Nietzsche e Castaeda O niilismo e o caminho do guerreiro

Ulisses de Oliveira Barbdo Ponte

Mestrando em Antropologia Social
PPGAS UFSCar
Resumo: Neste trabalho procuro desenvolver dois temas como eixos de anlise
para o desenvolvimento de uma proposta terico-metodolgica para a antropologia: o
niilismo, sob a perspectiva nietzscheana, e o caminho do guerreiro, conforme
demonstrado por Carlos Castaeda. Seguindo estes dois eixos de anlise, procuro
demonstrar como certos modos de pensamento se relacionam com o mundo e produzem
uma tica de vida voltada para uma interpretao no apenas racional das foras que se
manifestam neste mundo.
Na obra de Nietzsche, o niilismo ativo sugere que todos os valores morais criados
pelos homens so falsos, mas ainda assim, nesta forma de niilismo o homem buscaria
afirmar os acontecimentos da vida. Sob esta perspectiva, todos os significados que
damos para o mundo seriam falsos, e o prprio processo de significao seria falso,
assim como o prprio signo. Seriam falsos no sentido de no terem nada em comum
com a prpria natureza, no seriam da natureza. No entanto, este niilismo aparece na
sua obra como uma tica da afirmao e da alegria.
Na obra de Carlos Castaeda aparecem os conceitos de tonal e nagual. O primeiro
se refere ao conjunto de elementos que cada homem carrega estruturado na sua
subjetividade; um inventrio de signos. Enquanto o nagual se refere a um mundo no
estruturado, porm entendido como real; um mundo mais prximo do caos do que da
ordem, mas que pode ser experimentado, e mais, seria o caminho para o
conhecimento. O caminho do guerreiro seria o modo mais eficaz de organizar o
tonal para garantir a energia necessria para penetrar no nagual. Ao guerreiro
ensinado desligar o seu dilogo interior, ou seja, ele deve aprender a ver o mundo sem
racionaliza-lo. Um dos meios para consegui-lo seria apagar a histria pessoal, o seu
conjunto de significados.
Ambos os autores apresentados sugerem uma tica de comportamento voltada
para a quebra com a racionalidade. Ambos sugerem que o homem pode atingir novas
potncias, que o homem seria infinito em possibilidades. Nestes autores, todos os
mundos so falsos e, no entanto, verdadeiros. Proponho uma discusso sobre o fazer
etnogrfico a partir dos dois temas expostos.

Palavras Chave: Niilismo. Tonal e Nagual.




Proponho, como tema deste trabalho, uma associao entre o pensamento de
Nietzsche e os ensinamentos do personagem Don Juan, na obra de Carlos Castaeda. A
partir destes dois sistemas de pensamento, proponho, mais adiante, uma
problematizao de alguns aspectos da produo de um trabalho antropolgico, no que
concerne ao seu desenvolvimento, mtodo e teoria. De uma maneira bem geral, o que
pretendo demonstrar so algumas das diferentes questes que podemos tocar, a respeito
da antropologia, quando nos associamos a formas de pensamento artsticas, filosficas,
e, at mesmo, literrias. Sob o ponto de vista de formas de conhecimento no to
prximas da cincia e da antropologia, podemos vislumbrar diferentes nveis de
problemas acerca das mesmas. Diante de uma infinidade de questes, problemas,
inquietaes e dramas que podem surgir com este qualidade de associao Nietzsche,
Castaeda e Antropologia destaco dois temas principais como eixo de referncia, pois
entendo que o nmero de problematizaes que poderiam aparecer infinito. 1-) O
Niilismo, conforme as configuraes que este conceito assume na obra de Nietzsche; 2-)
e o Caminho do Guerreiro, ou seja, uma srie de preceitos e ensinamentos passados
de Don Juan para Carlos Castaeda. Portanto, este trabalho faz um recorte, que poderia
ser outro, mas que recobre, de maneira que considero muito interessante, o nosso
prprio mundo de antroplogos. Deixo claro que este trabalho um experimento, no
qual aglutino os elementos colocados, sem ter muita certeza do resultado final.
