
que tienen una ... son delicuentes probablemente,
probablemente. [Bordas]
El ltimo aspecto que es relevante resaltar de este discurso es el hecho
de que la nica posibilidad de que se pueda contruir una mezquita es que sta
se construya en las afueras de la ciudad. Este ltimo elemento es fundamental
porque renfuerza la importancia que desempea en este tipo de conflicto el
lugar. La ubicacin en las afueras de la ciudad se podra interpretar como una
un reconocimiento social parcial y mnimo por el hecho de que se podra
interpretar como una gerarqua en la cual el centro representa el mximo
reconocimiento y la perifria como el mnimo reconocimiento. Ubicacin
perifrica USAR concejal!!!!!!!
En las zonas perifricas pues lo conseguirn. Pero ni en
zonas cercanas a las viviendas lo van a ... lo van a soportar los
vecinos y seguro que a nadie ... a una amplia mayora sencilla y
simplemente es como la pluralidad es como si t quieres
defender una oracin pues se le permite pero permitirles a
Usted una construccin de un minarete? Es que en verdad se
puede pero una cosa es lo que se puede y otra cosa es lo que uno
quiera o no quiera [Bordas]
Por lo que concierne al otro discurso que por el contrario acepta y valora
positivamente la construccin de la mezquita podemos evidenciar como sta no
representara una amenaza hacia la identidad sino que se interpreta como un
elemento esencial para la memoria histrica.
39

Si t vuelves a nuestras races, nosotros las races ...
nosotros ... quien fue cuando a los musulmanes fueron aqu
reyes y fueron los que implantamos. Entonces bueno ... nosotros
no podemos seguir de espalda a nuestras races. Entonces para
mi ... pues bueno ... no sera malo, al contrario. Yo lo apoyara y
estara orgullosa de que hubiese una mezquita aqu. [Dvila]
Adems representara un smbolo de dilogo y de integracin mutua
entre el colectivo musulmn y la sociedad receptora.
Para mi colectivo y dems pues nosotros diramos que es una forma ...
bueno ... de ver que nosotros s integramos a todo l que viene y le dejamos
libertad de culto. [Dvila]
Es muy importante que haya un elemento visible que la poblacin
sevillana se habitue a convivir con ese elemento como una parte ms de la
gente que convive en la ciudad. Y dignifica a todos musulmanes. [Nieto]
Nosotros lo que queremos es construir una mezquita en Sevilla. [...]
Todo lo que queremos, que podamos dialogar en tener ese elemento dentro de
la ciudad que nos permite un espacio. porque una mezquita dentro de la ciudad
es una cuestin de dilogo. [...] Los musulmanes no tienen, tienen los mussalla
y oratorios pero no tienen una mezquita que defina que el Islam forma parte del
entorno. [Nieto]


40

La importancia de los ejemplos
En el anlisis de las entrevistas podemos evidenciar la importancia que
han tenido los ejemplos a la hora de argumentar los discursos analizados hasta
ahora. Podramos evidenciar dos tipos de ejemplos. El primer tipo hacen
referencia a acontecimientos que subrayan la falta de reconocimiento de los
derechos humanos y de la libertad religiosa en pases como Nigeria, Sudan,
Afganista, etc. Estos ejemplos no hacen referencia a un contacto directo del
entrevistado sino que derivan de los medios de comunicacin. Por tanto,
podemos ver que estos ejemplos apoyan y reproducen el discurso sobre el
inintegrable cultural y el Islam como alteridad extrema.
El Islam no reconoce los derechos humanos y de las
mujeres menos porque eso es evidente, est [...] super
demostrado. Hay que ir de cara a una mujer que por haber dicen
[...] blasfemado contra el profestaMaoma est en la crcel y
tiene hijos y est condenada y creo que est condenada hasta la
muerte. [Rivas]
Yo es que ... una mujer ni se puede asomar a una
ventana, no se puede ... eso lo conoces, no? Viajan en los
maleteros de los coches, no los pueden ver un mdico si se
ponen malas no las pueden ver un mdico. Y es un rechazo que
tiene ... que cada vez la sociedad en s, en el ser humano. Porque
por dios! T puedes ver que otro ser humano como en el caso
de estas mujeres, hay derechos a que estn encerradas
privndolas de estar con su hijo adems condenada a pena de
muerte porque ha blasfemado contra el profeta porque es
cristiana. [Rivas]
Lgicamente es lo que profesan. [...] Ellos lo van a
hacer, ellos no tendran esa, esa ... ya lo hacen en sus propios
pases, en los de origen: Marruecos, en Argelia, en Iran, Irak ...
all t no puedes profesar tu religin libremente, sin embargo
aqu quieren profesarla y seguir sus propios derechos y tal.
[Bordas]
41

