1

FORMACIN DE MEDICINA TRADICIONAL DAOSTA

TRONCO COMN

Los principios Yn Yng
Los cinco agentes









Doshi Herv Louchouarn
2012-2014

2

I- Introduccin.

Como dice Isabelle Robinet en su libro The world upside down, no puede dudar del papel que los nmeros
han jugado en la civilizacin china desde la antigedad. Otros grandes sinlogos como Marcel Granet han
estudiado de manera muy profunda la importancia de los nmeros sobre todo en su libro: la pens chinoise (el
pensamiento chino).
Podemos distinguir despus del estudio anterior dos fuentes importantes, por un lado la escuela del Yn-Yng
y los cincos agentes (w xng), las cinco fases, los cinco movimientos y por el otro el libro Yjng (libro de
los cambios).
En el Daosmo, se puede distinguir varias funciones que realizan los nmeros:
1- Los nmeros son utilizados para contar y por lo mismo para las fechas. Se puede incluir el ciclo
sexagesimal conocido, desde la dinasta Yn , como el sistema de los diez troncos celestes y las doce
ramas terrestres. En la historia de los nmeros heredada por los Daostas, uno de los procesos ms
relevantes, sobre todo en la dinasta Han, fue la gran necesidad de armonizar varios sistemas espacios
temporales entre ellos. Referencias como: el ciclo sexagesimal, las cuatro temporadas, los cinco agentes,
los primeros nueve nmeros, los b gu (ocho trigramas) y los li sh s gu (sesenta y
cuatro hexagramas), los doce meses del ao, las doce horas dobles del da, los veinticuatro soplos
(uno por quincena), las veintiocho constelaciones, los setenta y dos periodos de cinco das (hu)
y as sucesivamente.
2-Los nmeros sirven para clasificar y reunir grupos de artculos. En general enfatizan la existencia de
un elemento comn, hace posible correlacionar unos grupos con otros, basado sobre el sistema simple
de las operaciones. Al construir esta relacin, los nmeros proveen un modelo, a travs de este ltimo
y de las correspondencias que los nmeros establecen se permite construir una analoga basada en
atribuciones o funciones. La numerologa siempre ha tenido un papel importante en la cosmologa
Daosta, porque es una herramienta que establece relaciones entre diferentes campos (por ejemplo:
el cosmos y el cuerpo humano). Construir un mundo miniatura, un espacio que representa a nuestro
organismo ha sido una visin Daosta desde la antigedad.
3-Los nmeros fijan una cualidad: Yn Yng, terrestre o celestial, centro, plenitud. En funcin a que
se toma en cuenta estos grupos o estas cualidades se puede establecer afinidades, crear sentidos.
Por ejemplo: se pude crear un sistema de simetras: izquierda-derecha, arriba-abajo, Yn-Yng.
Es ms fcil asociar una estructura simtrica basada en nmeros y le da un refuerzo mental que toma
una dimensin mucho ms demostrativa.
4-Los mismos nmeros no siempre quieren decir la misma cosa: los nmeros obtenidos por operaciones
aritmticas toma el sentido en funcin a las cualidades de los nmeros que los producen. El sentido
depender de cmo se descompone el nmero. Por ejemplo: dos puede ser tomado en el sentido de
pareja, dualidad, pero tambin puede verse come el segundo parte de una triada jerrquica.

