Breve Catecismo EconÃ Mico Nacionalsindicalista Agosto08.

Breve Catecismo Economico del Nacionalsindicallismo_ilustrado_julio-08.
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(PGINA DE LOS CRDITOS LEGALES)
HCTOR OSVALDO PREZ VZQUEZ
Falange Espaola de las J ONS
Delegacin de Buenos Aires
ndice
Introduccin. ...................................................................................... 13
I. La Falange y el falangismo. ................................................... 19
1.Qu es el falangismo? (19);
2. Qu es ser falangista? (19);
3. Para qu existe la Falange? (20)
II. El nacionalsindicalismo. .......................................................... 23
4. Qu es el Nacionalsindicalismo? (23)
III. La persona . ................................................................................. 25
5. Qu es la persona? (25)
IV. El hombre. ...................................................................................... 27
6. Qu es el hombre? (27)
7. Es el hombre libre por su naturaleza? (28)
V. Los bienes. ....................................................................................... 29
8. Qu son los bienes? (29)
9. Qu son los bienes econmicos? (30)
10.Qu son las mercancas? (30)
11.Qu son los servicios? (31)
12.Qu es una obligacin,
en sentido jurdico? (31)
VI. La propiedad de los bienes. ..................................................... 33
13. Qu es la propiedad? (33)
14.Qu es la propiedad privada? (34)
15.Cundo es lcita la propiedad privada? (34)
16. Subsistir la herencia en el
nacionalsindicalismo? (35)
17. Qu se podr heredar y qu no? (36)
VII. La economa. .............................................................................. 39
18.Qu es la economa como actividad? (39)
19.Qu es la economa como estudio? (39)
20.Qu son los operadores econmicos? (39)
21.Qu son las riquezas? (40)
22.Qu es el comercio? (40)
23.Qu es el mercado? (40)
8 Breve Catecismo Econmico del Nacionalsindicalismo
24.Qu implica el mercado en la concepcin
del neoliberalismo? (41)
25.Qu es la finanza o actividad financiera? (41)
26.Que es la liquidez de los activos? (42)
27.Qu son los activos econmicos
y los activos financieros? (42)
VIII. El trabajo, el paro o desocupacin
y la huelga. ................................................................................. 43
28. Qu es el trabajo? (44)
29. Est el hombre obligado a trabajar,
o el trabajo es un derecho? (45)
30. Son coincidentes las visiones del trabajo
que sustrentan el socialismo y el
31. Es el trabajo la actividad humana aplicada
a la produccin econmica? (47)
32.Cules seran los ejemplos de trabajos no
considerados de carcter econmico pero
que son tiles socialmente? (48)
33.Qu se entiende por la divisin
del trabajo? (49)
34. Qu es el paro (o desocupacin, o desempleo)
y cmo se lo contempla en el
nacionalsindicalismo (50)
35. Se contempla el derecho de huelga en el
sistema nacionalsindicalista? (53)
IX. La empresa. .................................................................................. 55
36.Qu es la empresa? (55)
37.Qu son los factores de la produccin (55)
...para la escuela clsica de la economa? (55)
...para la escuela econmica moderna? (55)
...para buena parte de la doctrina
nacionalsindicalista? (56)
38.Qu es el capital empresario? (56)
39.Quin debe aportar el capital empresario? (57)
40.Quin es el dueo de la empresa? (57)
41.Cul es el papel del empresario? (58)
X. El salario. ....................................................................................... 61
42.Qu es el salario? (61)
43.Qu es el salariado? (61)
44. Qu son el salario nominal y el salario de bolsillo? (62)
45.Qu se entiende por los beneficios marginales
del salario? (62)
9 ndice
46.Qu es el salario mnimo, vital y mvil? (64)
47.Es el salario la causa del aumento de los
precios y de la inflacin? (65)
48.El nacionalsindicalismo mantendr un sistema
reformado del salario? (66)
49.Con qu reemplazar el nacionalsindicalismo el
salario, vale decir, el dinero de los trabajadores? (67)
50.Es la plusvala capitalista lo mismo que la plusvala
que promete el nacionalsindicalismo? (68)
XI. El orden sindical. ....................................................................... 71
51.Qu son los sindicatos? (71)
52. Los sindicatos actuales, continuarn existiendo
en el sistema nacionalsindicalista? (74)
53. Qu es el sindicalismo revolucionario? (74)
54. Qu es el orden sindical nacionalsindicalista? (76)
55. Cuntos tipos de sindicatos verticales hay? (79)
XII. La banca y el dinero. ................................................................ 83
56. Qu es la banca? (84)
57. Cmo funciona la banca en el mundo? (85)
58.Qu es el dinero? (87)
59. Es lo mismo moneda que dinero? (89)
60.Cmo falsifican el dinero los banqueros? (91)
61.Cmo es la fabricacin monoplica del dinero
por parte de los Bancos de Emisin? (91)
62. Si la moneda carece de valor en cuanto es papel
impreso cmo es que se transfiere la riqueza de
la gente a los bancos utilizndola? (97)
63. Qu es la usura? (99)
64.Cmo estafan los bancos locales a travs de la usura? (101)
65.Es posible manejarse en el comercio sin moneda? (104)
XIII. Los impuestos. ........................................................................ 107
66.Qu son los impuestos? (107)
67.Se seguir recaudando impuestos en un sistema
nacionalsindicalista? (108)
XIV. La tierra para quien la trabaje. ..................................... 109
68.Qu quiere decir, en esta consigna, la tierra? (109)
69.Qu clase de bien es la tierra, atendiendo a
su disponibilidad? (109)
70.Qu clase de cuidados son debidos
a la tierra y por qu? (110)
71.Qu cuestiones de ndole poltica involucra el
tema de la tierra? (110)
72.Qu otras medidas propone el nacionalsindicalismo
en torno a la cuestin de la tierra? (111)
73.Y de la tierra destinada a la habitacin? (114)
74.Quedar tambin sindicalizada la
empresa agraria? (114)
XV. El capitalismo. ........................................................................... 117
75.Qu se debe entender por capitalismo? (117)
76.Cul es la caracterstica del capitalismo actual? (121)
77.Es el capitalismo incompatible con el
78.Es el capitalismo incompatible con el socialismo
y con el comunismo? (123)
79.Es el capitalismo incompatible con el socialismo
democrtico? (124)
Apndice I. Entre patrones, dadores de trabajo
y empleadores.......................................................... 127
Apndice II. Qu queremos los falangistas establecer
en reemplazo del capitalismo?................................ 129
Apndice III. La naturaleza del trabajo ....................................... 131
Cuestionario. .................................................................................... 137
El dinero puede
comprar una casa, pero no un hogar
comprar un reloj, pero no el tiempo
comprar una cama, pero no el sueo
comprar un libro, pero no el conocimiento
comprar sexo, pero no el amor
conseguir una posicin, pero no el respeto
pagar un mdico, pero no comprar la salud
11
A Miguel Argaya Roca, profesor, historiador egregio y espaol sin
fisuras, autor de varios libros de ensayos histricos y de ex-
quisita poesa, hombre de una versacin muy grande y de un
mrito que no ha recibido an su reconocimiento del Siste-
ma mezquino regido por los enanos que gobiernan a Espa-
a. Persona de una tal calidez humana que suscita el afecto
inmediato en quien lo trata, mismo por primera vez.
A Jorge Garrido San Romn, joven gran dirigente falangista, ca-
tlico de integridad inatacable, amigo atento cuyo trato llano y
amable suscita inevitablemente afecto y admiracin, y un pro-
fesional de una formacin completa tcnica y humanstica que
a temprana edad est ya haciendo tanto por Espaa.
A Martn Ricarte, Manuel Paz Fuentes y Francisco Jos Pena Rey,
magnficos camaradas falangistas gallegos que me hospeda-
ron en su casa, me llevaron a conocer media Espaa y me ad-
mitieron en su compaa como amigos de toda la vida (y slo
me conocan por telfono y por nuestra correspondencia por
Internet). Hombres buenos como el pan, y el pan es sagrado.
A Manuel Chacn Rodrguez, joven profesor y militante dedica-
do a porfa a la causa del nacionalsindicalismo. Su genio per-
sonal que lo hace dispensar amistad con cada palabra suya,
lo amerita con exceso a ejercer, con tanta prestancia como lo
hace, el cargo de Secretario de Relaciones Exteriores de nues-
tra Falange Espaola universal. (Nunca se podr ponderar
en forma suficiente el acierto de los mandos nacionales de
haberlo nombrado para l.)
A Diego Mrquez Horrillo, jefe nacional de Falange Espaola de
las JONS, por su gentileza de allanarse a recibirnos en su des-
pacho privado de la Jefatura y escuchar con paciencia nuestros
devaneos. Pero a Diego todos los falangistas le debemos algo
que no tiene precio: su vida entera dedicada a la causa de la
Patria, aos tras aos, da tras da, hora por hora; sin pausa y
con impaciencia de aprovechar cada instante. E inasequible al
desaliento, como lo exiga Jos Antonio. Contigo, Diego, hasta
la muerte y arriba Espaa!
Dedicatoria
Realic mi nico viaje a Espaa entre fines de octubre y fines de no-
viembre de 2007. Como corolario, tuve oportunidad de participar del acto
grandioso que FE de las JONS realiza cada ao, en la Baslica del Valle de
los Cados, ante la tumba de nuestro amadsimo Jos Antonio Primo de
Rivera, al cumplirse un ao ms de su martirio.
En mis modestos desplazamientos por una parte de Espaa, siempre
relacionados con encuentros y reuniones con camaradas, tuve oportunidad
de conocer a muchos de ellos. En ciertas asambleas multitudinarias y algo
tumultuosas, a ms de los que habra podido saludar individualmente. Hom-
bres desde jovencsimos hasta abuelos y mujeres desde guapas y grciles
hasta sombras y fumadoras. No parecan tener mucho en comn externa-
mente, salvo quizs por la camisa azul que portaban cuando lo ameritaba la
ocasin (no es que los falangistas en Espaa, al menos, los verdaderos, an-
den todo el ao de uniforme). Pero aquello que en verdad los una a todos y
los delataba como socios de una misma cofrada, era es un amor puro,
liso, sin arrugas ni imperfecciones, para con Espaa. Para cuantos de ellos
tuve oportunidad de tratar, por breve que hubiese sido el trato, jams fui yo
objeto de curiosidad malsana ni, mucho menos, modelo de sudaca.
Bastbame saludar con un Arriba Espaa! y ya era un amigo personal y
hasta miembro de la familia. Cunta gente buena hay en Espaa! Qu des-
perdicio de humanidad obran esas sanguijuelas amorales que se han hecho
con las manijas y controles de esta extraordinaria, nica nacin!
No puedo ni sera comedido recordar desde aqu a cada uno. Mencio-
nar a slo un puado. A Norberto Pico, Secretario General Nacional de
FE de las JONS (segundo en la jerarqua), hbil periodista y empresario
que est organizando la red de comunicacin social de la Falange, quien
me invit a su programa radial al que yo concurr creyendo que era para
observar su trabajo cotidiano; pero apenas empez el programa, habilit
un micrfono que haba frente a m y me oblig a ejercer de periodista
radial por un rato, y hasta me felicit luego por mis dislates. Es un gran
bromista, y es verdad lo que dicen acerca de que los que saben ejercer el
humor son, en todos los casos, personas muy inteligentes. Al anciano ca-
marada Nstor (a) Acracio, de una erudicin impensada en un hombre
tan modesto y llano, que se parece aunque slo son apariencias a sus
propios personajes literarios de bodegn empapados en alcohol pero que
rezuman ms que nada una curtida experiencia de la vida. (Aunque l no
bebe ms que agua, segn creo pero ay! fuma.) Al camarada Fabin Ricote,
autntico camisa vieja, quizs el falangista ms antiguo; distinguido por
Jos Antonio, veterano condecorado de la guerra de Sidi Ifni, que rondan-
do sus noventa aos trabaja gerenciando el local de ventas de la Falange
en Madrid, de lunes a sbado, y con alegra. Al camarada pontevedrs
Ezequiel Rial Abraldes Lobatn, a quien trat brevemente el da del acto
en el Valle de los Cados, y con quien me comunico de tanto en tanto por
telfono; su familia guarda en un arcn tantos ttulos nobiliarios que ni los
puede recordar a todos. Pero l manifiesta una nobleza mayor que la que
emerge de aquellos olvidados pergaminos: es un grande de corazn. Y al
inspector del Cuerpo Nacional de Polica, director del Museo Policial de
La Corua, Jos Eugenio Fernndez Barallobre, que nos permiti pasar a
sus magnficos salones aunque no habamos solicitado turno con antela-
cin y nos hizo guiar con la atencin dedicada a los visitantes distinguidos.
Y a todos los dems, que no nombro pero a quienes tengo presentes.
13
E
n un mundo que busca, en plena descomposicin
de la civilizacin occidental antes cristiana, una forma dis-
tinta y sustentable de organizacin poltica y social; una teo-
ra de posible concrecin para la diversidad de los pueblos; un
concepto de vida humana ms natural y menos sujeta al eco-
nomicismo, libre de tiranas y dominaciones y autosuficiente,
portadora de valores espirituales tanto como de posibilida-
des de desarrollo material (ms an cuando, en nuestro tiem-
po, se presenta la posibilidad tcnica de aligerar si no de eli-
minar casi totalmente la carga penosa del trabajo, porque la
tecnologa permite reducirlo a un mnimo de esfuerzo y de
duracin); cuando, en fin, ya han fracasado las dos anteriores
revoluciones (el capitalismo y el socialismo) y no es posible
reponerlos ni con severas correcciones, porque la experiencia
nos muestra que tambin en el terreno de la Historia son im-
posibles la resurreccin y la reencarnacin, el NACIONALSINDI-
CALISMO ofrece su concepcin como si fuese una tercera va, la
nica probable de realizacin.
El NACIONALSINDICALISMO es una concepcin amplia e inaca-
bada, en cuanto que si bien sus principios son inamovibles e
inmodificables, puede revestir formas distintas de aplicacin,
aunque igualmente conducentes a tenor del tipo de sociedad
que los adopte: una nacin islmica pondr en paralelo a los
valores polticos y econmicos del NACIONALSINDICALISMO, los
valores de su peculiar religin; y lo mismo suceder con una
sociedad cristiana.
Este escrito trata de hacer un compendio sobre lo que es en
realidad el NACIONALSINDICALISMO. El carcter elemental de este
trabajo es una invitacin a interesarse sobre el tema a travs
de la bibliografa disponible.
*
Introduccin
El presente trabajo es, adems, un emprendimiento de Fa-
lange Espaola de las JONS, la nica legtima Falange de Jos
Antonio Primo de Rivera, Onsimo Redondo Ortega, Julio
Ruiz de Alda Miqueleiz y Ramiro Ledesma Ramos, sus prin-
cipales (aunque no los nicos) fundadores y los principales
tericos del NACIONALSINDICALISMO: una doctrina luminosa, aca-
bada por espaoles para beneficio de todos los hombres del
mundo, pero especialmente para los hispanos todos los hom-
bres del mundo nacidos en la cultura hispnica, estn donde
estn y hayan nacido donde fuere; y para los lusos, tambin,
porque ellos son tambin hispnicos.
El socialismo y el capitalismo fracasaron; as anda el mun-
do por causa de estas doctrinas extraviadas.
Le toca la oportunidad al NACIONALSINDICALISMO, la doctri-
na de la nica posible revolucin social, porque es la doctrina
que contempla al hombre y su naturaleza como realmente son.
Pronto la humanidad se cansar de tanta expoliacin, de
tanta muerte y de tanto sufrimiento; y cuando los hombres
busquen con desesperacin una salida al desastre, una pro-
puesta que realmente parezca posible de realizar y que no
implique guerras ni paredones ni campos de concentracin,
all estaremos nosotros para tenderles la mano a todos.
*Se puede ver, por ejemplo, la pgina web nacional de Falange
Espaola de las JONS (www.falange.es), donde se encontrarn
muchos vnculos a pginas de doctrina y tambin la pgina de la
Delegacin de Buenos Aires, www.juntoafe.com.ar.
15
En primer lugar, es necesario dejar bien sentado que la vida
econmica corresponde, primordialmente, a la iniciativa pri-
vada de los ciudadanos, ya acten individualmente, ya se unan
en las ms diversas asociaciones para la consecucin de sus
intereses comunes. (S. S. Juan XXIII, Encclica Mater et
Magistra, comienzo de la Parte II).
La economa no es sino un solo aspecto y una sola di-
mensin de las muchas que corresponden a la compleja ac-
tividad humana. (S. S. Juan Pablo II, Encclica Centessi-
mus Annus).
El sindicalismo, si queremos ser precisos, no es propiamen-
te una ideologa, sino una idea. Y como idea es compatible con
ideologas diversas; lo que explica que haya sindicalistas tan
dispares como los casos del Anarcosindicalismo y del Nacio-
nalsindicalismo. Difcilmente se atrevera uno a negar su con-
dicin de sindicalista al otro, y sin embargo en casi todo lo
dems estn en las antpodas. sta es la razn por la cual nun-
ca fructificaron las negociaciones que histricamente tuvie-
ron Falange Espaola de las JONS, la Confederacin Nacio-
nal del Trabajo y el Partido Sindicalista de ngel Pestaa.
(Jorge Garrido San Romn, Manifiesto Sindicalista, 2007).
El imperialismo internacional del dinero... (Po XI, 1931)
es ...el capitalismo liberal... (Paulo VI, 1967).
Mientras los ciudadanos estn convencidos de que el inte-
rs el cual debera ser correctamente llamado usura sobre el
dinero es necesario, aceptarn sin cuestionarse el actual esta-
do de violencia, guerra, pobreza, escasez e insuficiencia que
contina dominando el mundo de manera negativa a medida
que nos adentramos en el siglo 21.(Tom J. Kennedy, Es La
Usura, Estpido!).
Bajo todos los conceptos aceptables y ortodoxos de lo
que es la salud mental, el capitalismo es insano. [...] Al seor
Rockfeller le dira: Yo soy un hombre respetable, y usted
no. [...] No se necesita elucubrar argumentos para violar
la ley. Los capitalistas ya lo han hecho por nosotros.
(Gilbert K. Chesterton)
[...]
10. Repudiamos el sistema capitalista, que se desentiende
de las necesidades populares, deshumaniza la propiedad
privada y aglomera a los trabajadores en masas informes,
propicias a la miseria y a la desesperacin. Nuestro sentido
espiritual y nacional repudia tambin el marxismo.
Orientaremos el mpetu de las clases laboriosas, hoy
descarriadas por el marxismo, en el sentido de exigir su
participacin directa en la gran tarea del Estado nacional.
11. El Estado Nacionalsindicalista no se inhibir cruelmente
de las luchas econmicas entre los hombres, ni asistir
impasible a la dominacin de la clase ms dbil por la ms
fuerte. Nuestro rgimen har radicalmente imposible la
lucha de clases, por cuanto todos los que cooperan a la
produccin en l una totalidad orgnica.
Reprobamos e impediremos a toda costa los abusos
de un inters parcial sobre otro y la anarqua en el
rgimen del trabajo.
12. La riqueza tiene como primer destino y as lo afirmar
nuestro Estado mejorar las condiciones de vida de
cuantos integran el pueblo. No es tolerable que masas
enormes vivan miserablemente mientras unos cuantos
disfrutan de todos los lujos.
13. El Estado reconocer la propiedad privada como medio
lcito para el cumplimiento de los fines individuales,
familiares y sociales y la proteger contra los abusos del
gran capital financiero, de los especuladores y de los
prestamistas.
14. Defendemos la tendencia a la nacionalizacin del
servicio de Banca y, mediante las corporaciones, a la de los
grandes servicios pblicos.
15. Todos los espaoles tienen derecho al trabajo. Las
entidades pblicas sostendrn necesariamente a quienes
se hallen en paro forzoso. Mientras se llega a la nueva
estructura total, mantendremos e intensificaremos
todas las ventajas proporcionadas al obrero por las
vigentes leyes sociales.
16. Todos los espaoles no impedidos tienen el deber del
trabajo. El Estado Nacionalsindicalista no tributar la
menor consideracin a los que no cumplen funcin
alguna y aspiran a vivir como convidados a costa del
esfuerzo de los dems.
[...]
De los 27 Puntos de la Falange - noviembre de 1934
Breve
Catecismo
Econmico
del
Nacional-
sindicalismo
Breve
Catecismo
Econmico
del
Nacional-
sindicalismo
1. Qu es el falangismo?
Conviene, antes de adentrarnos en el tema del NACIONALSIN-
DICALISMO, deshacer un equvoco frecuente: al paso de que la
Falange Espaola de las JONS (FE-JONS) es la organizacin
que ms seguramente promueve y garantiza la pureza del idea-
rio nacionalsindicalista, no hay, doctrinariamente hablando,
ningn falangismo.
Los falangistas no somos partidarios de un falangismo, por-
que la Falange no es en s misma un ideario, sino un instru-
mento al servicio del ideario nacionalsindicalista. En el mejor
de los casos, se puede hablar de un cierto falangismo en cuan-
to est referido a la militancia en la Falange Espaola de las
JONS, lo que implica estar debidamente afiliado y encuadrado
y cumpliendo las tareas que los mandos han encomendado,
respetando la disciplina interna.
La Real Academia Espaola define el trmino de la siguien-
te manera:
Falangismo
1. Movimiento poltico y social fundado por Jos Antonio
Primo de Rivera en 1933, y cuyas lneas ideolgicas fun-
damentales son: concepto de Espaa como unidad de
destino; desaparicin de los partidos polticos y protec-
cin oficial de la tradicin religiosa espaola.
Pero como es posible ver, Jos Antonio Primo de Rivera y
otros padres fundadores, no crearon un falangismo sino a la
Falange Espaola de las JONS.
2. Qu es ser falangista?
Otro equvoco es el de que se es falangista solamente por
adherir al espritu, al estilo o a los rituales de la Falange. Por
el contrario, quien no est afiliado a la Falange Espaola de
las JONS no es falangista, aunque pueda ser simpatizante de
I. La Falange y el falangismo
este movimiento y como tal, una ayuda imponderable para
su lucha.
Quienes simpatizan con la Falange (leen sus publicaciones
y comunicados pblicos, intervienen con entusiasmo en sus fo-
ros de debate, y hasta colaboran efectivamente con algn ca-
marada amigo en sus misiones de pegatina, volanteo u otras),
podran decir que son falangistas en el mismo sentido en que el
partidario de un equipo de ftbol es ~ista de ese equipo.
Pero a la hora de candidatearse, votar las nuevas autori-
dades del club, participar de sus actividades con sus debe-
res y derechos solamente el que es socio puede actuar, y
solamente el que es socio tiene derecho a opinar sobre los
destinos y propsitos de la institucin y el que, a la postre,
va a definir su evolucin. De manera semejante, en el mun-
do hay muchsimos simpatizantes del NACIONALSINDICALISMO,
pero que no son formalmente falangistas. Esas personas,
donde hay posibilidades de afiliarse aunque no tengan la
ciudadana espaola (fuera de Espaa, por ahora en la Ar-
gentina) pueden y deberan hacerlo. Donde no las hay, en-
tonces nada les impide constituir crculos o grupos de estu-
dio y difusin del NACIONALSINDICALISMO.
Pero deben abstenerse de hablar en nombre de la Fa-
lange, y, ms grave an, hablar desde un supuesto falan-
gismo, que no existe ni dentro de la Falange. Una vez ms:
la Falange no propugna el falangismo (sic) sino el NACIO-
NALSINDICALISMO.
3. Para qu existe la Falange?
Falange Espaola de las JONS fue fundada en 1934 con
la fusin de la Falange Espaola de Jos Antonio Primo
de Rivera y las Juntas de Ofensiva Nacionalsindicalista
encabezadas por Ramiro Ledesma Ramos y Onsimo Re-
dondo Ortega.
En principio, la preocupacin inmediata de sus funda-
dores era la situacin social y poltica gravsima por las que
pasaba Espaa, que desemboc lamentablemente en la te-
rrible guerra civil de 1936-1939. La Falange propona una
concertacin nacional para salvar a la Repblica, pero los
planes de los comunistas y socialistas, obedientes a la URSS
estalinista, y la intransigencia beligerante de los anarquis-
tas, sumadas a la incomprensin de las derechas, frustra-
ron toda posibilidad de lograrla.
21 I. La Falange y el falangismo
La Falange se opona, adems, al socialismo y al comu-
nismo staliniano, como doctrinas directamente contrarias
a la libertad humana y a los valores cristianos, sostenidos
por Espaa durante ms de un milenio y medio.
Otra preocupacin de la Falange era lograr que se reco-
nociese el error y la maldad intrnseca del capitalismo, en
cuanto que es un sistema que propone la permanente sumi-
sin de las mayoras trabajadoras a la frula de la minora
pudiente, enriquecida precisamente por el sistema de ex-
plotacin que manejan. Lamentablemente, haba y an hay
sectores del catolicismo inficionados por el pensamiento li-
beral, incapaces de comprender que la propuesta de ese pen-
samiento es anticristiana y totalitaria (dicho esto en el sen-
tido peyorativo del trmino, no en el sentido joseantoniano
de totalizador o abarcador de toda la nacin).
Para combatir estos errores, la Falange encontr en el
pensamiento nacionalsindicalista tradicional, aportado
principalmente por los jonsistas, la idea de una liberacin
de los trabajadores por la va de su asuncin del capital
como un instrumento ms de trabajo; ello implicaba la eli-
minacin del principal usurpador del fruto del trabajo hu-
mano, que es el capitalista.
Tal doctrina, con ser verdadera, estaba n incompleta,
porque ofreca un principio liberador en el terreno econ-
mico, pero que requera su correlato en el terreno poltico y,
como es sabido, el pensamiento poltico se debe fundamen-
tar en una antropologa, o concepcin del hombre.
Este aspecto constituye el aporte primordial de Jos
Antonio Primo de Rivera, catlico practicante y hombre
de profunda versacin maguer sus pocos aos de vida. Fun-
damentando en buena parte su discurso en los principios
del personalismo cristiano, Jos Antonio dio completitud
a nuestra doctrina, basndola en principios irrevisables
pero quedando pasible de un ulterior desarrollo, necesario
para rellenar los detalles tcnicos de su aplicacin.
Al mismo tiempo, sintetizando el pensamiento de otros
notables espaoles que le precedieron, Jos Antonio de-
termin el concepto de patria en su sentido espaol y mo-
derno, que no se compadece con la idea de algo dado y
esttico que simplemente hay que preservar (pensamien-
to conservador o tradicional), sino que implica una misin
necesaria y peculiar que hay que realizar en el mundo. No
se justifica una patria sino como una tarea que cumplir, un
propsito que a todos nos aglutine armonizndonos en el
cumplimiento de un deber.
En ese sentido, Espaa cumpli la misin, nica en la
Historia, de la evangelizacin de todo un continente, Am-
rica, fundando una nueva nacin, la Hispanidad, que hoy,
aunque dividida en muchos Estados, subsiste y contiene una
parte sustancial de la humanidad: alrededor de cuatrocien-
tos millones de hispanos. (Si tomamos en cuenta que los
lusos, esto es, los pueblos fundados o desarrollados por otra
nacin hispnica, Portugal, totalizan otros doscientos mi-
llones, sumados somos una gran nacin 600 millones).
Por consiguiente, son propsitos de la Falange:
Preservar la unidad territorial de Espaa, la Madre
Patria fundadora de la Hispanidad.
Difundir el nacionalsindicalismo como doctrina li-
beradora que propone la nica verdadera revolucin: la
persona al poder en todo el mundo (porque todas las na-
ciones, no importa cul fuere el contenido filosfico-reli-
gioso del pensamiento constitucional, pueden organizar-
se sindicalmente).
Continuar su misin histrica concretada en la Hispa-
nidad, trabajando para conseguir su reunin en un bloque
o federacin de Estados hispnicos ibricos, con el con-
curso de los lusos que al mismo tiempo que preserven los
valores del cristianismo sean capaces de establecer un es-
tndar de bienestar comn y crear una fuerza disuasiva para
la defensa comn en tanto persistan en el mundo las ame-
nazas del capitalismo y del comunismo.
Bandera de la Falange Espaola de las JONS
(rojo-negro-rojo y emblema rojo)
23
4. Qu es el nacionalsindicalismo?
El nacionalsindicalismo es una doctrina poltica, social
y econmica que, originada en el sindicalismo revoluciona-
rio de fines del siglo XIX, evolucion hacia un sindicalismo
nacional es decir, total, para toda la nacin, no para una
supuesta clase social obrera inexistente que otorga rele-
vancia al hombre (individuo, persona) por sobre el Estado
(una organizacin que debe estar al servicio de su libertad)y
que lo considera en tres de sus varios roles o personalida-
des en el mundo (familia, trabajo, municipio), como aspec-
tos relevantes de su personalidad a los efectos de fundar un
orden humanista, inspirado en el pensamiento catlico.
Podramos decir que el nacionalsindicalismo es la doctrina
y movimiento poltico que propone una reorganizacin revo-
lucionaria de la sociedad humana en lo poltico y econmico,
tal que constituye la tercera, ltima y autntica va de realiza-
cin de la libertad humana individual y de la justicia social.
Tradicionalmente, la derecha espaola presenta una de-
fensa de los valores religiosos y patriticos, lo que est bien;
pero tambin observamos que acostumbra a menospreciar
o minimizar los valores sociales y laborales, los que por tal
causa pasan a constituirse, injustamente, en banderas de la
izquierda. El NACIONALSINDICALISMO pretende unir estas dos
ideas, la Patria y la Justicia Social, el espritu y las necesida-
des materiales, constituyendo un todo doctrinal que las in-
cluye al mismo nivel.
El sindicalismo tradicional espaol el de las ideas, no el
de la prctica del caciquismo sindical, que viene a resultar un
importantsimo agente del capitalismo en funcin de man-
tener anestesiadas a las poblaciones (ellos llaman, des-
pectivamente, la masas) hacindoles creer de que sus inte-
reses son defendidos y que si no se los defiende ms es porque
resulta imposible por el momento aquel sindicalismo ilus-
trado en el mejor sentido del trmino, incluyendo su vertiente
II. El nacionalsindicalismo
anarquista, es el germen del NACIONALSINDICALISMO actual. Es
el sindicalismo revolucionario, que busca tambin ade-
ms de instalar el mejor sistema posible de organizacin hu-
mana desviar la trayectoria actual de los pueblos hacia el
destino de tirana universal que les tienen preparados los
poderes supranacionales, con base en el imperialismo y el
colonialismo anglosajones.
Pero la idea es lo ms importante, el ncleo del pensamien-
to nacionalsindicalista, como sistema organizativo perfecto
fundamentado en la naturaleza humana (cuerpo y alma, ma-
teria y espritu).
Son principios irrevisables del nacionalsindicalismo los si-
guientes: la persona, la familia, el municipio, el hombre como
trabajador, el orden sindical.
En los captulos siguientes se presentarn someramente sus
propuestas.
Ensea nacionalsindicalista del trabajo
25 El nacionalsindicalismo
El concepto de persona es crucial en el pensamiento
nacionalsindicalista. Es tan importante, que se puede decir que
sobre l y sobre el concepto de trabajo, se fundamenta toda la
construccin ideolgica de la Falange.
5. Qu es la persona?
Jos Antonio Primo de Rivera, principal pensador de la Fa-
lange, debido en parte a su amplia cultura humanstica y en
parte tambin a su formacin jurdica (era abogado), compren-
di bien el concepto de persona y lo difundi para construir
la doctrina nacionalsindicalista segn la sostiene la Falange.
El hombre es individuo (esto es, indivisible, una unidad
completa en s mismo, y tiene capacidad de autogobierno
conducta). La especie humana no se presenta en el mundo
sino a travs de los mltiples individuos que le corresponden.
Pero el hombre es dijo Aristteles a nivel de la especie, un
animal racional, y a nivel del individuo, un animal social;
necesita de sus semejantes especialmente al instante de na-
cer, pero de otras formas menos perentorias en su mayora, a
lo largo de toda su vida.
Vive pues, en sociedad, esto es, en la compaa e interac-
cin de sus semejantes, y dentro del grupo social ejerce diver-
sas funciones, las cuales Jos Antonio reduce o agrupa en tres
fundamentales: el individuo es trabajador, miembro de una fa-
milia y vecino o residenciado.
Cada una de esas funciones primordiales las cumple confor-
me a unas reglas propias de la funcin; en sentido amplio, la
ley. Si no existiera la ley, explica Jos Antonio, no habra per-
sonas, porque el hombre individuo es persona solamente por-
que la ley lo reconoce (poltica y jurdicamente hablando). La
persona es el individuo en su interaccin con los otros, y se
sabe que all donde hay al menos dos hombres que acuerdan
una forma de entenderse, o sea, crean una regla o norma, all
est presente el Derecho; y la fuente principal del derecho es
la ley. Un individuo, entonces, es varias veces persona, tan-
tas como funciones sociales ejerce, puesto que todas ellas
III. La persona
son diferentes entre s. Por ejemplo, un sujeto puede ser simul-
tneamente padre de sus hijos, hijo de sus padres, esposo de
su esposa, hermano de sus hermanos, to, obrero, usuario de
servicios, consumidor de productos, deportista, cuentacorren-
tista, poeta, etctera y etctera.
La persona es, pues, el individuo en su vida de relacin, y lo
que existe en la realidad es la persona, no el individuo. El indi-
viduo es una abstraccin, una idea; la persona es, est ah, so-
mos cada uno de nosotros. El individuo es el hombre conside-
rado como tal, como una unidad ideal de la especie. La perso-
na, es el individuo considerado como realmente vive: en socie-
dad, y considerado, por tanto, como un ser nico, inconfundi-
ble e irrepetible (Toda persona tiene una significacin tal,
que no puede ser sustituida en el puesto que ocupa dentro del
universo de las personas - Emmanuel Mounier, fundador de la
escuela filosfica del Personalismo, de orientacin catlica).
El NACIONALSINDICALISMO es, desde esta perspectiva, un hu-
manismo, porque considera a cada miembro de la especie hu-
mana como una persona valiossima y dignsima, que desem-
pea en el mundo diversos roles. De todos ellos, la doctrina
nacionalsindicalista abstrae los tres fundamentales para la
construccin de la sociedad o comunidad poltica, la forma de
organizacin eminentemente humana en el mundo (El hom-
bre es un animal poltico - Aristteles): las condiciones, antes
citadas, de ser miembro de una familia, trabajador y vecino.
Veremos ms adelante qu implican estos conceptos.
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27 La persona
Todos nosotros somos hombres. Como miembros de una
especie (el animal racional, segn Aristteles) somos ideal-
mente individuos y concretamente personas (individuos en el
mundo). Pero lo que debemos averiguar, puesto que ello hace
a uno de los principios fundamentales del NACIONALSINDICALIS-
MO el trabajo es, precisamente, qu somos en esencia. Inten-
temos una superbrevsima antropologa (estudio del hombre).
6. Qu es el hombre?
El hombre es criatura de Dios, hecho de cuerpo y alma, y
poseedor de libre albedro (tiene derecho a elegir por s mismo
el curso de su vida y los elementos que la sustentan).
El hombre no es ni mera materia, ni el resultado de ninguna
evolucin de lo bestial hacia lo humano, sino que su especie es
creacin original de Dios (aunque como todo ser en la natura-
leza la especie humana haya pasado por mutaciones superfi-
ciales que diferencian a los grupos humanos procedentes de
distintas culturas). Como imagen y semejanza divinas, posee
intelecto y voluntad (potencias del alma humana). Su intelec-
to (o inteligencia, o razn) le permiten conocer el mundo
(potencialmente el universo entero) y su voluntad le sirve
para ejercer la opcin o eleccin de aquella porcin del mun-
do que est a su alcance y le sirve para su sustento y desa-
rrollo. Como no poseera esas potencias sino para usarlas en
su bien (nunca en su perjuicio), toda vez que usa mal de ellas
comete un error (el hombre, explica santo Toms de Aqui-
no, siempre obra sub specie bono, es decir, bajo la creencia
de que lo que hace le resulta beneficioso). De donde el mal
no es propiamente privacin de bien (o carencia de bon-
dad, como lo caracterizan muchos diccionarios), sino el
error. Hacer el mal, pecar o sea transgredir es errar y es
por eso que, entendiendo que quien yerra debe tener la opor-
tunidad de rectificar, la Iglesia Catlica suministra el sacra-
mento de la Penitencia (consistente en la confesin de los
pecados y el propsito de enmienda).
IV. El hombre
7. Es el hombre libre por su naturaleza?
El hombre es, consecuentemente, portador de una digni-
dad que le es propia y que corresponde a todo individuo de la
especie, y tambin, es libre por naturaleza en cuanto tiene la
potestad de optar libremente en su interior.