Nietzsche um filsofo das foras, um pensador das foras, no sentido que, para
ele, todas as formas de vida, todos os valores morais criados, seriam produtos da relao
entre foras. Quais foras? Na obra de Nietzsche, existiriam duas foras que constituem
todo e qualquer corpo: foras reativas e foras ativas. Para Nietzsche, qualquer
organismo vivo possuiria essas duas foras, e, a relao entre elas conduziria a vida
desse organismo. A fora reativa possuiria uma funo de preservao do organismo,
uma fora da conservao, enquanto que na fora ativa, a nica funo que aparece a
de criar, de produzir novas formas, uma fora plstica. Nietzsche considera a fora
reativa uma fora da obedincia, uma fora escrava; e a fora ativa como uma fora
nobre e conquistadora, uma fora senhora. Seriam estas foras que estariam por trs de
todos os valores morais. Nietzsche, assim, estabelece os parmetros pelos quais vai
constituir uma crtica a moral, seus conceitos querem expressar no um contedo, mas
um elemento diferencial
1
, que o permitir julgar determinados valores. Senhor e escravo
no constituem valores para Nietzsche, mas uma forma tica de valorar o prprio valor.
Dizer que Nietzsche um pensador das foras equivale a dizer que ele um
pensador da vida. Ele tomar a vida, a relao entre foras, como parmetro para pensar
a moral, ou seja, a moral no pode avaliar a vida, a vida que vai avaliar a moral. Se a
vida, tomada como pura relao entre foras, o valor dos valores, ento os valores
criados, os sentidos que damos ao mundo, o significado que damos as coisas, seriam
todos eles questionveis. No fundo, toda maneira de dar algum sentido ao mundo, s
coisas concretas, seriam uma forma de negar o prprio mundo, seriam indcios de
niilismo. Quero dizer que todo o processo de significao, sob uma perspectiva
nietzschiana, seria um processo de criao de um falso, de uma mentira. Porm,
veremos tambm que no importa realmente se o valor criado falso ou no, o que
importaria seria a potencia, a qualidade desse falso.
Neste momento forarei alguns conceitos; forarei no sentido de que no se pode
dizer que so conceitos apreendidos rigorosamente. Isto se deve ao formato deste
trabalho, demasiado curto, mas ambicioso. Forarei o conceito de niilismo em
Nietzsche. Este tema de sua obra pode ser interpretado de muitas maneiras, sem dvida,
mas o que me interessa fazer passar um certo entendimento, no exatamente do
contedo do conceito, mas do que ele pode nos revelar. Portanto, ser inevitvel
qualquer tipo de controvrsia, mas, ainda assim, acredito que possvel transmitir algo
de til a partir dessa exposio duvidosa do conceito de niilismo.
Na obra de Nietzsche seria possvel identificarmos pelo menos quatro tipos de
niilismo, que apareceriam tambm como quatro estgios, nos quais o niilismo passaria
para superar a si mesmo. A primeira forma de niilismo seria denominado niilismo
negativo: uma associao da fora reativa com a vontade negativa (ou vontade de nada).
o niilismo que Nietzsche identifica no platonismo e no cristianismo: os homens
inventariam uma espcie de mundo novo onde habitariam Deus, o Bem e a Verdade.