Dentro de 40, 50 o 100 aos la religin culminante
puede ser la musulmana; en un par de siglos pues ser un
problema. Si los polticos estn tan acomplejados pues
dominarn y de hecho, no s si lo dijo ese de Libia. [...]
Gheddafi dijo que a Europa le iban a conquistar por los vientres
de las mujeres. [Bordas]
El problema de las religiones es cuando, como hemos
hablado, cuando intentas imponerla y ellos ... ellos te dicen ... el
otro da por ejemplo cuando han cogido las 200 y pico crias esas
que han cogido ... [...] es decir ... estamos en el siglo XIX ya se
han convertido al Islam ... eha ... ya son buenas, antes como eran
cristianas pues eran malas. [Baena]
Yo creo que si hay una mezquita si lo que iba a haber es
menos integracin eso seguro. Por qu? Porque se forman los
nucleos, se forman esos guetos y cada vez el gueto es ms
grande pero sigue siendo un gueto. La prueba la tenemos por
ejemplo en Francia, en Francia que llevan muchos aos y sigue
siendo exactamente un gueto. [Baena]

El segundo tipo de ejemplos hacen referencia a la posibilidad a
contactos cercanos y al contexto europeo.
Yo he tenido amigas que han salido con musulmanes
nacidos en Marruecos pero educados y con una carrera en
Granada y te digo que es distinto, eso influye, la educacin es la
base y es el respeto de la mujer ... [...] Y te lo digo por
experiencia porque ya te digo yo soy de Melilla. [Amiga Rivas]
Alguien se cuestiona que los musulmanes de Inglaterra
que llevan ah desde que vinieron de la India y tienen mezquita
con todo ... no son ciudadanos british? Hay alguien que se
plantea eso? Si ya son alcaldes! [Nieto]
Yo conozco muchos amigas que son del Islam, muchas
han rajado el velo y no lo quieren y otras pero porque ellas de su
42

propia ... su familia le han dado libertad y ellas lo quieren.
[Dvila]
El hecho de que el primer tipo de ejemplos no hagan referencia a casos
concretos cercanos hace que una parte no se reconozca la importancia del
contexto y por otra no se reconozca la posibilidad de desarrollar mltiples
pertenencias.
Es lo que est ocurriendo en Paris, lo que est
ocurriendo en Londres, lo que est ocurriendo en muchas
grandes ciudades, donde es complicado ver al londinense o al
francs. [Bordas]
La religin es el opio del pueblo, segn dicen, entonces
o eres de uno o eres de otro, como del Betis o del Sevilla. Muy
pocos sern de los que dirn yo soy ateo. [Bordas]
La diferencia [entre un musulmn que nace y vive en
Marruecos con respecto a un musulmn que se cra en Espaa]
es que el musulmn que nace aqu nace porque sus padres son
de all. [Bordas]
A pesar del hecho de que el proyecto de construccin de la mezquita
fuera propuesto por musulmanes de Sevilla
Esta comunidad est fundada por gente de Sevilla y la
gente de Sevilla son las que ayudan a mantener el sitio activo y
abierto [Nieto]
Podemos subrayar el rechazo hacia la posibilidad que los musulmanes
puedan ser al mismo tiempo espaoles. Ejemplos de este rechazo son:
Las personas que se convierten de una religin a otra ...
yo que s! No lo s! [Rivas]
Y los musulmanes vamos a hacer una mezquita, que
lo hagan los musulmanes. Pero no es suelo pblico de otra ... de
otro pas[Rivas]
Es muy poco probable, ya te digo, hay un muy bajo
porcentaje de musulmanes espaoles, aunque los hay. [Bordas]
43