Como ensea Toms de Aquino, el alma humana tiene
dos funciones primarias: el intelecto y la voluntad. Ambas
actan conjuntamente para producir la memoria. El intelec-
to (=intus legere, leer adentro) o razn (=ratio, pondera-
cin) es lo que nos permite conocer el mundo. Para explicar-
lo con simpleza se usa la alegora de la oscuridad y la linter-
na: el mundo es oscuro (desconocido) y nuestra INTELIGEN-
CIA va iluminando sectores, hacindolos visibles a nuestra
comprensin. Como necesitamos del mundo para sostener
nuestra vida, nuestra facultad apetitiva, la VOLUNTAD (de
volere, querer, desear), escoge de entre lo que se halla a mano
del sujeto aquello que l juzga que mejor le va a servir. As
actuamos bsicamente los hombres, de donde se puede com-
prender que somos libres por nuestra propia constitucin
humana, ya que tenemos la facultad de elegir comprendien-
do que elegimos (posibilidad que las bestias o animales infe-
riores no poseen, porque ellos viven sujetos a las disposicio-
nes o atavismos de su especie al carecer de inteligencia).
Desde luego, as como tenemos la facultad de la vista para
poder ver las cosas como realmente son (o se presentan)
puesto que sera ilgico poseer una facultad enderezada
a engaarnos, de igual manera somos capaces de voluntad
o eleccin para elegir lo que nos conviene, no lo que nos per-
judica. (Todo aquello que verdaderamente nos conviene, se
identifica con lo que entendemos como el Bien y la
Verdad.)Pero como somos falibles (no somos infalibles como
Dios), podemos equivocarnos al ver las cosas y podemos equi-
vocarnos al hacer nuestras elecciones. O permitir que nues-
tras pasiones nos inclinen por el objeto que no es bueno, pese
a que nuestra razn lo denuncie suficientemente (el caso del
fumador empedernido). De donde el mal, ensea el Aquinate,
lejos de ser una entidad es un error, un error de juicio, una
claudicacin de la voluntad y por eso es perdonable por Dios
aunque fuese la causa de hechos sumamente malos.
El problema principal de la libertad humana no es su reco-
nocimiento, sino su ejercicio. El reconocimiento tiene siglos,
pero el ejercicio no se ha logrado nunca, colectivamente ha-
blando, en la actual civilizacin.
29 La persona
8. Qu son los bienes?
Una definicin genrica la suministr Aristteles hace
25 siglos cuando dijo que Bien es lo que todos apetecen.
Esto es, que en principio un bien material (concreto) o for-
mal (abstracto) es algo que me sirve, que me ayuda, que
me procura un beneficio y que, consecuentemente, yo de-
seo procurrmelo. Siglos ms tarde agregar Santo Toms
de Aquino que Lo bueno y el bien son reversibles, esto es,
que lo que es bueno es un bien y un bien es algo bueno.
Esto ltimo nos podra inducir a la confusin, por lo que
ser til aclararlo.
En efecto, sucede, lamentablemente a menudo, que hay
cosas o hechos que son visiblemente malos y que, sin em-
bargo, los queremos igual y hasta los buscamos a sabiendas
de que nos producen alguna medida de dao. Es el caso,
por ejemplo, del fumador, quien no puede alegar que desco-
noce la opinin mdica universal de que el tabaquismo es
una prctica nociva, y sin embargo, sigue fumando mien-
tras opina, y cree sinceramente, que el efecto del tabaco le
proporciona un tipo de bienestar superior al perjuicio que
orgnicamente le pudiese producir.
Santo Toms de Aquino nos lo explica suficientemente
cuando nos advierte que los hombres obramos siempre sub
especie bono, esto es, en la creencia de que cuanto hace-
mos es bueno para nosotros. As, a veces nos equivocamos y
hacemos o decimos algo que nos procura lo contrario de lo
que pretendemos, y eso sucede porque erramos; porque
nuestro juicio es equivocado. An las ms abyectas aberra-
ciones son, para quienes las protagonizan, hechos que en su
error creen que les sern de utilidad: el ladrn cree que es
bueno robar porque le proporciona cosas que desea, el ase-
sino psicpata est convencido de que el disfrute de la con-
templacin del sufrimiento de sus vctimas le procurar fe-
licidad o satisfaccin o calmar sus malas pulsiones.
De lo que antecede podemos deducir fcilmente que el
mal no es, en s mismo, una entidad, sino meramente un
concepto de razn: es la concrecin o realizacin en el mun-
do del juicio errneo, o error. Podramos decir, parafrasean-
do al Aquinate, que el error es malo y que el mal es el error.
V. Los bienes
9. Qu son los bienes econmicos?
Los bienes espirituales o intelectuales tienen su propia cau-
sa final; los bienes econmicos, la que ya sabemos: satisfacer
nuestras necesidades en orden a sostener nuestras vidas.
Son bienes econmicos aqullos que producimos con la
finalidad de sustentar nuestras existencias (de mantenernos
con vida y con salud), permitirnos o asegurarnos nuestra des-
cendencia y proteger y educar a nuestros hijos al menos has-
ta que alcancen su plena autonoma.
Los bienes econmicos sirven tambin para muchos
otros propsitos adems de los expresados; pero nos pa-
rece que stos seran los fundamentales, los que funda-
mentan nuestra preocupacin o nos motivan a trabajar a
fin de obtenerlos.
Los bienes econmicos se clasifican bsicamente en dos
categoras bien definidas: las mercancas o productos y los
servicios.
10. Qu son las mercancas?
Son mercancas aquellos efectos producidos con el fin de
que sean utilizados por otros, siempre y cuando los interesa-
dos en adquirirlas lo hagan a ttulo oneroso.
Esto es, que paguen por ellos (oneroso proviene del
latn onerosus = pesado, cargante, que cuesta), fue-
re con dinero, con servicios o con otros productos (por
canje o trueque).
Quedan, en consecuencia, descartados los bienes que
no entran en el mercado, esto es, que no son objeto del
comercio. Por ejemplo, cuando yo fabrico una caa de pes-
car para mi uso exclusivo, o para regalarla a otro, no es-
toy efectuando una actividad econmica, aunque la caa
pudiera eventualmente ser ofrecida a prospectivos com-
pradores y en tal caso, fcilmente vendida o canjeada.
En este lugar parece conveniente provocar una digresin
para explicar el concepto jurdico de cosa. Para el Dere-
cho, cosa (del latn = causa) es toda porcin sensible
(captable por los sentidos) del mundo y susceptible de una
apreciacin pecuniaria (de recibir un precio en dinero).
31 V. Los bienes
Cuando una cosa, aunque fuere valiosa o valuable, no
soportase ser apreciada (que se le ponga un precio), en-
tonces se dice que esa cosa est fuera del comercio. Por
ejemplo, los bienes pblicos como el palacio del gobier-
no no estn en el comercio y, en consecuencia, si el Esta-
do quiere venderlos, precisa de una ley dictada al efecto.
El comercio (del latn merx - merces = cosa hecha
para vender, mercanca), es la actividad econmica por
la que se canjean los bienes econmicos, utilizando para
ello generalmente el dinero. El dinero es, en consecuen-
cia, un instrumento intermediario que facilita enormemen-
te la distribucin de los bienes econmicos. Sin embargo,
stos pueden ser intercambiados por el trueque o canje,
actividades que dan lugar al contrato de permuta.
11. Qu son los servicios?
Los servicios son trabajos (obras) que se realizan en be-
neficio de otros. Cuando barro el piso de mi casa, trabajo pero
no estoy produciendo un servicio. Cuando barro el piso de otro
y se me paga por ello, estoy produciendo un servicio, esto es,
un bien econmico.
12. Qu es una obligacin, en sentido
jurdico?
En sentido jurdico, una obligacin es un compromiso con-
trado de acuerdo con la ley, por el cual una de las partes, el
deudor, est constreido a realizar una determinada presta-
cin a favor de la otra parte, llamado el acreedor, teniendo que
cumplir en tiempo y forma.
Hay tres clases de obligaciones: 1. de dar (cantidades de di-
nero o cosas), 2. de hacer y 3. de no hacer.
Claramente se ve que las obligaciones de dar se compade-
cen con la compraventa, el trueque y el alquiler; mientras que
las de hacer y las de no hacer, apuntan a los servicios (pintar
una pared, o no abrir una tienda en un radio razonable de dis-
tancia respecto de la que se acaba de vender a otro).
Con lo dicho, queda bien aclarado lo diversas que son las
dos clases o tipos de los bienes econmicos. Esta clasifica-
cin tiene inters cuando se discurre en torno del trabajo no
laboral o trabajo efectuado con propsitos no mercantiles
(cf. el punto 10).
Jos Antonio Primo de Rivera
Primer Jefe Nacional de FE de las JONS
PRESENTE!
FUNDADORES DEL
NACIONALSINDICALISMO
13. Qu es la propiedad?
El trmino propiedad alude a lo que es propio, a lo que
pertenece a cada persona. Procede del latn prprietas,
trmino derivado de un vocablo no latino sino proveniente
del osco, otro idioma vernculo de la pennsula italiana.
Ms adelante, los romanos empezaron a utilizar con pre-
ferencia el trmino dominio (= domnium), derivado de
domus (=hogar) y dminum (= el amo o jefe del hogar).
De dminum proviene dmino y dueo. As pues, en
latn la propiedad era lo que perteneca en exclusiva al due-
o de casa o jefe del hogar. Hoy, se usa con preferencia y en
sentido amplio la palabra propiedad en el lenguaje cotidia-
no para determinar lo que pertenece a alguien, y dominio
en lenguaje jurdico para referirse a la propiedad inmueble.
Pero son sinnimos.
La propiedad se diferencia de los conceptos de la pose-
sin y de la tenencia.
Quien posee tiene la cosa que est en su poder (= la
mantiene dentro de su esfera de custodia) y la utiliza con
el nimo de titularizar la propiedad o dominio de la mis-
ma; por ejemplo, quien ocupa un terreno desatendido por
su dueo, habiendo ocupado el solar sin violencia y sin
ocultar el hecho, lo utiliza con un fin lcito edificar, sem-
brar y paga los impuestos de su peculio, puede aspirar a
que vencido el trmino legal de usucapin (prescripcin
adquisitiva), la autoridad pblica le otorgue la escritura
pasndolo a su dominio.
En cambio, el simple tenedor de la cosa, la utiliza pero
sin pretensin (personal o legal) de quedrsela sino, por el
contrario, con la obligacin de proporcionarle los mismos
cuidados que le dara el dueo y de devolverla cuando co-
rresponda; tal es el caso del locatario de un inmueble.
El concepto de propiedad es un concepto limitado: to-
das las cosas del mundo estn para que el hombre se apro-
pie de ellas, pero no unos pocos hombres sino muchos y no
para su exclusivo beneficio sino para el de la especie huma-
na en su conjunto.
VI. La propiedad de los bienes
14. Qu es la propiedad privada?
La propiedad privada es la que pertenece a un particu-
lar o conjunto de particulares y no al conjunto de la comu-
nidad poltica. Por lo tanto, no siempre es individual, sino
que puede tambin, segn los casos, devenir colectiva: pro-
piedad empresaria, propiedad familiar, propiedad comunal,
propiedad sindical.
Lo opuesto es la propiedad pblica (del latn Ppulus =
el Estado, en cuanto gestor por cuenta de la sociedad, que es
la propietaria).
Es cierto que corrientemente se piensa en la propiedad
individual al or hablar de propiedad privada, pero el
concepto de privado se opone al de pblico, siendo lo pblico
lo propio de todo el pueblo, o todo el conjunto de la poblacin.
El pueblo considerado como un ente, puede titularizar una
propiedad (una cosa, real o virtual, sobre la que se tiene el
derecho de usar, disponer y/o disfrutar ius utendi,
abutendi et fruendi re sua tericamente en forma ilimi-
tada, pero en la prctica, con sujecin a la ley. Pero al ser
propiedad pblica, slo pueden ejercer los ciudadanos su
derecho a usar y disfrutar de esa propiedad conforme lo
permita la ley, no a su solo o individual arbitrio.
En cambio, otras formas de propiedad en conjunto o de
mltiples titulares (como en las sociedades, en los condomi-
nios, en la sociedad conyugal, etctera) pueden ser usadas o
dispuestas como lo decidan sus copropietarios y una vez
ms segn lo admita la ley. Estas formas son, sin duda,
propiedad privada aunque pluripersonal (colectiva).
15. Cundo es lcita la propiedad privada?
La propiedad privada es lcita cuando es fruto del trabajo
de quien la produjo o cuando es adquirida por obsequio o he-
rencia, autorizados por la ley. Cuando es adquirida por apro-
piacin del trabajo ajeno, o de otro modo hurtada, robada, por
estafa o defraudacin o de cualquier forma ilcita o ilegal, el
poseedor no tiene derecho a ella.
El capitalista, empleador o patrn adquiere la pro-
piedad en forma ilcita, porque aunque la ley una ley injusta
lo autorice a tal apropiacin, la verdad es que esa propiedad es
35 VI. La propiedad de los bienes
fruto del trabajo ajeno, y slo el trabajo es el creador de ri-
quezas; por lo que slo al trabajo le corresponde su pose-
sin, a menos que un trabajador la venda, alquile, regale o
deje en herencia (forzosa o testamentaria). Acerca de esto
ltimo, muchos nacionalsindicalistas, teniendo en cuenta la
tica doctrinaria en torno al trabajo y la propiedad, y sus con-
secuencias, entendemos que la herencia es una forma de
transmisin de la propiedad que debe ser severamente res-
tringida, a fin de evitar la acumulacin, que es una de las
principales causas del desarreglo social, como que es el fun-
damento material de la usura.
16. Subsistir la herencia en el
nacionalsindicalismo?
El derecho activo y pasivo de heredar ser acordado en el
sistema nacionalsindicalista, pero con reformas.
En torno del derecho de dar o recibir en herencia, es tam-
bin conveniente realizar algunas reflexiones. El sentido
etimolgico del trmino no es relevante, porque todos sa-
bemos qu significa la institucin en sentido jurdico (el tr-
mino tambin tiene su aplicacin especial en gentica y an
en programacin en ordenadores).
El nacionalsindicalismo est decididamente en contra
del sistema de acumulacin y sobre todo, de acaparamien-
to, propios del capitalismo. La idea es que las personas
trabajen lo suficiente y justo para cubrir el valor de los pro-
ductos y servicios que le son necesarios (clculo que no se
puede hacer a nivel individual sino sectorial). Que la pro-
duccin sea constante y suficiente, aunque no excedenta-
ria (despilfarro de materiales primeros y de trabajo). Que
nadie viva en la escasez de la apretura por falta de los me-
dios ms modernos y eficaces de produccin, de preven-
cin de las enfermedades, de atencin profesional y medi-
cacin, de vivienda, de educacin e instruccin, de recreo
y diversin, etctera.
Desde luego que no se podr ni se desea impedir que haya
diversos niveles de condicin econmica (niveles, no cla-
ses sociales que es un concepto propio de los marxistas),
porque hay naturalmente entre las personas desniveles
de edad, de disposicin de trabajar, de ambicin perso-
nal, de educacin (aunque se tratar de llegar a un alto y
homogneo estndar), entre otras posibles variables consi-
deradas.
Consecuentemente, habr personas en niveles de ms
holgura y otras en niveles de menor holgura. Lo importante
es erradicar la pobreza, considerando por tal la carencia de
elementos de vida suficientes conforme la poca y el lugar.
En otro sentido, es lgico considerar que, tanto la facul-
tad de poseer bienes como la de regalarlos, cederlos o utili-
zarlos es de derecho natural. Lo que no surge del derecho
natural, sino ms bien es contrario a l, es que se tenga el
privilegio de acaparar bienes ms all de la cobertura de las
necesidades propias y familiares y una cierta prevencin de
situaciones futuras. El excedente que no se gasta, y que se
asimila a un sacrificio de placeres o satisfacciones, que se
reprimen para guardar el dinero que demandaran con fines
de inversin, especulacin o salvaguardia de eventualida-
des negativas, es lo que suele considerarse el ahorro. Bien
est que la gente ahorre (excepto con fines de usura u otras
formas de especulacin inmorales e ilcitas), de modo que
ese ahorro constituya un conjunto de recursos aprovecha-
ble. Por otra parte, el sistema, al ser eminentemente social
adems de protector de la libertad individual, prev el aho-
rro social, no en el sentido en que se usa ordinariamente el
trmino, sino en el sentido de un aporte individual a un pozo
comn de previsin social, no solamente para retiros y
pensiones, sino tambin para toda clase de eventualidades.
Dentro de ciertos lmites, la acumulacin es tolerable. No lo
es, por ser socialmente perjudicial, al grado del acaparamien-
to o del exceso muy por encima del nivel de necesidad o de
utilizacin normal. Los artculos de lujo, del tipo para consu-
mo, sern prohibidos cuando sobrepasen cierto precio.
17. Qu se podr heredar y qu no?
Se podrn dar en legado o dejar en herencia, testamentaria
o intestada, aquellos bienes de utilidad personal de uso y de
consumo que no sobrepasen un cierto valor fijado por la ley
(dictada por la propia gente, no por sus representantes). Es
decir que la constitucin obligar a dar la ley, y la gente le pon-
dr el nivel de restriccin sin violentar su espritu. El valor su-
perior al admitido legalmente, quedar a favor del organismo
pblico que la ley hubiera determinado, para el cumplimien-
to de sus fines. La intencin es impedir que, por esta va, las
37 VI. La propiedad de los bienes
familias se tornen demasiado poderosas transcurridas algunas
generaciones, erigindose en factores de poder econmico in-
compatibles con el orden sindical. Por supuesto que cada cau-
sante podr ceder o donar a otros parte de sus bienes en vida.
Se limitar el alcance forzoso de la ley de sucesin a los fa-
miliares inmediatos hasta el segundo grado y a los convivien-
tes efectivos.
Pero se permitir el legado o testamento a favor de institu-
ciones de bien pblico reconocidas por la ley (oficiales y priva-
das), sin lmite de valor.
En el caso de la herencia de la tierra, se estudia el tpico
en el captulo correspondiente (XIV. La tierra para quien
la trabaje).
Desde luego, se podr legar o testar o dejar en herencia
intestada las participaciones de capital en la empresa donde el
causante trabaje, sin restricciones, dndose prioridad a los des-
cendientes inmediatos, a los ascendientes inmediatos en su
defecto, al cnyuge, y luego a los dems posicionados segn
los reconozca la ley.
Otras consideraciones escapan ya al esquema del orden sin-
dicalista, correspondiendo ms bien a una adopcin eclctica
de medidas conforme las circunstancias fcticas.
En definitiva, habr que recordar que los bienes son para
los vivos, no para los muertos, y que stos no pueden ser
titulares de bienes. Ordinariamente, la ley le otorga a la
llamada ltima voluntad de un hombre, una personera
que no existe en la realidad. Es una ficcin jurdica (tal
como la de las personas jurdicas), til en su caso para
permitir un reparto de los bienes que dejar el difunto sin
incurrir accidentalmente en injusticias, aunque no infali-
ble en tal sentido. Por lo tanto, una vez desaparecido el
titular natural de los bienes desaparece su titularidad o
dominio jurdico y el orden pblico que para eso est, para
cuidar el orden pblico perfectamente podra disponer la
aplicacin de esas riquezas vacantes a una utilidad pbli-
ca (con excepcin, quiz, de aquellos objetos de valor afec-
tivo probado aunque tuviesen tambin valor econmico).
Pero respetando la anciana tradicin de legar a los descen-
dientes, adems del apellido familiar, tambin los bienes
familiares, es que el orden nacionalsindicalista no podra
sino permitir algn tipo de traspaso que no implique peli-
gro de enriquecimiento excesivo.
FUNDADORES DEL
Ramiro Ledesma Ramos
PRESENTE!
Fundador de las Juntas de
Ofensiva Nacionalsindicalista
18. Qu es la economa como actividad?
Aristteles llam economa al gobierno del hogar (= gr.
oikos, el hogar; oikonoma, la disciplina del hogar); mien-
tras que al proceso productivo a nivel de la comunidad pol-
tica, la llam crematstica (trmino de su invencin al que
dio el significado de ciencia de la creacin y acumulacin
de las riquezas).
Ms tarde, el primero de los trminos mencionados se des-
liz hacia el significado propio del segundo; es por eso que
ahora llamamos economa y no crematstica a la actividad
por la cual nos procuramos en conjunto la totalidad de los
bienes necesarios para nuestra vida y propsitos y los
intercambiamos de modo que se distribuyan entre todos los
interesados o necesitados.
ste es el significado de la economa como actividad pro-
ductiva y mercantil.
19. Qu es la economa como estudio?
Cuando se pasa al concepto de la economa como estudio
o disciplina no ciencia, porque no lo es se separa dicho es-
tudio en dos ramas: microeconoma y macroeconoma. La
microeconoma estudia el tipo de actividades que despliegan
los agentes econmicos en forma individual (trabajadores,
empresarios, consumidores, comerciantes, etctera). La
macroeconoma, en cambio, tiene por objeto estudiar en for-
ma global o en conjunto el desempeo de una economa na-
cional: el monto total de los bienes y servicios producidos en
un perodo estudiado, su valor, el nivel del empleo, el nivel de
los precios y dems.
20. Qu son los operadores econmicos?
Los operadores econmicos son las personas (naturales o
jurdicas) que se dedican a la produccin, distribucin, reali-
zacin (servicios) y compraventa de los bienes econmicos
VII. La economa
(incluyendo a los agentes de la demanda, esto es, a los inte-
resados en comprar esos productos o servicios).
21. Qu son las riquezas?
Los bienes econmicos constituyen las riquezas (cate-
gora de bienes tiles o necesarios para la vida), mientras que
el sustantivo colectivo riqueza hace referencia a la abun-
dancia de esos bienes (propiedad privada o el conjunto de los
bienes existentes en una comunidad poltica).
22. Qu es el comercio?
El intercambio o distribucin de los bienes se realiza por
medio de la actividad mercantil o comercio (commercium =
intercambio de las merces, o productos fabricados para que
sean aprovechados por otros).
La distribucin (en su aspecto social, no en el aspecto tc-
nico, en que alude en sentido amplio al comercio, y en sentido
restringido, al transporte) se realiza all donde concurran, per-
sonal o virtualmente, los operadores econmicos categoriza-
dos como oferentes (la oferta) y solicitantes (la demanda)
a fin de acordar una operacin de intercambio: unos entregan
los bienes y otros los pagan.
23. Qu es el mercado?
Al mbito donde se encuentran la oferta y la demanda se lo
llama ordinariamente el mercado.
En el lenguaje corriente de siglos atrs, se llamaba mer-
cado al lugar localizado donde se juntaban en forma peri-
dica los distintos productores ofreciendo en venta sus mer-
cancas. Para ello, solan tender a modo de techo unas telas
o toldos para repararse un tanto el comerciante y sus clien-
tes del rigor climtico, de donde viene el llamar tiendas a
los locales de comercio.
Hoy ese trmino mercado perdura con idntico sentido
cuando se habla de mercados o supermercados, referi-
dos a recintos que albergan varias tiendas.
Pero el mercado de que se habla en trminos de la econo-
ma hace referencia al conjunto de los operadores econmicos
41 VII. La economa
activos, esto es, a cuantos en un momento dado ofrecen ven-
der u ofrecen comprar determinadas categoras de bienes.
Usualmente se lo toma en sentido global; por ejemplo, se ha-
bla del mercado automotor para hacer referencia a cuantos
compran y venden automotores en un perodo arbitrariamen-
te establecido, como podra ser, durante una jornada, una se-
mana, un mes o un ao.
24. Qu implica el mercado en la
concepcin del neoliberalismo?
Finalmente, en el lenguaje abusivo de los neoliberales se
caracteriza el mercado como la institucin autorregulada y de
perfecta transparencia por la que se efectiviza en forma sa-
tisfactoria el conjunto total de los mltiples intercambios de
las riquezas o bienes econmicos de una localidad o una na-
cin, o a nivel mundial.
El mercado es un fetiche de los neoliberales. Fetiche es
todo objeto de culto idoltrico al que se atribuye poderes ex-
traordinarios, fuera de lo comn e incluso sobrenaturales
como era el caso entre los pueblos muy antiguos, mal llama-
dos primitivos. La verdad demostrada es que tal institu-
cin mercatoria no es en absoluto transparente, sino que
en las normales operaciones interfieren siempre los intereses
creados de las grandes empresas y de los bancos, que tras
bambalinas realmente dirigen o controlan el proceso econ-
mico de los pases, a fin de preservar el sistema financiero de
la usura, que es el fundamento actual del sistema capitalista.
25. Qu es la finanza o actividad financiera?
La finanza es una disciplina coadyuvante de la economa,
cuya finalidad es proveer de los elementos documentales que
permitan o faciliten el intercambio: la creacin, distribucin y
supresin del dinero, de otros medios de pago alternativos y
de los papeles de negocio.
Su nombre deriva del verbo finar en su acepcin de dar
fin a las deudas, esto es, cancelarlas.
Para algunos, es una rama de la economa, pero est a
la vista que sus finalidades, si bien son concurrentes,
divergen: una actividad consiste en crear y distribuir las
riquezas y otra en proveer de elementos que ayuden a la
creacin y a la distribucin.
26. Qu es la liquidez de los activos?
Lo que pasa es que persiste el equvoco de considerar
que el dinero acta como capital (uno de los factores de
la produccin).
Pero en la realidad, el dinero (que slo puede ser em-
pleado bajo su forma de moneda) no sirve para producir
directamente los bienes; s sirve, en cambio, para adquirir
los elementos materiales de la produccin (materiales, ma-
quinarias, etctera) as como para pagar sus gastos (sala-
rios, expensas, tarifas, impuestos y dems).
A fin de aventar el equvoco, se invent en su momento,
para caracterizar al dinero amonedado, la expresin: la for-
ma ms lquida del capital. La liquidez es la caracterstica de
los fluidos, que les permite introducirse y circular con facili-
dad entre los elementos slidos. En lenguaje econmico, la li-
quidez es la condicin de fcil colocacin de los bienes (que
en lenguaje financiero son los activos econmicos), es decir,
de su fcil venta a cambio de dinero. Una joya es posiblemente
un objeto ms lquido que una propiedad inmueble, por su
portabilidad y rpida tasacin, as como por la mayor facili-
dad que existe para la transferencia de los bienes muebles.
Hay otro significado del trmino liquidez, de uso corriente
en macroeconoma, que se refiere al conjunto de moneda en
circulacin, o circulante (M2 en las frmulas financieras):
moneda de curso legal, divisas, depsitos a la vista, depsi-
tos en cuenta corriente y en caja de ahorros y a plazo fijo.
27. Qu son los activos econmicos
y los activos financieros?
Los llamados activos econmicos son los productos o mer-
cancas producidas por la actividad econmica (bienes de con-
sumo, bienes de capital (maquinarias, instalaciones, herra-
mientas...), metales preciosos (que aunque estuviesen
amonedados no dejan de ser mercancas) y dems.
Los activos financieros son el conjunto de los valores finan-
cieros creados por los agentes financieros: dinero amonedado
(el activo ms lquido concebible), valores (acciones, etcte-
ra), depsitos a plazo, y dems conjunto de los llamados pa-
peles de negocio.
43 VII. La economa
Cuando se menciona el trabajo, todos creemos entender
qu significa esa palabra. Pero si como enseaba San Agus-
tn respecto del tiempo nos preguntramos qu quiere de-
cir estrictamente hablando, trabajo, es posible que no en-
contrramos fcilmente las palabras para definirlo. De poco
nos valdra recurrir a los diccionarios de uso, tal como el
justamente prestigioso de la Real Academia Espaola, por-
que no pueden proporcionar una definicin filosfica del tr-
mino, nica que da en la esencia de las cosas.
(Esencia es aquello lo que fuere que hace que las co-
sas sean como son y no de otra forma). [Ver Apndice II)
Como el concepto de trabajo es crucial para la com-
prensin de la doctrina nacionalsindicalista (y para la li-
beracin de la humanidad) intentaremos, en consecuen-
cia, desentraarlo.
Si hacemos caso a lo que nos trasmite (en un lenguaje
propio, simblico) la Sagrada Biblia, precisamente en el pri-
mero de sus libros el Gnesis, Dios expuls a nuestra es-
pecie del Paraso en las personas de nuestros ancestros Adn
y Eva. Al hacerlo, nos conden a tener que trabajar con es-
fuerzo, con pena, (Con el sudor de tu frente comers el
pan). Por esta famossima expresin y otras contextuales,
nos es posible comprender que, antes del exilio, tambin
tenamos que trabajar, slo que estbamos libres de la pe-
nalidad del esfuerzo.
Sin embargo, con o sin esfuerzo el trabajo es una necesi-
dad de la naturaleza humana. Necesario quiere decir que
pertenece al ncleo, esencia o naturaleza de algo. Que es
algo que forzosamente debe ser o suceder.
Los hombres tenemos que trabajar. Otra cosa sera pen-
sar que el trabajo es la razn de nuestra existencia (como lo
pretende el marxismo). No es as. La necesidad de trabajar
existe porque tenemos algo que hacer con nuestras vidas
(no vivimos porque s, sino para algo). Para qu vivimos,
es una cuestin cuya respuesta difiere conforme las distin-
tas creencias religiosas o filosficas: un ateo hallar o no
una respuesta, un hombre religioso encontrar otra diame-
tralmente opuesta, etctera.
As pues, para conservar nuestra vida, nuestras fuerzas
y nuestra capacidad intelectual, nos es preciso obtener
VIII. El trabajo, el paro o
desocupacin y la huelga
aquellos bienes materiales y espirituales que los susten-
ten. En palabras ms simples: tenemos necesidad de co-
mida, ropa y un techo, bsicamente; y luego, cubiertas esas
bsicas necesidades, habemos menester de otros elemen-
tos de supervivencia y de desarrollo de nuestra personali-
dad (libros, por ejemplo).
Todas esas cosas, as como los servicios complementa-
rios (lo que otros hacen por nosotros en cuanto nosotros no
podemos, eventual o permanentemente, hacer por noso-
tros mismos), los requerimos como condicin de nuestra
supervivencia; lo que, de paso sea dicho, nos ensea que
vivimos en un mundo de necesidad, no de libertad; y que,
por tal causa, para ejercer nuestra innata libertad, tene-
mos asimismo que trabajar. No nos queda otra posibilidad.
Nuestro trabajo es, por tanto, un medio, no un fin.
Aclarado lo que antecede, vayamos ahora al cuestiona-
rio del nacionalsindicalista.
28. Qu es el trabajo?
El trabajo es la actividad humana por excelencia (puesto
que solamente el hombre es capaz de trabajar) mediante la
cual nos proveemos de los medios de subsistencia y desarro-
llo que necesitamos para mantener nuestras vidas y desarro-
llar nuestra personalidad, con miras a cumplir el plan divino
que nos concierne.
En efecto, slo nosotros podemos trabajar; no as los
animales inferiores (las bestias).
Para explicar eso, previamente debemos efectuar una
dilucidacin entre dos formas de proceder, denominadas
respectivamente: el hacer y el obrar.
Hacer es realizar materialmente algo: clavar un clavo,
por ejemplo, es hacer; mientras que obrar es idear lo que
vamos a hacer y controlar intelectualmente el proceso de
su realizacin. Puesto que solamente los humanos somos
capaces de inteligencia o razn (cfr. punto 6), solamente
nosotros trabajamos. Las bestias simplemente hacen. De
modo que cuando consideramos algunas tareas bastan-
tes complejas a cargo de animalitos como las abejas, las
hormigas, los castores o las araas, entre tantos otros, es
comprensible que lo veamos como trabajo porque, al fin
y al cabo, terminan lo que estn haciendo y luego lo utili-
zan (tal cual nosotros).
45 VIII. El trabajo, el paro o desocupacin y la huelga
La diferencia entre ellos y nosotros est en que noso-
tros sabemos lo que hacemos y por qu lo hacemos. Ellos,
en cambio, solamente ejecutan lo que el mandato o ata-
vismo de sus respectivas especies les imponen. As, noso-
tros somos capaces de tejer telas, construir tneles mine-
ros, edificar viviendas y construir embalses, tal como ha-
cen, respectivamente, las araas, las hormigas, las abejas
y los castores. Pero el castor no puede tejer una tela de
araa ni un hormiguero, etctera. Se comprende, pues,
lo que nos diferencia?
Todo esto nos indica con claridad que el trabajo es una acti-
vidad esencial y, por tanto, nobilsima, que nos concierne y que
no podemos evitar. De donde se infiere que quien no trabaja,
es un sujeto despreciable y perjudicial para nuestra sociedad.
Desde luego, veremos luego las especies de trabajos que
existen, para no caer en la simplificacin de acusar de ocio-
sas o perezosas a personas que, sin embargo, ejercen una
modalidad de trabajo de superior calidad y utilidad (y que,
generalmente, poco se les reconoce).
29. Est el hombre obligado a trabajar,
o el trabajo es un derecho?
El hombre est obligado a trabajar (porque sus necesida-
des no pueden ser subvenidas mgicamente, esto es, por un
simple acto de voluntad, sino por una combinacin de volun-
tad y esfuerzo personales). Mas por eso, todo hombre tiene
igualmente el derecho de trabajar.
El orden pblico al que un hombre est sometido (siem-
pre lo est, en virtud de su naturaleza gregaria o social) debe
garantizar inmediatamente despus de su derecho a la vida,
su derecho de ejercer su trabajo.
No la mera declaracin del derecho al trabajo, sino la
concreta posibilidad de ejercerlo.
El orden pblico que no garantiza ni consigue que un
hombre pueda trabajar, comete, as fuere por omisin, un
delito de lesa humanidad.
Otra cosa ser que, en virtud del desarrollo tecnolgi-
co, la mayora de los hombres vean crecientemente limi-
tada su necesidad de trabajar a horarios muy inferiores a
los que hoy rigen en los pases civilizados, incluso a un
mnimo de esfuerzo. Porque de eso se trata: la civiliza-
cin no tiene otro objeto que retornar al hombre a las
bondades del paraso perdido y se es, para nosotros, el
meollo del mandato divino:
Obtendrs el pan con el sudor de tu frente.
Si se lee con atencin el Gnesis, primero de los libros de
la Santa Biblia, se ver que Dios no mantena a la especie
humana, en el paraso (que no es una regin, un lugar geo-
grfico, sino una forma de vida o estado de existencia), ex-
ceptuada del deber de trabajar (Haz esto, No hagas aque-
llo, le dice Dios Padre a Adn, y hacer, en el hombre es tra-
bajar). La ventaja paradisaca consista en que el trabajo no
provocaba el dolor o el cansancio del esfuerzo, ni el parto de
la mujer deba de conllevar sufrimiento y peligro.
La expulsin del Paraso es la alegora de la pena de do-
lor y el sufrimiento para lograr los fines de la existencia. La
civilizacin, o sea, el progreso humano descubrimientos e
invenciones, pero tambin mayor comprensin moral es
el va crucis de la especie humana que, contrariamente al
de N. S. Jesucristo, no la conduce necesariamente a la muer-
te, sino a la vida superior, el Paraso perdido.
30. Son coincidentes las visiones del
trabajo que sustentan el socialismo y
el nacionalsindicalismo?
No, para nada. Ambas doctrinas pretenden por igual cam-
biar el actual sistema capitalista, y dentro del cambio, enalte-
cer la condicin del trabajador (en sentido econmico) como
el nico productor de todos los bienes disponibles. Pero el so-
cialismo sostiene, por un lado, una visin radicalmente dife-
rente de lo que es el hombre respecto de la del
nacionalsindicalismo; y por otro, no ve en el salariado una for-
ma de explotacin sino que, coincidiendo en ello con los capi-
talistas y con los cristianos liberales, favorece ese sistema; y,
puesto que cuando hay salario hay patrn, el nico cambio que
introduce es el del Estado-patrn nico, mucho ms poderoso
e intratable que los mltiples capitalistas a los que reemplaza.
El socialismo sostiene una visin optimista acerca del hom-
bre y de su porvenir. Los socialistas son materialistas (vale de-
cir que, adems de ateos, carecen del sentido de trascendencia).
Consideran al hombre como bsicamente inocente y a las pe-
nas y esfuerzos del trabajo como el resultado del desorden eco-
nmico. Por eso, entienden que en cuanto fuere posible termi-
nar con el desorden social, desaparecer con l el sufrimiento y
la penosidad del trabajo. Es casi como una creencia mgica,
desde que la magia se fundamenta en el poder de la voluntad,
como fuerza capaz de doblegar a la naturaleza y obligarla a
actuar contra sus propias leyes.
El nacionalsindicalismo, por su parte, tiene una concep-
cin del hombre cristiana, trascendente. Por eso, no ve la na-
turaleza humana con optimismo, sino con realismo. No consi-
dera que los problemas de la existencia humana van a termi-
nar con el fin del desarreglo social, en primer lugar porque el
mismo no ha de tener fin, sino tan slo contencin parcial.