o niilismo do homem que produz outra vida alm da terra, daquele que julga a vida

1
A avaliao se define como o elemento diferencial dos valores correspondentes: o elemento crtico e criador e criador ao mesmo
tempo. As avaliaes, referidas a seu elemento, no so valores, mas maneiras de ser, modos de existncia daqueles que julgam e
avaliam, servindo precisamente de princpios para os valores em relao aos quais eles julgam. Por isso temos as crenas, os
sentimentos, os pensamentos que merecemos em funo de nossa maneira de ser ou do nosso estilo de vida. H coisas que s se
pode dizer, sentir ou conceber, valores nos quais s se pode crer com a condio de avaliar baixamente, de viver baixamente. Eis
o essencial: o alto e o baixo, o nobre e o vil no so valores mas representam o elemento diferencial do qual deriva o valor dos
prprios valores(DELEUZE, 4:2006)
atravs de valores superiores a vida. Nesta espcie de niilismo possvel destacar
com clareza trs conceitos, trs vontades, que estariam por trs da vontade de nada: o
Ressentimento, a M Conscincia e o Ideal Asctico. O Ressentimento seria a razo da
negao dos valores aristocrticos, seria fruto de um dio contra a realidade, uma
espcie de m digesto. A M Conscincia seria a prpria negao dos instintos,
negao imposta pela ordem social vigente: a livre expresso da fora, dos instintos,
interpretada como m, e seu possuidor como culpado. A M Conscincia impe a culpa,
a prtica do sacerdote, aquele que interioriza a culpa e a dor. O Ideal Asctico aparece
como um combate a prpria vida, como um sacrifcio de si mesmo, fruto de uma
interpretao da vida como algo degenerado e que precisa ser curado, uma espcie
vontade de espiritualidade. Todos estes conceitos aparecem relacionados fora reativa.
Um segundo momento, o da radicalizao do niilismo, denominado niilismo
reativo. o niilismo do mundo moderno, caracterizado pela desvalorizao e pela
crtica aos valores superiores eternos e imutveis. o momento que Nietzsche
constata a Morte de Deus. Este tipo de niilismo tambm caracterizado pela
necessidade de suprir a ausncia deixada pela morte do deus cristo, e, no seu lugar,
apareceria algo que ordenasse o mundo, algo que os homens possam ter como referencia
e que possam se entregar para ele, ideias como: Progresso, Razo Moral, Cincia,
Democracia, Socialismo, entre muitas outras. So os ideais do homem moderno
Igualdade, Direitos Humanos, Liberdade, Positivismo, melhora do homem, etc. a
passagem do domnio da forma Deus para o domnio da forma Homem.
No momento em que o homem nega tambm estes valores modernos, aparece um
terceiro tipo de niilismo: o passivo. o momento em que o homem no suporta mais
que no haver o progresso, o aperfeioamento do homem, etc. Aqui, o homem no tem
mais esperanas, no acredita em Deus nem no Progresso, considera com tristeza que o
homem no deu certo. um niilismo pessimista, decadente, conformista e desesperado.
O homem se esgota passivamente, e proclama: Tudo em vo. A soluo, para
Nietzsche, quebrar a forma homem, para dar lugar ao super-homem. Quebrar os
valores morais com uma filosofia do martelo. Nietzsche-dinamite. Somente com a
quebra dos valores dominados pelas foras reativas (expressadas nas trs formas de
niilismo precedentes) seria possvel que a vontade afirmativa se associasse com a fora
ativa.
Esta vontade destrutiva est relacionada a uma vontade afirmativa; uma destruio
afirmativa dos valores como nica condio para se chegar afirmao total da
existncia. Criam-se novos valores, tambm falsos, mas valores que afirmam a
existncia. o momento em que a vontade atinge o mximo de potncia o niilismo
ativo. Afirmar novos valores, falsos, j que no h valor verdadeiro, e afirm-los na sua
mxima potncia. O niilismo ativo a superao do prprio niilismo enquanto uma
vontade negativa. a associao da fora ativa com a vontade afirmativa. uma atitude
alegre diante da certeza de que no existe nenhum valor verdadeiro ou absoluto, um
dizer sim, amor fati, afirmao dos acontecimentos, a atitude trgica. Afirmar a vida
e seus acontecimentos. Nada tem valor, mas tudo tem intensidade. o casamento de
Dionsio com Ariadne: abandonada pelas foras negativas e reativas Teseu, o heri
inteligente, negador da vida: ao invs de enfrentar abertamente o labirinto do
Minotauro, vai precisar de um ardil, o Fio de Ariadne ela vai sofrer, vai negar a si
mesma, na sua meia-noite, vai buscar suicdio (niilismo passivo), mas vai superar este
sentimento, e vai se transformar em afirmao. Eis que surge Dionsio, smbolo da vida
e da afirmao, o prprio labirinto: afirmar a vida afirmar o labirinto, afirmar o caos.
