CUANDO EL LOBO SE VISTE CON LAS ROPAS DE CAPERUCITA

- Odd K Ebin Lay -

Se ha hablado mucho de las influencias cristianas en muchos sistemas de cultos aparentemente

no relacionados con el Cristianismo.
Las influencias cristianas en cualquier sistema de pensamientos son verdaderas y objetivas.
Porque el Cristianismo, entendido como un cuerpo de enseanzas mostrado y protegido por el
Espritu del Cristo en la Tierra, es la base ideolgica de todas las tendencias humanas, porque es
un sistema de pensamientos diseado para programar a la mente humana a travs de todos los
ciclos histricos en los que se desplaza la evolucin espiritual de la conciencia humana.
El Cristianismo es anterior al surgimiento de la Iglesia Catlica, y el Cristianismo no tiene que
ver con la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica se posesion de ese trmino, e hizo creer que es
parte de su doctrina. Pero la Iglesia Catlica no es cristiana, nunca lo ha sido. Porque sus
enseanzas son contrarias a las enseanzas que trajo al mundo el Espritu del Cristo.
La Iglesia Catlica lo mezcl todo, porque esa es una forma segura para que no se vea lo que no
deba verse, de la misma manera en que al cocinar, se mezclan los ingredientes, y los
ingredientes dejan de verse.
El mayor logro de la Iglesia Catlica, es haber conseguido hacerle creer al mundo, o al menos a
una parte del mundo, que lo negro es blanco, o que lo blanco es negro.
Se ha hablado mucho de sincretismos, esa mezcla de elementos de un culto con elementos de
otro culto, que prosperaron en la religiosidad popular de muchos lugares del mundo.
Y el tema de los sincretismos se ha abordado principalmente desde dos posiciones:
- como simple efecto de influencias de un culto sobre otro
- como una necesidad histrica de adaptacin social, por parte de los devotos de uno de los
cultos
Efecto de influencias de un culto sobre otro
En esto hay una parte de verdad. Porque todo est conectado en la Creacin. De hecho, la
Creacin est diseada para que as sea. Todo influye sobre todo.
Pero esta posicin pierde de vista y despus no encuentra, una realidad: La realidad de que
diferentes cultos hablan de los mismos sucesos, o registran los mismos mitos, no
necesariamente porque hayan recibido influencias de otros cultos, sino porque todos estn
registrando una misma verdad, o una misma realidad.
Si el mito de la creacin de la mujer a partir de una costilla del hombre, es narrado en las
escrituras bblicas, y este mito se encuentra en las escrituras sagradas de If, no significa
necesariamente que es una influencia bblica en If. Esa posicin surge cuando se sobrestima la
imagen de la Iglesia Catlica, o cuando se subestima a If, puesto que existe la opcin
alternativa de pensar que ambos cultos estn revelando lo que cada cual conoci por su propia
lnea de informacin ancestral.
Necesidad histrica de adaptacin social, por parte de los devotos de uno de los cultos
El tema de los sincretismos casi siempre se ha abordado como una necesidad histrica acaecida
por conveniencias sociales. Tambin en esto hay una parte de verdad.