Slo es posible mantener a raya la maldad, la ambicin, la ve-
sania, y edificar unas estructuras que faciliten a las personas
el ejercicio de su libertad tanto como las condiciones mate-
riales lo permitan. No cree que el hombre sea bueno por natu-
raleza, como tampoco malo, sino que posee una voluntad clau-
dicante, que necesita de continuos estmulos en direccin a
la enseanza moral para no caer en el error porque el error
es ms fcil que la verdad, el mal ms fcil de hacer que el
bien. En consecuencia, el nacionalsindicalismo no asegura que
su revolucin constituir el fin de la historia, sino el comienzo
del principio de su encarrilamiento definitivo en la direccin
que marca la redencin cristiana: un regreso al Paraso perdido.
31. Es el trabajo la actividad humana
aplicada a la produccin econmica?
No solamente; sino que es trabajo (legtimamente consi-
derado) toda actividad humana lcita cualquiera que fuese su
finalidad, siempre que estuviese orientada a obtener cosas de-
seables y beneficiosas para las personas, aunque esos resulta-
dos no persiguieran fines mercantiles.
En el sentido ms lato de la palabra, debe considerarse
como trabajo toda actividad humana que implique un es-
fuerzo orientado a un fin (trabajo material, trabajo inte-
lectual); porque hay all un hacer promovido u orientado
por un obrar. Sin embargo, repugna a nuestro entendimien-
to denominar con tan noble trmino a lo que hacen, por
ejemplo, los delincuentes. stos, se toman el trabajo de
intentar robar o de cualquier otra manera daar a otros.
Pero stas son actividades negativas, esto es, endereza-
das a un hacer u obrar contrarios a la finalidad que persi-
gue la necesidad humana de trabajar. Por eso, se podra
decir en trminos vulgares que la actividad delictiva o vo-
luntariamente daosa constituyen un no-trabajo.
32. Cules seran los ejemplos de
trabajos no considerados de carcter
econmico pero que son tiles socialmente?
Hay muchsimos. Uno de ellos, la tarea del ama/amo de casa
(varn o mujer que trabaja cotidianamente en la atencin de
los asuntos del hogar).
Las personas que llevan a cabo estoicamente, por lo re-
gular este tipo de tareas muy tiles y necesarias socialmen-
te, fuere atendiendo a la higiene de la casa, a las compras de
los suministros, a la atencin de los nios (su alimentacin,
su vestido, su escolaridad) y de los ancianos o enfermos del
grupo familiar son las que, de ordinario, permiten que otras
personas (el padre o la madre de familia, los hijos mayores)
puedan dedicar su atencin preferentemente a sus labores
rentadas y/o a sus estudios.
Estas personas, en un sistema nacionalsindicalista donde
todos los trabajadores son copropietarios de su empresa, sern
consideradas colaboradoras de la empresa (por cuanto favore-
cen, como mnimo, a una de las personas que titulariza la mis-
ma coadyuvando a sus obligaciones) y, en tal carcter, debern
recibir una remuneracin tomada del beneficio empresario.
De similar manera, hay una creciente multitud de perso-
nas que en las sociedades ms adelantadas trabajan en muy
diversas formas en beneficio ajeno (y, por tanto, de toda la
sociedad), ejerciendo labores no remuneradas; por ejemplo,
el extenso voluntariado que se ocupa desde atender enfer-
mos, nios o discapacitados motores, hasta prestar su con-
curso a ttulo gratuito en su profesin (mdicos, abogados y
otros profesionales que prestan atencin sin cargo durante
varias horas semanales, etctera).
Pero tambin tenemos a aquellas personas que se ocu-
pan de trabajos ordinariamente no rentados, o pagados con
una retribucin ms simblica que efectiva, como los sacer-
dotes; o como aquellos particulares (laicos) que, cumplida
su labor cotidiana, donan buena parte de su merecido des-
canso para atender servicios pblicos gratuitos (por ejem-
plo, atendiendo lneas telefnicas dedicadas al auxilio de
determinadas categoras de personas); o como aquellos de-
dicados en forma no rentada a la fabricacin de productos
necesarios para ser donados a quienes los pueden necesitar
perentoriamente pero que no pueden pagarlos; o como los
estudiantes, que ocupan su tiempo plenamente en su for-
macin profesional, y que constituyen un apreciado reser-
vorio de dirigentes sociales futuros, que cuando terminen
con su formacin intentarn ejercer sus profesiones vol-
cando su trabajo, en beneficio tanto propio como social.
La suma de las beneficiosas realizaciones de estas per-
sonas en su conjunto, productora de bienes materiales o
de servicios muy tiles y necesarios, o muy promisorios,
constituye una masa de valor econmico considerable
que queda sin registrar por quienes atienden al control
de la economa formal.
Estas tareas no constituyen una economa informal
concepto que se refiere a la produccin que se efecta al
margen de los controles impositivos y legales oficiales, que
la gente suele denominar grficamente trabajo en negro,
como el que realizan en muchos pases los inmigrantes
ilegales que son delictivamente contratados por empre-
sarios inescrupulosos con el objeto de explotarlos econ-
micamente, pagndoles por su trabajo mucho menos de
lo que obliga la ley. Precisamente, la labor de estas perso-
nas suele permanecer tambin al margen de los registros
econmicos oficiales o formales.
33. Qu se entiende por la divisin
del trabajo?
Se entiende por divisin del trabajo a la modalidad civi-
lizada de producir bienes econmicos, consistente en que los
diversos operadores productivos se especializan en una sola o
en unas pocas tareas o funciones, dejando a cargo de otros la
realizacin de las restantes tareas necesarias.
Se considera que en las sociedades ms simples o menos
evolucionadas, las personas trabajaban con el fin de munir-
se cada uno de ellos por su cuenta de todos aquellos bienes
requeridos, de modo que cada uno atenda exclusivamente
a sus propias necesidades: todos hacan de todo.
Y se conjetura que en algn momento (no en un momen-
to histrico sino en una circunstancia determinada en cada
comunidad por separado) las personas se percataron de que
resultaba mucho ms prctico especializarse organizada-
mente: unos fabricaban los instrumentos de pesca y otros se
dedicaban a pescar; unos cazaban y otros se dedicaban a con-
feccionar tiendas y ropas con los cueros y pieles; etctera.
En la actualidad, esta forma de proceder constituye un
mtodo irreversible, est incorporada a nuestra civilizacin,
cualquiera fuere nuestra cultura y, dada la extraordinaria
complejidad de la produccin contempornea, no podra
procederse de otra forma.
34. Qu es el paro (o desocupacin, o
desempleo) y cmo se lo contempla en el
El paro (en la Argentina, la desocupacin, porque paro se
confunde con huelga) es la situacin en que se encuentra al-
guien que, estando relativamente capacitado para ejercer su
trabajo en una o varias clases de actividades, no encuentra dnde
emplear su capacidad. Es decir que, aunque conservando su
derecho al trabajo, no puede ejercer su derecho de trabajar.
El paro como impotencia. De entrada se echa a saber
que est parado o desocupado o desempleado (en ade-
lante, simplemente parado) no quien no quiere trabajar
dentro del sistema productivo econmico, sino quien no
puede hacerlo pese a que quiere. Es una situacin de impo-
tencia, no de voluntad. Porque hay personas que teniendo
cubiertas sus necesidades, no estn urgidas de ejercer un ofi-
cio o profesin con fines de lucro, y algunas de ellas dedican
su tiempo a realizar tareas tiles socialmente que, aunque
no se cotizan en el mercado, alcanzan repercusin econ-
mica. Tal la tarea de tantos que trabajan como voluntarios
de tiempo completo en obras de caridad o en servicios p-
blicos gratuitos (hospitales, bibliotecas, escuelas de artes y
oficios, comedores populares, casas de pernocte para gente
sin hogar, atencin de enfermos, etctera).
Pero si, como sabemos, todos somos potencialmente
trabajadores, todos tendramos que tener la posibilidad de
trabajar como queramos y en aquello que ms nos guste o
que ms se ajuste a nuestras posibilidades e inclinaciones.
Este deseo, sin embargo, no est asegurado a nadie por la
naturaleza. Depende de las circunstancias personales (en
el sentido orteguiano, aqul de El hombre es l mismo y
sus circunstancias).
Esas circunstancias pueden y deben ser creadas por la
organizacin social, habida cuenta de que el trabajo es una
necesidad y es, por tanto, inevitable que tengamos que tra-
bajar. Se trata de emplear nuestra inteligencia para reducir
esa necesidad, como por lo dems, todas las otras que lastran
nuestra libertad, a su mnima expresin y poder sobre no-
sotros. No hay ni en la naturaleza ni en el mandato divino,
ninguna ley que exija que los humanos tengamos porque s
que deslomarnos trabajando para nuestras necesidades
materiales tantas horas de cada da. Por el contrario, era de
suponerse que, con el aporte inestimable de los descubri-
mientos e invenciones, nuestra tcnica podra (y de hecho,
puede) aliviarnos de la carga del trabajo el que, digmoslo
por las dudas, no es ninguna maldicin bblica, sino una
exigencia de nuestra esencia o naturaleza humana. Trabajar
s, pero lo menos que sea posible y hasta cumplir con el apor-
te suficiente y necesario tal sera la frmula que podemos
abstraer de la consideracin de la naturaleza del trabajo.
El ms moderno sentido del progreso: el decrecimien-
to. Precisamente, hay ya en marcha todo un movimiento
impulsado por pensadores que critican (con justa razn)
la nocin moderna del progreso como un impulso excesi-
vo hacia una perpetua superacin de los logros producti-
vos, sin una meta ms sustancial que la propia supera-
cin. A este concepto del progreso ayuda y da impulso el
espritu del lucro equivocado, que no es el del beneficio
necesario sino el de la avaricia y anhelo compulsivo de
poseer y de acaparar.
Es bueno saber, a simple ttulo informativo y no porque
ello sea doctrina oficial del nacionalsindicalismo, que en la
dcada de 1960 el austraco Ivn Illich acu el trmino de-
crecimiento como sinnimo en nuestra poca del necesa-
rio progreso. Un progreso es un avance hacia adelante,
donde ese adelante no es algo que signifique necesariamen-
te aumento; puede consistir en una disminucin, como en
el caso de las enfermedades que decrecen progresando el
enfermo hacia un estado de salud. Un avance hacia una
mejor situacin. El apotegma de Illich era: Vivir de otro
modo para vivir mejor.
La propuesta de Illich hizo escuela, y en 1981 el anarquista
cristiano de origen francs Jacques Ellul propona una jor-
nada diaria de trabajo obligatorio, de no ms de dos ho-
ras. Continuaron en su tesitura hasta hoy, otros autores
como el profesor de economa francs Serge Latouche (Por
una sociedad del decrecimiento, 2004) que expresa tam-
bin un concepto sobre el que hay que volver: el empleo
creativo del ocio y una consigna, muy celebrada: avanzar
retrocediendo; el ingeniero qumico y ecologista mejicano
Miguel Valencia Mulkay (La apuesta por el decrecimiento,
2007); y el acadmico francs (lder de la Nueva Derecha
antiglobalizadora) Alain de Benoist, que acaba de publicar
(2007) Demain la decroissance. Penser lechologie jusqua
bout, (todava sin traduccin al espaol).
Sobre el concepto de ocio creativo, es conveniente pre-
cisar que el ocio no es el tiempo libre, un tiempo para
emplear en entretenimientos, como se cree generalmente y
se utiliza vulgarmente. Justamente, el trmino negocio pro-
viene del latn nec otium (= no ocio, negacin del ocio),
que significa etimolgicamente ocupacin que debemos te-
ner, ocupacin obligada. De donde el ocio no es el dolce far
niente, sino que es una ocupacin en la que nos metemos
con placer, con gusto, por vocacin. En ese sentido, el ocio
es la ocupacin del tiempo humano presidida por la liber-
tad, no por el deber. Y es el estado al que debemos propen-
der en la medida de lo posible: a ejercer nuestro necesario
trabajo de modo que nos proporcione placer, satisfaccin,
autoestima, sentido del valor de nuestro aporte.
La situacin de paro se opone, pues, doblemente a nues-
tra realizacin, a nuestra aspiracin a una vida ms huma-
na, ms digna de nuestra inteligencia.
Un estudio muy claro, preciso y completo acerca de la
naturaleza del paro en el sistema capitalista (sus factores
econmicos y polticos), es posible hallarlo en el libro del
pensador nacionalsindicalista y economista espaol, Jor-
ge Garrido San Romn (Manifiesto Sindicalista, Madrid,
2007, pginas 96 y ss.). Baste aqu con responder que, en
un sistema nacionalsindicalista, el paro generalizado no
ser posible, porque por la misma estructura sindical, que
vela por la normalidad de las relaciones econmicas, ante
toda situacin imprevista de desocupacin (quiebra econ-
mica, destruccin del capital social, etctera) el sindicato
vertical del ramo estar obligado a acudir y solucionarlo. Es
una de sus funciones ms sealadas. Eso no quiere decir
que no se puedan producir situaciones de paro temporales
y/o individuales o puntuales. Por ejemplo, si alguien fuera
despedido por sus consocios trabajadores de la empresa
donde prestaba servicios, por inconducta. En tal situacin,
podra igualmente recurrir al sindicato para que se ofre-
ciera otra oportunidad, o un crdito para independizarse y
trabajar por su cuenta, o ser agregado a nuevos proyec-
tos empresarios, etctera. En ltima instancia siempre
podra acceder a un subsidio digno para subsistir junto
con su familia, a la espera de nuevas oportunidades. No
se trata de garantizar a nadie una vida de vagancia y ha-
raganera profesionales siempre habra, para sujetos
adictos a esta forma de vida, el recurso a obligarlos a em-
plearse en grandes emprendimientos estatales (construc-
cin de carreteras, de puentes, de edificios, etctera, y des-
empendose en una tarea afn a su capacidad laboral; o
de previamente destinarlos a escuelas de capacitacin y
educacin, etctera). La organizacin nacionalsindicalis-
ta no dejar a nadie desamparado sin darle la ayuda que
necesita, o al menos, ofrecerla.
Finalmente, estn los casos de aquellos trabajadores que
caigan en el paro por circunstancias ajenas a su intencin o
a sus actos: por ejemplo, cuando un siniestro imprevisible
reduce a cenizas su fuente de trabajo. Igual que en el caso
anterior, habr suficientes seguros y resguardos (pactados
por los mismos trabajadores, puesto que nadie sabr mejor
que ellos cules son los riesgos de su ramo de produccin)
como para reponer a esas personas en el uso y goce de su
derecho de trabajar, tarea que deber asumir el sindicato.
35. Se contempla el derecho de huelga
en el sistema nacionalsindicalista?
Antes de dar una respuesta definitiva a la cuestin, sera
conveniente repasar el concepto de huelga (en la Argentina
y en Chile, paro).
Se denomina as a una medida de accin directa en la
que confrontan ordinariamente los trabajadores contra sus
empleadores y/o contra las autoridades pblicas; pero tam-
bin puede haber huelga de estudiantes, huelga de trans-
portes por reclamos de tarifas, etctera.
Lo que caracteriza la huelga o paro es el abandono de las
tareas u obligaciones como elemento de presin contra
aqullos a los que se supone que les afectar o molestar o
causar problemas la falta del servicio. El movimiento huel-
gustico puede presentarse con meramente el retiro de los
trabajadores de sus puestos de trabajo (o su no ingreso a
los talleres, oficinas, etc.), o con ocupacin de las instalacio-
nes donde trabajan. A veces el paro es breve y se realiza
dentro del horario habitual de trabajo, con una suspensin
de actividades por un trmino de minutos o de horas. Es
paradjico el sentido de protesta que han puesto en prcti-
ca usualmente los trabajadores industriales japoneses, con-
sistente en seguir produciendo despus de hora y/o trabajar
en das feriados; es que de tal modo, producan un proble-
ma a las empresas mayor que el de la huelga pura y simple,
al aumentar la superproduccin a niveles antieconmicos
(mientras que de cesar las actividades, en algunos casos
habran aliviado a la empresa, en vez de perjudicarla).
Ahora bien, en un sistema nacionalsindicalista, donde
los trabajadores son los dueos de las empresas, sera ab-
surdo considerar un derecho de huelga contra s mismos.
Si acaso hubiera situaciones de protesta por cuestiones
internas de la empresa, la apelacin al sindicato local se-
ra la accin lgica.
Pero, ello eliminara totalmente la posibilidad de la huel-
ga? Pensamos que no. Como recurso de protesta, que no
pocas veces asume una actitud de defensa de la vida, la se-
guridad o la libertad de las personas, no se puede conside-
rar su represin a priori por las autoridades, salvo en cir-
cunstancias puntuales de violencia u otras ilegalidades.
La protesta es un derecho inalienable de las personas;
esto es, el derecho de manifestar su desacuerdo con he-
chos o situaciones o actuaciones que consideren, con al-
gn fundamento, ofensivos para consigo o para terceros.
El nacionalsindicalismo es la forma de organizacin social
y poltica que contempla a favor de la gente la mxima po-
sibilidad de expresin de la libertad individual. Y en virtud
de ello, debe subsistir el derecho de manifestarse pblica-
mente (reglamentado por la ley consensuada por la misma
gente) sin violencias ni inconductas y sin perjudicar a ter-
ceros ajenos al problema. Y debe subsistir el derecho de
huelga, en el sentido de retirar el trabajo, la colaboracin
o de otras formas, como expresin de protesta contra in-
acciones o acciones censurables de las autoridades polti-
cas, sociales o sindicales.
En el sistema nacionalsindicalista, el sindicato vertical es una creacin de
los propios trabajadores, no una entidad pergeada, implementada y orga-
nizada desde las alturas para imponrsela a aqullos sin apelacin.
55 IX. La empresa
En trminos amplios, empresa (del latn impresa)
es toda accin o tarea que entraa dificultad y cuya
ejecucin requiere decisin y esfuerzo(cf. la Real Aca-
demia Espaola).
Pero en el lenguaje propio de la economa, la empresa
es la institucin que rene el trabajo y los medios de pro-
duccin necesarios para fabricar o proporcionar determi-
nados bienes econmicos.
36. Qu es la empresa?
Una empresa es, en trminos econmicos, toda organiza-
cin ordenada a la produccin y/o distribucin de bienes eco-
nmicos (mercancas y servicios), aunque fuese un ente
unipersonal.
37. Qu son los factores de la produccin...
En el seno de la empresa se coordinan los llamados facto-
res de la produccin, que son los elementos, o concausas,
o causas que colaboran para la realizacin de la labor pro-
ductiva. (Colaborar significa, propiamente, trabajar en con-
junto, en cooperacin).
...para la escuela clsica de la economa?
Para los economistas clsicos, los factores de la produccin
vienen a ser tres: la tierra (las materias primeras o en cur-
so de elaboracin), el capital (o los medios instrumentales y
financieros que permiten la produccin) y el trabajo (o la co-
ordinacin del esfuerzo personal de emprendedores empre-
sarios tcnicos y ejecutores).
...para la escuela econmica moderna?
Los economistas modernos han concluido en que dichos fac-
tores no son sino dos: el capital y el trabajo. Ello as porque, el
fin y al cabo, los elementos que en conjunto se caracterizaban
IX. La empresa
en lenguaje perimido como la tierra y ms tarde, en forma
ms acertada, las materias primeras, no dejan de ser produc-
tos semielaborados, productos del trabajo anterior de otros.
...para buena parte de la doctrina
nacionalsindicalista?
Pero algunos de entre los nacionalsindicalistas ajustamos mu-
cho ms el concepto, entendiendo que, al fin y al cabo, la empre-
sa se resume en el trabajo. Porque entendemos, asimismo, que
no conviene que se ponga al trabajo, que es de la esencia o natu-
raleza humana y por lo tanto, necesario, al mismo nivel inferior
de las cosas que lo facilitan o potencian (los instrumentos, he-
rramientas, instalaciones, maquinarias) ni de los materiales con
que arranca la produccin, pues stos son a su vez, provisin
efectuada mediante el trabajo: fueren materias primeras o pro-
ductos semielaborados, para obtener esas materias y estos pro-
ductos es menester el trabajo humano (mucho ms trabajo que
meramente extender el brazo y arrancar la fruta del rbol).
Ni mencionar los instrumentos financieros, pura crea-
cin artificial.
38. Qu es el capital empresario?
Capital viene del latn cput = cabeza, en el sentido de
lo que est a la cabeza o sea, al comienzo mismo de la pro-
duccin. En efecto, descontndose que la iniciativa de todo
hecho econmico se encuentra en el nico agente o factor
consciente, que es el hombre, para dar comienzo al mismo el
hombre debe, en la economa moderna, disponer de medios
que le permitan trabajar. Esos medios, en su conjunto, son lla-
mados el capital.
Hasta hace poco tiempo se haca referencia al capital como
a solamente el conjunto de los medios instrumentales, mate-
riales: mquinas, herramientas y dems instrumentos, insta-
laciones, muebles y tiles, rodados..., e intelectuales y legales
como los manuales de procedimientos y las patentes de in-
vencin, o mixtos como los fondos de comercio.
Pero hoy en da se agrega a ese conjunto de medios mate-
riales, concretos o abstractos, tambin bienes inmateriales
57 IX. La empresa
pero de gran valor potencial, como la capacitacin profesio-
nal del personal y la veterana de los trabajadores en el ma-
nejo de sectores de la empresa. Quiz no se puedan contabi-
lizar por el momento, pero ya hay corrientes de tericos eco-
nomistas que proponen formas diversas de evaluacin.
Con referencia a la preparacin o capacitacin labo-
ral, el orden pblico es el responsable de poner a dispo-
sicin de cada hombre bsicamente apto para trabajar,
la capacitacin suficiente conforme la poca y el mundo
contemporneos.
39. Quin debe aportar el capital
empresario?
Los instrumentos materiales son los bienes de capital o
bienes de produccin. Como stos son necesarios a cada hom-
bre para que pueda ejercer su trabajo, a l deben de pertene-
cer, y no a otros. El trabajador (y para los nacionalsindicalistas
todo hombre es trabajador por esencia, aunque algunos hom-
bres no puedan o no quieran ejercer un trabajo) debe ser el pro-
pietario de los instrumentos de trabajo, esto es, del capital.
40. Quin es el dueo de la empresa?
La empresa no puede ser sino propiedad de quienes la ac-
tan, y como todos en ella, cualesquiera fueren sus diferentes
funciones, son trabajadores, la empresa nacionalsindicalista
es propiedad de sus trabajadores. La empresa nacionalsindi-
calista es autogestionaria.
En ella, cada uno tendr una parte de la propiedad in-
divisa, igual o proporcional, segn se convenga, pero to-
dos tendrn igual derecho a discutir y a votar acerca del
rumbo empresario.
Todo ello, deber ser reglamentado y con intervencin
del sindicato vertical del gremio.
Internamente, la empresa se ordenar en forma funcio-
nal, esto es, conforme lo aconseje la tcnica organizativa
mejor probada. Una vez ms, el Sindicato Vertical tendr la
funcin de asesorar y de aplicar las normas sindicales que
hayan sido votadas por sus miembros as como las leyes
generales del pas.
La empresa econmica no es, por consiguiente, copro-
piedad de los trabajadores con el sindicato ni con parti-
cipacin estatal, sino que es propiedad privada colectiva
de sus trabajadores.
41. Cul es el papel del empresario?
El empresario (una persona o un grupo de personas que
ejercen ejecutivamente la ideacin y la gestin) es uno o ms
(unos ms) entre los trabajadores de la empresa.
Es preciso no confundir el empresario con el capitalista.
La empresa nacionalsindicalista no necesita del capitalis-
ta, porque en ella el capital es un mero instrumento al servi-
cio del trabajo, y el trabajo es ejercido por los trabajadores
que, al ser propietarios de la empresa, no necesitan de ningn
capitalista o patrn que viva parasitaria o semiparasitaria-
mente del trabajo ajeno.
Porque an en los casos en que el patrn o capitalista
contribuya tambin con su trabajo personal, cobra su sala-
rio por el mismo y adems se aparta para s un porcentaje
de los beneficios logrados por el conjunto de los trabajado-
res, en concepto de renta del capital aportado. Pero el
trabajo humano es sagrado (como la vida humana), tanto
porque es necesario (depende de su esencia de humanidad)
cuanto porque implica el expendio de una parte de la vida
del trabajador: cada hora que trabajas, es una hora de tiem-
po que gastas, una porcin del tiempo de tu vida, y no tienes
por qu enajenar tu vida ni tu esfuerzo a favor de otros, si no
fuera por tu propia voluntad (pero el trabajo no es una cues-
tin de voluntad, sino de voluntad ms esfuerzo), o en virtud
de la ley de la solidaridad, que es en esencia el Evangelio de
N. S. Jesucristo cfr. su declaracin: No he venido a derogar
la vieja ley, sino a darle cumplimiento. Slo en tales casos
te puedes ver obligado a donar tu trabajo: para atender a tu
familia dependiente y a los imperiosamente necesitados, por
amor de Dios o por un imperativo de tu conciencia.
Pero la organizacin de la empresa y la maximizacin de sus
medios para obtener beneficios o, al menos, no perder parte de
su capital, requiere de personas idneas, conocedoras unas del
manejo interno, y las mismas u otras especializadas en la co-
locacin de los productos en el mercado, la bsqueda de m-
todos crecientemente eficientes, el descubrimiento de nue-
59 IX. La empresa
vos nichos (oportunidad de nuevos productos) en el mer-
cado, etctera.
Esta tarea dirigente es la que debe ejercer el empresario.
Ubicados mentalmente en pocas superadas, hay to-
dava autores que confunden al empresario con el ca-
pitalista de hoy.
Si bien es cierto que los primeros empresarios particu-
lares del capitalismo eran mayoritariamente los propios ca-
pitalistas (quin atiende mejor el negocio que el propio
dueo?; el ojo del amo engorda el ganado), por causa
del enorme crecimiento econmico (a causa de los descu-
brimientos e invenciones) el nmero de emprendimientos
aument exponencialmente. A fin de alcanzar metas cre-
cientemente ms audaces y difciles, los capitalistas se fue-
ron asociando hasta que encontraron la frmula perfecta:
la sociedad annima.
La empresa conformada como una sociedad annima
es realmente una persona jurdica donde mandan y po-
seen los capitales, colocados en la forma de acciones o
participaciones que se pueden transferir sin que el trnsi-
to de unos propietarios a otros provoque en condiciones
normales el menor sobresalto en el desarrollo de la vida
empresaria. Se puede decir, en tal sentido, que los dueos
de la moderna gran empresa capitalista son las acciones,
no las personas.
Empresa: reunin de directores
FUNDADORES DEL
Onsimo Redondo Ortega
PRESENTE!
Fundador de las Juntas de
Ofensiva Nacionalsindicalista
Salario es una palabra que deriva del latn salarium,
que era el estipendio o sueldo peridico con que se retribua
su desempeo a los trabajadores romanos del norte del fri-
ca, donde la sal de mesa era un producto casi inhallable. As,
pues, aquella gente prefera que se les pagase con ese pro-
ducto natural, que ellos a su vez revendan despus de haber
retirado la cantidad estimada para su propio consumo, ob-
teniendo beneficios extraordinarios. De all pas al habla co-
tidiana en concepto de pago total a los trabajadores.
42. Qu es el salario?
Modernamente se denomina salario al pago total (pago
por todo concepto) que se le debe al trabajador dependiente,
y que se le entrega por perodos (diarios, semanales, quince-
nales o mensuales).
43. Qu es el salariado?
Se denomina salariado al sistema capitalista y socialista
por el cual se alquila el trabajo de las personas y se compra su
resultado. El pago se denomina salario.
Es un sistema inmoral, denunciado por los nacionalsin-
dicalistas, por cuanto el trabajo humano no puede ser al-
quilado (es una forma de prostitucin, aunque no involucre
sexo) y la compra del fruto del trabajo a cambio de un sala-
rio que no cubre su valor (precio vil), es una estafa.
Al obligar a la gente a tener que trabajar para otros (em-
presarios, capitalistas, patrones, empleadores, da-
dores de trabajo [sic], etctera), se la mantiene dependien-
te de sus fuentes de ingreso (sic) e imposibilitada de ejer-
cer su libertad, especialmente su libertad de eleccin de una
forma de vida deseable; con el pago de un estipendio peri-
dico (salario aunque no tenga nada que ver con la sal a la
que hace referencia) se mantiene a la gente apenas alimen-
tada, vestida y con sus necesidades bsicas cubiertas, ello
en el mejor de los casos, porque el salario en el mundo es
en general, ms que insuficiente, miserable. Con ello slo
se garantiza un nivel de supervivencia precario, siempre
pasible de empeorar por causa de la inflacin o la rebaja de los
salarios para preservar la rentabilidad (ganancia sostenida)
X. El salario
de las empresas, o de perderse del todo por causa del despi-
do masivo, decretado por el mismo motivo: las ganancias.
El rgimen del salariado actual, por ms que se acostum-
bre sealar el gran progreso supuestamente logrado por
los trabajadores respecto de la situacin de sus antepasa-
dos de hace un siglo o ms atrs, sigue siendo un sistema
cuyo efecto es esencialmente similar al de la esclavitud: darle
al trabajador un mnimo de dinero para que se procure los
medios de paliar sus necesidades, a fin de que siga alquilan-
do su trabajo y procurando beneficios para su empleador; y
cuando ya no pueda trabajar, ser reemplazado por su hijo,
para cuya manutencin y educacin tuvo que erogar buena
parte de su salario durante aos no fue el patrn ni nin-
guna organizacin patronal los que pagaron por la manu-
tencin y formacin del hijo; pero el hijo ir a ocupar el lu-
gar del padre en la fuerza laboral. Las familias de la gran
mayora de gente dependiente, son como el ganado de los
explotadores, que cual ganaderos, una vez que cada cabe-
za llega a estar en condiciones de ser explotada, le echan
mano mandando a sus viejos padres a pastorear por lsti-
ma, o al matadero!
44. Qu son el salario nominal y el salario
de bolsillo?
Puesto que al salario contratado (salario nominal) se le
efectan al efectivizar su pago diversos descuentos (desde
impuestos hasta cargas sociales), el neto que el trabajador
realmente percibe para disponerlo personalmente, se llama
salario de bolsillo.
45. Qu se entiende por los beneficios margi-
nales del salario?
Incluso un trmino que se puede considerar sinnimo, el
sueldo de donde deriva la voz soldado, esto es, militar re-
gular retribuido con una paga peridica, ya no es abarcativo
de la total remuneracin entregada al trabajador dependien-
te; porque el concepto de salario, ms amplio, suele contem-
plar en muchos pases, adems de un sueldo bsico, otros
rubros como comisiones por ventas por ejemplo y tambin otros
ttulos que completan el pago, que suelen ser denominados
63 X. El salario
tcnicamente beneficios marginales. Suelen darse como
gastos de comida, gastos de transporte (o viticos), co-
bertura mdica, e infinitos ramos ms, segn cada pas.
Sobre el tema de estos beneficios, hay que tener en
cuenta que se los presenta como suplementos gracia-
bles, poco ms o menos como sobresueldos que son pa-
gados para mejorar la situacin patrimonial de los em-
pleados y que amablemente descuentan de sus propias
ganancias los empleadores.
Nada ms falso. Es falso, porque toda remuneracin se
considera un gasto de produccin o gestin de la empresa,
y como sabemos, los gastos del proceso productivo van a
parar a los precios de los productos. Y como el 90% o ms
de la produccin vendida, es adquirida ordinariamente por
la multitud de los trabajadores asalariados, son los mis-
mos trabajadores quienes pagan esos estipendios extraor-
dinarios que por otra va recibieron. El capitalista no paga
nada, ni siquiera sus propios gastos, que tambin van a
subsumirse en los precios que arbitrariamente fija.
Incluso cuando se habla de beneficios tales como un
seguro de medicina prepaga, que ampara al ncleo familiar,
se dice que de esta manera se est dando algo ms al traba-
jador, porque tambin reciben el beneficio de la asistencia
mdica sus familiares a cargo. En base a esta afirmacin, se
habla de un salario social.
De este modo, se ha ms o menos establecido universal-
mente que la remuneracin de un asalariado se compone
de dos partes diferenciadas (concepcin dualista del sala-
rio: a) la remuneracin del esfuerzo individual del trabaja-
dor; y b) la ayuda para que el trabajador pueda hacer fren-
te a sus obligaciones familiares y sociales. Con esta tcnica
se disocia el pago que la ley acuerda al dependiente, obli-
gndolo a que acepte que una parte es para que mantenga
a su familia de modo que l pueda seguir trabajando sin
pausa hasta que ya no le sirva ms al empresario (por viejo, y
entonces lo obliga a jubilarse; o por otras causas inherentes
a la rentabilidad de la empresa, y entonces se deshace de
l mandndolo al paro). Lo reemplazarn en la nmina glo-
bal de trabajadores activos su hijos y quiz, su esposa.
Una de las ventajas que el sistema le acuerda al empre-
sario capitalista es, pues, lavarse las manos respecto de las
preocupaciones del trabajador cuando ste enfrente dificul-
tades familiares, porque de sus problemas se ir a ocupar el
seguro (seguro de atencin mdica, seguro de accidentes,
seguro de incapacidad, seguro de vida); todo lo cual se le
descuenta del sueldo. El otro, que no es el mismo gasto el
que puede originar un trabajador solo que otro con familia
a cargo, y an un tercero con familia numerosa (ms de
dos hijos). De modo que de la masa del seguro se distribu-
yen los gastos conforme la cantidad de personas que parti-
cipan y as, el trabajador que vive solo y carece del apoyo
moral y emocional de una familia, termina subvencionando
el gasto cuadruplicado, quintuplicado o mayor an, de los
trabajadores con personas a su cargo. Para el empresario,
es lo mismo; para el trabajador, no.
Y una vez ms, la solidaridad es ejercida por los asalaria-
dos, nunca por el empleador.
(Fue Proudhon, el filsofo francs sealado como el padre
del pensamiento anarquista, quien inspir la idea del salario
social con su famoso apotegma: Recibir de cada uno se-
gn su trabajo, dar a cada uno segn sus necesidades).
Pero en la prctica empresaria, piratesca y avariciosa, la
idea generosa del anarquista se convirti en un negocio ms.
Las empresas llaman a esta parte del salario mangoneado
por ellas, con los eufemismos de cargas sociales (a veces,
cargas parafiscales). Pero no es ms que una parte del sa-
lario debido al trabajador, que ellos lo socializan a la fuerza
y as, se descargan de sus responsabilidades.
46. Qu es el salario mnimo, vital
y mvil?
En el constante tira y afloja que caracteriza la relacin
obrero-patronal (sic) porque, constituyendo el salaria-
do una estafa, cuesta mucho esfuerzo mantenerlo vigente
contra toda evidencia los preclaros representantes del
pueblo, esto es, los honorables legisladores instrumen-
tos perpetuos de la dominacin capitalista cualquiera fue-
se el gobierno que la titularice, inventaron un engendro lla-
mado salario mnimo.
El salario mnimo es una suma determinada por la ley, que
garantiza a los trabajadores dependientes que ningn
empleador podr pagar menos a sus asalariados.
Desde luego, nadie ser tan ingenuo de creer que ese
salario mnimo, realmente cubre las necesidades bsi-
cas de uno solo siquiera de los trabajadores. Sus fun-
ciones son otras.
Por un lado, permite que un empresario capitalista pa-
gue lo menos posible a algunos de sus trabajadores, cuando
los contrata con nimo de emplearlos durante una breve
65 X. El salario
temporada y esperando que los propios trabajadores opten
por ir buscando mejores colocaciones y se vayan yendo so-
los, sin derecho a indemnizacin.
Por otra parte, si el capitalista desea aumentar el salario
de algunos otros de sus dependientes, aqullos que quiere
mantener en su nmina, los primeros no tendrn base jur-
dica para quejarse de discriminacin: ellos estn cobrando
lo que la ley dice que es suficiente.
Adems, el salario mnimo suele usarse para cumplir
con la indemnizacin por despidos; as, cuando la ley
dice que se deber pagar en tal concepto a un trabaja-
dor, por ejemplo, un salario por cada ao de antige-
dad, se le pagar no el que realmente cobr el ltimo
mes trabajado, sino el salario mnimo legal, muy infe-
rior. Ahorro para el empleador.
El eufemismo llega al bajo nivel de la burla descarnada
cuando se habla de un salario mnimo, vital y mvil. Tal
es el caso de la ley argentina de Contrato de Trabajo (tex-
to ordenado en 1976), que lo define en su artculo 116 como:
La mejor remuneracin que debe percibir en efectivo el
trabajador sin cargas de familia, en su jornada legal de
trabajo, de modo que le asegure alimentacin adecuada,
vivienda digna, educacin, vestuario, asistencia sanitaria,
transporte y esparcimiento, vacaciones y previsin. Es
cruel, y hasta sangrienta, desde que nunca el importe de
ese salario supuestamente vital lleg a cubrir siquiera el
50% del costo de los insumos necesarios para una familia
tipo (padre, madre y dos hijos); de modo que ni trabajan-
do los dos cnyuges, la suma de sus dos salarios mnimos
sera suficiente para cubrir las necesidades elementales del
grupo familiar. Actualmente (2008) no cubre ni siquiera el
costo del alquiler de una vivienda deficiente. Esparcimien-
to, vacaciones, previsin? Qu burla!