notvel que no pensamento de Nietzsche, a fora reativa vence a fora ativa: Teseu
mata o Minotauro. Teseu nega a vida, e vence. Isso demonstra que, para Nietzsche, no
homem comum a fora reativa quem domina. A soluo quebrar a forma homem
para que novas potncias do super-homem apaream.
***
Passo agora a fazer uma anlise generalizada sobre os ensinamentos de Don Juan
Matus a Carlos Castaeda. Don Juan, um ndio mexicano, tido como feiticeiro e
diablero, oferece e proporciona a Carlos Castaeda uma poro de experincias
estranhas, bizarras, e um tanto quanto perigosas. Estas experincias vo chocar
Castaeda e vai faz-lo questionar a realidade destas experincias, assim como disso
que ns entendemos por realidade. Don Juan mostra, atravs de experimentaes
terrveis do corpo, que existe uma infinidade de possibilidades a serem conquistadas
pelos homens, mas estes no o fazem porque se prendem ao mundo no qual foram
criados, socializados, porque se prendem aos seus valores, seja a racionalidade ou a
religio. Atravs destas experimentaes e dos ensinamentos associados a estas
experincias, Castaeda vai se chocar consigo mesmo, vai se quebrar. Estes
ensinamentos podem, quando pensados racionalmente, ser aglutinados sobre o nome de
O Caminho do Guerreiro.
Em seus livros aparecem dois conceitos fundamentais, transmitidos por Don Juan:
tonal e nagual. O tonal seria o conjunto de elementos que cada homem carrega
estruturado (se que isso pode ser dito) na sua subjetividade, o lugar onde est o
conjunto de signos, um inventrio de signos. O nagual o conceito que faz aluso a
um mundo que real, mas que seria imperceptvel ao homem comum; uma realidade
que se aproxima muito mais do caos do que da ordem. Penetrar no nagual seria o nico
meio para o homem conquistar o conhecimento. O nagual o mundo onde o tonal se
dissolve, ou seja, um mundo onde a estrutura do pensamento se dissolve, um mundo
onde no h relao entre quaisquer elementos. um mundo incognoscvel, mas o
caminho para o conhecimento. Entrar no nagual perigoso, corre-se sempre o risco de
morte, portanto, necessria uma estratgia, um aprendizado do corpo, no somente do
intelecto.
preciso que o homem aprenda com seu corpo e com sua mente antes de entrar
no nagual. preciso ter energia. O caminho do guerreiro consiste numa srie de
preceitos que, no fundo, ensina o homem a acumular energia. Sem energia o homem
que se aventura no nagual se perde nele. O sistema do caminho do guerreiro tem
como meta prtica fornecer um meio para se desligar o dilogo interior, isto , a meta
aprender a no racionalizar, a no raciocinar, deixar o corpo agir. Para desligar o
dilogo interior preciso apagar a histria pessoal, preciso abandonar o conjunto de
significados que damos ao mundo. Apagar a histria pessoal fundamental, e, para
consegui-lo, outros trs princpios so destacados: 1-) perder a noo de importncia
pessoal; 2-) assumir a responsabilidade pelos seus atos; 3-) usar a ideia de morte como
uma conselheira. Vemos aparecer uma tica que visa destruir o prprio sujeito: o
guerreiro um ser sem histria pessoal e que no tem importncia prpria. preciso
destruir o sujeito que se foi para poder internalizar um novo conjunto de valores que diz
que o mundo um mistrio incompreensvel, preciso construir um novo sujeito,
guerreiro, que sabe que preciso saber abandonar os valores a cada segundo.