Pero esta posicin pierde de vista y despus no encuentra, una realidad: La realidad de que las
conveniencias sociales para generar el sincretismo, no siempre fueron conveniencias de los
grupos sociales marginados o desposedos, o limitados econmicamente.
Muchas ms veces de lo que se imagin, esas conveniencias estuvieron del lado de los grupos
sociales dominantes, y en la realidad del mundo latino, del lado de la Iglesia Catlica.
Yo puedo narrarles ancdotas personales, porque mi vida me llev a conocer por m mismo
mucho de lo que hoy conozco. Puedo hablarles de una coleccin completa del Dice If y de
otros textos, bajo dos llaves, en la biblioteca personal de un sacerdote prominente en una iglesia
catlica prominente de un lugar de Cuba. Cuando yo no tena esa literatura, l s, y entonces me
asegur que no era el nico. Puedo hablarles de ancdotas de este tipo, pero generalmente evito
hacerlo, porque entiendo que nada asegura que las experiencias personales que alguien narre,
sean ciertas. Prefiero seguir otros caminos para ayudar a entender.
Pero no se descuiden ms, porque ya ha sido bastante. Entiendan que en la conduccin de la
feligresa de la Iglesia Catlica, no se desempean personas con limitaciones mentales. Todo lo
contrario. Mentes muy esclarecidas y hbiles, se aglutinan en la cpula del poder catlico, en su
sede mundial, y en todos los centros de operaciones que la Iglesia Catlica tiene desparramados
en todo el mundo.
Lo que quiero decir es que sus directivos, sus sacerdotes, saben muy bien del poder de la Magia.
Conocen muy bien, porque han tenido acceso a documentos sagrados, inditos, jams
publicados, y conocen bastante bien, porque han tenido los recursos econmicos y la voluntad de
estudiarlo a profundidad y en el terreno, en frica y en Amrica, los alcances y hasta el modus
operandi de los cultos a Orsha. Y esa informacin han sabido utilizarla, porque siempre supieron
que el conocimiento convierte a los esclavos en libres, mientras que el desconocimiento
garantiza esclavos, segn lo prometido por If en el ddun Obbra Mlli (Obbra - Obbra):
Quien sabe, no muere igual que quien no sabe. Y no mueren igual, porque no vivieron igual.
Por ejemplo, Santa Brgida es una figura catlica. Y el culto a Santa Brgida ha tenido en algunos
lugares, caractersticas muy peculiares.
En Escocia Santa Brgida era invocada como protectora de partos y comadrona. Y se le hacan
sacrificios. Y un sacrificio tpico era ofrecerle un gallo joven en holocausto, en un sitio donde se
reunieran tres ros o tres afluentes de ros o tres riachuelos. Despus, quienes ejecutaban el
holocausto, a su regreso a sus hogares, quemaban incienso.
Y esto era parte del culto popular a una figura catlica. Y esto no se haca en Cuba, ni en Hait, ni
en Brasil, ni en frica. Se haca en Europa. Se haca en Escocia, entre otros lugares.
Si en algunos lugares de Europa lleg a ser importante el culto a Santa Brgida, como realmente
lo fue, por qu habra sido esto? Por nada?
Sabemos que por nada no fue. Porque aprendimos y sabemos que todo es por algo.
Entonces, si en algunos lugares de Europa lleg a ser importante el culto a Santa Brgida, como
realmente lo fue, esto fue as por algo. Y eso significa que hubo razones que hicieron posible
esto.
Cules razones hacen posible que un culto se arraigue en las tradiciones populares?
Al mundo se le ense en las escuelas que las razones que explican las religiones y los cultos en
general, son la ignorancia, la incapacidad de la mente humana para dar explicacin a los
fenmenos de la Naturaleza, la incertidumbre econmica, la miseria, y otras condiciones de ese
orden.
Pero esto no es verdad. Y con esta enseanza engaadora, comenzaron a desplegar la venda
oscura con la que cubrieron los ojos de millones de personas, impidindoles ver.
Un culto se arraiga en las tradiciones populares y sobrevive a los tiempos, por sus resultados.
Un culto se arraiga en las tradiciones populares y sobrevive a los tiempos, por su capacidad de
transformacin.

Un culto se arraiga en las tradiciones populares y sobrevive a los tiempos, por los milagros, por
el poder demostrado para lograr curaciones, por el poder demostrado para acceder a condiciones
inaccesibles por otra va, y por los cambios dramticos, a veces espectaculares, que puede
inducir en las personas, cambios que muchas veces no logran la educacin, ni la actividad
reformadora social, ni la crcel.
Esto es lo que sucede en todos los cultos que se arraigan en las tradiciones populares. Y esto es
lo que necesariamente hubo de suceder en el caso del culto a Santa Brgida, para que alcanzara
esos niveles mgicos de veneracin.
Por virtud de las gestiones de oficio de este culto en particular, encontraron su salvacin
infinidad de mujeres embarazadas en artculo de muerte, y muchas otras fueron libradas de
ejecuciones, y fueron salvados embarazos, y hasta fueron amarrados muchos corazones, pues
todo lo que tiene poder para algo, tambin lo tiene para ser aplicado en su aspecto opuesto,
segn lo establecido en la Ley de la Dualidad.
Si el culto a Santa Brgida floreci, fue porque logr los resultados que se mencionaron,
resultados que conquistaron el respeto y la veneracin de las multitudes, que convirtieron a
incrdulos en creyentes. Como en todos los cultos.
Si hasta aqu se entiende, entonces llega el momento de cuestionar, para continuar entendiendo.
Y bien, todo esto, esos resultados formidables, los logr Santa Brgida? Fue Santa Brgida el
poder trascendente de transformacin en cada uno de esos miles de casos?
Tomen nota de las caractersticas de su culto que se mencionaron al comienzo:
-

invocada como protectora de partos y comadrona

un sacrificio tpico era ofrecerle un gallo joven en holocausto
en un sitio donde se reunieran tres ros o tres afluentes de ros o tres riachuelos
quienes ejecutaban el holocausto, a su regreso a sus hogares, quemaban incienso

Estas caractersticas corresponden a Oshn.