47. Es el salario la causa del aumento de los
precios y de la inflacin?
El aumento del salario no es nunca la causa del aumento
de los precios. Cuando lo parece, es el efecto de las maniobras
codiciosas de algn sector capitalista.
Cuando hay plena ocupacin, o al menos, un nivel de
desocupacin bajo, el aumento de los salarios puede produ-
cir un incremento de los precios; pero en la medida en que
esos aumentos se van transladando al consumo (puesto que
el asalariado consume todo o la mayor parte de su salario y
ordinariamente, su nivel de ahorro es mnimo), la mayor
venta induce una mayor produccin que se traduce en ms
venta y de este modo, pronto la mayor erogacin salarial se
absorbe. sta es, pues, una prctica establecida por el sector
empresario, cuando las circunstancias son propicias, con el
fin de incrementar el consumo y por ende, sus ganancias.
Pero lo que de ordinario produce esa visin de los au-
mentos de salarios causando aumentos en los precios, son
las prcticas mafiosas de los empresarios. stos, general-
mente los de algn sector localizado del comercio, la in-
dustria o el agro, conspiran conjurndose a inducir un cierto
estado de nimo protestatario entre la masa laboral (para
lo que sobornan a los caudillos sindicales a fin de que ellos
se encarguen de provocar el malestar generalizado). Apa-
rentan ceder y llegar a un trabajoso acuerdo con el sindi-
cato, otorgando un mnimo de aumento salarial. Luego, e
incluso antes de que los trabajadores lleguen de percibir
sus salarios del mes, aumentan sus precios en porcentajes
mucho ms altos que los concedidos, y pasan a gozar de
las ganancias extras. No solamente suben los precios de
los productos nuevos, sino que transladan ese aumento a
los que ya tenan en existencia (stock) pretextando que
los nuevos precios de los insumos los obligaran a perder
dinero al reaprovisionarse.
ste es una ejemplo claro de que el aumento del salario
no es la causa del aumento de los precios, sino el pretexto.
Como se ve, son muchas las formas en que se manipula
el sueldo de los trabajadores, sumando a la inmoralidad in-
trnseca de este sistema del salariado, el escarnio de apro-
vechar la indefensin de la gente (acorralada por la falta de
empleo, los intereses usurarios que todo lo encarecen, las
bajas remuneraciones, la inflacin, la escasez, etctera) para
quitarles siempre un poco ms.
Para exprimirnos como se exprime un tubo de pasta den-
tal, que siempre es capaz de dar una porcin ms.
48. El nacionalsindicalismo mantendr un
sistema reformado del salario?
En absoluto. El salario representa una indignidad suma-
da a una estafa. El nacionalsindicalismo no lo admitir, aun-
que quiz en determinados casos puntuales, deber ir cam-
bindolo por otros sistemas en forma paulatina y no brusca.
67 X. El salario
El nacionalsindicalismo terminar con el rgimen capi-
talista, eliminando al capitalista no, como en el caso del
socialismo, reemplazndolo por el Estado capitalista.
Los socialistas, como se puede comprobar histricamen-
te, no se conformaron con reformar el sistema (nada de re-
volucin: reformismo) sino que se dedicaron con ahnco a
eliminar fsicamente a los empleadores capitalistas. Con ello,
en primer trmino y principal trmino, cometieron una can-
tidad enorme de homicidios cobardes y monstruosos, inti-
les y de una crueldad que por s sola invalida sus consigas
de constituir un humanismo; pero adems, quitaron de en
medio a toda una clase de personas (los empresarios) capa-
citados por su vocacin y por su experiencia para dirigir,
gerenciar y mantener en funcionamiento a las empresas y
reemplazndolos por burcratas ignorantes y presumidos,
arrogantes y viciosos, con desprecio de los trabajadores.
Los nacionalsindicalistas propondremos a los capitalis-
tas que se integren en su empresa, considerndose un tra-
bajador ms, aunque sumamente calificado, y sin que su fi-
gura como profesionales o su persona sufran menoscabo al-
guno. El capitalista empresario de carne y hueso, no es el
enemigo es solamente un hombre colocado ah por las vir-
tualidades del sistema imperante y que sabr y podr re-
ubicarse en nuestro sistema. El enemigo es el sistema y quie-
nes lo sostienen porque los beneficia y a sabiendas de que
es la causa de la mayora de las desgracias humanas en la
actualidad (sea ese beneficiario supino y codicioso un em-
presario, un funcionario pblico, un profesional, un intelec-
tual o un trabajador dependiente).
49. Con qu reemplazar el
nacionalsindicalismo el salario, vale decir,
el dinero de los trabajadores?
Para el nacionalsindicalismo, en principio, todos somos tra-
bajadores.
Cuando nos referimos a los trabajadores de la economa
(la industria, el comercio, el agro, la minera, etctera), ellos
sern los copropietarios efectivos de las empresas donde tra-
bajen. Se repartirn los beneficios netos de sus empresas, ex-
cepto la plusvala, que ser igualmente de su propiedad pero
que sera administrada por el sindicato vertical de su gremio.
50. Es la plusvala capitalista lo mismo
que la plusvala sindical que promete el
Desde luego que no. Cuando Jos Antonio Primo de Rive-
ra deca que la plusvala capitalista iba a pasar con el
nacionalsindicalismo a plusvala de los trabajadores y a ser
manejada por los sindicatos verticales, lo que quera decir es
que, siendo los trabajadores los dueos del capital, las dife-
rencias del valor de los productos les iban a pertenecer a ellos;
pero que, a fin de mantener las fortunas personales en nive-
les que no implicasen riqueza acumulativa, los sindicatos,
manejados por esos mismos trabajadores, iban a utilizar la
ganancia extraordinaria para incrementar sus capitales em-
presarios, manejar el flujo monetario y en general, ir acre-
centando el acervo de bienes comunes (servicios pblicos,
transportes, etctera).
Para dar una idea sencilla del tema de la plusvala, y sin
entrar aqu en un desarrollo extendido, digamos simplemen-
te que es la diferencia de valor entre el precio de venta y el
costo real de la produccin de la mercanca o del servicio
(los bienes econmicos).
Veamos esto: una produccin econmica se realiza con
el aporte de materiales primeros (los insumos como se les
llama ahora) necesarios para empezar a producir, ms el
pago de los salarios por el trabajo alquilado al trabajador,
ms la renta del capital (un porcentaje en concepto de be-
neficio empresario), ms los gastos corrientes (energa elc-
trica, suministro de gas, combustible, gasto o reposicin de
maquinarias, herramientas, automotores e instalaciones, al-
quileres, transporte, gastos de administracin, impuestos,
contribuciones, publicidad y mercadeo, seguros y otras car-
gas, etctera en el etctera caben infinitos rubros que con-
curren a lograr la terminacin y puesta en venta de los pro-
ductos. (No es fcil ni simple producir modernamente).
Sumados todos estos gastos, tenemos el costo del pro-
ducto; a ese costo se le agregar el porcentaje de beneficio
de los distribuidores mayoristas y minoristas y otros que
pudieran corresponder segn el producto (incluso las infal-
tables coimas a los funcionarios venales, mafia ubicua si las
hay). Totalizados los costos, al conjunto del costo unitario
se les agrega un porcentaje de beneficio puro, algo as como
un derecho por haberse ocupado la empresa de fabricar
69 X. El salario
productos para los consumidores. Este beneficio innecesa-
rio, puro lucro codicioso, es la famosa plusvala.
Cuando se trata de produccin capitalista, la plusvala
es una especie de impuesto en beneficio propio, que decre-
ta el empresario a ser cobrado a la comunidad de los consu-
midores, (que somos absolutamente todos los miembros de
la sociedad) por haberse ocupado de producir. (Como si ya
no se cobrase lo suficiente al estimar su parte del precio
como una renta para su capital, y en el caso de que tambin
hubiese ocupado un puesto de trabajo efectivo en la em-
presa, su propio salario u honorarios; sin contar con los be-
neficios marginales producto de las negociaciones con los
proveedores, ni con el escandaloso negociado que la ley
ampara, consistente en cargar en sus costos de produccin
sus propios impuestos y gastos personales).
Pero cuando se trata de la empresa nacionalsindicalis-
ta, el concepto vara. Ya no hay un capitalista (persona o
conjunto de personas) que vaya a reclamar por la renta de
su capital ms sus beneficios marginales e inmorales agre-
gados; y en cuanto a la persona o conjunto de personas que
ejerzan las funciones del empresario, se supone que el sindi-
cato de la empresa ejercer sobre su actividad, tan proclive
o facilitadora de la corrupcin, una vigilancia interesada,
desde que se tratar de vigilar sus propios intereses.
Desaparecern, entonces, buena parte de los costes es-
purios que hoy se cargan sin misericordia sobre los precios
de los productos, encarecindolos mucho ms all de toda
lgica o razonamiento (parte del mtodo usurario del ca-
pitalismo). Pero tambin desaparecer el otro gran factor
de ruina econmica que es la superproduccin impulsada
por el lucro. (No es que el lucro la ganancia fuere ileg-
timo; sino que lo ilegtimo es el lucro como meta de la pro-
duccin). En este caso, el afn de lucro (codicia) no para
mientes en los resultados negativos de su accin: depreda-
cin de la naturaleza, problemas ecolgicos, problemas de
locacin humana, derroche de recursos no renovables y
escasamente renovables, guerras orientadas a saquear pa-
ses poseedores de recursos, guerras de exportaciones... A
todo lo cual se suma el problema, matemticamente inso-
luble, que crea la superproduccin, esto es, la produccin
ms all de las posibilidades de venta, problema que im-
pulsa la usura a niveles jams vistos, mediante el crecimien-
to irrazonable de los crditos y del correlativo endeuda-
miento de las personas y de los pases.
FUNDADORES DEL
Julio Ruiz de Alda Miqueleiz
PRESENTE!
Cofundador de F. E. (Falange Espaola)
precursora de Falange Espaola de las JONS
51. Qu son los sindicatos?
La definicin ms banal y anodina, es la que nos ofrece el
diccionario de uso de la RAE:
Sindicato. 1. m. Asociacin de trabajadores
constituida para la defensa y promocin de
intereses profesionales, econmicos o socia-
les de sus miembros.
Sindical proviene de sndico. Etimolgicamente, sn-
dico proviene del latn sndicus, palabra que pas al la-
tn del griego syndiks [ ] (de syn = conjunto,
comn, total, y dik = justicia). El sndico era un aboga-
do defensor en la Grecia antigua, as como tambin cada
uno de los cinco miembros de un organismo pblico en
Atenas encargado de asumir la defensa de las leyes anti-
guas cuando se presentaba un proyecto de reforma o de-
rogacin; y en Roma un abogado que representaba a una
ciudad ante los tribunales.
Sin embargo, no hay mucha relacin entre la etimologa
original del trmino y el concepto moderno.
Los ludditas. Se afirma generalmente que los prime-
ros grupos organizados de trabajadores asalariados en de-
fensa de sus derechos y en procura de diversas reivindica-
ciones, se originaron en Inglaterra, a partir del movimien-
to llamado de los ludditas. stos eran los que seguan a
un personaje no probadamente histrico que se haca o
habra hecho llamar Ned Ludd (no era su verdadero nom-
bre), que empezaron por destruir las mquinas textiles
recientemente instaladas por los fabricantes, porque les
quitaban su trabajo a muchos de ellos, artesanos del te-
lar, y les imponan a los empleados jornadas inhumanas
de trabajo en un ambiente de enfermedad (tragaban el
polvo y se enfermaban). Fueron reprimidos sangrienta-
mente por el ejrcito, pero continuaron produciendo des-
manes entre 1811 y 1816 especialmente en las localidades
de Lancashire y Yorkshire, que era donde se concentra-
ban en mayor nmero las fbricas textiles inglesas. Lue-
go trasladaron su campo de accin a otras naciones de
Europa, entre 1817 y 1830, ao de su disolucin.
XI. El orden sindical
En Espaa se conocen los llamados Hechos de Alcoy (una
localidad valenciana) de 1820 y otros sucesos violentos se-
mejantes en Catalua algo ms tarde, como actos provoca-
dos por los ludditas.
Su accin revolucionaria, aunque violenta y desordena-
da, permiti no obstante que tomaran lugar dos eventos me-
morables. El primero, fue el consigui que el parlamento
ingls derogara las leyes que prohiban el funcionamiento
de las uniones de trabajadores (las Combination Acts de 1799
y 1800); y el segundo, la invencin de las cooperativas de
trabajo por parte de uno de los reputados padres del socia-
lismo, el ingls Robert Owen, en 1829, hecho posibilitado
por el levantamiento de aquellas leyes restrictivas.
Dnde se origina, pues, el trmino y concepto moder-
nos del sindicato de trabajadores?
El concepto, al menos, como agrupacin de personas que
se asocian para defender sus derechos laborales, se debe
ms bien a los empresarios capitalistas.
En efecto, los capitalistas se reunieron en lo que hoy se
llamaran cmaras empresariales (los sindicatos de los em-
presarios de un mismo ramo) para acordar los precios de
sus productos a fin de evitar una competencia que les per-
judicaba. Algo as como el monopolio. Los delegados de
cada empresa eran los sndicos, funcionarios que en las so-
ciedades annimas principalmente, as como en otro tipo
de sociedades, tienen la misin de vigilar el cumplimiento
de las normas legales y estatutarias por parte de los direc-
tores y ejecutivos, en defensa de los intereses de los pro-
pietarios accionistas. De este modo, se deca que los em-
presarios estaban sindicados.
A todo esto, ya existan las agrupaciones organizadas por
los trabajadores asalariados que, impulsadas por los parti-
dos revolucionarios del siglo XIX (anarquistas, socialistas y
comunistas), se agrupaban en uniones o centros, que
luego, a imitacin de los centros patronales pasaron a de-
nominarse sindicatos.
En sus inicios, las uniones obreras (hoy sindicatos), que
se denominaban obreras porque casi todas reunan a traba-
jadores de la industria fabril y agraria, eran organizaciones
ilegales (porque el liberalismo poltico, hijo de la revolucin
francesa, continuaba manteniendo en vigencia las disposi-
ciones de la ley Le Chapellier que prohiba todo tipo de aso-
ciaciones entre los ciudadanos) y tenan que luchar ms
contra la polica siempre a las rdenes del rgimen impe-
rante que contra los empleadores. Eran organizaciones muy
73 XI. El orden sindical
combativas que recurran ordinariamente a la accin di-
recta, incluso a la protesta armada y al terrorismo.
Ms adelante, cada partido poltico revolucionario fun-
dara su propia central de trabajadores (como la famosa CNT
de los anarquistas).
Los sindicatos, al organizarse, lo hicieron primero prin-
cipalmente bajo la forma de agrupaciones obreras de ofi-
cios: los maquinistas, los fogoneros, los mecnicos, etcte-
ra. Pero luego, visto que en las grandes empresas colaboran
personas de diferentes oficios, aunque todos trabajen para
obtener un mismo producto, se organizaron preferentemen-
te como sindicatos de trabajadores del mismo ramo de pro-
duccin, o gremio: sindicato de empleados de comercio, de
la industria automotriz, de trabajadores gastronmicos, etc.
Tambin hay sindicatos de empresa, integrados por to-
dos los trabajadores de una misma gran empresa que de-
seen agremiarse, para tratar en forma directa con los direc-
tores de la empresa, sin perjuicio de atender a los convenios
colectivos que firmen el sindicato del gremio con los repre-
sentantes de los empresarios del ramo.
Actualmente se encuentran en actividad todos los tipos
de sindicatos posibles: de asalariados, de trabajadores au-
tnomos, de empresas, de ramo, de oficio (por ejemplo, los
supervisores industriales capataces y otros), as como de
empleadores (cmaras).
Asimismo, en la actualidad los sindicatos de trabajado-
res asalariados (que no por ser asalariados son obreros,
como simplifican los socialistas y comunistas, que predican
a favor de una clase obrera que la historia demostr que
es una total entelequia irrealizada e irrealizable) ya no sue-
len asumir aquella postura revolucionaria ni, mucho menos,
una actitud de accin violenta ni armada. Al haber sido re-
conocidos por las leyes, se los incluy en el sistema, y ahora
son apenas un plido remedo de aquellas primeras uniones
laborales que pretendan derrocar el sistema capitalista.
Los sindicatos actuales son parte del sistema capitalis-
ta, porque ni siquiera cuestionan el sistema salarial; ni si-
quiera pretenden lo que la Iglesia por un lado, y los acuer-
dos empresario-gremiales de Alemania lograron, esto es, una
participacin de los trabajadores en la organizacin de las
empresas (cogestin); se limitan a cobrar las cuotas y a
recibir los descuentos que se practican a sus afiliados en su
fuente de ingresos, y a reunirse peridicamente con los re-
presentantes empresariales para acordar algunos tardos e
insuficientes aumentos de salarios, as como a discutir algu-
na que otra ley de seguridad en el trabajo, y temas afines.
Responden, como se comprender, a la misma actitud
asumida por los partidos que los originaron y/o los asisten
ideolgicamente: los socialistas y los comunistas son hoy, a
la vista, lo que antes eran ocultamente: una contracara fal-
sa del capitalismo, impulsada, financiada y sostenida por
los grandes magnates nacionales y supranacionales para
justificar su abroquelamiento en torno al lucro, la usura y
el mantenimiento de sus privilegios. De este modo, la gen-
te inadvertida las grandes mayoras veran con ojos de
justificacin que los acosados y amenazados capitalistas
se agrupasen para defenderse y tomaran o hicieran tomar
por las autoridades pblicas a sus rdenes, medidas drs-
ticas contra los peligrosos y amenazantes revolucionarios.
(De hecho, cuando estos feroces revolucionarios toma-
ron el poder sangrientamente, se dedicaron a componer una
nueva nomenklatura empresarial capitalista, mucho ms
mezquina y represiva, con sorprendentes conexiones con
los grandes bancos y las grandes conglomerados empresa-
rios capitalistas. Todos terminaron millonarios, con cuen-
tas secretas en Suiza y otros parasos bancarios).
52. Los sindicatos actuales, continuarn
existiendo en el sistema
Por supuesto que no. Ya se ha dicho que ellos son organiza-
ciones contestatarias originadas en el propsito de defender a
los trabajadores de los abusos de los empleadores capitalistas.
Nacieron y existen dentro del sistema capitalista y con l de-
bern desaparecer.
Otra cosa son los sindicatos revolucionarios, aunque tam-
bin ellos desaparecern con el nacionalsindicalismo, ya que
ste es un sistema donde ya no hay capitalismo, por lo que con
su advenimiento desaparecer la razn de ser de estos sindica-
tos, tambin.
53. Qu es el sindicalismo revolucionario?
Es un movimiento sindicalista originado en Francia y en Ita-
lia, que persegua derribar el sistema capitalista mediante la
lucha sindical exclusivamente. Esa lucha sera sin cuartel y sin
concesiones por el lado de los trabajadores, y segn sus prin-
cipales tericos, debera realizarse al margen de los partidos
polticos quiz porque ya por entonces, fines del siglo XIX, se
vea claramente cmo ellos haban defeccionado y se haban
entregado al rgimen por dinero.
Pero unas dcadas despus, los partidos polticos re-
volucionarios de izquierda tomaron a su cargo a los sindi-
catos revolucionarios, o los fundaron expresamente para
sus fines, o se apoderaron de los sindicatos normales con-
virtindolos en organizaciones revolucionarias, que no
buscaban ya solamente reivindicaciones y mejoras, sino
que las exigan en el marco de una estrategia dirigida a
derrocar el sistema.
Tambin los nacionalsindicalistas recurrimos a la funda-
cin y sostenimiento de sindicatos revolucionarios, tal como
lo hicieron las JONS y la Falange Espaola de las JONS en
los aos treinta del siglo pasado, en plena lucha contra los
zurdos revoltosos y asesinos: el SEU (Sindicato Espaol
Universitario) y el CONS (Central Obrera Nacional Sindi-
calista) son una muestra.
En la actualidad, la Unin Nacional de Trabajadores
de Espaa, UNT (http://sindicatount.blogspot.com/) es un
sindicato revolucionario de signo nacionalsindicalista afn
a la FE-JONS.
Los anarcosindicalistas, por su parte, son anarquistas
cuyo mbito de accin revolucionaria se desarrolla en y por
intermedio de sindicatos revolucionarios de su signo.
El sindicalismo revolucionario fue un movimiento inspi-
rado en una consigna de la desaparecida Unin Internacio-
nal de los Trabajadores (UIT), llamada coloquialmente la
Primera Internacional, fundada en Londres en 1864 por va-
rios grupos de anarquistas, socialistas y sindicalistas ingle-
ses, franceses e italianos y disuelta en Filadelfia en 1875 (VI
Congreso). En Espaa no tuvo repercusin su existencia y
actuacin. Su lema era: La liberacin de los trabajadores
ser realizada por los propios trabajadores, o no ser.
Los principales tericos del socialismo revolucionario fue-
ron el filsofo materialista francs Georges Eugne Sorel
(1847-1922) y su amigo italiano el masn y terico del mar-
xismo Antonio Labriola (1843-1904) maestro de Antonio
Gramsci, el fundador del Partido Comunista Italiano.
Ya se ve de dnde viene el sindicalismo revolucionario:
su cuna fue el socialismo internacionalista en sociedad con
el comunismo. Pero sus principios son aceptables por noso-
tros fueron aceptados por nuestros fundadores en cuanto
su propsito es mostrar a los trabajadores asalariados cmo
son explotados y por quines, y proponerles un orden pro-
ductivo sin ms capitalistas.
Fue en Francia donde se concret el primer movimiento
sindicalista revolucionario, con la fundacin de la Confede-
racin General del Trabajo (CGT) en 1895, que del sindica-
lismo comn evolucion hacia las formas revolucionarias,
concretando su accionar con la llamada Carta de Amiens
(redactada por el socialista Vctor Grifuehles), donde se es-
tablece una ntida separacin entre la accin sindical pura
y la accin partidaria. La Carta dice textualmente: El Con-
greso decide que con el objeto de que el sindicalismo al-
cance su mximo de efectividad, la accin econmica debe
ejercerse directamente contra la patronal, no teniendo las
organizaciones confederadas, como asociaciones econmi-
cas, que preocuparse de los partidos y de las sectas que,
afuera y al margen, puedan perseguir en absoluta libertad
la transformacin social.
Pero el sindicalismo revolucionario segn exista en 1930
y el nacionalsindicalismo se separan y toman rumbos dife-
rentes porque se proponen metas diferentes. Como ejem-
plo, se puede presentar esta opinin de Labriola: El acto
revolucionario de la toma de posesin de los instrumentos
de produccin de una rama de industria por el sindicato
obrero de la misma determina el paso del capitalismo al
socialismo. Pero el socialismo, adems de ser un error
conceptual muy grande, y un sistema inviable, no es el fin
que perseguimos los nacionalsindicalistas. Nosotros que-
remos una sociedad libre, no una opresiva.
Y aquellos principios de separacin estricta de la lucha
sindical y la lucha partidaria, de hecho fueron derogados a
medida en que los partidos fundaban sus propios sindicatos
o se apoderaban de algunos existentes, y al par que les im-
ponan aquellos fines claros del sindicalismo revolucionario,
tambin los sometan a la disciplina e ideologas partidaria.
54. Qu es el orden sindical
Es la organizacin social y poltica nacional fundamentada
en los sindicatos verticales conforme la define Jos Antonio
Primo de Rivera. (Su expresin sinnima sera: Sindicalismo
Vertical Nacional).
Aquella ltima parte de la definicin es muy importante, por-
que hay dos versiones del nacionalsindicalismo; una es la que
propugna FE-JONS desde 1934 en adelante (desde su desvin-
culacin de la Falange por parte del gran terico del sistema,
Ramiro Ledesma Ramos) y la otra la que propugnaba este l-
timo dirigente, y por cuya divergencia con Jos Antonio se de-
cidi aquella separacin.
El nacionalsindicalismo joseantoniano. Jos Antonio susten-
taba una concepcin catlica de la vida y de la sociedad y, en
consecuencia, tena bien claro aquel concepto que la Iglesia ya
haba definido en la inolvidable Encclica Rerum Novarum (Las
cosas nuevas) y que luego sera reiterado por las que la conti-
nuaron y actualizaron (Quadragssimo Anno, Mater et
Magistra, Populrum Progressio, Centssimus Annus, Labrem
Exrcens): que la economa es cosa de la gente, no del Estado.
La actividad econmica es ESENCIALMENTE de or-
den PRIVADO, dice el papa Len XIII en la primera de las
nombradas, dada en 1891. Reiterando el concepto, Juan
XXIII escribe en su Mater et Magistra ([la Iglesia] Madre y
maestra) de 1961: En primer lugar, es necesario dejar bien
sentado que la vida econmica corresponde, primordial-
mente, a la iniciativa privada de los ciudadanos, ya acten
individualmente, ya se unan en las ms diversas asocia-
ciones para la consecucin de sus intereses comunes.
Consecuente con este pensamiento cristiano sostenido des-
de los tiempos fundacionales de la Iglesia (que los papas reco-
gern, no inventndolo sino recordndolo), Jos Antonio con-
sideraba que el sindicalismo vertical nacional debera ser el
conjunto de unas organizaciones autnomas que funcionarn
como rganos del Estado, no como organismos estatales; y que
se organizarn como se organizan la vida misma y la sociedad
humana: de lo menor a lo mayor, de abajo hacia arriba.
Aquella distincin es crucial: los sindicatos nacionalsindicalis-
tas no sern organizaciones creadas por el Estado aunque el
Estado legisle aceptndolas y juridizando su existencia sino
fundadas y dirigidas por los propios trabajadores para el cum-
plimiento de sus fines de produccin econmica, seguridad en
el trabajo, asistencia familiar, etctera. Tendrn, ciertamente,
funciones de vigilancia del proceso econmico, en el que inter-
vendrn por cuenta de los trabajadores activos para sostenerla
y enderezarla, as como orientarla pero conforme los deseos y
conveniencias de sus propietarios, que sern los propios ope-
radores econmicos aunque siempre en el marco de los inte-
reses nacionales definidos por el Estado. No actuarn, en con-
secuencia, como dirigistas econmicos, sino como dueos, que
lo sern, de las empresas y de sus producciones.
En otros trminos, sern los sindicatos los que orientarn
la accin del Estado, y no a la inversa.
Como egregiamente lo expresa Jorge Garrido San Romn
en su libro Manifiesto Sindicalista (Madrid, 2007): [El sin-
dicato vertical] es rgano del Estado, por cuanto el Estado
es sindical, y no porque el sindicato sea estatal. Actuando
de abajo hacia arriba,... la planificacin no parte esencial-
mente desde el Estado sino desde el Sindicato (lo que, al
tener que cumplir el Estado con su funcin de protector del
bien comn, tambin en la economa, dar lugar a una
planifiacin del tipo concertado) (pgina 92).
Porque, ya no cabe duda a la luz de la realidad presente, de
que la economa y el mercado necesitan ser controlados y co-
rregidos (no deben, en cambio, ser dirigidos). Los operadores
econmicos s podrn concertar programas y metas de pro-
duccin, asumiendo los respectivos compromisos.
No debemos tampoco olvidar que, por esencia humana,
todos los hombres somos trabajadores. Es decir, todos es-
tamos llamados a trabajar y facultados para ello. Si algu-
nos ejercen su funcin trabajadora fuera del sistema produc-
tivo, no por eso no trabajan; y ese trabajo puede ser ordina-
riamente lo es socialmente til. Y finalmente, estn los
que no pueden o no son autorizados a trabajar en el siste-
ma productivo econmico (los jubilados o retirados, los de-
masiado jvenes, los enfermos y otros impedidos, las amas
de casa, los que tienen que quedarse en casa para atender
enfermos o impedidos...). Pero todos ellos, todos nosotros,
somos necesariamente consumidores de bienes econmi-
cos. Por consiguiente, todos tenemos derecho a los bienes
que cubran nuestras necesidades conforme la sociedad y
la poca en que nos toca vivir.
Para que esto sea realidad, los mismos operadores pro-
ductivos (los trabajadores activos) deben organizar sis-
temas de contencin que concurran a socorrer a quienes
estn fuera del sistema, pero no por ello fuera de la socie-
dad ni, mucho menos, de la vida.
Para dar un ejemplo posible, por qu no considerar un
subsidio para las personas que se encargan de la casa fa-
miliar amas o amos de casa, pagado por la empresa di-
rectamente a esas personas no por intermedio de sus con-
vivientes que integran la empresa? Porque, si bien se mira,
al permitir esas personas que el trabajador-socio de la
empresa pueda desentenderse de los asuntos hogareos
cotidianos (no siempre menudos, como que, por ejemplo,
involucran la crianza de los hijos, su educacin, alimenta-
cin y custodia) para dedicarse, durante la jornada labo-
ral, plenamente a la atencin de sus labores, dichas perso-
nas estn contribuyendo activa y realmente al desempe-
o empresarial. (Asunto del que se desentienden olmpi-
camente los empresarios capitalistas).
La concepcin de Ramiro Ledesma. En cuanto a la con-
cepcin ledesmiana, difiere de la nuestra porque para Ra-
miro el Sindicato Vertical debera ser un rgano del Esta-
do como lo son los ministerios, secretaras, oficinas, etc-
tera. Su concepcin ideolgica es inversa: de arriba a aba-
jo; la sociedad conformada social y polticamente desde la
burocracia estatal.
Es, sin duda, la concepcin propia de las visiones
estatalistas. Esta idea hace tabla rasa con la libertad de
la gente, la que queda subsumida en la organizacin esta-
tal, que le puede llegar a indicar hasta cmo debera gui-
sar su comida (recurdese a Fidel Castro, olla en mano y
con delantal de cocinero) Es exactamente lo contrario de
lo que queremos los falangistas. No hay trmino medio
entre ambas concepciones, y la de Ramiro no puede ser.
Pero hay que agradecer eternamente al camarada Ramiro
su valiente y lcida afirmacin de la espaolidad y su cla-
ra comprensin del abuso que implica el capitalismo, cual-
quiera fuere la forma que adopte, que no es forma esen-
cial sino mero disfraz.
55. Cuntos tipos de sindicatos verticales hay?
Estn los sindicatos bsicos de empresa, que agruparn a
todos los trabajadores-socios. No respondern al sindicato del
ramo de produccin correspondiente sino en los asuntos pro-
piamente sindicales; gestionarn la empresa libremente, como
dueos que son de ella.
En un segundo grado, estn los sindicatos verticales del
ramo o gremio de orden local (de la localidad o ciudad), en
tercer lugar el sindicato vertical del mismo ramo de produc-
cin pero de jurisdiccin provincial; luego el regional; final-
mente, el nacional.
Cada gremio o ramo de produccin tendr su propia orga-
nizacin piramidal sindical: por ejemplo, el comercio minoris-
ta, el mayorista, la industria metalmecnica, la industria na-
viera, la industria lechera, las diversas industrias agrarias o mi-
neras, de pesca; el sector de la educacin, el del turismo, fores-
tal, frutcola, bancario y de seguros, etctera. Esta organiza-
cin piramidal tiene por objeto facilitar las deliberaciones den-
tro del sector, acordar estrategias que permitan trabajar de con-
suno sin competencia derrochadora ms all de un nivel razo-
nable y sin adquirir carcter predatorio de los recursos natura-
les, y dems concertaciones que cada sector crea conveniente
establecer en cumplimiento de su deber de productividad se-
ria (no estafatoria como se da demasiado corrientemente en la
actualidad) y dentro de la estrategia nacional, asimismo con-
certada por el pueblo y el gobierno. (Por ejemplo, qu produc-
tos podrn destinarse a la exportacin, para balancear las im-
portaciones necesarias, sin que su venta al exterior implique
un desabastecimiento que prive de ellos a la poblacin). Una
organizacin seria y responsable de la economa (nada de que
quede librada al talante del dedo invisible de los liberales),
realizada por sus propios protagonistas, no por los infaltables
tcnicos interesados en que obremos conforme lo pretenden
los intereses creados a los que responden.
Puesto que no toda la economa responde al modelo de
empresas agroindustrial, porque las hay que son unipersona-
les, o muy pequeas y de carcter familiar; hay profesionales
independientes que ejercen en oficinas, consultorios y bufe-
tes prcticamente en soledad o en la mnima compaa y co-
laboracin de unos poqusimos asistentes; hay funcionarios
del Estado cuyas tareas no encajan exactamente en una ca-
tegora productiva: burcratas administrativos; policas y mi-
litares con sus respectivos empleados civiles; jueces con sus
empleados judiciales y, en fin, toda una plyade de activida-
des que parece infinita (pero no lo es, y usualmente est cata-
logada en forma perfecta por las oficinas gubernamentales).
Toda esta complejidad exige el aporte de soluciones crea-
tivas a implementar. Y aunque no fueren dichas creaciones
extradas del ncleo duro o ncleo inconmovible o
irrevisable de la doctrina fundacional del nacionalsindica-
lismo, es evidente que podrn ser incorporadas en la medida
en que demostraren corresponder a las mejores soluciones
que se pudieren concebir para los acotados problemas a las
que estn dedicadas.
Por ejemplo, el tema del dinero: requiere, ab initio de la im-
plantacin de nuestro orden sindical, de la nacionalizacin del
sistema bancario nacional, medida sine qua non, inevitable, de
la aplicacin de nuestro sistema. Lo que no implica que sea
necesariamente una medida de administracin brusca y sor-
presiva, sino que puede ser anunciada, planificada y gradual.
Deca el inolvidable Auriti que cambiar esta moneda
estafatoria actual, fabricada por los bancos, por una mone-
da nueva, sana y libre de deuda, que fuera propiedad del
pueblo, involucrara una operacin tan delicada como cam-
biar a una persona su sangre enferma por una sangre sana
proveniente de un donante: no se puede hacer de golpe, por-
que no se puede vaciar a nadie de toda su sangre; hay que ir
cambindosela por partes porque, de lo contrario, morira.
Y as tambin se debera considerar la eliminacin total de
los impuestos (no siempre de las contribuciones por mejoras),
porque es posible probar que el Estado no necesita, para cum-
plir de sus funciones, de un sistema impositivo. ste, es una
forma de captar fondos quitndolos a la gente, pero muy sus-
ceptible de corrupcin y sumamente pasible de evasiones. Por
causa de las evasiones que, cohecho de por medio, resultan
endmicas e irradicables, es que se cargan las alcuotas sobre
gastos tan bsicamente necesarios como los productos de pri-
mera y primersima necesidad (comida, medicinas, vestimenta),
para compensar el faltante y porque los impuestos indirectos
son imposibles de evitar, ya que vienen incluidos en los precios.
Hay varias propuestas que se ofrecen a terminar con este
sistema opresivo del tributo que, adems, les resulta necesario
a los banqueros ladrones para concretar sus estafas. (Ver sobre
este particular de las estafas bancarias, el captulo siguiente:
La Banca y el dinero; en cuanto a las propuestas en s, no caen
enteramente en la breve extensin de este trabajo, pero al me-
nos una de ella se explica en el captulo XIII, Los impuestos).
Logotipo de la Unin Nacional de Trabajadores
Sindicato nacionalsindicalista espaol
El capitalismo no se rige por los intereses de los trabajado-
res asalariados, sino por los intereses de los capitalistas.
Los nacionalsindicalistas siempre hemos valorado el trabajo no incluido ofi-
cialmente en el sistema econmico productivo como parte de la actividad
humana y considerado que buena parte de esa actividad, aunque no se la
incluye en los informes y estadsticas econmicas, tiene un valor econmi-
co y una repercusin social sumamente apreciables. Ahora van aparecien-
do estudiosos que tambin lo ven y que teorizan ms o menos acertada-
mente sobre este fenmeno que existe desde siempre. Es interesante leer
el artculo La teora de la Economa de Donaciones, que se publica en
http://www.juntoafe.com.ar/ARTICULOS/Articulos_Moneda_y_Finanzas.htm
La ineficiencia del capitalismo como modo de organizacin econmica se
demuestra por el hecho de que slo se mantienen en el mercado capitalista aque-
llas empresas que operan con grandes volmenes de capital, los mejores profe-
sionales, trabajadores de alto rendimiento, tecnologas avanzadas y de punta...
Todas las dems van siendo expulsadas del mercado o puestas a prestar sus
servicios para las ms grandes, perdiendo as su independencia, porque su exis-
tencia misma depende de la voluntad de las otras. Y las ms pequeas, quedan
reducidas a volmenes de produccin (de mercancas o de servicios) insignifi-
cantes, careciendo de cualquier tipo de salvaguarda contra el embate de los mo-
vimientos, para ellas imprevisibles, del mercado.