El uso de los nmeros para representar el mundo en sus diferentes aspectos y distribuciones es una referencia
fundamental de la ciencia de XingSh (, forma y numeracin). Esta ciencia se sujeta ntimamente con la
explicacin del libro de los cambios y por tradicin, los Daostas fundaron conceptos filosficos sobre estos
conocimientos. Esta manipulacin aritmtica de los nmeros en relacin con las situaciones y sus cambios se
cre para tratar de entender los fenmenos de la tierra ya que la estructura de los nmeros es ms entendible
para los seres humanos.
Para los Daostas, los nmeros y su espritu son los fabricantes del mundo, el comentario siguiente de un sabio
Daosta comprueba: El cielo y la tierra circulan y son operados por los nmeros, los diez mil seres nacieron de
los nmeros. Los nmeros son el movimiento y el resultado del Yn Yng en el Tij.
Algunos textos Daostas describen la formacin del mundo en trminos de nmeros crecientes:
Yn Yng han establecido los tres poderes (Cielo, Tierra y Hombre) y los han dividido en cuatro imgenes
(Xing: puntos cardenales o trigramas); las cuatro imgenes se abrieron en cinco agentes; los cinco agentes
generaron las seis leyes, las seis leyes se dividieron en siete rectores (generalmente llamados: sol, luna y cinco
planetas); los siete rectores se transformaron en ocho trigramas; los ocho trigramas produjeron los ocho por
3


ocho, los sesenta y cuatro hexagramas, cada hexagrama est dividido en seis lneas haciendo a su vez 384
lneas.
Todo un proceso complicado de cosmogona numerolgica, de sentidos invertidos en el orden numerolgico,
de correspondencias numerolgicas, de combinaciones y divisiones de los nmeros, distancias y tiempos
convertidos en nmeros, trigramas y hexagramas representando una numerologa compleja, medidas y pesos,
aspectos de la vida diaria o de aspectos profundos de la filosofa. Ser siempre importante recordar que la
cultura china fund muchos principios sobre este aspecto numerolgico. Entonces tambin toda la cultura
mdica tiene este fundamento y muchos mdicos, alquimistas (interior o exterior), curanderos y sacerdotes
tienen en consideracin este aspecto. Pero de la misma manera, es importante recordar como lo mencionan
muchos maestros con insistencia, que los nmeros solo son metforas. Son smbolos establecidos que
permiten comprender fenmenos, definir tiempos, dividir espacios pero no podemos depender y volvernos
presos de ellos. Los antiguos maestros destacan los lmites de las funciones de los nmeros no solo por lo que
es inmensurable, infinito pero tambin por los matices infinitesimal de los cambios y de los movimientos.

II- La teora de los complementarios y opuestos Yn-Yng.

A-Definicin de los componentes

Como lo hemos visto en el documento anterior la teora del Yn-Yng aunque no es especifico a la medicina
tradicional daosta, es un cimiento primordial de este concepto teraputico.
Como dice Eric Mari en su libro: Prcis de Mdecine chinoise, el ideograma Yn
hace pensar en la vertiente sombreada de una colina, umbro, debida a la nube
(Yn ), la cara obscura de las cosas. Al contrario Yng ensea el sol sobre el
horizonte que manda sus rayos sobre la vertiente soleada.









Por extensin, la luz, el calor, la actividad, el da, son ejemplo de las
manifestaciones del Yng. De la misma manera, la obscuridad, el fro, la inercia, la
noche son de naturaleza Yn. Los trminos Yn y Yng pudieron haber sido utilizados en geografa rural o
la agricultura para designar algn terreno. Es posible que fueran integrados, despus, en la cosmologa,
la filosofa, las ciencias antiguas y la medicina.
En citaciones antiguas en el documento Gu y (discurso de los estados), serie de textos contando sobre el
periodo de las Primaveras-Otoos. En el siglo VIII antes de Jesucristo, Bo Yangfu explica que los terremotos son
una manifestacin del encuentro entre el Yn y el Yng:

Yng f r b nng ch yn p r b nng zhng y sh yu d zhn.
Cuando el Yng est enterrado y no puede salir, cuando el Yn est comprimido y no se puede elevar (vapor),
entonces hay terremotos.
Tambin se hable en este mismo texto del concepto del Yn-Yng como la energa del universo.