preciso se abrir para o conhecimento, mas deve-se ter sempre a noo de que o
conhecimento uma batalha e um conquista. preciso viver como um guerreiro,
preciso ser impecvel; ser impecvel estar vivo, estar em conexo com o mundo,
desligar a conexo com a mente, desligar o dilogo interior, assim como todo processo
racionalizante. Aos poucos, o guerreiro aprende a ver, isto , ver a energia do mundo
fluindo livremente; ele aprende a sentir o mundo sem que seja necessrio recorrer ao seu
conjunto de signos. Seria uma quebra do processo de simbolizao, ou o
desenvolvimento de uma nova faculdade? Pouco importa, o que importa que, neste
sistema de pensamento, as relaes do homem com o mundo, com o exterior a ele, se
amplificam drasticamente. Neste sistema, o valor principal estar aberto para todo e
qualquer evento, ou acontecimento; o valor principal saber que todos os valores que os
homens constroem so falsos, e, ao mesmo tempo, saber que o encontro entre esses
infinitos falsos que constituem o caminho para o conhecimento. Conquistar o
conhecimento atingir novas potncias, alcanar novas possibilidades, uma batalha
mortal, uma batalha para guerreiros. O guerreiro no raciocina, ele vive espreita;
um espreitador: ele se joga no mundo sem nenhuma arma a no ser o prprio senso de
oportunidade e o dilogo interior calado.
A questo do homem do conhecimento organizar o seu tonal, torn-lo flexvel
e obediente para enfrentar o nagual. Ele sabe que todos os valores criados, que tudo
pelo que o home comum luta, e pelo que um dia lutou, so iluses. Aparece aqui a
tristeza do guerreiro: saber que se deve abandonar tudo aquilo pelo que, um dia, lutou-
se. O guerreiro no abandona o mundo e a sociedade, passa a v-los de outra forma.
Passa a existir na sociedade sem ser capturado por ela. O seu tonal vai ser organizado
tendo como referncia o princpio de que qualquer modo de vida pode ser vivido pelo
guerreiro. Don Juan passa 3 meses fingindo ser uma mulher, ao ponto de ser procurado
por alguns pretendentes. Ou seja, a questo no negar as formas de vidas humanas,
mas poder viver em qualquer uma delas se dor necessrio (afirmar o falso, viver o
falso). o que Don Juan chama de Loucura Controlada. preciso uma dose de
loucura para conviver com a sociedade sem perder nada nela.
irresistvel fazer aqui uma associao entre os pares conceituais tonal/nagual e
foras reativas/ foras ativas. Parecem estabelecer papeis anlogos, funes anlogas.
Em Nietzsche, a fora ativa uma fora conquistadora, avassaladora, plstica e
criadora, ela incontrolvel quando dominante, ela no consciente, ela no pode ser
apreendida pela conscincia; a fora reativa quem lida com a conscincia. A fora
ativa seria uma fora cuja essncia seria a eterna mutao, a eterna transformao, uma
busca e um risco de morte. Tanto a fora ativa quanto o nagual nos remetem ao caos, h
uma forma de ver o mundo na sua natureza catica, sem significado algum. No digo
que a fora ativa o nagual, mas me parece que existem semelhanas sedutoras entre
um e outro. Ambos trazem o mesmo elemento diferencial tonal/nagual,reativo/ativo,
preservao/transformao, obediente/comandante, escravo/senhor.
***
possvel ver muitas semelhanas entre as foras que aparecem em ambos os
sistemas de pensamento Nietzsche e Castaeda. Os estgios do niilismo parecem
ressonar no processo de abandono da histria pessoal. Em ambos os autores, preciso
destruir os valores previamente construdos como condio de superao.
sob esta perspectiva que pretendo lanar problemas sobre a antropologia.
Afinal de contas me parece que a produo de um trabalho antropolgico possui
suas razes num plano bem imanente, como, por exemplo, na prpria Academia. O que
se passa na Academia? Quais relaes podemos extrair de uma anlise deste plano?