Un banco central privado que emita el dinero pblico
es una amenaza grande a las libertades de la gente, an
ms que cualquier ejrcito. No debemos permitirles a nues-
tros gobernantes que nos envuelvan en una deuda perpe-
tua. (Thomas Jefferson, constitucional norteamericano).
Los seres humanos hemos heredado el sistema moneta-
rio que dio impulso a la revolucin industrial, perdi su
activo tiempo atrs durante la Guerra de Vietnam y ahora
viaja por billones, a travs de miles de kilmetros en breves
nanosegundos. Los billetes fsicos ya son casi irrelevantes
y fueron reemplazados por un sistema de bits y bytes con-
tables en redes complejas. Ahora el dinero es slo una me-
dida altamente abstracta y un medio de intercambio alre-
dedor del que vivimos y su desaparicin puede llevar al
comercio a un paro, colapsando comunidades enteras.
Esta ridcula situacin es similar a que un carpintero deje
de trabajar porque le faltan centmetros! O que un msi-
co renuncie por falta de notas! (Del libro Hechiceros del
dinero-Parte 1, Cmo se crea el dinero, por Smithy).
( h t t p : / / w w w . j u n t o a f e . c o m . a r / L i b r o s /
Biblioteca_sumario.htm)
El sistema bancario ser nacionalizado, pero dado
que la economa estar sindicalizada, lo que antes era
la plusvala ahora revertir al trabajador en forma de
servicios sindicales. Pues bien, uno de esos servicios sin-
dicales ser el de disponer de una banca propia para
financiar la economa sindical. Las formas de hacerlo
pueden ser varias, desde la existencia de un banco na-
cional y otro (u otros por ramas) sindical, a la existen-
cia de un slo banco, el nacional, con entidades sindica-
les de crdito autnomas dependientes de l. Cabra al-
guna otra frmula, pero sera prolijo de explicar aqu y
ahora... (Jorge Garrido San Romn, autor del Manifies-
to Sindicalista, Ediciones del Milenio Azul, Madrid, 2007.
El texto copiado fue extrado de uno de los debates en-
carados en el interesante foro Ateneo Falangista, de FE-
JONS [www.ateneofalangista.es/]
Uno de los puntos que constituyen leitmotiv de los prin-
cipios doctrinarios del nacionalsindicalismo, es el de la na-
cionalizacin de la Banca.
XII. La banca y el dinero
Plazo fijo, prcticamente es: Yo pongo plata en el ban-
co... no hago nada... y despus tengo ms plata (publici-
dad del Banco Hipotecario de la Argentina, marzo/08).
Es ste un punto rspido, una cuestin bastante contro-
vertida an entre los simpatizantes de la Falange, porque la
gente piensa, al or esta propuesta, que se est propugnan-
do un sistema socialista, o una dictadura estatalista. Sur-
gen las preocupaciones acerca de si se les decomisarn sus
ahorros, si el Estado utilizar su dinero sin pagarles por ello
sus intereses y todo un conjunto de preocupaciones que in-
clinan a rechazar esta medida por considerarla regresiva.
Sin embargo, y es lo que se trata de hacer saber, es aho-
ra, con el sistema actual de los bancos privados y los Ban-
cos Centrales emitiendo dinero, cuando a la gente se le est
robando descarada e inmisericordemente el fruto de su
trabajo. Y ello no solamente mediante el sistema impositi-
vo; sino, que peor an, el sistema tributario es uno de los
engranajes que, en accin coordinada con el sistema banca-
rio vigente, el sistema poltico partidocrtico y el sistema
productivo capitalista, operan de consuno apoderndose
silenciosa e invisiblemente de la mayor parte de la riqueza
creada por el trabajo. Es ahora, con este sistema bancario,
como se esquilma y engaa, y eso es lo que trataremos de
mostrar en forma breve.
56. Qu es la banca?
Banca es sinnimo perfecto de sistema bancario. Cuando
se habla de la banca nacional, se est haciendo referencia al
sistema bancario del pas, constituido invariablemente por un
Banco Central y una cantidad de bancos locales, algunos de
ellos privados y otros oficiales, esto es, propiedad de una pro-
vincia, un municipio, o del Estado nacional.
Los Bancos Centrales, generalmente llevan ese nombre, pero
hay algunos que no se denominan as, aunque cumplen la mis-
ma funcin por lo que son verdaderos Bancos Centrales. Tal es
el caso del Banco de la Reserva Federal de los Estados Unidos
de Amrica, o el Banco de Inglaterra.
Adems, no todos los Bancos Centrales son oficiales, esto
es, estatales; sino que algunos de entre los ms importan-
tes, son entidades privadas que, en virtud de una ley, cum-
plen la funcin ostensiblemente reguladora del trfico de la
moneda nacional y controladora de las actividades de los ban-
cos locales, igual que lo hacen las entidades oficiales en otros
pases. ste, no es un dato menor.
Un ejemplo paradigmtico de Banco Central privado, es el
de la Reserva Federal de los Estados Unidos (que, a causa de
85 XII. La banca y el dinero
su nombre, el mismsimo pblico norteamericano cree que es
una entidad oficial, siendo en cambio, una sociedad annima
bancaria cuyo paquete accionario pertenece en forma varia-
ble a un conjunto de grandes bancos privados europeos).
57. Cmo funciona la banca en el mundo?
La mayora de las personas tienen una idea del banco
que consiste en verlo como un edificio con mostradores, em-
pleados y una caja de seguridad grande en los stanos, don-
de la gente deposita su dinero para que se lo guarden y, de
paso, le paguen los intereses; y donde otra gente, precisada
de dinero, concurre para pedir prstamos y el banco les
presta el de los depositantes, cobrndoles una tasa diferen-
cial que es su ganancia.
Y en efecto, sa fue y sigue siendo una de las funciones
de todos los bancos, aunque los modernos se ocupan ade-
ms de otros asuntos (a cual ms perjudicial socialmente).
Si tomamos en cuenta su misin primordial de guardar
el dinero de los depositantes, tenemos que concluir que
bancos los hubo an en la ms remota antigedad, tambin
en pocas y lugares en que la economa ni siquiera emplea-
ba moneda. Ms adelante, en el Egipto de los faraones
funcionaba una extensa red bancaria dedicada a la comer-
cializacin de los cereales. Pero los bancos modernos son evo-
lucin de los que aparecieron en la Edad Media, especialmente
en Italia (Gnova y Venecia, principalmente, fueron su cuna).
Los bancos medievales renovaron el negocio bancario y
le dieron un impulso que llega hasta nuestros das. Se pue-
de decir que la actividad financiera naci con ellos, puesto
que los instrumentos que crearon, revolucionando con ellos
el mundo de los negocios, todava hoy tienen su parte de
protagonismo. Por ejemplo, el cheque, la factura endosable,
la letra de cambio, el warrant, el pagar, la cuenta corrien-
te, son algunas de las ms notables invenciones de los ban-
queros de aquella poca.
A partir de aquellos papeles de negocios sustitutivos o
representativos del dinero, es que surgi el billete de banco,
y con l, a pesar de constituir una invencin sumamente til,
se construy el imperio de las finanzas internacionales con
su secuela de guerras mundiales y guerras locales sin fin,
ruina de naciones y de multitudes de personas en todo el
mundo y miseria generalizada. En efecto, maniobrado por
los banqueros sin patria ni religin, el papel moneda se cons-
tituy, a partir de fines del siglo XVII con la creacin del
Banco de Inglaterra como fecha epnima, en el principal
instrumento de desestabilizacin y destruccin de los pue-
blos y de construccin de una fuerza que hoy, en nuestros
das, se propone instaurar un gobierno mundial.
En la actualidad hay en el mundo un nmero considera-
ble de casas bancarias, muy poderosas financieramente. No
son simplemente bancos sino que, adems de mantener en
la mayor parte de los pases del mundo sucursales, oficinas y
firmas bancarias colaterales que les pertenecen, la mayora
son propietarias o copropietarias de empresas gigantes trans-
nacionales, y stas tienen, a su vez, sus propios bancos.
Es decir que nuestro mundo es un mundo de bancos. Los
bancos estn en todas partes, cartelizados y confederados.
Los productos que la gente consume para comer, vestirse, en-
tretenerse o medicarse, sin duda son fabricados en forma di-
recta, o indirectamente a travs de franquicias por empresas
que o son propiedad de los bancos, o son propietarias de ellos.
Y las empresas medianas o de dimensiones menores que las
transnacionales gigantescas, a su vez viven endeudadas con los
bancos, porque stos monopolizan el dinero en todo el planeta.
Esto sucede porque en nuestro mundo actual el sector fi-
nanciero cuya misin se dira que es la de facilitar el intercam-
bio de los bienes y servicios, proporcionando modelos de
comercializacin e instrumentos de pago en la prctica se ha
encaramado sobre el sector econmico al que deba servir, y lo
maneja a su antojo.
En una poco acadmica comparacin, es como si alguien
fuese a la consulta mdica para convenir con el profesional
un plan de prevencin de la enfermedad, para mantener su
buena salud, y el galeno lo introdujese en el mundo de las
drogas estupefacientes adictivas para luego simular que lo
trata mdicamente pero con el fin de explotarlo de por vida
mantenindolo dependiente de su consulta. Ni ms ni menos.
Los grandes banqueros que se agigantaron durante el siglo
XIX lucrando con todas las guerras desatadas en ese perodo,
deviniendo tanto o ms poderosos que muchos importantes
Estados, en una primera etapa financiaron la creacin de gran-
des empresas, y en la etapa siguiente, mediante la extorsin de
sus prstamos y la conversin de las empresas en sociedades
annimas (lo que les permiti adquirir respecto de cada una
de ellas la mayora de sus paquetes accionarios), los banque-
ros devinieron grandes barones de la industria. Despus, con
sus bancos manejaron el crdito empresario a fin de controlar,
por ese mtodo, el desarrollo de las empresas, favoreciendo a
las propias. Luego, se abocaron a un enorme proceso de fusio-
nes empresarias para construir esos monstruosos conglome-
rados cuyos presupuestos contables superan al de la mayora
de las naciones, individualmente consideradas.
Como el sistema mundial actual del comercio est regido
por la moneda y el libre mercado no por convenios de co-
laboracin y de uso racional de la naturaleza, que es propie-
dad comn de la humanidad, ellos podran, literalmente
hablando, destruir el mundo si se lo propusiesen, y eso sin
necesidad de una terrible guerra mundial, ni siquiera de una
guerra bacteriolgica: simplemente paralizando el mecanis-
mo de la produccin mediante el retiro de sus prstamos y la
exigencia de sus crditos, entre otras medidas. Si no lo hacen,
es simplemente porque con ello destruiran al mismo tiempo
su propio poder, fundamentado en papeles.
58. Qu es el dinero?
La mayora de los grandes pensadores sobre temas eco-
nmicos a cual ms equivocado, por cuanto las soluciones
que proponen, al ser aplicadas, terminan arruinando an ms
la economa mundial ante esta pregunta se retiran de su
arrogante pose de sabelotodos y con tono aflautado emiten
un dbil: No s.
No faltan aquellos historiadores que, como Galbraith,
todo lo saben acerca del dinero y de su evolucin, pero que
cuando deben hacerse aquella pregunta, contestan con un
pusilnime Es un misterio. Y hasta pretenden que ni
siquiera los que lo manejan saben a ciencia cierta la natura-
leza de su instrumento.
Sin embargo, unos y otros saben perfectamente lo que
es el dinero, en la teora y en la prctica. Pero no se atre-
ven a decirlo, porque si lo dijesen, dada la evidente reper-
cusin que tienen, ordinariamente, sus pronunciamien-
tos, por ser gente justamente famosa y respetada en los
medios acadmicos y cientficos saben con certeza que
caera sobre ellos la ms negra campaa de desprestigio y
de acoso econmico, que los destruira como figuras y
como personas. Tienen miedo.
Es que el tema del dinero, va mucho ms all de su sim-
ple manejo cotidiano, mucho ms all de la riqueza dine-
raria de algunas personas, mucho ms all, incluso, de su
tratamiento acadmico y poltico. Porque el dinero es el
instrumento por antonomasia de la plutocracia mundial
para mantener este mundo de saqueo, guerras, enferme-
dades, destruccin de la naturaleza, derroche de bienes
imperdonable ante la evidencia de tanta pobreza y mise-
ria humanas; en fin, el dinero es la clave y el arma de des-
truccin del mundo con el objeto de devastarlo eliminan-
do a la mayor parte de la humanidad mediante la instau-
racin de un gobierno mundial.
Si eso suena apocalptico, pues s, lo es. Es terrible y es
vesnico, pero es real.
Quien quiera examinar la cosa haciendo abstraccin de
sus propias ideas para tratar de aplicar a su estudio la mxi-
ma objetividad, que mire lo que sucede en el mundo ahora
mismo. No necesita ms que leer con atencin los diarios y
ver los noticieros televisivos, que, aunque son ms bien des-
informativos porque no muestran todo sino que ocultan
parte de la verdad, no pueden ocultarlo todo. Y con lo que
nos muestran, es bastante.
Ahora, que nuestros presuntos estudiosos se hagan esta
pregunta: Podran solucionarse los problemas de tanta
gente pobre y desamparada con entregarles una cantidad
de dinero suficiente para que rehagan sus vidas?
No, por supuesto, porque aunque tuviesen dinero en sus
manos, al no tener las cosas necesarias al alcance de su
dinero, es lo mismo que si no tuviesen nada. Si se diera a
los siete millones de espaoles pobres una suma intere-
sante, por ejemplo, cincuenta mil euros a cada familia, qu
pasara? Pues simplemente pasara que ante la embestida
de tan fabuloso poder de compra simultneo (digamos, unos
ochenta y siete mil quinientos millones de euros =
87.500.000.000), quebrara la economa espaola. Los precios
se multiplicaran varias veces y se caera en una hiperinfla-
cin incontrolable. Para terminar con esa situacin, habra
que retirar ese dinero del mercado, o lo que es lo mismo,
habra que sacarle dinero a toda la poblacin, mediante el
expediente de inventar una nueva moneda y obligar a la gen-
te a cambiar sus euros por ella. Como nadie estara de acuer-
do con esto, la gente tratara de sacar su dinero, sus euros,
fuera de Espaa, donde tericamente tendran vigencia y
aplicacin. Lo que dara lugar, como respuesta gubernamen-
tal, a una tremenda campaa de paralizacin de los dere-
chos constitucionales, el rechazo de los pases limtrofes, et-
ctera. Un verdadero despropsito.
Esto demuestra que no es el dinero lo que mueve la eco-
noma, sino lo que est detrs del dinero. Y demuestra algo
ms grave an: que el dinero que todos creemos tener en
nuestros bolsos o en nuestras cuentas de depsito banca-
rias, no es dinero! Es, nada ms, moneda. Moneda con pre-
tensin de pasar por dinero.
La confusin entre uno y otro objeto de estudio, hay que
buscarla en la mala intencin de quienes manejan la mone-
da en el mundo, y en la complicidad cobarde de los llama-
dos economistas, que con su silencio perpetan el fraude
(la grande truffa, como lo denominaba el inolvidable abo-
gado y economista italiano Giacinto Auriti, apstol de la re-
forma monetaria y maestro de la Doctrina Social de la Igle-
sia, lamentablemente fallecido hace poco).
Entonces, finalmente, qu es el dinero?
Respuesta: el dinero es el valor econmico
de los bienes econmicos (productos y servi-
cios) puestos en el mercado.
El dinero no es algo material, sino algo intelectual, es una
medida del valor como el metro o el pie son medidas de longi-
tud, o el litro y el galn medidas de volumen de los lquidos; et-
ctera. Sirve para medir, dimensionar, el precio de las cosas, el
cual ser expresado luego en la moneda que los operadores eco-
nmicos acepten (euros, dlares, pesos, yens, etctera). Y de los
bienes puestos en el mercado, porque los que no lo estn (fuere
por decisin de sus productores o fuere por imposicin de la
ley), no tienen precio porque no se les puede fijar un valor eco-
nmico, aunque valgan en otros sentidos (en sentido afectivo,
en sentido religioso, en sentido artstico, histrico, etctera).
59. Es lo mismo moneda que dinero?
En el lenguaje coloquial o cotidiano, la gente entiende lo
mismo por moneda que por dinero. Incluso los economistas y
profesionales en general lo hacen. Pero tcnicamente se deben di-
ferenciar ambos conceptos, lo cual es de crucial importancia.
Etimolgicamente, ambos trminos se refieren a lo que
debe distinguirse como moneda, que es la forma en que
nos valemos generalmente del dinero.
Dinero viene de denarius, un tipo de moneda muy uti-
lizada en la Roma antigua, as llamada porque era la dci-
ma parte de un as (= 1 libra de bronce), de la que haba
dos versiones: el denario de plata (que vala 4 sestercios, y
el de oro, que vala 100 sestercios). Moneda surge del tem-
plo de Juno Moneta (=Juno la que advierte), donde se-
gn la tradicin haca fabricar el Senado las piezas metli-
cas de moneda romanas.
Sin embargo, hace ya bastante tiempo, cuando empez a
popularizarse el billete de banco fabricado con papel, en re-
emplazo de las piezas de moneda metlica, muchos hacan
la distincin entre el dinero de verdad y la moneda de
papel porque se negaban a aceptar el papel moneda como
sustituto del oro y la plata, o a otorgarle el mismo valor.
Ms adelante, los modernos reformistas monetarios han
retomado la enseanza platnica, durante largos siglos so-
terrada por el error aristotlico de considerar al metal (oro,
plata, bronce) como el valor de los bienes (sin comprender
que el metal es tambin una mercanca); en consecuencia,
consideran (y debemos considerar) que el dinero no es algo
material, sino un objeto de razn, un concepto: es el valor
utilidad que poseen los bienes econmicos puestos en el
mercado. Y en tal esquema, la moneda no es sino la repre-
sentacin material, simblica y sacramental del dinero.
Un valor es una relacin o una forma de medida, nun-
ca una cosa concreta (material), y surge de la apreciacin
humana (es subjetivo; no forma parte de la cosa valuada,
sino que se deposita o reposa en ella).
La moneda es un smbolo, no un signo. Un signo es la
parte visible de un fenmeno existente: el humo es signo
de fuego; la seal (=signalis) de la cruz es la parte visible
de una bendicin divina. En cambio, un smbolo, es la re-
presentacin material de otra cosa, frecuentemente invisi-
ble o inmaterial: la bandera es uno de los smbolos de la
patria. El signo es algo indiscutible, porque forma parte de
la cosa total que significa; en cambio, un smbolo es una
mera convencin y puede ser reemplazado por otro con
igual eficacia o, al menos, con similar aceptacin. Ha habi-
do muchos casos en la historia, y especialmente en la historia
contempornea, de reemplazo de las banderas nacionales
por otras con diferente simbolismo: los casos de las nacio-
nes ex cautivas del desaparecido imperio sovitico.
Que la moneda es meramente smbolo, se puede demos-
trar por mltiples vas, pero hay una que es bien simple: si el
propietario de una casa la pone a la venta tasndola en cien
mil euros, y un comprador le ofrece ciento cincuenta mil
dlares, la vender sin hesitar porque el valor dinerario es el
mismo; en efecto (aproximadamente) 100.000 = u$s
150.000. Pero igualmente podra aceptar en reemplazo de
los euros, libras esterlinas, pesos argentinos, dlares aus-
tralianos, etctera. Todo dependera de la mayor o menor
facilidad de cambiar esas monedas por los euros con que se
maneja cotidianamente, pero lo que se demuestra es que el
valor dinerario es siempre el mismo y lo que cambia es el sm-
bolo monetario. En cambio, si la moneda fuera un signo, en-
tonces, al integrar el valor dinerario no podra cambiarse de
moneda en la transaccin sin que variase el valor del trato.
Esto demuestra que dinero y moneda son dos cosas dife-
rentes. Cuando los banqueros descubrieron esto, encontra-
ron un medio muy fcil de enriquecimiento para ellos y para
quienes comprendieran el sistema por ellos implementado
y lo aprovecharan: hacer confundir moneda con dinero. En
efecto, si el dinero es el valor de utilidad de un producto en
la oferta y la demanda, y el precio se fija en moneda, basta
con falsificar la moneda para crear dinero falso, esto es, va-
lor inexistente. Transfiriendo el valor del dinero al papel
impreso de los billetes o notas bancarias (bank notes) e
imponindose como los nicos autorizados para emitir mo-
neda, los banqueros fabrican moneda excedentaria que
no es otra cosa que dinero falso creado de la nada; falso,
porque el valor nominal de la moneda emitida no se co-
rresponde con el valor real de los bienes econmicos.
60. Cmo falsifican el dinero los
banqueros?
Lo hacen de varios modos. Principalmente, mediante la fa-
bricacin monoplica de la moneda y mediante el otorgamien-
to de crditos.
61. Cmo es la fabricacin monoplica del
dinero por parte de los Bancos de emisin?
La fabricacin monoplica de la moneda. Histricamen-
te, lo hicieron en primer lugar apoderndose del monopolio
de la fabricacin del papel moneda, lo que les fue permitido
por la creacin del engendro de los Bancos Centrales. El pri-
mero fue el Banco Real Francs (desaparecido y reempla-
zado ms tarde por el Banco de Francia creado por Napo-
len) y casi enseguida el Banco de Inglaterra (aun existen-
te). Ambos fueron creados a fines del siglo XVII. Despus
fueron apareciendo como hongos los diversos Bancos Cen-
trales (algunos de los cuales no tienen esta denominacin,
pero contienen todas sus funciones como, por ejemplo, el
Banco de la Reserva Federal de los Estados Unidos).
Aquellos bancos iniciales actuaban de consuno con las
respectivas monarquas reinantes, y su aparicin no tena
otro objeto que proveer de moneda a unas arcas reales casi
vacas. Sus respectivos fundadores (ambos eran escoceses)
convencieron a los monarcas de que podan engaar al pue-
blo y a sus proveedores que los acosaban, entregndoles bi-
lletes de banco de curso legal que, les diran a todos, esta-
ban ciento por ciento respaldados por igual valor en oro y
plata depositados en el banco el famoso respaldo metli-
co. Tambin abran una suscripcin pblica invitando a la
gente poseedora de sumas importantes en metlico a que
lo depositaran en las arcas del banco y retiraran los billetes
garantizados por el rey, con los que tambin podan pagar
sus impuestos. El gobierno, a su vez, pagaba con ellos a sus
empleados y proveedores, de modo que en poco tiempo cir-
culaban ms billetes de papel que monedas de oro y plata,
con el beneplcito de la gente porque parecan ms prcti-
cos y mejor ocultables. Hasta que, siglos despus, desapa-
reci del todo la moneda metlica de los bolsos de la gente.
De este modo, el banco emita papel en forma incontrola-
ble sin que tuviera en su caja fuerte ni la cuarta parte del oro
y plata que constituan su respaldo legal. Pero la gente no se
preocupaba por ello, porque el papel moneda tena el respal-
do del rey, y la gente crea en su rey. Lo que demuestra, por si
hiciera falta, que la moneda tiene valor en la medida en que
es aceptada por la gente, independientemente del mate-
rial de la que est fabricada y de la forma que asuma.
Una vez generalizada en el mundo la estafa (que lo era,
sin duda, por cuanto se mantena a la gente en la creencia
del respaldo de ese papel con las reservas de oro real-
mente inexistentes o existentes en una proporcin nfima,
lo que caus innumerables quiebras, empezando por un ex-
traordinario saqueo de los ahorros del pueblo francs, que
hizo caer al Banco de Francia e indisponer al pueblo por
ms de un siglo con los billetes de banco de cualquier
procedencia), la moneda fabricada con papel se impuso
como si fuera la verdad revelada.
La gente, an hoy, en buena parte sigue creyendo que los
billetes de banco que tiene en su poder poseen algn tipo
de respaldo indiscernible, fuere otorgado por el banco Cen-
tral o por el Estado o por el gobierno de turno. Por el oculta-
miento de la informacin que se practica, no le es posible a
la generalidad de la poblacin llegar a entender que no hay
nada de eso, que los billetes valen lo que sus poseedores
creen que valen y que si, por alguna causa, pierden su fe en
su capacidad de cancelar las deudas o de adquirir cosas, en
poco tiempo se desvalorizan causando con ello un grave pro-
blema econmico financiero.
De ms est decir que a poco fueron apareciendo los
bancos privados, estimulados sus fundadores (sujetos de la
nobleza y hasta de las familias reales, grandes empresarios
o terratenientes, piratas enriquecidos, etctera) por el ex-
traordinario negocio que era y es crear dinero de la nada, y
los establecimientos bancarios proliferaron en buena parte
de Europa y, en mayor medida que en ninguna otra parte,
en los recin nacidos Estados Unidos de Amrica.
Todos estos bancos modernos emitan su propia mone-
da, hasta que lleg un momento en que la anarqua de valo-
res o supuestos valores en danza por todo el pas, obligaron
a los gobiernos a reglamentar la emisin de moneda, y fi-
nalmente, a monopolizarla. Curiosamente, no fueron los go-
biernos los que se quedaron con el monopolio de la crea-
cin de moneda, sino que la transfirieron a sus Bancos Cen-
trales que, cuando no eran unas sociedades annimas cons-
tituidas por comerciantes, altos funcionarios y otros po-
tentados, simplemente tenan este tipo de personajes cons-
tituyendo sus directorios.
Como fuese, los banqueros se las arreglaron (coimas,
extorsiones y maniobras polticas mediante) para lograr
una independencia inslita respecto de los Estados a cuyo
sueldo o bajo cuya autorizacin se supone que trabajan: el
derecho del seoraje que llega, en la actualidad, al 100%
del valor de la moneda emitida!
El seoraje estafatorio de los bancos. En la Edad Media,
antes del apogeo de los bancos modernos, eran los monar-
cas y los grandes seores de la nobleza los que se apodera-
ron del privilegio de emitir moneda. Lo hacan por dos razo-
nes: una, la ostensible, era para garantizar la nobleza de los
metales con que se fundan o estampaban las piezas de oro
y plata. Para dar fe de esa garanta, estampaban su efigie en
una de las caras, si no en las dos. Desde luego, quienes se
atrevan a falsificar las estampas para emitir moneda, aun-
que sta fuera de igual valor que las oficiales, si los pillaban
sufran horribles tormentos antes de ser ejecutados sin pie-
dad. Haba, en ese sentido, una slida garanta: slo el mo-
narca o seor feudal poda estafar a la gente emitiendo mo-
neda que contena un poco menos del valor que nominal-
mente expresaba. Esa pequea quita o sisa, era el margen
de ganancia que el prncipe emisor se atribua por el trabajo
de ocuparse de emitir buena moneda para sus sbditos. Tal
beneficio (ordinariamente un dos o tres por ciento, quiz)
se llam el seoraje (o derecho del seor de cobrar por su
gestin). Del modo como se lo mire, esa moneda no dejaba
de nacer devaluada, lo que terminaba favoreciendo al que
la entregaba en pago y perjudicando al vendedor.
(Ms tarde, mientras dur el respaldo oro con libre
convertibilidad de los billetes por oro y viceversa, se de-
nomin asimismo seoraje o amonedo al derecho que pa-
gaba quien, teniendo en su poder lingotes de oro puro, con-
curra a la Casa de la Moneda de su pas pidiendo que fa-
bricaran con l piezas monetarias de curso legal).
Cuando los bancos modernos empezaron a emitir (fa-
bricar) papel moneda de curso legal y hasta forzoso,
monoplicamente, ese seoraje, que sera insignificante
como negocio (sabemos que imprimir una pgina es caro,
pero imprimir millones de pginas reduce el precio por uni-
dad a una nfima parte) fue evolucionando hasta constituir
el ciento por ciento del valor de moneda emitida.
Cmo es el seoraje 100% de los bancos de emisin. Hoy,
cuando un gobierno (que no es el Estado sino los funcionarios
que gerencian el Estado) quiere hacer emitir moneda, se
dirije al Banco Central con su demanda. El banco le exige
una garanta (!) financiera, consistente ordinariamente
en la emisin de una serie de bonos de deuda interna, nego-
ciables o no en el exterior, segn cada acuerdo.
Contra la entrega de tales valores, el banco fabrica el
dinero y se lo entrega al gobierno. Tal operacin es, ni ms
ni menos, un canje o una venta, como se quiera; porque el
Estado (no el gobierno, que es jurdicamente irresponsa-
ble porque sus acciones son consideradas de ndole pol-
tica [sic]) entrega unos papeles que van a ser convertidos
por el Banco emisor en moneda u otros valores, mediante
su venta en el mercado, o guardndoselos para s. Esos bo-
nos u obligaciones, generan intereses, que se agregan a su
valor nominal (no olvidar que stos son deudas contradas
por el Estado). Si pasan al mercado de valores, su precio
podr ir variando conforme se vayan cotizando en las rue-
das de oferta de valores.
Cuando llegue el momento del rescate (esto es, la fe-
cha en que el Estado debe devolver el valor de esos bonos
ms sus intereses), ste deber pagar a los tenedores (par-
ticulares o el propio banco) con moneda, la misma moneda
emitida por el Banco tiempo antes. (La alternativa es re-
negociar los bonos, pasando su rescate a fecha posterior
con agregado de nuevos intereses).
El papel que juegan los impuestos en la estafa mone-
taria. Y dicho sea de paso, con qu dinero pagar el go-
bierno el rescate de los bonos que le haba entregado a
su banco Central? Pues con lo que recauda en concepto
de impuestos, o sea, con lo que le saca a la gente para
supuestamente sufragar sus gastos. De modo que si el
gobierno se haba embarcado en una aventura cualquie-
ra y sta no produjo resultados positivos, es el pueblo
trabajador el que va a pagarla; as se puede ver que no
todo lo que el Estado recauda tributariamente va a ser
devuelto al pueblo en obras y servicios, sino que una
buena parte ir a parar al pago de otras cosas que nada
o muy poco lo beneficia.
se y no otro es el motivo por el que se mantiene el siste-
ma de los impuestos, que perfectamente podran desapare-
cer, como lo propone el nacionalsindicalismo. Slo que, en
tal caso, se les acabara el negocio del peculado y mano en
la lata que practican todos los polticos.
Con el sistema del banco Central emisor, se perfec-
ciona la estafa al pueblo y se atrofia la economa real,
por lo siguiente:
El Banco emisor acta como dueo del dinero amo-
nedado que fabric, a un costo irrisorio por otra parte,
tanto, que Auriti le llama costo nulo porque an ese cos-
to es pagado por el Estado en tanto y en cuanto es el pro-
pietario del Banco (cuando lo es). Cre pues, un valor mi-
llonario de la nada, sin correlacin con la creacin de bienes
econmicos reales.
El Banco emisor le vende ese papel amonedado al Esta-
do (que no es sino la organizacin del pueblo) como si tu-
viese valor en s mismo. Y se lo vende al 100% del valor no-
minal (por lo tanto, con un seoraje del 100%!). Por el
mecanismo artificial de conferirle el Estado valor a ese pa-
pel por obra de una ley, el gobierno lo gasta en lo que fuere
(est o no amparado jurdicamente por la ley del presu-
puesto nacional; porque, como ya vimos, las acciones del
Estado de los polticos que lo encarnan o personalizan
por ser polticas no son judiciables a menos que se hu-
biere incurrido en delito comn).
Cuando el Estado fabrica bonos de deuda estatal o
deuda pblica en el equvoco lenguaje poltico que hace
creer a la gente que lo pblico se dice con referencia al pue-
blo, cuando por lo general no es as est a su vez fabrican-
do moneda. Moneda de otro tipo, pero igualmente eficaz
para cancelar va autorizacin legal las deudas. (El posee-
dor de un bono oficial, hay ocasiones en que puede pagar
con l, total o parcialmente, desde sus impuestos a com-
pras privadas; y si no, lo puede vender en el mercado y con
la moneda oficial procede a pagar. No es infrecuente que, en
la Argentina, el Estado le pague a quien litiga contra l y le
gana, con algunos de sus bonos).
De modo que, cada operacin de fabricacin de mone-
da equivale a la creacin del doble de su valor nominal: el
Banco emite (fabrica) mil millones de euros en billetes de
curso legal, el Estado le da a cambio mil millones de euros
en bonos negociables (vendibles o colocables en la Bolsa de
Valores), y as tenemos dos mil millones circulando por el
circuito econmico. Si esa moneda no tiene verdadero res-
paldo en nuevos bienes econmicos, es moneda falsa. Por-
que la moneda es (o debe ser) un smbolo representativo
del valor de los bienes econmicos en el mercado, y si en el
mercado hay bienes por cien mil millones, por decir una ci-
fra arbitraria, y circula moneda por doscientos mil millo-
nes, la paridad no existe; en consecuencia, los precios llega-
rn paulatinamente al doble, hasta restablecer esa paridad
normal y natural. Y la gente que tena dinero ganado con el
sudor de su frente, ver reducirse poco a poco su valor a la
mitad del que tena cuando le pagaron por su trabajo.
Se percibe la maldad intrnseca del procedimiento? Y
si es as, por qu no interviene el gobierno y le pone fin?
Porque los gobiernos son cmplices o bien rehenes de los
banqueros. stos, con tal de mantener el sistema de robo
legalizado, son capaces de desestabilizarlos por completo,
haciendo fracasar miserablemente su gestin. Y hay varios
casos en la historia en que llegaron al asesinato poltico,
como los homicidios de Abraham Lincoln y John Fitzge-
rald Kennedy, ambos por igual causa: por pretender qui-
tarle al Banco emisor (Banco Central en el primer caso,
Reserva Federal en el otro) el monopolio de la emisin mo-
netaria y pasarla a la soberana del Estado. (En ambos casos,
cuando ya la rebelda de los respectivos presidentes era
una realidad, habiendo llegado ambos a mandar a fabri-
car por cuenta del gobierno los billetes de banco, los hi-
cieron asesinar).
62. Si la moneda carece de valor en cuanto
es papel impreso cmo es que se transfiere
la riqueza de la gente a los bancos
utilizndola?
El mecanismo es bien simple considerado en esquema: cuan-
do el Banco emisor fabrica su moneda de papel, o papel moneda
(algunos economistas encuentran diferencias entre esas deno-
minaciones), ste carece de valor, y apenas tuvo un costo des-
preciable para el banco, cuando no un costo nulo. Cuando se
lo venden al Estado, reciben de ste un reconocimiento
de deuda que les otorga ese valor nominal y algo ms enci-
ma, los intereses: los bonos o reconocimientos de deuda.
El Banco emisor los puede vender en el mercado, donde
esos bonos le son cambiados por dinero amonedado: billetes
de banco que el propio Banco emiti con anterioridad. Pero
estos billetes que le retornan, ya no son papeles sin valor,
sino que representan una parte de los bienes econmicos con-
cretos creados por los operadores econmicos que los po-
sean; tienen, por lo tanto, valor real, al haber sido canjeados
por bienes econmicos verdaderos, por sus anteriores dueos.
Pongamos un ejemplo familiar y supuesto. Supongamos
que nosotros, unos niatos mal criados, decidimos un da
dibujar e imprimir (con la impresora del ordenador) unos
papeles que tengan toda la pinta de moneda.
Supongamos que encontramos algn ingenuo que los
acepte, por ejemplo, la cocinera de la familia, que no es muy
ducha en distinguir falsificaciones. Le pedimos que nos co-
cine un pastel extra y le pagamos con ese dinero. La buena
seora accede y se concreta la operacin. Nosotros nos
embocamos el pastel y ella se queda con el supuesto dine-
ro. Hete aqu que la seora de marras le coloca el billete a
nuestra madre, (por ejemplo, al darle el vuelto por el pago
quincenal recibido por sus servicios), la que lo acepta sin
sospechar su procedencia, tomndolo por bueno. Luego,
ella viene y nos lo regala para que lo utilicemos. Diremos
que ese billete no tiene valor? Ahora s lo tiene, porque la
cocinera sin duda volver a aceptarlo y con l nos regalar
un nuevo y muy rico pastel!
De este modo, con un poco de papel, una impresora y
muy poco trabajo, hemos fabricado un billete que nos pro-
porcion dos veces un pastel...
El lector atento podr ver las evidentes analogas en-
tre los personajes del relato y los operadores financieros
antes mencionados.
El mecanismo es una triangulacin entre el Banco, el
gobierno y el pueblo. El gobierno hace el papel de bombi-
lla para succionar, el pueblo pone la yerba, el agua y el
azcar, y el banco se chupa el zumo de la infusin. Perfec-
ta combinacin! Tal es la forma en que los bancos emiso-
res succionan, mediante el monopolio de la moneda, bue-
na parte del fruto del trabajo de la gente.
Pero no solamente utilizan ese sistema para enriquecer-
se con la creacin de moneda; lo utilizan, y con mucho ma-
yores ganancias, para maniobrar la economa toda, llevn-
dola a donde les convenga.