[musulmanes conversos] esta gente est muy, vers, y
en gran parte de la sociedad ... gran parte que los rechaza mucho
y que los critica. [Dvila]
Hay muchos espaoles en la mezquita? No, pero los
hay ... espaoles y cualquiera y ciando se les da la nacionalidad
ya no se sabe cuando es uno o cuando es otro. Cuando dicen uno
ha matado un ... un espaol ha matado a no s quien despus te
enteras que era de origen magreb pero era espaol ... bueno ...
escuchame ... aqu cualquiera puede ser espaol y meterle de
sto. [Bordas]
Si en sus pases de orgenes o en sus .. all donde se
profesa esa religin [el Islam]... [Bordas]
Con respecto al segundo tipo de ejemplos, podemos subrayar la
importancia otorgada al contexto y tambin la aceptacin de la posibilidad de
desarrollar mltiples pertenencias. Por lo que concierne al contexto, se
reconoce el hecho de que ste influye, como en del Islam, en la adaptacin de
aspectos culturales que se tienen que integrar en un contexto europeo.
Primero porque convivir con otras culturas entonces ves
sobre todo en las universidades y dems pues ya ves otro tipo de
libertad, otro tipo de formar sobre todo cuando empieza a tener
grupos de amigos y amigas, la amistad entre hombre y mujer la
descubren aqu porque sabemos que ... yo que he vivido all he
visto que no es tal como amistad, no se consigue como aqu.
Entonces cuando empiezan a ver como son las libertades que
tienen las propias nias aqu que ellas no la tienen en su pas
pues hace ver tanto el hombre como la mujer musulmn pues
que descubren otra cosa y ven que es una cosa buena. Qu la
pueden implicar a su religin? S pero con esas diferencias.
Entonces claro al estar abierta a otra cultura y convivir con otras
personas que tienen otro tipo de pensamiento para ellos les
hacen ver diferente lo que es el Islam. No lo retira eh ... no lo
retira pero lo ven de otra manera. [Dvila]
44

Hay muchos que se van integrando, que es lo que
hablamos, que van al colegio, van con las amigas y empiezan a
... sobre todo los hombres ms que las mujeres porque a las
mujeres las siguen teniendo un poco ... muy controladas ... muy
controladas ... pero hay mucha diferencia de pensamiento de una
mujer criada aqu en Espaa, criada all en Marruecos ...
mucha. [Baena]
Cuando me vine al Islam me plante muchas cosas
porque haba salido de todo eso, donde haba estado haba salido
para ver mejor desde fuera todo el asunto. [Nieto]
Con respecto a las mltiples pertenencias, podemos subrayar como
stas se perciben como consecuencias de contactos mutuos entre personas
que expresan identidades distintas sin que por sto se vean como
amenazadoras hacia la identidad espaola y/o europea.
Aqu en Sevilla son cada vez ms los propios sevillanos
que se estn convirtiendo al Islam, se est viendo a muchos que
se estn convirtiendo al Islam y entonces esta gente est muy,
vers, y en gran parte de la sociedad ... gran parte que los
rechaza mucho y que los critica. [Dvila]
De hecho hay muchos matrimonios entre musulmanes y
sevillanas y sevillanos y musulmanas, se estn produciendo
muchos matrimonios que quiere hacerse musulmn para
contraer el matrimonio con una mujer musulmana. [Nieto]









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COMENTARIO GENERAL.

CARLA, EN GENERAL EST BIEN,
HAY ALGUNAS COSAS DE ORDEN QUE HACEN MUY COMPLICADO
SEGUIR EL TEXTO, CREO QUE DEBERAS CAMBIARLO.

LAS DIMENSIONES QUE HEMOS SEGUIDO PARA EL ANLISIS DE LOS
DUSCRUSOS DEBERAN SER LAS QUE GUIASEN TODO EL TEXTO: EL
SIGNIFICADO DE LA INTEGRACIN, MULTIPLES PERTENENCIAS, DEF.
DEL ESTADO ESPAOL, SIGNIFICADO DE LA MEZQUITA, CONCEPCIN
DEL ISLAM EL APARTADO SOBRE EL ANLISIS DE LOS DISCURSOS
DEBERA ORDENARSE DE LA MISMA FORMA.

POR OTRA PARTE, NO ENTIDENDO EN EL APARTADO TCNICAS DE
ANLISIS LAS CATEGORAS Y SUBCATEGORAS QUE HAS DESCRITO,
PUES NO TIENEN NADQ QUE VER CON LAS DIMENSIONES CON LAS
QUE HEMOS TRABAJO. DEBERAS ACLARARLO Y ELIMINARLO.

FALTARA POR REDACTAR LAS CONCLUSIONES.