Tin d zh q
La energa del cielo y de la tierra ( literalmente quiere decir el universo)
4

En la filosofa antigua cuando se habla del Yn-Yng se presume dos aspectos de la energa universal que se
expresan en un espacio entre el cielo y la tierra, donde viven los diez mil seres.
En la medicina tradicional daosta, el concepto de Yn-Yang como una sola expresin, se traduce como una
entidad propia, un principio donde suceden intercambios y transformaciones, un proceso que engloba todos
los fenmenos, como se encuentra en la expresin tin d. Al contrario cuando se habla del Yn y del Yng
de manera independiente, entonces se entiende generalmente Ynq la energa de naturaleza Yn o Yngq
la energa de naturaleza Yng. Como lo hemos visto en el captulo anterior la fuente de las explicaciones
proviene del Libro de los cambios Y Jng. Para encontrar los conceptos mdicos y las definiciones sobre
la teora del Yn-Yng en funcin a la prctica mdica se tiene que estudiar varios captulos del libro: Hung D
Ni Jng S Wn . En particular los captulos 5, 6 y 7: Yn yng yng xing d
ln pin d w (El gran tratado sobre las correspondencias y manifestaciones del Yn Yng captulo 5);
Yn Yng l h pin d li (escrito sobre la separacin y la unin del Yn Yng captulo 6);
Yn yng bi ln pin d q (otro tratado del Yn Yng captulo 7).
A parte la teora del Yn Yng es usada en muchos otro captulo como referencia para tratar, para entender
un diagnostico Segn los maestros antiguos y recientes, esta teora puede ser usada para entender cualquier
aspecto de la medicina. Por ejemplo: los ocho principios que nos ayuda a entender una enfermedad se divide
en Yn Yng, en la pulsologa las percepciones que podemos sentir de las arterias pueden ser divididas en pares:
superficial-profundo, rasposo-resbaloso, rpido-lento, dbil-fuerteDe la misma manera se aplica esta teora
en la anatoma de los canales: principales y colaterales; en la anatoma de los rganos: estructuras llenas y
estructuras huecas, en la fisiologa con la teora de la sangre-energa pero tambin se aplica en la materia
mdica, en el Qgng, en la prctica de la acupuntura moxibustion.
Como lo describe Zhang Jingyue en su libro Lijng : y fn wi r las dos caras de la moneda,
la divisin del uno da el dos. En esta frase Zhang Jingyue quiere decir que el Yn Yng es la unidad que engendra
la dualidad. Son los continuos cambios del estado de la energa que provoca la transformacin y la
impermanencia de los fenmenos. En el cuerpo humano este proceso se manifiesta de manera material (sangre,
protenas) o dinmica, energtica (actividad, ATP).

El inicio del captulo 5 del Libro del Emperador Amarillo describe los fenmenos Yn Yng de esta manera:

Hung d yu: yn yng zh, tin d zh do y, wn w zh gng j,
El emperador amarillo dice: El Yn Yng, la va del Universo (cielo y tierra), la ley y la disciplina de los diez mil seres,

bin hu zh f m, Shng sh zh bn sh, shn mng zh f y.
El padre y la madre de los cambios y transformaciones, el origen de la vida y la muerte, el hogar del brillo del espritu.

Zh bng b qi y bn.
El origen para encontrar el tratamiento de una enfermedad.

g j yng wi tin, j yn wi d. Yn jng yng zo, yng shng yn chng,
Es la causa de que el acumulo de Yng es el cielo, el acumulo de Yn es la tierra, el Yn es tranquilo el Yng seco,
el Yng genera el Yn es duradero,

Yng sh yn cng, yng hu q, yn chng xng.
El Yng mata el Yn conserva, el Yng transforma la energa, el Yn se convierte en forma.

Hn j shng r, r j shng hn, hn q shng zhu, r q shng qng.
El fro extremo genera calor, el calor extremo genera fro, la energa del fro (de naturaleza fra) genera lo turbio, la
energa del calor (de naturaleza caliente) genera lo limpio.