Como los bancos emisores manejan el trfico o circula-
cin monetaria, cada vez que quieren obtener ganancias
(toma de ganancias, como dicen los cnicos operadores
de la Bolsa), suben o bajan los intereses y se embolsan la
diferencia. Adems, con su poder de extraer o de insuflar
circulante al circuito econmico, intervienen a saco en el
mercado supuestamente libre y transparente, imponiendo
prcticamente los precios. Pueden crear a designio las ondas
econmicas que tanto parecen preocupar a los economis-
tas, quienes simulan que son fenmenos naturales e inex-
plicados de la economa global.
En pocas palabras, como ellos manejan el mazo de nai-
pes, les dan naipes a quienes les parezca y se los niegan a
quienes quieran perjudicar, los retiran y los reponen a
placer y manejan el juego de tal modo que siempre son
los ganadores.
Si la metfora molestase al lector, por parecerle un
simplismo, que se ponga a pensar por su cuenta, a investi-
gar y a relacionar (que tal es el mecanismo del conocimien-
to). Como dice el tango Yira-Yira, ver que todo es men-
tira, ver que nada es verdad... nada de lo que parece en
economa y finanzas es como parece ser.
63. Qu es la la usura?
Usura es un trmino tcnico que viene del latn (= la prc-
tica de usar) y se refiere al pago por el uso del dinero, esto es,
al inters. Desde Aristteles hasta los Padres de la Iglesia y
los doctores del Talmud y del Corn, han condenado el inte-
rs o usura por inmoral. El nacionalsindicalismo condena la
usura y se ocupar de impedir ese delito y de castigar a quie-
nes lo practiquen.
En el lenguaje cotidiano, el trmino adquiere un sentido
peyorativo que, de hecho, resulta beneficioso para los que prac-
tican este vicio: la gente cree que el inters es legtimo y la usu-
ra sera el inters excesivo. Pero todo inters sobre la moneda
es excesivo. El dinero no puede crecer; el dinero, dicen los tc-
nicos, carece de fertilidad, no puede tener cra. Cuando al-
guien devuelve un prstamo (mutuo) ms sus intereses, es
obvio que esos intereses constituyen dinero (moneda) que se
sac de alguna parte. Probablemente, del trabajo del deudor.
Para que se vea por qu el simple prstamo a inters es
injusto, podemos razonar de la siguiente manera. Cuando
alguien necesita una suma de dinero y la pide, el pedido tie-
ne que responder a una autntica necesidad y emergencia:
no puede admitirse que alguien pida dinero para practicar
el vicio (drogadiccin, prostitucin, juego, etc.) o para co-
meter un delito (como comprar un arma para asaltar). Puesto
que el dinero amonedado, presuntamente representa un
valor canjeable por bienes econmicos lcitos, no puede ser
utilizado con fines ilcitos. (Tampoco un cuchillo de cocina:
est para ser utilizado en la preparacin de la comida, no
para clavrselo a una persona).
El prstamo debe ser un favor; pero como el (des)orden
econmico vigente, ha permitido la prctica inmoral de la
usura (como ha permitido por milenios la forma de la
cuasiesclavitud que es el salariado), el que posee dinero que
excede sus necesidades y previsiones y puede prestarlo, pre-
ferir, si quien se lo pide no le promete intereses, ponerlo en
el banco a inters. Vemos ac que son las instituciones per-
versas las que pervierten las costumbres, y no al revs.
Establecido, pues, que tanto el banco cuanto el pres-
tamista particular actan en forma inmoral, con codicia y
falta de solidaridad con los necesitados, veamos ahora este
aspecto. Quien presta una suma de dinero (moneda) a in-
ters, aunque los prestase para un fin lcito segn fuese de
su conocimiento (puesto que si lo prestase para un ilcito
podra ser acusado de complicidad en un delito), se desen-
tienden del resultado econmico del uso de ese dinero. Al
prestamista no le importa si su dinero se va a utilizar en la
compra de medicamentos, o si va a ser empleado en un
negocio. Slo le interesa que, vencido el plazo convenido,
su dinero le sea devuelto con las creces (el inters). Pero
si el uso que le hubiese dado el prestatario (el tomador del
prstamo) no le hubiese producido ganancias, es decir, si
no hubiese crecido la suma de dinero empleada por haber
provocado beneficios, no hay dividendos que repartir y no
hay nada que participar al prestamista. S habra obliga-
cin moral del prestatario si con el empleo del dinero del
prestamista hubiese ganado ms dinero mediante su em-
pleo en una actividad lcita; en tal caso, sera justo que
participase en alguna proporcin de su ganancia con quien
lo ayud a producirla. Y si, en cambio, el prestatario gas-
ta todo el dinero, o lo pierde parcial o totalmente durante
su utilizacin, desde luego que debe al prestamista (acree-
dor mutuante) la devolucin de su dinero. Pero sin cre-
ces, porque no las hubo.
ste es, precisamente, el punto de vista del Corn, razn
por la cual los bancos islmicos prestan al solicitante de di-
nero con la condicin de que ste les d un porcentaje de
participacin en los beneficios de los negocios emprendi-
dos con el dinero recibido y le devuelvan el prstamo, por
supuesto. La diferencia de estas participaciones con res-
pecto del inters, est a la vista. El inters se desinteresa
del resultado econmico, y eso no puede ser; en la econo-
ma real, los bienes existen o no existen, no hay trmino
medio. Si el dinero recibido en prstamo no produjo bienes
econmicos (productos o servicios), no puede exigir un
premio. La ley mal construida le permite al usurero obte-
ner ganancias an de donde no las hubo, y en tal caso, es
preciso derogarla sin castigar al usurero, porque hoy, des-
de el punto de vista jurdico l no tiene culpa.
Desde luego, la plaga del inters, que va mucho ms all
de perjudicar a pequeos prestatarios, para constituir una
pesada carga sobre toda la sociedad, por va de los enormes
emprstitos que toman las empresas y cuyos intereses y
gastos van enteramente a parar a los precios de sus pro-
ductos, tiene que ser exterminada. La legislacin y las insti-
tuciones que propician esta plaga los bancos deben ser
reciclados, reformados drsticamente.
El nacionalsindicalismo propicia, en consecuencia, na-
cionalizar la banca pero sindicalizndola: propiciando que
las funciones bancarias normales expurgada la actividad
bancaria de sus vicios sean ejercidas por los sindicatos ver-
ticales los que, en consecuencia, se encargarn de otorgar
los prstamos que se juzguen verdaderamente necesarios.
64. Cmo estafan los bancos locales
a travs de la usura?
Los bancos locales (aqullos que no son bancos de emisin)
lucran mediante la concesin de crditos para los que crean
dinero de la nada y a ese dinero falso le aplican encima los inte-
reses y, an ms: lo prestan hasta diez veces simultneamente.
La incidencia inflacionaria del crdito. El crdito es una
forma de fabricar dinero. En realidad, no slo la moneda de
curso legal tiene funciones dinerarias (esto es, de poder de
compra y de cancelacin de obligaciones); de hecho, en los
pases de economas ms desarrolladas, prcticamente el
90% de las operaciones se realizan sin la mediacin del di-
nero amonedado, sino mediante tarjetas de crdito y dbi-
to, cheques, letras de cambio, crditos abiertos en cuentas
especiales, tarjetas magnticas para pagar el transporte u
otros gastos, etctera.
Cada vez que se otorga un prstamo, se manda dinero a
la circulacin.
Si alguien paga un producto con moneda corriente, la
operacin termina all mismo y no hay aumento de valores
financieros en el mercado; es la misma cantidad, que sim-
plemente cambi de mano. Pero si la operacin se realiza
mediante el pago con una tarjeta de crdito, la moneda,
circulante o no, se duplica. Veamos por qu. El cajero de
la tienda donde alguien propone pagar su compra con una
tarjeta de crdito, pide al banco donde la tarjeta est ra-
dicada (el banco que le va a prestar esa suma al compra-
dor titular de la tarjeta) que acepte el cargo es decir,
que acepte conceder ese crdito. Luego, el comerciante o
responsable contable de la tienda acredita esa misma
suma en su propia cuenta bancaria. De esta manera, en el
mercado la cifra de la operacin se duplic: figura en una
cuenta (la del comprador) como una deuda del titular, y
en otra cuenta (la del vendedor) como un crdito de su
titular. Slo cuando el deudor titular de la tarjeta pague
su deuda con su banco, ambas sumas desaparecern y la
situacin quedar como si la operacin hubiese sido can-
celada con dinero contado.
Si se pudiesen sumar la totalidad de las operaciones rea-
lizadas cada da con el mismo mtodo, o con cualquier otro
mtodo que involucre un crdito, se podra comprobar una
relacin del aumento diario de circulante en el mercado. Y
si se multiplicase esa suma o un promedio por los das h-
biles del mes (que, modernamente, en las grandes ciuda-
des son los siete das de la semana), la cifra alcanzada se-
ra, sin duda, de miedo.
El crdito agrega, pues, da a da, ms cantidad de ci-
fras al mercado, ms valores financieros, mientras que
los valores econmicos producidos no aumentan su solo
valor. El desfasaje entre los valores financieros (repre-
sentados por moneda, valores monetarios, papeles de
negocio y crditos abiertos en una cuenta digital) por un
lado, y los valores reales de la economa representados
por la produccin econmica, por el otro, aumenta ince-
santemente. En nuestros das, los especialistas ya se ani-
man a conjeturar (en base a sus propios clculos) que la
proporcin entre ambos tipos de valores (los reales de la
economa y los ficticios o simblicos de la finanza), es de
1 a 10. Eso significa que por cada euro de bienes reales
existentes en el mundo, andan dando vueltas diez euros
de papel (en la forma de moneda y papeles de negocio) y
digitales (cifras en ordenadores). A esta situacin se la
denomina la burbuja financiera y se anuncia con te-
mor su posible prxima explosin.
Los prstamos bancarios hipertrofiados. Cuando alguien
deposita su dinero (moneda) en un banco, la institucin le
abre una cuenta de depsito (que puede ser una cuenta
corriente comn o una imposicin a plazo fijo). Esto es, le
reconoce un crdito. El banco, a partir de ese momento,
empieza a amontonar intereses negativos (intereses que
tiene que pagar al depositante) por lo que se va a apresurar
a colocarlo, a su vez, a los solicitantes de prstamos, a los
que cobrar un inters diferencial: un porcentaje bastante
mayor del que tiene que pagar a su vez al depositante,
estableciendo que dicha diferencia es su beneficio. Hasta
ah, lo que hay es una operacin usuraria vulgar y corriente.
Pero el banco no se queda conforme con la ganancia
que le dar esa suma de dinero: tratar de obtener ms.
Cmo lo har, si el dinero ya no est, si ya lo prest? Sim-
plemente con una antigua argucia: especulando con que
ordinariamente entra y sale dinero del banco y, por esa
causa, siempre hay cierta cantidad de l en forma de mo-
neda guardada en su caja fuerte, el banco sigue abriendo
cuentas de crdito a favor de siguientes solicitantes, y
contina con la operacin de abrir nuevos crditos, siem-
pre con el respaldo del mismo depsito. Una parte de
los favorecidos con los crditos retirar en ventanilla los
billetes de su prstamo, pero otros simplemente utiliza-
rn la tarjeta de dbito o de crdito, o cheques; en todos
estos casos, no se requiere de la moneda, pues se la reem-
plaza con impulsos electrnicos en un ordenador del ban-
co. Cada vez que algn prestatario pide dinero de su prs-
tamo en ventanilla, el banco se lo da, tomndolo de los
depsitos recibidos en el da, y as va tirando palante
normalmente sin problemas. Porque resulta comproba-
do por la larga prctica y los clculos de los actuarios, que
es improbable que de pronto se presenten en ventanilla
todos los depositantes de fondos simultneamente con
todos los prestatarios de crditos exigiendo al unsono su
dinero. Eso solamente podra suceder en las llamadas co-
rridas bancarias, o pnico bancario, circunstancia que
muy, pero muy raramente se preoduce.
El banco no tiene suficiente dinero contante en caja como
para respaldar realmente sus prstamos, y el sistema bancario
tampoco se lo exige. Es lgico, pues si por cada euro que
presta tiene que poner de su bolso un euro de garanta, dn-
de estara el negocio? En consecuencia, se invent el enca-
je (= en caja) o cantidad mnima que el banco debe tener
en su poder en su caja fuerte para responder a eventuales
exigencias de retiro de fondos por parte de sus depositantes
y prestatarios. Esa cantidad se establece, segn el pas, en
un 5%, un 10% o ms del valor total de los depsitos recibi-
dos. El banco retiene esa suma, depositndola en el Banco
Central, que es el organismo que ordinariamente controla
el sistema bancario de un pas, y cumpliendo con esa exi-
gencia legal se lanza a la orga de prstamos sin respaldo.
Si habiendo procedido con cierta cautela en sus opera-
ciones crediticias y cumplido con los recaudos legales, se
encontrase de pronto en dificultades para dar cumplimiento
a las exigencias de retiro de fondos, entonces le va al resca-
te el Banco Central, que le entrega las sumas que necesita
cobrndole un mnimo inters y gastos hasta que reponga
su situacin financiera. Por eso se dice que el Banco Central
acta en tales casos, como prestamista de ltima instan-
cia. Si de todos modos, el banco no se repone, el Banco
Central decreta su quiebra y cese de operaciones.
Ahora, medtese acerca de cmo hipertrofian los bancos,
cada uno y todos en conjunto, el sistema financiero, al otorgar
crditos creados de la nada, mediante el simple expediente
de abrir una cuenta a favor de un solicitante y anotar en ella
una cifra. El resultado de esta actividad es, sencillamente,
monstruoso. La economa real, a duras penas puede aguan-
tar seguir funcionando y creciendo cuando est constante-
mente acosada por tanta deuda.
Las empresas viven endeudadas y descargan esas deu-
das sobre le gente, por la va de cargar sus costes en los cos-
tos de la produccin y, por ende, en los precios de los pro-
ductos y servicios.
Cuando alguien lleva su dinero al banco para ponerlo a
inters, el banco le ofrece un bajo porcentual: por ejemplo,
un uno por ciento mensual. Pero luego, el banco presta ese
dinero, multiplicado artificialmente por cinco, por siete o
por diez, a los industriales y comerciantes que le van a pa-
gar un tres o un cuatro por ciento mensual, si no es que ms
an. Despus, esos industriales y comerciantes cargan ese
tres o cuatro por ciento de intereses, como un gasto del pro-
ceso productivo o giro empresarial, a los fines de fijar los
precios. Finalmente, el sujeto que puso su dinero en el ban-
co al uno por ciento mensual de inters, al pagar por los
productos o servicios del empresario endeudado con el ban-
co, le paga su parte del cuatro por ciento que el empresario
incluy en sus precios. El banco le da el uno por ciento y
termina cobrndole bien que indirectamente el cuatro!
sta es una situacin totalmente reconocida, al punto que
se alzan cada da nuevas voces reclamando una reforma
radical del sistema bancario. Esa reforma, muy posiblemen-
te llegar, aunque fuese a mediano plazo; porque ya el ne-
gocio de los grandes bancos transnacionales, que son los que
gobiernan en las sombras todo el sistema a nivel planetario,
no pasa ms primordialmente por estas maniobras de ilusio-
nismo sino por otros negocios de mucha mayor envergadura.
El tema bancario no se agota con lo que antecede,
sino que es mucho ms amplio; pero quiz con lo ex-
puesto, sea suficiente para tener una idea cabal de su
importancia y de por qu el nacionalsindicalismo quie-
re nacionalizar la banca.
65. Es posible manejarse en el comercio
sin moneda?
Por supuesto que s.
En la prctica, en buena parte del mundo nos manejamos
hoy ms sin moneda oficial que con ella.
De hecho, hubo una poca, muy anterior a la Grecia
csica, en la que en varias sociedades europeas y africanas
la gente se manejaba perfectamente sin dinero.
El dinero es una invencin humana, no es una creacin
de la naturaleza (las creaciones de la naturaleza se descu-
bren mientras que las creaciones humanas se inventan).
A esa poca la denomin Platn la edad de oro, en el
sentido en que el sistema utilizado para el comercio era muy
superior al del dinero amonedado, que ya en su siglo (hace
2.500 aos) se haba erigido en el fetiche que es hoy mismo.
Precisamente, estiman los entendidos que la escritura
(probablemente la mayor de las invenciones humanas, ja-
ms superable porque es en base a ese sistema que apare-
ci y se desarrolla la ciencia) se invent a partir del dinero,
esto es, a partir de la necesidad de anotar su recuento.
Debido a estos conocimientos histricos es que Platn
lleg a comprender la naturaleza o esencia del dinero, y su
teora era tan cierta que en la actualidad vamos directamen-
te a reproducir aquella edad dorada del comercio sin mo-
neda, y ello no necesariamente porque se tengan en cuenta
y se revalen las ideas platnicas en ese aspecto, sino por la
propia fuerza de los acontecimientos.
Cuando Platn quiso imponer, en una polis griega a la
que haba sido llamado por el tirano de turno para que lo
asesorase, el comercio sin moneda, fracas, porque para re-
gistrar los movimientos de un comercio muy complejo se
requiere disponer de ordenadores. Hoy tenemos los orde-
nadores, y ya los estamos usando para crear, manejar y des-
truir dinero sin que pase por los fetiches monetarios.
El dinero es una relacin de valor, una medida del valor o
un registro del valor, como se quiera; del valor utilidad que
subyace en los bienes econmicos tiles. La moneda es una
representacin visible de ese valor, por lo que carece de va-
lor en s misma (excepto que est fabricada con objetos a
los que el mercado les atribuya valor, como el oro, la plata,
los diamantes, etctera). Sin embargo, ya estamos acostum-
brados en buena parte del mundo, a pagar y a cobrar con
una tarjeta de crdito o de dbito, sin utilizar moneda alguna.
A ese sistema generalizado vamos.
Pero no hay que creer que con el nuevo sistema, se ha-
brn acabado la usura y la estafa monetaria. Simplemente,
ambas estafas podrn continuar con el nuevo sistema elec-
trnico de registro dinerario. Porque no es el dinero-mone-
da el instrumento del mal, sino el instrumento mal utilizado
(como un cuchillo, creado para cortar cosas o a lo sumo,
animales, pero no para cortar seres humanos; es la mala uti-
lizacin que hacen de l los criminales los que lo transfor-
man transitoriamente en un arma, no su naturaleza o fun-
cin; es la mano, no el instrumento, el autor del crimen).
As, siempre subsiste la necesidad de nacionalizar (dar a la
nacin, no necesariamente al Estado, lo que sera estatali-
zar o estatizar) el manejo del registro contable dinerario, su
creacin, manejo y destruccin conforme convenga al desa-
rrollo econmico de la nacin.
La consigna joseantoniana de que hay que nacionalizar
la banca, seala, hoy, una necesidad an ms perentoria
que hace tres cuartos de siglo.
Mientras vuestra economa es intensiva en capital, Mxico es intensivo en
mano de obra. Trabajemos juntos para aprovechar la complementaridad de
nuestras economas y preparar el camino a la prosperidad, dijo. Y agreg:
Norteamrica slo puede ser competitiva con otras regiones del mundo, si
ustedes aportan las inversiones y nosotros la mano de obra.
Palabras textuales del presidente mejicano Caldern ofrecindoles a los
norteamericanos el trabajo a destajo de su poblacin, a cambio de una
futura, e improbable, prosperidad. A continuacin les pide que inviertan en
Mjico 250.000 millones de dlares, aplicables a puertos, carreteras y
aeropuertos que permitan explotar mejor su sector energtico (es decir,
el petrleo mejicano).
El capitalismo es algo grande. Ahora ya no negocia con lderes sindicales
para comprometer el trabajo mal pagado de un sector obrero, sino directamente
con jefes de Estado para comprometer a toda la poblacin...
El capitalismo ltimo
Moneda romana de
15 denarios de plata
(Metal acuado)
Dlares de los Estados Unidos
(Papel impreso)
66. Qu son los impuestos?
El trmino impuesto denuncia inmediatamente la idea
de imponer, poner una carga, una obligacin, una molestia.
No en vano imposicin vale tanto para designar un tribu-
to cuanto para mencionar una exigencia.
Y en efecto, histricamente el impuesto no era el tributo,
concepto mucho ms antiguo. El tributo era reembolsable;
consista en un aporte que la tribu (la gran familia romana, la
gene griega), convenan en entregar al poder pblico como
contribucin al esfuerzo de guerra; luego, si la expedicin
guerrera haba sido exitosa, se devolva ese aporte tomndo-
lo del botn, con o sin una participacin en las ganancias.
En cambio, el impuesto fue la carga que pusieron los
poderosos (csares, emperadores, reyes, seores) a sus sb-
ditos con el fin de tomar para s (ostensiblemente, para sus
gastos y los de la administracin gubernamental) una parte
de sus ganancias y ahorros. La finalidad expresa es la de
que con esas exacciones el Estado (y el gobierno) pueden
mantener su estructura, aplicar una poltica fiscal para
influir en la macroeconoma, para la defensa nacional, para
la previsin social, etctera.
De ms est decir, porque todo el mundo lo percibe, que
las enormes sumas que en concepto de impuesto la admi-
nistracin pblica en su faz fiscal (el fisco, del latn fiscus
= canasta) retira de manos de la poblacin, no va en su to-
talidad a los fines que la ley y las declaraciones de los fun-
cionarios dicen. El derroche en los actos pblicos y priva-
dos, lo denuncia sin apelacin.
Adems, est la cuestin de la base imponible y las
fuentes de imposicin. Los impuestos llamados a la ri-
queza, no siempre gravan a las grandes fortunas, pero siem-
pre van a sisar o proveerse de las fortunas medias. Es un
secreto a voces que los multimillonarios no pagan impues-
tos, ya que ellos mismos lo testimonian francamente.
Los impuestos llamados indirectos son los ms regre-
sivos, esto es, los ms injustos, porque en vez de gravar la
capacidad de compra de las personas conforme una escala
de fortunas personal, cargan por igual a todos cuantos ad-
quieren los productos, que son siempre los de primera ne-
cesidad; y que por eso, los consumen, aunque en distintas
XIII. Los impuestos
cantidades, todos: ricos y pobres. Aqu la exaccin se torna
criminal, por ms que la autorice la ley.
Semejante panorama cede en maldad sin embargo a otra
depredacin an mayor: la de servir de va de recoleccin y
garanta oculta de los prstamos otorgados por los Ban-
cos Centrales por causa de la emisin de moneda, segn se
vio con ms detalle en el captulo anterior (XII. La Banca y
el dinero, pregunta 60, apartado El papel que juegan los
impuestos en la estafa monetaria).
67. Se seguir recaudando impuestos en un
sistema nacionalsindicalista?
El nacionalsindicalismo se inclina a considerar un sistema
de financiacin de los gastos pblicos exento del recurso de
los impuestos.
Muchos se preguntarn de qu modo, en consecuencia,
el Estado y su administracin obtendrn los fondos necesa-
rios para su desempeo.
Para un sistema exento de impuestos, es obvio que el
manejo de la moneda deber quedar en mano del gobierno
(que es precisamente, lo que propone el sistema sindical).
Los mtodos posibles son de un tecnicismo superior al
tolerable en este trabajo, por lo que no se traern a colacin
aqu. Lo que debe quedar en firme es que el nacionalsindi-
calismo se decanta por eliminar los impuestos, excepto en
casos muy puntuales o especiales, porque son injustos y
porque son innecesarios y no funcionales.
Captulo aparte son otros tipos de tributos, como las
contribuciones por mejoras, que tienen una funcin ms
igualitaria; pero an en su caso, habr que vigilar y lesgislar
con cuidado a fin de que esta posibilidad no se constituya
en una brecha por donde se cuelen las ambiciones avaricio-
sas de la burocracia rapaz.
Una de las consignas ms famosas del nacionalsindica-
lismo es sa, precisamente: La tierra debe ser para quienes
la trabajen.
Una vez ms, no se trata de una consigna socialista, aun-
que lo pueda parecer. El nacionalsindicalismo no quiere que
la economa se transfiera al Estado.
68. Qu quiere decir, en esta consigna,
la tierra?
La tierra, junto con el espacio areo y las aguas, tanto inte-
riores como costeras, constituyen el territorio soberano de
toda comunidad poltica (cualquiera fuere su rgimen de go-
bierno: repblica, monarqua, etctera).
En particular la tierra es el soporte principal de toda pro-
duccin. La industria se asienta sobre terrenos. La minera
especialmente en su faz extractiva, utiliza tanto la propie-
dad superficiaria cuanto la del subsuelo, segn sea el mate-
rial que quiere obtener.
Pero por sobre todo, la tierra hace referencia al humus,
la tierra cultivable, y la tierra apta para pasturas (cra de ga-
nados). De all sale la mayor parte del alimento humano. Otra
parte sale del mar y de las aguas fluviales (la pesca) y otra de
los criaderos (fueren de animales aves, por ejemplo o de pe-
ces piscicultura). Tambin produce madera (silvicultura).
Aunque la tierra no es la totalidad de la naturaleza que
constituye la heredad donada por Dios a la especie humana, es
sin duda la parte principal.
69. Qu clase de bien es la tierra,
atendiendo a su disponibilidad?
La tierra es un BIEN ESCASO, porque aunque parece abun-
dar y de hecho hay tierras laborables y utilizables suficientes
para obtener el alimento de una poblacin varias veces supe-
rior a la actual lo cierto es que no es un bien ampliable ni
renovable. A medida en que las industrias van avanzando so-
bre terrenos vrgenes, derribando bosques para convertirlos
XIV. La tierra para
quien la trabaje
en praderas y utilizando intensivamente esos terrenos para la
agricultura, lentamente se van reduciendo los terrenos aptos.
70. Qu clase de cuidados son debidos
a la tierra y por qu?
Las tierras laborables, en particular, necesitan que quienes
las explotan vayan devolvindoles por medio de productos qu-
micos agregados la feracidad que las continuas cosechas les
van sustrayendo. Cuando se exportan productos de la tierra en
millones de toneladas, en esos productos van buena parte de
los minerales y nutrientes extrados a la tierra por esas plantas
para crecer y llegar al punto de la cosecha, as como mucha
agua (especialmente, en el caso del arroz). No es que se ven-
den a los compradores del exterior productos puramente re-
novables, sino que esos productos alimenticios, son renovables
a condicin de que la tierra siga dando los minerales y dems
nutrientes que pasan a las plantas. Y cuando escasean, hay que
producirlos qumicamente y suministrarlos, pues de lo contra-
rio, las tierras bajarn su rendimiento a un nivel en el cual ya
no resulte rentable su utilizacin. Quedarn agotadas.
71. Qu cuestiones de ndole poltica
involucra el tema de la tierra?
De modo que no es un problema trivial el del uso y la distri-
bucin de las tierras aptas (que, por otra parte, necesitan de
abundante irrigacin, fuere natural o artificial). Hay cuestio-
nes relativas a la soberana nacional involucradas con la pro-
piedad de los terrenos, especialmente los ubicados en las zo-
nas fronterizas, y hay cuestiones relativas a la industria agraria
y de la alimentacin, que son industrias bsicas.
No es posible, por ende, que los Estados dejen de atender a
una poltica reguladora del rgimen de propiedad, de tenencia
y de utilizacin de la tierra. Es cierto que ciertas corrientes libe-
rales insisten, tambin en esta cuestin, en su famoso libre mer-
cado, y los primeros en protestar estentreamente ante lo que
consideran avances totalitarios del Estado ante los intentos
de regulacin son ellas, precisamente. Porque cuando el Estado
111 XIV. La tierra para quien la trabaje
interviene, se les acaba o perturba el pinge negocio de espe-
culacin que hay siempre montado en torno de las tierras.
Este negocio especulativo es el que causa el enorme au-
mento del valor de las tierras aptas, que al no poder ser ad-
quiridas por la mayora de los particulares que estaran dis-
puestos a hacerlas producir, van englobndose en cada vez
mayores latifundios en cada vez menos manos, hasta que
puede darse la circunstancia de que se forme un grupo de
presin agrario que extorsione al Estado y/o que exporte todo
cuanto se produce en el campo dejando a la poblacin con
hambre y necesidades, y encima, desven fraudulentamente
buena parte de sus ingresos depositndolos en el exterior.
La tierra debe estar, en primer lugar, en manos de personas
nacionales o nacionalizadas, no debiendo el Estado permitir que
la utilicen personas o empresas residentes en el exterior, que
desde sus sedes forneas intervengan en la poltica agraria na-
cional distorsionndola. (Por ejemplo, haciendo producir a sus
unidades agrarias mucho menos de lo posible, para quitar al pas
parte de su poder exportador y por esta va, de sus reservas de
divisas; obligndole, eventualmente, a recurrir al emprstito vo-
raz y usurario que, se ha visto, muchas veces, le efectan esas
mismas empresas por medio de los bancos de su propiedad).
72. Qu otras medidas propone el
nacionalsindicalismo en torno a la
cuestin de la tierra?
Aclaracin importante. Los puntos 72 y 73 se refieren a
soluciones que an son debatidas. Es decir que, como bien
lo sealan camaradas espaoles cuya versacin doctrinaria
es indiscutida, los Fundadores de nuestra Falange
(sealadamente los tres considerados mayores, Jos An-
tonio, Ramiro y Onsimo) exigieron la redistribucin de la
tierra y su propiedad para quienes la trabajen. Nada dije-
ron, en cambio, con respecto a que la propiedad de la mis-
ma debiese de ser obligadamente comunal o social.
Nosotros, los falangistas de la Argentina, pas que debe
su supervivencia, tanto poltica como econmicamente, pre-
cisamente a la tierra, a su produccin y la gente que la tra-
baja, tenemos una visin un tanto ms avanzada si se quie-
re, pero que se ajusta perfectamente no slo a nuestra
doctrina, sino tambin para quienes la requieran a los prin-
cipios superiores de la doctrina social de la Iglesia. Son los
Papas quienes proclaman el principio de la universalidad
de los bienes conforme con la cual los bienes naturales es-
tn en el mundo para ser aprovechados por todos los hom-
bres, no solamente por aquellos que titularizan su propie-
dad. stos, tienen el derecho de uso y de aprovechamiento
de esos bienes, pero su legitimidad se funda en el recto ejer-
cicio de tal derecho. Por ejemplo, hay pases donde los jefes
polticos (reyes, prncipes, etc.) y dems potentados, dispo-
nen de enormes terrenos para su exclusivo disfrute (cotos
de caza, zonas de recreo) mientras que fuera de estas zonas
la poblacin pauperizada trata de arrancar a terrenos infr-
tiles casi estriles, un poco de comida siempre insuficiente.
Por otra parte, completa el derecho de propiedad, ade-
ms de los derechos de uso y de disfrute, el de disposicin;
esto es, el poder de vender o ceder a otros la cosa propia.
Los falangistas somos los mayores defensores de la propie-
dad privada, y propiciamos su difusin a todos los hombres.
Vase que quienes se dicen partidarios irrestrictos de la pro-
piedad privada, y especialmente aqullos que no tienen idea
de la grandiosa propuesta liberadora del hombre que es
nuestra doctrina nacionalsindicalista, pero que igual se atre-
ven a criticarnos diciendo que somos enemigos de la pro-
piedad privada, sos justamente estn a favor de la explota-
cin capitalista universalmente establecida por la que cada
hombre subordinado a otro que titulariza la propiedad del
capital, es robado en la mayor parte del fruto de su trabajo
mediante el sistema espurio del salariado.
Nosotros afirmamos que hay determinadas especies de
bienes que no pueden ser dados a los particulares en pro-
piedad aunque s en uso y disfrute, asegurndoles legalmente
el disfrute de sus derechos que lo son en la prctica de pro-
piedad, con la sola restriccin del tercer derecho, el de dis-
posicin. Esto para nada significa vulnerar la propiedad pri-
vada en general, y en lo especial, slo implica subordinarla
al bien comn en forma ms estrictamente controlada.
El control de la tierra frtil o til para la comunidad, debe
ser ejercido por la autoridad pblica. En nuestro sistema
nacionalsindicalista, por los sindicatos verticales correspon-
dientes que, como ya se ha dicho, no son dependencias es-
tatales, sino rganos populares que dirigen y controlan al
Estado gobierno e instituciones burocrticas. Son el po-
der del pueblo. Sostenemos este criterio fundamentndo-
nos en que la tierra, como las aguas y el aire, no son propie-
dad absoluta de nadie sino propiedad comn de la sociedad.
Desde la Argentina hacemos votos para que en un prxi-
mo Congreso Doctrinario del Nacionalsindicalismo se
adopte esta propuesta que, insistimos, se encuadra en la ms
perfecta ortodoxia doctrinaria como una variante capaz de
proporcionar una solucin permanente al grave problema de
la especulacin que existe en torno a la tenencia de la tierra.
La tierra debe ser organizada en unidades productivas
adecuadas conforme el tipo de explotacin y la zona en
que est ubicada.
La tierra debe ser utilizada racionalmente pero de modo que
rinda el mximo posible de produccin sin quedar daada.
La tierra ociosa ser dada por el Estado a productores que
la hagan trabajar.
Los sistemas de arriendo, de usufructo y de aparcera de-
ben desaparecer.
El Estado establecera ms bien un sistema de enfiteusis
o concesin de uso, libre de canon en la medida en que se
vaya terminando en todo el pas con el sistema vergonzoso y
explotador de la imposicin tributaria.
(El Estado nacionalsindicalista ir eliminando paulati-
namente los impuestos, quedando solamente vigentes las con-
tribuciones de mejoras y las tarifas pblicas, cobradas con
moderacin y justicia).
Los propietarios de tierras recibidas por herencias sucesi-
vas, quedarn en condicin de enfiteutas o trabajadores de la
tierra mientras puedan ocuparse de ella. Cuando por su condi-
cin de edad avanzada o de enfermedad no puedan continuar
trabajndola, debern devolverla al Estado, que dispondr para
estas personas una pensin que mantenga su nivel de vida in-
clume. Al hacerse cargo de la propiedad para a su vez entre-
garla a sus siguientes trabajadores, el Estado deber compen-
sar al enfiteuta cedente solamente el importe de las mejoras
tiles y autorizadas introducidas en un trmino anterior breve,
de modo que un clculo honesto demostrara que no haban
sido amortizadas totalmente a la fecha de la cesin.
En caso de fallecimiento del titular de la tenencia y uso
de la tierra, lo podrn suceder sus herederos forzosos (no los
testamentarios ni por legado) en iguales condiciones, hasta
el punto en que esa tierra produzca lo necesario para sostener
a las varias familias que la trabajan. Cuando no fuere as, el Es-
tado habilitar diversas polticas para ocuparse de reubicar a
esas personas en otras tierras vacantes o en otorgarles prs-
tamos para que puedan integrarse a otras empresas.
En cuanto a los actuales latifundios, habr que proceder
con suma cautela, por los poderosos intereses que los titula-
rizan, considerndose quiz un rgimen de transformacin
paulatino, no brusco.
Queda claro que no se despojar a sus actuales propieta-
rios de tierras de su utilizacin, sino de su derecho de propie-
dad, sin por eso imponerles cargas u obligaciones que les impi-
dan trabajarlas y embolsarse el beneficio; los controles y legis-
lacin agraria no tendrn la finalidad de expoliarlos, sino de
defender su trabajo y auxiliarlos ante las calamidades climti-
cas y las presiones de los mercados.
73. Y de la tierra destinada a la habitacin?
Por otra parte, como la tierra no puede ser propiedad priva-
da porque, como el aire y las aguas, pertenece a toda la comu-
nidad, tambin se les retirarn los ttulos de propiedad a los
poseedores de terrenos edificados urbanos.
Se considerar que los edificios se encuentran implantados
en tierras fiscales, y que cuando se vende el inmueble, no se
vende por ello la tierra donde se encuentra edificado.
Desde luego, esa tierra continuar sine de soportando el
edificio, e incluso otra edificacin que se efectuare en su lugar,
previa demolicin. Porque ser tierra asignada a la habitacin
humana y por tanto, atribuida a una finalidad sumamente til.
Slo se corregirn abusos, como en el caso de propiedades
rurales y semirrurales dedicadas puramente a la habitacin,
acaparando para ello extensiones de tierras aptas para la la-
branza y/o la cra.
74. Quedar tambin sindicalizada la
empresa agraria?
Desde luego, las empresas agrarias quedarn encuadradas
en los respectivos Sindicatos Verticales agrarios y se converti-
rn en empresas nacionalsindicalistas (donde sern propieta-
rios de la empresa todos los trabajadores: administradores, em-
pleados, tcnicos diversos, tractoristas, cosechadores, peones,
transportistas, etctera).
[...]
17. Hay que elevar a todo trance el nivel de vida del campo,
vivero permanente de Espaa. Para ello adquirimos el com-
promiso de llevar a cabo sin contemplaciones la reforma
econmica y la reforma social de la agricultura.
18.Enriqueceremos la produccin agrcola (reforma econ-
mica) por los medios siguientes:
Asegurando a todos los productos de la tierra un precio
mnimo remunerador.