La creencia popular cubana atribuy a veces a Yemay el control de los embarazos, pero esto es
un error que fue dado por la tendencia a generalizar en Yemay a todo lo que tenga que ver con
la maternidad.
Yemay interviene en el parto, pero inmediatamente despus del parto. Porque Yemay
representa a la madre lograda, manifestada, a la madre que ya pari.
Oshn es la Duea de la calabaza sagrada que contiene las esencias vitales de la Creacin, de la
Creacin en sentido general, y como concepto aplicado a cualquier contexto. En el caso del
nacimiento fsico humano, la calabaza sagrada es el vientre de la mujer. Esta es una de las
razones, no la nica, por la que antes de que el nacimiento se concrete, las evoluciones
relacionadas son coordinadas por Oshn, y solo por Oshn.
Si Yemay est cerca en ese perodo anterior al nacimiento, es por su tendencia maternal hacia
su hermana Oshn, y por su propio instinto maternal por nadie superado, hacia toda creacin
manifestada. Pero antes de que se concrete un nacimiento, Yemay tiene poco poder sobre esas
evoluciones. Es Oshn la duea del vientre. Es Oshn quien rige el embarazo y el parto. Es Oshn
quien acta como comadrona.
Tambin Oshn recibe ofrecimientos de holocausto animal como parte de su culto, con la
diferencia de que Oshn no recibe ofrecimiento de gallo, sino de gallina. Pero si aplicamos el
conocimiento ancestral que nos fue entregado en la sha, recordaremos que los antiguos
sacerdotes y sacerdotisas de nuestro Culto, adems de indicar y ejecutar los sacrificios
apropiados en caso de un embarazo difcil o en peligro, acostumbraban a sacrificar, gallina joven
si la criatura por nacer, o si la criatura ya nacida, era nia, gallo joven si la criatura era varn.
Si recordamos esto, entonces se puede entender lo del holocausto de un gallo joven en el ro,
como parte de la magia ceremonial del culto popular a Santa Brgida, un culto que en definitiva,
careca de la base de conocimientos de la sha.

Y es Oshn quien ms relacin tiene con los inciensos, por su especial necesidad de las
fragancias para alimentar al espritu femenino de seduccin, con el que atrae todo, incluso a la
suerte favorable.
Y el sitio de poder de Oshn es el ro.
Entonces, no es difcil entender que los devotos europeos que veneraban a Santa Brgida
mediante estas prcticas mgicas, en realidad estaban trabajando con el Espritu de la fuerza
Orsha contenida en Oshn.
No es difcil llegar a un consenso de entendimiento, de que la Divinidad por Oshn representada,
se vali de Santa Brgida, que la utiliz, para estructurar fe. Que la Divinidad utiliz a una figura
catlica para estructurar fe en Orsha.
Porque al hacerlo, la Divinidad estaba propiciando la fe en una figura catlica, pero:
- se estaba estructurando fe en esas prcticas mgicas
- se estaba estructurando fe en los procedimientos de holocausto
- se estaba estructurando fe en el poder de la espiritualidad del ro
- se estaba estructurando conocimiento en la importancia de los escenarios naturales para
activar evoluciones especficas
-

y de manera no consciente, se estaba estructurando conocimiento en las relaciones de la

persona humana con la Naturaleza, en el vnculo entre la persona humana y los
ecosistemas en los que transcurre su vida

Por su parte, cuando la Iglesia Catlica no pudo evitar que la gente practicara este tipo de
veneracin mgica, se las arregl para hacer intervenir en la fe a figuras catlicas de su panten.
Y esta poltica de gobierno fue aplicada ampliamente en toda Amrica.
Es la estrategia que en el clsico infantil La Caperucita Roja, que no es tan infantil, porque es una
narracin cargada de mensajes subliminales de contenido esotrico, utiliz el Lobo, la estrategia
de camuflar su apariencia con la identidad de alguien que es bienvenido o bienvenida, bien
recibido o bien recibida, para acercarse, invadir y dominar, estrategia con la que la Iglesia
Catlica esperaba lograr tres resultados esplndidos para sus intereses ideolgicos
hegemnicos:
-

si no se poda evitar la inclinacin popular por este tipo de magia ceremonial, esta situacin
se equilibrara incorporando la creencia en una figura catlica

el hecho de promocionar la creencia en figuras catlicas dentro de sistemas de culto a Orsha,

garantizaba un doble estndar que poda utilizar la Iglesia Catlica a su conveniencia, y que
consista en lo siguiente: Si como resultado de sus quehaceres mgicos, las multitudes
obtenan individualmente o colectivamente buenos resultados, por ejemplo, si se cumplan
sus deseos, o si se producan milagros, el mrito a aplaudir sera para la figura catlica,
mientras que si se generaban efectos contraproducentes, sera culpa de las prcticas mgicas
de los devotos a Orsha

el hecho de que se oficiaran sacrificios relacionados con una figura catlica, cargaba el astral
con poder a favor de esa figura catlica, y por consiguiente, cargaba el astral con poder a
favor del sistema de cultos al que esa figura religiosa pertenece
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