Questes um tanto complicadas. Parece-me que podemos, pelo menos, pensar a
formao de um antroplogo (de um Mestre, de um Doutor). O que est em jogo para
um antroplogo em formao (se que existem antroplogos que no estejam em
formao)? Claro que para cada um ser diferente a resposta, mas me parece ainda que a
questo fundamental a carreira. Acredito que quase todos os antroplogos esto
interessados visceralmente na construo de uma carreira de sucesso. Quero dizer
apenas que os antroplogos tambm inventam e preservam seus valores. Citei apenas
um, mas poderia se falar tambm em reconhecimento, em vontade de conhecer,
interesse econmico, etc...
Um segundo elemento a ser analisado o prprio fazer etnogrfico. Para se
realizar uma pesquisa preciso um projeto, que ser um modo de dizer, e sustentar, o
que se busca de antemo na pesquisa. O problema em questo j conhecido: vamos
para o campo com certas ideias, certas categorias, mas da percebemos que elas muitas
vezes no servem para pensar o objeto. Seria preciso pensar o quanto da nossa prpria
carga de estudos, e tambm da orientao, no nos condicionariam a pensar de
determinado modo antropolgico demasiado antropolgico. E, se posso ousar dizer isso,
o quanto a loucura controlada no nos ajudaria enquanto etngrafos? No seria
necessrio dominar a arte de abandonar o prprio pensamento enquanto uma forma e
um modelo? No preciso liberar as formas do prprio pensamento, ou melhor, o
prprio pensamento da sua forma?
Um terceiro ponto que gostaria de levantar relativo teoria antropolgica. Na
verdade se trata de levar um pouco a srio os modos de conhecimento que aparecem em
Nietzsche e Castaeda (falo deles porque os leio, sei que existe uma infinidade de
pensadores que trazem problemas e conhecimentos semelhantes). Pensar na
possibilidade de analisar o processo de significao do mundo, da natureza, da
realidade, por uma via menos cientfica, mas de maior intensidade. Poderamos pensar
tambm o que o homem?. No seria pura potncia e infinitas possibilidades? E o
campo social, o que seria? No seria algo a ser sempre superado? A antropologia
tambm uma inventora de valores, de povos, de territrios, e nisso ela sempre
renovadora.
A minha proposta um tanto utpica e desarrazoada. simplesmente pensar o
nosso trabalho como uma aventura. Uma aventura antropolgica. Uma aventura que nos
permita percorrer novos caminhos e tocar as diferentes formas, j manifestadas, dessa
potncia homem. Para isto, seria necessria uma nova espcie de pesquisador, que seja
capaz de abandonar a si mesmo. Quem de ns capaz de abandonar a prpria carreira,
ou objeto, ou afins? Talvez seja uma proposta muito radical, mas vejo que ela pode
servir como uma espcie de valor para o etngrafo. preciso se abrir para o
conhecimento, preciso abandonar a prpria histria. No tenho ideias de que tipo de
obra nasceria de um antroplogo aventureiro. Apenas vislumbro, extasiado, essa
possibilidade. Talvez, este tipo de antroplogo esteja mais apto a seguir os afetos (mas
fazer etnografia pode ser entendido como seguir afetos?), e, assim, menos preso s
questes preconcebidas no projeto. Um antroplogo aventureiro seria um antroplogo
com instinto de caador, seria um caador estrategista. Na prtica, este tipo de proposta
parece ilusria, no que no seja, mas talvez seja uma iluso digna de retornar
eternamente. E se uma iluso, talvez seja uma boa iluso para acompanhar os
antroplogos em suas viagens. No dou nenhuma resposta, estas questes servem para
pensar, e para abrir caminhos para uma antropologia e aqui quero dizer para um
antroplogo que busque o novo, que v em busca do mistrio, que v em busca
daquilo sob o qual o intelecto parece tropear, que v de encontro ao inexplicvel. No
para encontrar a verdade, ou o modelo terico mais justo, mas para percorrer caminhos
e possibilidades.
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