Exigiendo que se devuelva al campo, para dotarlo suficien-
temente, gran parte de lo que hoy absorbe la ciudad en
pago de sus servicios intelectuales y comerciales.
Organizando un verdadero Crdito Agrcola Nacional, que
al prestar dinero al labrador a bajo inters con la garanta
de sus bienes y de sus cosechas le redima de la usura y del
caciquismo.
Difundiendo la enseanza agrcola y pecuaria.
Ordenando la dedicacin de las tierras por razn de sus
condiciones y de la posible colocacin de los productos.
Orientando la poltica arancelaria en sentido protector de
la agricultura y de la ganadera.
Acelerando las obras hidrulicas.
Racionalizando las unidades de cultivo para suprimir tan-
to los latifundios desperdiciados, como los minifundios an-
tieconmicos por su exiguo rendimiento.
19. Organizaremos socialmente la agricultura por los me-
dios siguientes:
Distribuyendo de nuevo la tierra cultivable para instituir
la propiedad familiar y estimular enrgicamente la sindi-
cacin de labradores.
Redimiendo de la miseria en que viven a las masas huma-
nas que hoy se extenan en araar suelos estriles, y que
sern trasladadas a las nuevas tierras cultivables.
20. Emprenderemos una campaa infatigable de repobla-
cin ganadera y forestal, sancionando con severas medidas
a quienes la entorpezcan e incluso acudiendo a la forzosa
movilizacin temporal de toda la juventud espaola para
esta histrica tarea de reconstruir la riqueza patria.
21. El Estado podr expropiar sin indemnizacin las tierras
cuya propiedad haya sido adquirida o disfrutada ilegtima-
mente.
22. Ser designio preferente del Estado Nacionalsindicalis-
ta la reconstruccin de los patrimonios comunales de los
pueblos. [...]
De los 27 Puntos de la Falange - noviembre de 1934
Juan Tellera
(1895-1949
Nuestro himno debe ser una cancin alegre, exenta de odio, pero
a la vez de guerra y amor. Haremos una estrofa a la novia, despus
una alusin a la guardia eterna en las estrellas, y luego otra a la
victoria y la paz. (Directivas de Jos Antonio para la letra de
Cara al sol. el himno de la Falange).
Laureado maestro compositor, autor de la msica
y partitura de la cancin de la Falange
Cara al sol
75. Qu se debe entender por
capitalismo?
El capitalismo es un sistema compuesto, que abarca desde
la forma de produccin hasta las formas de organizacin so-
cial, econmica y poltica de las poblaciones. Es un complejo
sociopoltico y econmico.
En la historia de la evolucin del capitalismo, se pueden
ver los cambios o transformaciones que se fueron producien-
do en el sistema.
El sistema de produccin capitalista, que es uno de los com-
ponentes del actual sistema capitalista global, no es algo mo-
derno: en ese sentido, hubo capitalismo en las sociedades que
existieron en el perodo que conocemos como Historia Anti-
gua, v. gr., en Roma. En toda ocasin y poca en que, en algn
pas, la forma de produccin se haya caracterizado por:
una empresa encabezada y dirigida por el propietario de los
medios de produccin,
la compra del trabajo del personal con independencia del re-
sultado de su desempeo laboral,
y la apropiacin por parte del capitalista del beneficio em-
presario o plusvala,
all hubo y hay capitalismo; capitalismo en cuanto al modo de
produccin.
Pero hay tambin un modo de inversin y movilizacin de los
ahorros propio del capitalismo, en el que interviene el inters.
El inters o usura, una prctica deletrea unnimemente con-
denada por las grandes religiones, as como por la filosofa clsi-
ca (en especial, Aristteles) es una de las causas que, actuando
de consuno con el sistema del salario, provoca una forma de pro-
duccin excedentaria que conduce inexorablemente al impe-
rialismo y al empobrecimiento de la mayora de la humanidad.
Brevemente, el mecanismo denunciado funciona as: al
fijarse los precios de venta al pblico de los productos (o
servicios), se deslindan los costes y el beneficio. Dentro de
esos costes se incluyen los salarios de los trabajadores; por
XV. El capitalismo
lo tanto, lo que stos reciben globalmente dentro de un sis-
tema, nacional por ejemplo, es una fraccin del precio glo-
bal de todos los productos en el mismo perodo.
Como los asalariados constituyen la mayora absoluta
tendiente a total de los consumidores internos del pas, en
calidad de tales se enfrentan con una cuestin insoluble: al
paso que necesitan y/o desean todos esos productos en ofer-
ta, no pueden con sus salarios adquirirlos.
La produccin excedentaria
Si el precio total de los productos ofrecidos por el mer-
cado nacional o interno es, digamos, cien mil millones, y el
monto global de lo percibido por los consumidores (inclu-
so los capitalistas y los rentistas), llega a, por ejemplo, se-
tenta mil millones, hay un excedente por valor global de
treinta mil millones que queda sin vender. En tal caso, las
prdidas de los empresarios, tanto por efecto del inters
negativo hay una inversin inmovilizada que no produce
intereses, al paso que los intereses positivos adeudados
a los bancos se van acumulando impagos cuanto por la
presentacin de los gastos de almacenamiento, seguros,
control de las existencias, etctera, resultan insoportables.
Pero el sistema no se puede detener: sera catastrfico.
Cuando existe una superproduccin (produccin mayor de
la que se puede colocar en el mercado) que pueda ser consi-
derada abrumadora, y los industriales para paliar la situa-
cin empiezan a licenciar y a despedir empleados y a redu-
cir el precio de los salarios a fin de reducir sus prdidas, el
remedio a la postre resulta peor que la enfermedad.
El papel del crdito usurario
La solucin para ir tirando y que no se desate un esta-
do deflacionario (en que hay productos pero no hay dinero)
es incentivar el impulso de compras por medio de la publici-
dad y ofrecer abundante crdito bancario.
La gente, presionada explcita y tambin subliminalmen-
te por la propaganda tanto de los industriales cuanto de los
banqueros, suele caer en el lazo y tomar esos crditos; cr-
ditos expresamente concebidos para emplearlos en el con-
sumo. La poblacin se endeuda pero quita de las estanteras
atestadas de las tiendas los productos, o adquiere pasajes para
turismo, etctera, y luego debe devolver esos prstamos
con intereses que parecen a bajo porcentaje, pero que son
mucho ms subidos de lo que parecen porque estn calculados
segn el diablico sistema del inters compuesto o siste-
ma francs. Este sistema de inters es malamente pagable
119 XV. El capitalismo
si los trminos de los prstamos son ms o menos breves
(hasta 3, 4 5 aos, por ejemplo). A mayores trminos, em-
piezan a escalar en forma escandalosa y terminan por supe-
rar al capital o monto nominal del crdito (al que los ban-
queros le adicionan sus gastos administrativos, para ms).
La guerra de las exportaciones y la guerra caliente
Pero como la produccin contina, ms o menos en bre-
ve o mediano plazo se vuelve a la situacin anterior.
El problema no es de igual ndole ni magnitud cuando se
verifica en un pas con una economa fuerte que cuando
se produce en una economa dbil.
El pas con una economa poderosa o consolidada, bus-
ca colocar los excedentes del mercado interno en el exte-
rior. La solucin buscada es la exportacin a como d lugar.
Como hay varios otros pases en similar situacin, y los
mercados exteriores son escasos, y la produccin de los pa-
ses ricos es catica porque fabrica productos que son muy
poco o nada requeridos en los pases pobres, se generaliza la
guerra de las exportaciones, que puede evolucionar hacia
guerras autnticas, con invasiones y bombardeos incluidos.
El resultado inevitable del sistema de produccin
y de financiacin capitalista
Todo esto es un proceso casi inevitable del sistema de
produccin del capitalismo, que al preferir la acumulacin
de riquezas en las pocas manos de los empresarios y ban-
queros capitalistas y algunos rentistas (que, lgicamente,
no tienen inters en cambiar la plata adquiriendo sus pro-
pios productos sino que prefieren acumular el dinero y po-
nerlo a prstamo usurario) no hacen sino crear y mantener
una situacin de crisis constante e insoluble.
El problema es que la meta es el lucro, no el servicio
Porque la meta del empresartio capitalista no es, como
la sana razn lo propone, producir los bienes que la gente
necesita, sino producir cuanto ms mejor a fin de obtener
grandes ganancias; no el servicio social, sino el lucro. Para
colmo, los doctrinarios del capitalismo no se cansan de
reiterar que el lucro es algo legtimo. Qu tiene de malo
el querer ganar mucho dinero, eh? es su leitmotiv.
La acumulacin de activos financieros por obra de los
poseedores de grandes fortunas es incesante y progresiva, y
como los poseedores no van a permitir que stas declinen
estn obligados a incrementarlas (pararse es retroceder).
Cuando se leen los reportes econmicos de las grandes
empresas, se ve cmo en ellos ponen el nfasis en el porcen-
taje de crecimiento de las ganancias de un perodo res-
pecto de otro anterior, y se visualiza como lamentable que
ese porcentaje se haya reducido, y como catastrfico si fue-
se inferior; en tal caso, se habla de prdidas aunque lo que
pas es que simplemente se redujeron las ganancias.
Los inductores del sistema
Este sector del espritu del capitalismo, es tributario
de la ideologa liberal, que tuvo su comienzo a partir de la
histrica publicacin en 1776 del libro escrito por el ingls
Adam Smith titulado: Investigacin sobre la naturaleza y
causa de la riqueza de las naciones. Smith es el inventor
de la mtica mano invisible que guiara la codicia particu-
lar hacia un sistema en que se producira el mayor bien para
todos (el egosmo como motor del progreso). Continuaron
y completaron su visin otros autores famosos como el fran-
cs Juan Bautista Say (que propuso la ley del funciona-
miento de los mercados) y los ingleses David Ricardo y John
Stuart Mill, entre los precursores.
Estos pensadores, si por milagro hubiesen podido adivi-
nar la evolucin de sus ideas, habran quedado pasmados e
incluso, horrorizados; porque sin duda alguna, no era ste
el propsito de sus reflexiones. Como el doctor Frankenstein,
el personaje de Mary Shelley, con la mejor de las intencio-
nes crearon un mostruo que se les escap de las manos.
As, pues, el capitalismo es siempre malo por equivocado,
pero empeora cuando recibe el influjo del pensamiento liberal.
El imparable proceso hacia el imperialismo
El proceso capitalista, por su propios propsito y dinmica,
va a parar al imperialismo. Esto se produce porque es necesa-
rio obligar a los pases poco industrializados, proveedores cuan-
to ms de materias primas generalmente a precios decrecien-
tes, a que se hagan cargo de los excedentes de la superpro-
ducin de los capitalistas. Una vez ms, la forma de colocar
esos productos en aquellos mercados es el prstamo. Se les
presta con la condicin de que compren esas exportaciones.
El mtodo para hacer aceptar esos prstamos y hacerlos
aplicar al fin requerido (incluso desviarlos cuando se acor-
daron para otros fines de inters interno de los pases
tomadores), es mediante el soborno y la extorsin. Se
soborna a los funcionarios de los pases pobres, y se
extorsiona a los gobiernos renuentes amenazndolos con
terribles represalias, y llegado el caso, se les crean guerri-
llas y movimientos opositores. (Para doblegar a una nacin
potencialmente poderosa como la Argentina, se utiliz
el mtodo de provocar peridicos golpes de Estado en-
cabezados por los militares pero conducidos en buena
parte por civiles agentes de los banqueros y controlados por
los gobiernos de los pases excedentarios).
La deuda contrada por estos pases vctimas del capita-
lismo salvaje, es lisa y llanamente impagable; no tanto por el
monto de los prstamos (buena parte de los cuales van a parar
a los bolsillos de los gestores vernculos, autnticos traido-
res a sus pueblos) sino por cuanto el mtodo del inters com-
puesto empleado crea sumas de intereses que, cuando que-
dan impagas, van a capitalizarse (anatocismo, un sistema
usualmente prohibido por las leyes civiles de esos pases pero
admitidos por sus funcionarios bajo presin de los ban-
queros internacionales FMI, Banco Mundial, etctera).
76. Cul es la caracterstica del
capitalismo actual?
El capitalismo actual es la evolucin de la aplicacin al sis-
tema productivo y al sistema usurario (que dio comienzo con
la creacin del Banco de Inglaterra en 1694) del pensamiento
filosfico del liberalismo, individualista y promotor del lucro
por causa de la codicia, y propulsor de la acumulacin o acapa-
ramiento de las riquezas, que finalmente irn a parar a las ma-
nos de una minora.
El capitalismo actual, o capitalismo salvaje se caracteriza por
la despersonalizacin del proceso econmico y del capital.
En nuestros das, las funciones del capitalista y del empre-
sario se ven bien separadas. El capitalista ya no es el que pona
mano en la conduccin de la empresa y la guiaba, sino que esa
funcin queda ahora en mano de personas especializadas, al-
tos ejecutivos, que necesariamente deben aparecer y actuar
porque el propietario de la empresa es ms bien un paquete de
acciones en manos de unos pocos agentes que las manejan
en representacin de sus dueos, o personas jurdicas como fon-
dos y bancos de inversin; estos tenedores de acciones, parte
de las cuales no son de su propiedad sino que les ha sido enco-
mendado su manejo, mandan un representante a las asambleas
de acionistas, legalmente el rgano soberano de decisin de la
empresa, donde se fijan las polticas de su funcionamiento.
Luego, disponen que los tcnicos empresarios ejecuten esas
polticas (de ah su denominacin de ejecutivos).
La moderna sociedad annima tiene su origen o fuente de ins-
piracin en aquellos grandes emprendimientos que resolvieron
realizar ciertas coronas europeas con el apoyo de particulares muy
pudientes; tales como la Compaa de las Indias Occidentales
holandesa; la compaa de igual nombre pero de propiedad da-
nesa; la compaia de idntico nombre pero espaola, etctera.
Al tiempo que el capitalista individual desaparece, para dar
lugar al emprendimiento capitalista colectivo y annimo, el pre-
sunto capitalista ya no es un productor sino un mero rentista
que cobra sus dividendos tomados de los beneficios de la em-
presa o meramente especula en la Bolsa de Valores comprando
y vendiendo las acciones y de esa forma, apostando a la ganan-
cia como en un juego de mesa; se desentiende por completo de
su responsabilidad empresaria hay millones de accionistas que
ni siquiera conocen por fotografa las instalaciones de las fbri-
cas y comercios de los que son socios propietarios y son irres-
ponsables a ttulo personal de los desaguisados que los funcio-
narios de las empresas hubieran provocado. Ms
despersonalizacin, parece imposible.
Jos Antonio Primo de Rivera, en uno de sus memorables
escritos expres su conviccin de que la propiedad privada de
los bienes constituye la proyeccin de las personas sobre sus
cosas, las cosas que le pertenecen. Por tanto, la persona es res-
ponsable por el uso que le da a sus cosas y puede ser
responsabilizada por el dao que ellas o con ellas se provocare a
terceros inocentes. La propiedad capitalista, por el contrario,
es una forma de dominio annima, irresponsable y parasitaria
(porque la posesin de unos papeles de negocios le confieren
al poseedor el dominio de una produccin en la que no inter-
viene ni se interesa, y de la que se puede retirar sin tener que
preocuparse por la suerte de los empleados ni de los acredores).
Es el individualismo llevado a su mxima expresin.
77. Es el capitalismo incompatible con el na-
cionalsindicalismo?
El nacionalsindicalismo es incompatible con el capitalis-
mo en muchos aspectos, tanto en el orden poltico cuanto en
el econmico.
En sentido poltico, el capitalismo es actualmente la expre-
sin del liberalismo (siendo el neoliberalismo una forma de re-
troceso hacia las posiciones ms duras y menos pulidas del li-
beralismo inicial, que ni siquiera contemplaba la posibilidad
de que las personas pudieran agruparse para defender algunos
de sus intereses).
En sentido econmico, el nacionalsindicalismo va a termi-
nar con el modo de explotacin tpicamente capitalista, tanto
de los capitalismos antiguos como del actual.
78. Es el capitalismo incompatible con el socia-
lismo y con el comunismo?
El socialismo y el comunismo son perfectamente compati-
bles con el capitalismo econmico, como lo demuestra el ejem-
plo bien visible de una China que se declara marxista y que en
el plano de la organizacin poltica organiza a la comunidad
segn el patrn totalitario-dictatorial del partido nico, mien-
tras que socialmente se va abriendo a pasos agigantados hacia
un rgimen de capitalismo neoliberal.
Pero basta con mirar hacia cualquier emprendimiento
socialista en la historia moderna, para ver cmo claramente
se ha tratado y se trata siempre de experimentos fundados,
en lo poltico, en el partido nico y su dictadura-tirana (inclu-
yendo los perodos de gobierno del fascismo* y del nacional-
socialismo**), y en lo econmico, perpetuando la explotacin
capitalista: ningn socialismo (o comunismo, que tambin se
considera a s mismo un socialismo)propone siquiera doctri-
nalmente la eliminacin del salariado, rgimen o forma de pro-
duccin econmica laboral que precisamente da el nombre al
sistema. Por el contrario, los socialismos y comunismos lo que
han hecho y siguen haciendo es cambiar a los capitalistas como
estamento social, por los burcratas del partido. stos, son
mucho ms desaprensivos que los antiguos propietarios del
capital, porque no tienen obligacin ni necesidad de com-
*Cuyo fundador provena del socialismo y le infundi a su doctri-
na el sentido del pueblo como masa, tpicamente socialista mien-
tras que la opinin liberal es la contraria: el pueblo como rejun-
tamiento con fines electoralistas de individualidades cerriles.
**Cuya denominacin partidaria denuncia la influencia socialista.
petir entre s y porque sus errores tcnicos y desaguisados
morales no encuentran exigencia de responsabilidad por
parte del partido que integran y al que representan.
Prueba evidente de que se trata de una mera sustitucin
por va del despojo ilegal (y cruento, adems), la tiene quien
quiera observar cmo en las naciones emergentes de la
autodisuelta Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
(que jams fueron soviticas, por otra parte), al pasar al sis-
tema de repblicas democrticas dieron lugar a la apari-
cin repentina de centenares de empresarios multimillona-
rios. Cmo sera posible, tericamente hablando, claro est,
que en el seno de un sistema de propiedad comunista se
pudieran formar tantas personas inmensamente ricas? La
respuesta explcita no resulta necesaria.
79. Es el capitalismo incompatible con el socia-
lismo democrtico?
Los socialismos democrticos, o partidos que se enrolan en
la corriente denominada desde la primera parte del siglo pa-
sado la socialdemocracia, son partidarios acrrimos del ca-
pitalismo econmico.
Nada importa su parloteo en torno al obrerismo (cada
da ms soterrado para evitar la espantada de sus partida-
rios de clase media) ni su retahla de promesas confiscatorias
del capital, porque en la prctica, cuando acceden al go-
bierno, todas ellas se borran de los discursos oficiales.
Es que el socialdemocratismo no es verdaderamente, ni
nunca lo fue, un socialismo genuino. Aunque sus orgenes se
rastrean hasta fines del siglo XIX, como una corriente disi-
dente del socialismo antidemocrtico, en la prctica fue
organizado a partir de 1917 (revolucin en Rusia) como una
cua de contencin capitalista-liberal respecto de los mu-
los revolucionarios que iban floreciendo por Europa al calor
de aquel hecho desgraciado de la humanidad
Aclaracin sobre los Puntos de la Falange. Los originales de 1934,
redactados por Onsimo Redondo Ortega a pedido de Jos Antonio,
fueron 27 los mismos que sigue sosteniendo FE-JONS. Pero en el De-
creto de Unificacin firmado por Francisco Franco en 1937 por el que
se consum el secuestro de la Falange, que qued sometida a la vo-
luntad del Caudillo se elimin el ltimo Punto, el que, precisamen-
te, expresa la voluntad de la Falange de realizar la revolucin nacio-
nalsindicalista sin asociaciones con otros grupos...
Los 27 Puntos de la Falange
Apndices
Apndices
Entre patrones, dadores de trabajo
y empleadores. .................................................................. 127
Qu queremos los falangistas
establecer en reemplazo del capitalismo?.................... 129
La naturaleza del trabajo ................................................. 131
Entre patrones,
dadores de trabajo
y empleadores.
Es verdaderamente inslito que se utilicen todava, ms o
menos corrientemente, unas expresiones que no slo son equi-
vocadas sino que resultan menoscabantes de la dignidad del
trabajador, todas ellas referidas al contratante del trabajo para
la empresa. Ellas son: patrn y dador de trabajo; con menor
nfasis es igualmente condenable la expresin empleador. Asi-
mismo, el concepto de contrato de trabajo debe ser seriamente
cuestionado. Veamos caso por caso.
PATRN es un trmino tomado del derecho romano y corres-
ponda al antiguo amo de un esclavo ya manumitido (liberado).
Cuando un esclavo (servus) era manumitido por su amo (dminus),
no quedaba totalmente desvinculado de ste, porque en virtud
del instituto del Patronato, el liberado (= libertus) se vea obliga-
do a asistir al ex amo (= patronus) cuando ste lo necesitare se-
riamente (caso de enfermedad, violencia, causa legal) hasta su
muerte y la de los familiares suprstites del amo (esposa, hijos
menores). Quedaba, pues, atado a una especie de hipoteca
civil, prcticamente de por vida o por lo menos por mucho tiem-
po. Es evidente que el empresario o capitalista no es un patrn,
legalmente hablando, por lo que ese trmino no le corresponde.
Pero dado que (conforme la doctrina nacionalsindicalista), el
trabajo salariado es una forma larvada de la esclavitud (porque
el empleador no compra el resultado del trabajo del trabaja-
dor, sino el propio trabajo, que es empero un imperativo de su
naturaleza, est como alquilando al hombre como pasa con la
prostitucin) asombrosamente esta comn denominacin est
sealando la maldad intrnseca del contrato de trabajo.
DADOR DE TRABAJO es un contrasentido y un despropsito.
Es evidente que el empleador no DA trabajo sino que lo ALQUI-
LA; el que da el trabajo es el trabajador. Es, pues, un contrasenti-
do. Y puesto que se utiliza profusamente la expresin, es asimis-
mo evidente que lo que se proponen los que alientan su utilizacin
es poner al empleador en condicin de superioridad respecto
del resto del elemento humano de la empresa; en virtud de esa
pretendida superioridad, que lo ubica idealmente en la baja
comprensin de la mayora de la gente como un benefactor, se
Apndice I
propone que sea, por consiguiente, el propietario nico del bene-
ficio empresario: l ya le pag a los empleados para que trabaja-
sen para l; ahora, el trabajo realizado le corresponde y lo puede
vender como quiera y a quien quiera. Pero ste es el principio del
capitalismo, que produce necesariamente una segmentacin bien
definida entre los integrantes de la sociedad: los que tienen los
medios y por eso, el dinero, y los que no tienen los medios y se ven
obligados a vender su dignidad humana (su trabajo) a cambio de
un poco de dinero, para sobrevivir. Como se ve, el sistema CAPI-
TALISTA construye en la prctica, una SOCIEDAD ESCLAVISTA.
EMPLEADOR es asimismo denigrante, porque indica que el
que contrata con el trabajador mediante el llamado contrato de
trabajo, EMPLEA, es decir, USA a sus congneres en beneficio
propio. Si alguien acepta que usar al prjimo como medio para la
realizacin de sus propios fines, es algo moralmente lcito, enton-
ces es un capitalista, esto es, un explotador de sus hermanos. En
torno a este concepto de usar a los dems, es preciso aclarar
algo. Cuando contratamos a un trabajador (oficial, profesional)
para que haga algo para nosotros, estamos conviniendo un es-
fuerzo mutuamente beneficioso: lo que no sabemos o no pode-
mos hacer por nosotros mismos, se lo encomendamos a otro y
habiendo convenido las especificaciones de la obra a realizar y la
forma y cantidad del pago que le deberemos, cada parte cumple
con su obligacin. Si el trabajo (obra, servicio) de nuestra con-
traparte no nos satisface (no se ajusta a lo convenido), le nega-
mos el pago y quiz, litigamos en los tribunales. Porque el con-
trato consiste en hacer algo determinado y hacerlo bien, a cam-
bio de nuestro pago (que podr ser en dinero, especies o traba-
jo). ste es un trato humano y adecuadamente igualitario con-
forme las leyes, usos y costumbres del lugar. Pero si contratamos
a alguien por un salario, le debemos el salario aunque el trabajo
no se haya terminado en forma o en trmino. Ello es as, porque
no hemos contratado una obra, sino que hemos comprado o al-
quilado el trabajo ajeno. Esta compra o alquiler del trabajo es
inmoral; porque siendo el trabajo un imperativo emergente de la
propia naturaleza humana, vender o alquilar el trabajo es como
vender (esclavitud) o alquilar (prostitucin) la persona
129
Qu queremos los falangistas
establecer en reemplazo del capitalismo?*
Lo que los falangistas queremos es instaurar un sistema eco-
nmico completamente nuevo.
No somos reformistas, no venimos a limpiar las caeras del
capitalismo.
Nos impulsa un espritu profundamente revolucionario.
Nuestra intencin no es regalarle a un capitalismo ya decrpi-
to cincuenta aos ms de vida, sino sustituirlo de raz y poner en
su lugar otro sistema en el que:
1. El capital quedar sometido al trabajo.
Queremos devolver al trabajador la dignidad y el protagonis-
mo perdidos.
En el rgimen nacionalsindicalista, el trabajador ser el gestor
y el nico beneficiario de las plusvalas.
Esto ser posible porque quedar proscrito el rgimen de sala-
riado y proscrita tambin toda propiedad privada cuya titulari-
dad pretenda justificarse nicamente en la aportacin de capital.
La figura del socio capitalista existir slo si viene ligada a la
aportacin de trabajo.
2. Se preferir y se fomentar la propiedad familiar, coopera-
tiva y sindical por encima de la individual.
La propiedad individual se aceptar slo en tanto que el pro-
pietario sea el trabajador nico de la empresa.
3. Las distintas empresas sern coordinadas entre s en todos
sus niveles (local, comarcal, nacional) por los propios trabajado-
res para ajustar sus intereses particulares al inters comn.
Lo harn a travs de determinadas corporaciones de derecho
pblico: los Sindicatos o Gremios, dotados de un estatus legal si-
milar al de los Municipios.
El Sindicato, a travs de la Banca Sindical, ser el encargado
de gestionar plusvalas, conceder crditos a las nuevas iniciativas
empresariales, conceder permisos para la creacin de empresas
nuevas, establecer precios, horarios y medidas, regular el disfrute
de los seguros sociales, absorber en primera instancia el impacto
de los cierres empresariales y el paro consiguiente, etc.
Los Sindicatos servirn tambin como cauce de participacin
poltica de los trabajadores en las instituciones del Estado.
*Extrado del folleto FE de las JONS contra el capitalismo,
editado por la Jefatura Territorial de Galicia (La Corua, 2007)
Apndice II
4. Estarn prohibidas la banca y el crdito en manos priva-
das. La nica banca permitida ser la de carcter corporativo (mu-
nicipal, sindical...) y la de carcter nacional.
No puede permitirse que los embalses de capital estn,
como estn ahora, en manos de pequeos pero poderosos gru-
pos plutocrticos.
5. Se proscribir la usura en todas sus medidas. Cualquier cr-
dito que se conceda limitar su incremento a una indexacin fun-
damentada en el costo de vida.
6. Se impedir al capital extranjero, sea privado o pbli-
co, la posesin de riqueza nacional. Cualquier inversin ex-
tranjera deber canalizarse a travs de la banca sindical, su-
pervisada por la nacional.
7. Mediante la educacin, los medios de comunicacin y las
leyes, se recuperar el uso de los valores morales tradicionales
en la vida econmica: la lealtad al bien comn, la fidelidad a la
palabra dada, el gusto por la obra bien acabada, etctera.
Se har especial hincapi en destruir y compensar la perversa
generalizacin que el sistema vigente ha hecho del economicismo
como nueva religin laica, en devolver al ser humano su unicidad
moral y en mostrar el valor social y personal de todos aquellos
bienes espirituales (la generosidad, por ejemplo) que no pueden
medirse en dinero, y sin embargo nos hacen realmente humanos.
Quede claro que, para ser eficaz, todo esto debe llevarse a cabo
conjuntamente.
La radicalidad revolucionaria de la propuesta falangista no
puede llevarse a efecto en un sistema capitalista.
Implica una revolucin total, que es tambin y sobre todo, una
revolucin moral.
Los falangistas no vemos estas medidas como soluciones par-
ciales, sino como un todo inseparable que, en suma, supone la ins-
talacin de un rgimen poltico-moral enteramente nuevo.
Hay que estructurar tambin la vida social, poltica y cultu-
ral de la Nacin, integrar orgnicamente la sociedad en una den-
sa red de cuerpos intermedios, promover la vida vecinal, comu-
nal y municipal, devolver al Estado su cualidad original de ins-
trumento al servicio del bien comn y no de las castas plutocr-
ticas, favorecer el principio de subsidiariedad y sobre todo re-
cuperar el sentido de patria para una vida social verdaderamente
sana, democrtica y libre.
Los falangistas estamos clara y decisivamente por desarticu-
lar el capitalismo y por hacerlo de forma revolucionaria, sin re-
formismos ni componendas, para instaurar en su lugar un mo-
delo econmico enteramente nuevo
131
La naturaleza del trabajo
Cuando se menciona el trabajo, todos creemos entender qu
significa esa palabra. Pero si como enseaba San Agustn respec-
to del tiempo nos preguntramos qu quiere decir "trabajo", es-
trictamente hablando, es posible que no encontrramos fcilmente
las palabras para definirlo. De poco nos valdra recurrir a los dic-
cionarios de uso, tal como el justamente prestigioso de la Real
Academia Espaola, porque no pueden proporcionar una defini-
cin filosfica del trmino, nica que da en la esencia de las cosas.
"Esencia" es aquello lo que fuere que hace que las cosas sean
como son y no de otra forma.
Esencia (del latn = "essentia" = "forma de ser") es un concepto
filosfico de raz aristotlico-cristiana que significa aquello que
hay de permanente en el ser, en todo ser de la misma especie, en
contraste con cuanto hay en l de cambiante (y diferente). Aris-
tteles explica que en todo cambio (y el ser existente cambia de
continuo porque, al vivir en el mundo, acta influencindolo y
recibe las influencias de l) hay "algo que cambia y algo que per-
manece"; eso que permanece es la esencia. La forma material de
existir de ese ser, resulta, as, la realizacin en la existencia (en el
mundo real) de lo que es su esencia. No es el caso aqu de ahon-
dar en esta cuestin, controvertida y hasta negada por los infal-
tables renegadores de la verdad.
Un ejemplo rampln, si se quiere sera el siguiente: cuando uno
ve una casa, comprende que es una casa y no un apartamiento o un
barco. Luego, si ve otras casas, todas ellas diferentes en su modo de
estar construidas, adornadas, dispuestas, dice con razn que son otras
tantas casas y no las confunde con otra cosa, aunque fuere parecida,
por ejemplo: un edificio fabril. Qu hace que esos edificios sean lla-
mados "casas" y no barcos, fbricas o condominios? La funcin que
tienen: aquello para lo que han sido creadas. Una casa se diferencia
de otras especies del gnero "edificacin" porque su finalidad es la de
albergar a un ncleo de personas convivientes que ocupan su totali-
dad no la comparten parcialmente, como en el caso de los aparta-
mientos. De modo que quien categoriza una cosa, lo hace en con-
sideracin a lo que esa cosa es o representa o para la que est os-
tensiblemente hecha. "Eso" que tienen en comn todas las casas
(las antiguas como las modernas, las lindas como las feas, las gran-
des y espaciosas mansiones de los ricos tanto como las pequeas
y poco cmodas "casuchas" de la gente pobre), eso sera la esencia
de la casa, de todas las casas. Lo que todas tienen en comn.
Apndice III
Hay, en consecuencia, tambin una esencia de humanidad, que
conviene a todo hombre, a todos los hombres.
Cuando alguien busca la respuesta ltima y definitiva de lo que
un ser es, no quiere ni su descripcin (el detalle de sus caracters-
ticas exteriores o aparentes) ni su definicin de uso (la que da el
diccionario en base al uso del vocablo en el lenguaje cotidiano),
sino que busca su definicin.
Definir es delimitar (separar, en el caso, intelectualmente) en
la forma ms rigurosa posible, lo que es la esencia de una cosa, de
sus accidentes (lo que est en la cosa pero que podra no estar; de
no estar el accidente en cuestin, cambiara la expresin existen-
cial de la cosa, pero no cambiara su esencia).
Vulgarmente: un hombre lo es maguer que sea "negro" (de ca-
racteres "africanos"), "blanco" (o "caucsico") o "amarillo" ("orien-
tal"). Si se pudiera manipular la ntima constitucin gentica de
un hombre y de tal manera, hacer que cambien sus caracteres
raciales como parecera buscarlo el pobre Michael Jackson eso
no cambiara su esencia de humanidad. Son caractersticas acci-
dentales, no esenciales.
Esencialmente, un hombre lo es no importa cmo sean sus ca-
ractersticas raciales, tnicas, culturales, etctera; ni cul es el es-
tado en que se encuentra: sano, enfermo, impedido, ciego, con sus
piernas o sin ellas. (De paso, se puede ver que muchas veces las
diferenciaciones entre los objetos de nuestro estudio o curiosidad
son meramente de palabras, de "nmina" [del latn = nombres].
Por ejemplo, hay desviados que llaman al ser humano en el vientre
materno "feto", "cigoto", lo que fuere, pero le niegan su condicin
humana como si cambiarle el nombre, o darle uno especial refe-
rente a su estado, significara cambiar su naturaleza.
Por sus accidentes, una cosa o un hombre pueden ser
diversamente apreciados, sin que necesariamente esa diversa apre-
ciacin constituya una "discriminacin negativa". Por ejemplo, la
reina de Saba era de raza negra. Si un director de cine quiere una
actriz que represente a ese personaje, elegir seguramente a una
mujer "africana" antes que a una "caucsica" o a una "oriental",
porque querr darle a su personaje la mayor credibilidad en esce-
na. No est, entonces, buscando una especie humana diferente, ni
tampoco haciendo "discriminacin racial", sino que quiere un tipo
humano determinado.
Cuando los nacionalsindicalistas hablamos de la esencia del
trabajo, queremos decir que slo hay un tipo de trabajo: el esfuer-
zo humano todo esfuerzo humano encaminado a cualquier fin
que se proponga el individuo. (1, ver notas al final del Apndice).
133 Apndice III
Haciendo uso de la tcnica de la definicin (cuya invencin o,
al menos, su perfeccin se atribuye a Scrates, maestro de Pla-
tn), diremos que trabajo es toda actividad propia del hombre.
Todo lo que el hombre hace es trabajo, porque el hombre (noso-
tros) no hacemos nada sin al mismo tiempo obrar. (2) Mientras
que hacer es realizar materialmente, obrar es hacer intelectual-
mente. Y como solamente nuestra especie es capaz de intelecto,
de razn, de comprensin de lo que hace, solamente nosotros so-
mos capaces de trabajar no as los animales inferiores, cuyo ha-
cer se semeja notablemente a nuestro trabajar, pero que carece
del obrar, esto es, de la comprensin de las causas de ese hacer:
causa inicial (o formal) y causa final.
Esto nos permite concluir en que el trabajo no es solamente el
esfuerzo intelectual y corporal que se pone para ganar dinero o
para conseguir los bienes econmicos. Sino que hay muchos tra-
bajos que realizamos sin obligacin y sin que una necesidad o ca-
rencia nos estimule a ello; lo hacemos por diversin o entreteni-
miento, lo hacemos por caridad o beneficencia, por altruismo o
por afn de reconocimiento social; o por sentido del deber, o por
compromiso; lo hacemos, a veces, sin saber a ciencia cierta por qu.
Lo que caracteriza al trabajo es que lo hacemos sabiendo que lo
hacemos y sabiendo lo que hacemos (o al menos, pretendiendo sa-
berlo, porque el error est siempre latente en todo acto humano).
De este modo, debemos desechar la idea del trabajo como una
esclavitud en s misma, o como una penitencia o castigo divino. El
trabajo es el quehacer humano por excelencia, porque estamos
inscriptos en un mundo de necesidad: un mundo en que lo que
nuestra naturaleza requiere no nos adviene por nuestra sola vo-
luntad, sino que debemos ir a por ello; y ese "ir a por ello" es un
impulso constitutivo de nuestra esencia. Estamos equipados para
trabajar, por ende, debemos trabajar.
Los nacionalsindicalistas hacemos evidente hincapi en el tema
del trabajo, y hasta muchos de entre ellos pretendemos que nues-
tro sistema es una "patria de los trabajadores". Pero quienes se
acercan a nosotros tanto quienes aceptan nuestras consignas sin
estudio cuanto quienes nos critican sin meditacin deben ante
todo saber lo que antecede; comprender por qu otorgamos al
trabajo humano un carcter de sacralidad y lo instituimos como
"el ms humano de los caracteres humanos".
Los nacionalsindicalistas no luchamos para que todos los
hombres seamos ricos y dichosos (porque la riqueza es una r-
mora conforme nos lo ensea con todas las letras Nuestro Seor
Jesucristo y la dicha un espejismo o, si acaso, una fugacidad); en
todo caso, luchamos porque nadie sea obligado a permanecer po-
bre (esto es, careciente) si no lo quiere, o a sufrir indebidamente.
Sobre todo, luchamos porque se reconozca la intrnseca digni-
dad del ser humano, su condicin de hijo de Dios, su calidad de
trabajador por naturaleza.
Y para que, siendo nuestro trabajo la expresin de nuestra
realizacin humana, ese trabajo sea tambin libre como los hom-
bres lo somos por nuestra ntima constitucin (3) y que no se
permita ms que haya hombres que tengan que vender a precio
vil el producto de su trabajo y, peor an, que tengan que prosti-
tuirse alquilndolo a otro por causa de un orden social funda-
mentalmente equivocado
Notas
(1) Desde luego: es necesario aclarar que se trata de todo tra-
bajo lcito? Porque si estamos dotados de los medios instrumen-
tales suficientes para hacer lo que est bien, esto es, lo que es bue-
no para nosotros y para nuestros semejantes, el esfuerzo por ha-
cer dao a otro constituye una aberracin (del latn = "ab-erratio",
yerro, no pegarle al blanco elegido sino a otro) y no puede ser con-
siderado trabajo, sino que sera un esfuerzo aberrante, contrario
al verdadero trabajo: un verdadero no trabajo.
(2) Excepcin hecha, quiz, de los actos repetitivos habituales,
en los que actuamos con una limitadsima consciencia y, desde
luego, de las acciones inconscientes. (A propsito, acto es lo que
hacemos conscientemente, mientras que accin es todo movi-
miento que ponemos, consciente o no; el acto es una especie re-
ducida el gnero accin. Al accionar, estamos haciendo uso de
nuestra facultad de hacer; al actuar, hacemos y obramos).
(3) Somos libres por naturaleza; otra cosa es que nos veamos
obligados a luchar para que se nos reconozca nuestra libertad.
135
Cuestionario
Cuestionario
Placa conmemorativa en el frontispicio del Teatro
de la Comedia, de Madrid, donde se fund
F. E. (Falange Espaola)
el 29 de octubre de 1933.
137 Cuestionario
I. La Falange y el falangismo
1. Qu es el falangismo?
No hay ningn falangismo.
La doctrina de la Falange es el nacionalsindicalismo.
2. Qu es ser falangista?
Ser falangista es estar afiliado a la Falange Espaola de
las JONS (la nica legtima Falange Espaola).
3. Para qu existe la Falange Espaola?a?
Para preservar la unidad territorial de Espaa; para
difundir el nacionalsindicalismo y para continuar la mi-
sin histrica de Espaa con la Hispanidad.
II. El nacionalsindicalismo
4. Qu es el nacionalsindicalismo?
Es la doctrina y movimiento poltico que propone
una reorganizacin revolucionaria de la sociedad hu-
mana en lo poltico y econmico, tal que constituye la
tercera, ltima y autntica va de realizacin de la li-
bertad humana individual y de la justicia social.
III. La persona
5. Qu es la persona?
Es el individuo humano en su vida de relacin, consi-
derado como realmente vive: en sociedad.
5.1. Qu son las personas jurdicas?
Son instituciones a las que el Derecho les otorga la fa-
cultad de actuar como personas naturales frente a la
ley. La personera jurdica constituye una ficcin legal
para facilitar el desenvolvimiento de las asociaciones.
IV. El hombre
6. Qu es el hombre?
El hombre es criatura de Dios, hecho de cuerpo y
alma, y poseedor de libre albedro (tiene derecho a
elegir por s mismo el curso de su vida y los elemen-
tos que la sustentan).
7. Es el hombre libre por su naturaleza?
El hombre es libre por naturaleza en cuanto tiene la
potestad de optar libremente en su interior.
V. Los bienes
8. Qu son los bienes?
Bien es un objeto material (concreto) o formal (abs-
tracto) que procura una satisfaccin o beneficio y por
eso el hombre desea obtenerlo.
9. Qu son los bienes econmicos?
Son bienes econmicos aqullos que producimos con
la finalidad de sustentar nuestras existencias (de
mantenernos con vida y con salud), permitirnos o ase-
gurarnos nuestra descendencia y proteger y educar
a nuestros hijos al menos hasta que alcancen su ple-
na autonoma, y que se ofrecen en el mercado.
10. Qu son las mercancas?
Son aquellas cosas producidas con el fin de que sean
utilizadas por otros, siempre y cuando los interesados
en adquirirlas lo hagan a ttulo oneroso (que las paguen).
11. Qu son los servicios?
Los servicios son trabajos (obras) que se realizan en
beneficio de otros a cambio de una remuneracin.
Cuando barro el piso de mi casa, trabajo pero no estoy
produciendo un servicio. Cuando barro el piso de otro
y se me paga por ello, estoy produciendo un servicio,
esto es, un bien econmico.
139 Cuestionario
12. Qu es una obligacin en sentido jurdico?
En sentido jurdico, una obligacin es un compromiso
contrado de acuerdo con la ley, por el cual una de las
partes, el deudor, est constreido a realizar una de-
terminada prestacin a favor de la otra parte, llamado
el acreedor, teniendo que cumplir en tiempo y forma.
VI. La propiedad de los bienes
13. Qu es la propiedad?
La propiedad o dominio es un ttulo jurdico por el cual
las personas pueden usar, disfrutar y disponer de sus
bienes conforme su voluntad, dentro de la ley.
El uso es la utilizacin o empleo; el disfrute es la ob-
tencin de los frutos (las frutas, las cras, los alquile-
res, etctera) y la disposicin es la facultad de poder
venderlos, rentarlos, canjearlos o regalarlos.
14. Qu es la propiedad privada?
La propiedad privada es la que pertenece a un particu-
lar (propiedad privada individual) o conjunto de parti-
culares (propiedad privada colectiva) y no al conjunto
de la comunidad poltica.
Lo opuesto es la propiedad pblica, donde pblico
se refiere, en este caso, al Estado.
15. Cundo es lcita la propiedad privada?
La propiedad privada es lcita cuando es fruto del tra-
bajo de quien la produjo o cuando es adquirida por ob-
sequio o herencia, autorizados por la ley.
Cuando es adquirida por apropiacin del trabajo aje-
no, o de otro modo hurtada, robada, por estafa o de-
fraudacin o de cualquier forma ilcita o ilegal, el po-
seedor no tiene derecho a ella.
16. Subsistir la herencia en el nacionalsindicalismo?
El derecho activo y pasivo de heredar ser acordado
en el sistema nacionalsindicalista, pero con reformas.
17. Qu se podr heredar y qu no?
Se podrn dar en legado o dejar en herencia, testamen-
taria o intestada, aquellos bienes de utilidad personal
de uso y de consumo que no sobrepasen un cierto valor
fijado por la ley, con algunas excepciones referidas a
bienes de valor familiar afectivo.
En el caso de la tierra til, se establecer un sistema
especial de utilizacin y de traspaso.
VII. La economa
18. Qu es la economa como actividad?
Como actividad productiva y mercantil, la economa
es el conjunto de los procesos que tienen lugar en una
localidad, un pas o en el mundo entero por los que obte-
nemos los productos y servicios necesarios para nuestra
vida mediante nuestro trabajo.
19. Qu es la economa como estudio?
Como disciplina intelectual, la economa es el estudio
de las actividades que despliegan los operadores eco-
nmicos en forma individual (o microeconoma) y tam-
bin el estudio del comportamiento global de todos los
sectores que hacen a la economa de una localidad, un
pas o del mundo (o macroeconoma).
En este sentido, la economa no es una ciencia, sino
una actividad profesional.
20. Qu son los operadores econmicos?
Los operadores econmicos son las personas (natura-
les o jurdicas) que se dedican a la produccin, distri-
bucin, realizacin (servicios) y compraventa de los bie-
nes econmicos (incluyendo a los agentes de la de-
manda, esto es, a los interesados en comprar esos pro-
ductos o servicios).
21. Qu son las riquezas?
Los bienes econmicos constituyen las riquezas (cate-
gora de bienes tiles o necesarios para la vida), mientras
141 Cuestionario
que el sustantivo colectivo riqueza hace referen-
cia a la abundancia de esos bienes (propiedad pri-
vada o el conjunto de los bienes existentes en una
comunidad poltica).
22. Qu es el comercio?
Comercio es el intercambio o distribucin de los bienes
producidos por la economa, mediante venta o canje.
(Del latn commercium = intercambio de las
merces [= mercancas], que son los productos fabri-
cados para que sean aprovechados por otros).
23. Qu es el mercado?
El mercado es el mbito donde se encuentran o inter-
ceptan la oferta y la demanda y se realizan las opera-
ciones comerciales.
(Mercado tambin deriva de merx plural merces mer-
cancas, por lo que slo hay mercado en sentido estric-
to cuando se trafica con mercancas o servicios, que
tambin son bienes econmicos. La expresin merca-
do de trabajo es, adems de errnea, una ofensa gra-
ve a la dignidad de las personas, por cuanto no es lci-
to traficar con ellas).
24. Qu implica el mercado en la concepcin del
neoliberalismo?
Los neoliberales (una corriente del liberalismo que se
acerca ms a los orgenes de esa ideologa y se aleja
de la misma como se la practica en la actualidad) ven
en el mercado (todos los mercados existentes) una ins-
titucin autorregulada y de perfecta transparencia por
la que se efectiviza en forma satisfactoria el conjunto
de las intercambios de una localidad, un pas o del
mundo globalmente considerado.
(La realidad demuestra que los mercados son mane-
jados por las grandes empresas y bancos, principal-
mente, y en su beneficio).
25. Qu es la finanza o actividad financiera?
La finanza es una disciplina coadyuvante de la eco-
noma, cuya finalidad es proveer de los elementos
documentales que permitan o faciliten el intercam-
bio: la creacin, distribucin y supresin del dine-
ro, de otros medios de pago alternativos y de los
papeles de negocio.
26. Qu es la liquidez de los activos?
La liquidez es la condicin de fcil colocacin de
los bienes (que en lenguaje financiero son los activos
econmicos), es decir, de su fcil venta por dinero.
27. Qu son los activos econmicos y los activos
financieros?
Los llamados activos econmicos son los productos o
mercancas producidas por la actividad econmica
(bienes de consumo, bienes de capital (maquinarias,
instalaciones, herramientas...), metales preciosos (que
aunque estuviesen amonedados no dejan de ser mer-
cancas) y dems.
Los activos financieros son el conjunto de los va-
lores financieros creados por los agentes financie-
ros: dinero amonedado (el activo ms lquido con-
cebible), valores (acciones, etctera), depsitos a
plazo, y dems conjunto de los llamados papeles
de negocio.
VIII. El trabajo, el paro y la huelga
28. Qu es el trabajo?
El trabajo es la actividad humana por excelencia (pues-
to que solamente el hombre es capaz de trabajar) me-
diante la cual nos proveemos de los medios de subsis-
tencia y desarrollo que necesitamos para mantener
nuestras vidas y desarrollar nuestra personalidad, con
miras a cumplir el plan divino que nos concierne.
143 Cuestionario
29. Est el hombre obligado a trabajar o el trabajo es
un derecho?
El hombre est obligado a trabajar (porque sus nece-
sidades no pueden ser subvenidas mgicamente, esto
es, por un simple acto de voluntad, sino por una
combinacin de voluntad y esfuerzo personales).
Mas por eso, todo hombre tiene igualmente el dere-
cho de trabajar.
30. Son coincidentes las visiones del trabajo que
sustentan el socialismo y el nacionalsindicalismo?
No, para nada.
Los socialistas tienen una visin materialista del hom-
bre y piensan que trabajamos solamente por necesidad
de los bienes, por lo que debemos tratar de establecer
una sociedad sin trabajo. Por ser el trabajo una posi-
bilidad desechable, les parece bien que las personas
alquilen su esfuerzo a cambio de un salario mientras
no tengan ms remedio que aceptar esa modalidad.
Para los nacionalsindicalistas, el trabajo es un impe-
rativo o exigencia de la propia naturaleza humana, por
lo que tenemos que trabajar aunque no nos haga falta.
Por ser constitutivo de la naturaleza humana, el trabajo
no puede ser objeto del comercio, razn por la cual no
aceptamos el sistema del salariado, y como ste es la
base de la organizacin laboral del capitalismo, recha-
zamos igualmente a este sistema. Finalmente, aunque
tambin propiciamos un mundo con las mayores li-
bertades posibles y la mnima sujecin posible al tra-
bajo con fines econmicos, consideramos que no es
posible renunciar a l, y que no solamente trabaja el
hombre para atender a sus necesidades, sino tambin
por placer y por solidaridad, porque no todo trabajo es
de ndole econmica.
31. Es el trabajo la actividad humana aplicada
a la propiedad econmica?
No solamente; sino que es trabajo toda actividad hu-
mana lcita cualquiera que fuese su finalidad, siempre
que estuviese orientada a obtener cosas deseables y
beneficiosas para las personas, aunque esos resulta-
dos no persiguieran fines mercantiles.
32. Cules seran los ejemplos de trabajos no
considerados de carcter econmico pero que son
tiles socialmente?
Hay muchsimos. Uno de ellos, la tarea del ama/amo de
casa (varn o mujer que trabajan cotidianamente en la
atencin de los asuntos del hogar); otro, el de las perso-
nas que atienden sin cobrar a enfermos que no pueden
valerse por s, y que voluntariamente se dedican a aten-
der a diversidad de necesitados, a prestar servicios en
instituciones de bien pblico sin estar rentados, etc-
tera. Algunos realizan estas tareas por necesidad y
otros lo hacen voluntariamente y por solidaridad, pero
aunque el valor de estos servicios no se computan en
el producto bruto nacional (P. B. I. ), lo cierto es que
suman mucho valor a la economa del pas.
33. Qu se entiende por la divisin del trabajo?
Se entiende por divisin del trabajo a la modalidad
civilizada de producir bienes econmicos, consisten-
te en que los diversos operadores productivos se es-
pecializan en una sola o en unas pocas tareas o fun-
ciones, dejando a cargo de otros la realizacin de las
restantes tareas necesarias.
(Tanto se refiere a la divisin dentro del proceso pro-
ductivo de la empresa, cuanto a la divisin en el pro-
ceso productivo global de una economa).
34. Qu es el paro (desocupacin) y cmo se contempla
en el nacionalsindicalismo?
El paro o desocupacin es la situacin en que se en-
cuentra alguien que, estando relativamente capaci-
tado para ejercer su trabajo en una o varias clases de
actividades, no encuentra dnde emplear su capaci-
dad. Es decir que, aunque conservando su derecho
al trabajo, no puede ejercer su derecho de trabajar.
145 Cuestionario
35. Se contempla el derecho de huelga en el
S, la huelga como forma de protesta es un derecho in-
alienable de los trabajadores. En un sistema nacional-
sindicalista, en que los trabajadores son propietarios
de las empresas, la huelga obrero-patronal no ten-
dra sentido, sera imposible; pero subsistira el dere-
cho de protestar contra las autoridades polticas,
sociales y sindicales, sin violencia y dentro de la ley,
y cabra la posibilidad en casos puntuales de efecti-
vizar esa protesta bajo la forma de una huelga.
IX. La empresa
36. Qu es la empresa?
Una empresa es, en trminos econmicos, toda orga-
nizacin ordenada a la produccin y/o distribucin de
bienes econmicos (mercancas y servicios), aunque
fuese un ente unipersonal.
37. Qu son los factores de la produccin...
En el seno de la empresa se coordinan los llamados fac-
tores de la produccin, que son los elementos, o
concausas, o causas que colaboran para la realiza-
cin de la labor productiva. (Colaborar significa, pro-
piamente, trabajar en conjunto, en cooperacin).
...para la escuela clsica de la economa?
Para los economistas clsicos, los factores de la pro-
duccin vienen a ser tres: la tierra (las materias pri-
meras o en curso de elaboracin), el capital (o los
medios instrumentales y financieros que permiten la
produccin) y el trabajo (o la coordinacin del es-
fuerzo personal de emprendedores empresarios tc-
nicos y ejecutores).
...para la escuela econmica moderna?
Los economistas modernos han concluido en que di-
chos factores no son sino dos: el capital y el trabajo.
...para buena parte de la doctrina nacionalsindicalista?
Para muchos nacionalsindicalistas, el nico factor de
la producin que hay que tener en cuenta es el trabajo,
mientras que el capital, que el trabajador maneja, por
muy importante que fuere no es sino un instrumento.
38. Qu es el capital empresario?
Es el conjunto de los medios materiales e inmateria-
les que son necesarios para llevar a cabo el trabajo
productivo en el seno de la empresa.
39. Quin debe aportar el capital empresario?
Por principio, siendo el trabajador el propietario de la
empresa, es quien debe aportar los bienes de capital,
entre los que se incluyen el dinero.
40. Quin es el dueo de la empresa?
La empresa no puede ser sino propiedad de quienes la
actan, y como todos en ella, cualesquiera fueren sus
diferentes funciones, son trabajadores, la empresa na-
cionalsindicalista es propiedad de sus trabajadores. La
empresa nacionalsindicalista es autogestionaria.
41. Cul es el papel del empresario?
El empresario (una persona o un grupo de personas
que ejercen ejecutivamente la ideacin y la gestin) es
uno o ms de entre los trabajadores de la empresa.
(Es preciso no confundir el empresario con el capita-
lista, aunque en la empresa capitalista puede suceder
que ambas funciones se renan en una misma persona
o grupo de personas).
X. El salario
42. Qu es el salario?
Modernamente se denomina salario al pago total
(pago por todo concepto) que se le debe al trabajador
dependiente, y que se le entrega por perodos (diarios,
semanales, quincenales o mensuales).
147 Cuestionario
43. Qu es el salariado?
Se denomina salariado al sistema capitalista y socia-
lista por el cual se alquila el trabajo de las personas y
se compra su resultado. El pago se denomina salario.
44. Qu son el salario nominal y el salario de bolsillo?
El salario nominal es el que se convino con el emplea-
dor; el salario de bolsillo es el dinero que el trabaja-
dor realmente percibe para disponerlo personalmen-
te, que surge del precio del salario nominal menos
los descuentos efectuados por diversas causas.
45. Qu se entiende por los beneficios marginales del
salario?
Son el conjunto de los supuestos aportes patronales
como liberalidades con fines sociales y premios o
alicientes otorgados para estimular la produccin. En
otras palabras, falsos regalos y sobornos con que el em-
presario capitalista fracciona el salario (con fines im-
positivos) y crea la conviccin de que se preocupa por
el bienestar de sus trabajadores (a quienes sigue ex-
plotando igualmente, porque esos beneficios no son
sino parte del salario debido).
46. Qu es el salario mnimo, vital y mvil?
Es una suma determinada por la ley, que garantiza a
los trabajadores dependientes que ningn empleador
podr pagar menos a sus asalariados.
(Aunque se enmascara este instituto bajo la pretensin
de que se trata de una proteccin para el trabajador,
para que no medien abusos por parte de los capitalis-
tas, lo que se busca con l es reducir considerablemen-
te las indemnizaciones por despido que suelen fijarse
en, por ejemplo, un salario mnimo por ao de anti-
gedad en el empleo y otras ventajas para los emple-
adores. No suele regir para los trabajadores indocu-
mentados. Su precio se fija en valores tan nfimos, que
no tiene nada de vital, y en cuanto a su presunta
movilidad, es decir, ajuste en la misma proporcin
que los salarios reales, casi nunca se cumple).
47. Es el salario la causa del aumento de los precios y
de la inflacin?
No, nunca es la causa de los aumentos y, menos an,
de la inflacin.
El salario, siendo como es un pago menor que se da
al asalariado y que no representa de hecho ms all de
un 10% o 15% del precio final de los productos o servi-
cios, y que sufre grandes quitas antes de llegar en for-
ma neta o de bolsillo a las manos del trabajador, aun-
que sufriera un aumento del 20%, 30% o an ms, no
incidira sino en forma mnima en el precio de los pro-
ductos en el mercado, que, por otra parte, prontamen-
te son aumentados por los empresarios con la excusa
de los aumentos salariales que debieron otorgar.
(Calclese que, si sobre un precio final de 100,
slo 15 corresponden al salario, un aumento muy
grande de salarios, de por ejemplo un 30%, signifi-
car un aumento salarial de 4,5, total nuevo: 19,5;
el producto pasara a costar entonces, por esta cau-
sa, 104,5, pero en las gndolas y mostradores se
vender finalmente a 115 o 120 como mnimo. Los
empresarios suelen acordar la realizacin de manio-
bras tendientes a lograr una protesta laboral para
poder llegar a aumentar desconsideradamente los
precios con esta excusa). En cuanto a la inflacin,
se produce por otros mecanismos, todos ellos finan-
cieros, como bien lo saben todos los economistas; ello
no impide que los empresarios digan que es por cau-
sa de los aumentos de salarios cuando stos se pro-
ducen, y que los economistas no los contradigan p-
blicamente porque en su mayora, suelen ser asala-
riados por cuenta de grandes empresas y bancos,
cuando no capitalistas ellos mismos).
48. El nacionalsindicalismo mantendr un sistema re-
formado del salario?
En absoluto. El salario representa una indignidad su-
mada a una estafa. El nacionalsindicalismo no lo ad-
mitir, aunque quiz en determinados casos puntuales,
149 Cuestionario
deber ir cambindolo por otros sistemas en forma pau-
latina y no brusca.
49. Con qu reemplazar el nacionalsindicalismo el
salario, vale decir, el dinero de los trabajadores?
Siendo los trabajadores dueos de sus empresas, se
repartirn los beneficios netos excepto la plusvala, que
ser igualmente de su propiedad pero que pasar a ser
administrada por el sindicato vertical de su gremio.
50. Es la plusvala capitalista lo mismo que la plusvala
que promete el nacionalsindicalismo?
Desde luego que no. La diferencia del valor de los pro-
ductos en que consiste la plusvala, ahora usufructuada
por el capitalista, pertenecer a los trabajadores que la
habrn generado. Pero los sindicatos, manejados por
esos mismos trabajadores, van a utilizar la ganancia ex-
traordinaria para incrementar sus capitales empresa-
rios, manejar el flujo monetario y en general, ir acrecen-
tando el acervo de bienes comunes (servicios pblicos,
transportes, salud, educacin, etctera).
XI. El orden sindical
51. Qu son los sindicatos?
Son asociaciones de trabajadores constituidas para
la defensa y promocin de los intereses profesiona-
les, econmicos o sociales de sus miembros (Diccio-
nario de la RAE).
(Si bien se originaron en los movimientos de reivin-
dicacin de los trabajadores industriales y agrarios,
en la actualidad son entidades burocrticas que ya
no cuestionan el capitalismo y que a menudo trai-
cionan los intereses que proclaman defender. La ex-
cepcin la constituyen los sindicatos nacionalsindi-
calistas, revolucionarios y no entongados con el di-
nero, como por ejemplo en Espaa la UNT - Unin
Nacional de Trabajadores).
52. Los sindicatos actuales, continuaen existiendo en
el sistema nacionalsindicalista?
Por supuesto que no.
Ya se ha dicho que ellos son organizaciones contesta-
tarias originadas en el propsito de defender a los tra-
bajadores de los abusos de los empleadores capitalis-
tas. Nacieron y existen dentro del sistema capitalista
y con l debern desaparecer.
53. Qu es el sindicalismo revolucionario?
En la actualidad, es el sindicalismo que procura, ade-
ms de defender los intereses de sus afiliados y en
general, de todos los asalariados, lograr que desapa-
rezca el sistema capitalista.
54. Qu es el orden sindical nacionalsindicalista?
Es la organizacin social y poltica nacional fundamen-
tada en los sindicatos verticales conforme la define Jos
Antonio Primo de Rivera. (Su expresin sinnima se-
ra: Sindicalismo Vertical Nacional).
55. Cuntos tipos de sindicatos verticales hay?
En el sistema nacionalsindicalista, son los organismos
que organizan piramidalmente y en forma escalonada
a todas las empresas de un mismo ramo o gremio. Son
organizaciones de los trabajadores con injerencia pol-
tica, y no organismos dependientes del Estado. Los hay
de nivel empresa, de nivel local, de nivel provincial o
regional y de nivel nacional.
(En el sistema capitalista, se denomina as a los sindi-
catos de gremio o ramo de produccin).
XII. La banca y el dinero
56. Qu es la banca?
Banca es sinnimo de sistema bancario. Cuando se ha-
bla de la banca nacional, se est haciendo referencia al
151 Cuestionario
sistema bancario del pas, constituido invariablemente
por un Banco Central y una cantidad de bancos locales,
algunos de ellos privados y otros oficiales, esto es, pro-
piedad de una provincia, un municipio, o del Estado
nacional. La banca internacional designa al conjunto de
los bancos de organismos oficiales internacionales como
el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional,
ambos de la Organizacin de las Naciones Unidas, o el
Banco de Europa (de la Unin Europea), etctera.
Cuando se trata de bancos de muchsimo giro que
operan a travs de sucursales o colaterales en varios pa-
ses, se habla de la banca supranacional o transnacional.
57. Cmo funciona la banca en el mundo?
En la actualidad hay en el mundo un nmero conside-
rable de casas bancarias, muy poderosas financiera-
mente. No son simplemente bancos sino que, adems
de mantener en la mayor parte de los pases del mun-
do sucursales, oficinas y firmas bancarias colaterales
que les pertenecen, la mayora son propietarias o co-
propietarias de empresas gigantes transnacionales, y
stas tienen, a su vez, sus propios bancos.
Es decir que nuestro mundo es un mundo de bancos.
Los bancos estn en todas partes, cartelizados y con-
federados. Los productos que la gente consume para
comer, vestirse, entretenerse o medicarse, sin duda son
fabricados en forma directa, o indirectamente a tra-
vs de franquicias por empresas que o son propiedad
de los bancos, o son propietarias de ellos.
58. Qu es el dinero?
El dinero es el valor econmico de los bienes econmi-
cos (productos y servicios) puestos en el mercado.
59. Es lo mismo moneda que dinero?
En el lenguaje cotidiano, la gente entiende lo mismo
por moneda que por dinero. Incluso los economistas y
profesionales en general lo hacen. Pero tcnicamente
se deben diferenciar ambos conceptos. La moneda no
es sino la representacin material, simblica y sacra-
mental del dinero (por ejemplo, los billetes de banco).
60. Cmo falsifican el dinero los banqueros?
Lo hacen de varios modos. Principalmente, mediante
la fabricacin monoplica de la moneda y mediante el
otorgamiento de crditos.
61. Cmo es la fabricacin monoplica del dinero por
parte de los Bancos de Emisin? y
62. Si la moneda carece de valor en cuanto es papel im-
preso cmo es que utilizndola se trasfiere la riqueza
de la gente a los bancos? [respuesta extendida a ambas]
Los Bancos Centrales, organizados corporativamente en
todo el mundo, sostienen el principio de que son dueos
del dinero que fabrican y, por consiguiente, lo venden a
los gobiernos de los Estados a los que pertenecen.
a) Los gobiernos pagan las emisiones de dinero bancario
al valor nominal y total de esas emisiones,
b) entregando a cambio de los billetes bonos de deu-
da pblica. De esta manera, se duplica la creacin
de moneda.
c) Los bancos venden esos bonos colocndolos en el mer-
cado de valores, con lo que reciben prontamente en
retorno billetes iguales a los emitidos recientemente.
d) Luego, los gobiernos debern rescatar esos bonos,
pagndoselos a sus poseedores a su valor nominal o
al de su cotizacin en plaza, ms los intereses.
e) Cuando los bancos emisores entregan al gobierno los
billetes que acaban de fabricar a costo cero, cobrn-
doselos a su valor nominal, esos billetes no eran ms
que papel pintado. Al aceptarlos el gobierno y entre-
gar a cambio otros valores realizables (vendibles),
esos billetes adquieren todo su valor, porque los que
pagan por los bonos al comprarlos al banco o en la bol-
sa de valores como inversin, estn entregando billetes
de banco cuyos valores representan efectivamente
153 Cuestionario
riquezas creadas (obtenidas con su trabajo o con el
trabajo ajeno).
f) Luego, el gobierno tomar de los impuestos el dinero
que necesita para pagar (rescatar) aquellos bonos,
dinero que le sac a la gente y que la gente no lo haba
fabricado sino que lo haba obtenido con su trabajo
creador de riqueza, con lo que los inversionistas recu-
peran su dinero ms los intereses.
g) Con este sistema, fcilmente se ve que quien paga
por el dinero es el pueblo a travs de los impuestos
que debe oblar: el Banco Central emisor inventa de la
nada un dinero, y quien lo paga es el pueblo, a quien
se le quit una parte del fruto de su trabajo mediante
el mecanismo tributario, simbolizado en los billetes
que debi entregar.
Y sin embargo, los billetes son para el pueblo, pues
se le exige a la gente que cobren y paguen con ellos, y
carecen de valor en s mismos, siendo solamente una
representacin del valor creado por el trabajo!
Con este sistema, se le roba a la gente la mitad del
dinero que tiene en el bolso o en el banco.
63. Qu es la usura?
Usura es sinnimo de inters, o lucro producido por el
prstamo de dinero. Es inmoral y antisocial, y el nacio-
nalsindicalismo impedir esta prctica.
(En el lenguaje cotidiano, la gente dice que usura es el
inters excesivo, motejando de usurero al prestamis-
ta. Pero aqul es un concepto errneo, que los econo-
mistas entongados no se molestan en rectificar, por-
que ello implicara condenar un sistema perverso del
que ellos son cmplices y usufructuarios).
64. Cmo estafan los bancos a travs de la usura?
Los bancos locales (aqullos que no son bancos de emi-
sin) lucran mediante la concesin de crditos, para
los que crean dinero de la nada y a ese dinero falso le
aplican encima los intereses y, an ms: lo prestan has-
ta diez veces simultneamente, cobrando en cada caso.
65. Es posible manejarse en el comercio sin moneda?
Por supuesto que s. En la prctica, en buena parte del
mundo nos manejamos hoy ms sin moneda oficial que
con ella (tarjetas de crdito, cheques, otros papeles de
negocios y, cada vez en mayor medida, anotaciones en
cuentas digitales slo existentes en un ordenador).
XIII. Los impuestos
66. Qu son los impuestos?
Los impuestos o tributos son exacciones pecuniarias
forzosas (cobro forzoso y compulsivo de dinero) que los
gobiernos les hacen a la gente por medio de una ley,
para cubrir con ese dinero los gastos de mantenimien-
to y los proyectos del Estado.
67. Se seguir recaudando impuestos en un sistema
El nacionalsindicalismo establecer un sistema de fi-
nanciacin de los gastos pblicos exento del recurso
de los impuestos.
XIV. La tierra para quien la trabaje
68. Qu quiere decir, en esta consigna, la tierra?
En esta afirmacin famosa del nacionalsindicalismo, la
palabra tierra hace referencia al humus, la tierra
cultivable, y la tierra apta para pasturas (cra de gana-
dos). De all sale la mayor parte del alimento humano.
69. Qu clase de bien es la tierra, atendiendo a su
disponibilidad?
La tierra, en particular la que sirve para la agricultu-
ra y la ganadera es un bien escaso, porque aunque
155 Cuestionario
parece abundar y de hecho hay tierras laborables y uti-
lizables suficientes para obtener el alimento de una po-
blacin varias veces superior a la actual lo cierto es que
no es un bien ampliable ni renovable. A medida en que
las industrias van avanzando sobre terrenos vrgenes,
derribando bosques para convertirlos en praderas y uti-
lizando intensivamente esos terrenos para la agricultu-
ra, lentamente se van reduciendo los terrenos aptos.
70. Qu clase de cuidados son debidos a la tierra y
por qu?
Las tierras laborables, en particular, necesitan que quie-
nes las explotan vayan devolvindoles por medio de
productos qumicos agregados la feracidad que las con-
tinuas cosechas les van sustrayendo. Tambin hay que
rotarlas y ponerlas a descansar (barbecho), etctera.
la Autoridad Sindical Agraria vigilar para que los que
trabajen la tierra no abusen de este bien principal.
71. Qu cuestiones de ndole poltica involucra el tema
de la tierra?
Hay cuestiones relativas a la soberana nacional invo-
lucradas con la propiedad de los terrenos, especialmen-
te los ubicados en las zonas fronterizas, y hay cuestio-
nes relativas a la industria agraria y de la alimentacin,
que son industrias bsicas para la vida de la poblacin.
72. Qu otras medidas propone el
nacionalsindicalismo en torno a la cuestin de la tierra?
La tierra debe ser organizada en unidades productivas
adecuadas conforme el tipo de explotacin y la zona en
que est ubicada.
La tierra debe ser utilizada racionalmente pero de
modo que rinda el mximo posible de produccin sin
quedar daada.
La tierra ociosa ser dada por el Estado a productores
que la hagan trabajar.
Los sistemas de arriendo, de usufructo y de aparcera
deben desaparecer.
El Estado establecera ms bien un sistema de enfiteu-
sis o concesin de uso, libre de canon en la medida en
que se vaya terminando en todo el pas con el sistema
vergonzoso y explotador de la imposicin tributaria.
73. Y de la tierra dedicada a habitacin?
La tierra no puede ser propiedad privada porque, como
el aire y las aguas, pertenece a toda la comunidad. En
consecuencia se les retirarn los ttulos de propiedad a
los poseedores de terrenos edificados urbanos.
Se considerar que los edificios se encuentran implan-
tados en tierras fiscales, y que cuando se vende el inmue-
ble, no se vende la tierra donde se encuentra edificado.
Desde luego, esa tierra continuar sine de soportan-
do el edificio, e incluso otra edificacin que se efectuare
en su lugar, previa demolicin. Porque ser tierra asigna-
da a la habitacin humana y por tanto, atribuida a una
finalidad sumamente til.
Slo se corregirn abusos, como en el caso de propieda-
des rurales y semirrurales dedicadas puramente a la habi-
tacin y recreo (p. ej., cotos de caza) acaparando para ello
extensiones de tierras aptas para la labranza y/o la cra.
74. Quedar tambin sindicalizada la empresa agraria?
S, las empresas agrarias quedarn encuadradas en los
respectivos Sindicatos Verticales agrarios y se conver-
tirn en empresas nacionalsindicalistas (donde sern
propietarios de la empresa todos los trabajadores: ad-
ministradores, empleados, tcnicos diversos, tractoris-
tas, cosechadores, peones, transportistas, etctera).
XV. El capitalismo
75. Qu se debe entender por capitalismo?
El capitalismo es un sistema compuesto, que abarca
desde la forma de produccin hasta las formas de orga-
nizacin social, econmica y poltica de las poblaciones.
157 Cuestionario
Es un complejo sociopoltico y econmico. Se lo reco-
noce sin mayor estudio cuando se comprueba que sos-
tiene un sistema de salariado, que es lo que le da el nom-
bre: los dueos del capital mandan en la empresa.
76. Cul es la caracterstica del capitalismo actual?
El capitalismo actual es la evolucin de la aplicacin al
sistema productivo y al sistema usurario del pensa-
miento filosfico del liberalismo, individualista y pro-
motor del lucro por causa de la codicia, y propulsor
de la acumulacin o acaparamiento de las riquezas,
que finalmente irn a parar a las manos de una mino-
ra. El capitalismo actual, o capitalismo salvaje se
caracteriza por la despersonalizacin del proceso eco-
nmico y del capital.
77. Es el capitalismo incompatible con el
El nacionalsindicalismo y el capitalismo son incompa-
tibles en muchos aspectos, tanto en el orden poltico
cuanto en el econmico.
78. Es el capitalismo compatible con el socialismo y con
el comunismo?
El socialismo y el comunismo son perfectamente com-
patibles con el capitalismo econmico como lo de-
muestra, ahora mismo, el caso de la China: poltica-
mente marxista y econmicamente capitalista; o el del
PSOE en Espaa.
79. Es el capitalismo compatible con el socialismo
democrtico?
Los socialismos democrticos, partidos que se enrolan
en la corriente denominada desde la primera parte del
siglo pasado la socialdemocracia, son partidarios
acrrimos del capitalismo econmico.
Ni derechas ni izquierdas! Ni comunismo ni capitalismo!
Un rgimen nacional. El rgimen Nacionalsindicalista!
Arriba Espaa! (Arriba, N20, 21 de noviembre de 1935).
(pie de imprenta)
DEO GRATIAS
MMVIII

Breve Catecismo EconÃ Mico Nacionalsindicalista Agosto08.

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pmd 04/08/2008, 17:06 1

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