5

()
Qng q zi xi, z shng sn xi; zhu q zi shng, z shng (yu zhn) zhng.
La energa limpia (de naturaleza pura) existe abajo, la regla de la generacin es dejar escapar la cena; la energa turbia
(de naturaleza turbia) exista arriba, entonces la generacin (en los meses verdaderos) es la dilatacin del abdomen.

C yn yng fn zu, bng zh n cng y.
Esto es la reaccin del Yn Yng, desde el opuesto es la enfermedad.

G qng yng wi tin, zhu yn wi d; d q shng wi yn, tin q xi wi y;
Por lo que, el Yng claro es el cielo, el turbio Yn es la tierra; la energa de la tierra sube se hace nube, la energa del cielo
baja se hace lluvia;

Y ch d q, yn ch tin q.
La lluvia es producida por la energa a la tierra, las nubes son producidas por la energa al cielo.

G qng yng ch shng qio, zhu yn ch xi qio;
Por lo que, el Yng claro sale por los agujeros de arriba (boca, ojos, nariz, odos), el Yn turbio sale por los orificios de
abajo (uretra y ano),

qng yng f cu l, zhu yn zu w zng;
El Yng claro se distribuye por los alineamientos subcutneos, el Yn turbio se mueve en las cincos estructuras llenas;

qng yng sh s zh, zhu yn gu li f.
El Yng claro da solidez a los cuatro miembros, el Yn turbio vuelve a las seis estructuras huecas.

shu wi yn, hu wi yng; yng wi q, yn wi wi.
El agua es Yn, el fuego es Yng; el Yng es energa, el Yn es sabor.
,,,,,, ,
wi gu xng, xng gu q, q gu jng, jng gu hu, jng sh q, xng sh wi, hu shng Jng, q shng xng.
El sabor se vuelve forma, la forma se vuelve energa, la energa se vuelve esencia vital, la esencia vital se vuelve
transformacin, la esencia vital se alimenta de la energa, la forma se alimenta del sabor, la transformacin genera
la esencia vital, la energa genera la forma.

Wi shng xng, q shang jng; jng hu wi q, q shng y wi.
El sabor lesiona la forma, la energa lesiona la esencia vital; la esencia vital se transforma y es la energa, la energa
se lesiona por el sabor.

La explicacin de este captulo nos ensea la continua relacin que existe entre la fisiologa, la anatoma, los
fenmenos del metabolismo y la teora del Yn Yng. En todo momento, se tiene que referir a estas reglas, a
estos conceptos que definen toda la cultura mdica de la antigedad. Por eso es importante conocer las
particularidades del Yn Yng.

Segn la teora tradicional existen dos principios que nunca se debe de olvidar:

a- Dualidad Yn Yng.

Todos los seres vivos y fenmenos tienen dos aspectos, es el fundamento mismo del movimiento perpetuo
del universo. Ningn proceso persiste para siempre. La vida se define en funcin a la muerte, la enfermedad
en funcin al estado de salud, el alivio se percibe solamente en funcin al dolor, la felicidad es un sentimiento
opuesto a la desgracia, el da se define por su opuesto la noche. El movimiento es perceptible porque existe
el conocimiento de la inmovilidad. De esta manera se entiende que todos los procesos, fenmenos visto a
travs de un razonamiento basado en la dualidad se pueden expresar en Yn Yng.
6

La cultura tradicional Daosta tiene como referencia omnipresente este concepto en todo sus disciplinas:
medicina, astronoma, astrologa, agricultura, caligrafa, artes marciales, ajedrez

b- Divisin al infinito del Yn Yng.

A parte de que todo puede ser dividido en Yn Yng, es importante darse cuenta que en cada grupo se puede
subdividir al infinito. En el cuerpo: el exterior es Yng, el interior es Yn, pero en el interior tenemos partes ms
exteriores y otras ms interiores. En el exterior existe tambin partes: arriba de la cintura es Yng y debajo
de la cintura es Yn, arriba de la cintura: la cabeza es Yng y el plexo solar es Yn.
En la parte interior existen estructuras llenas y estructuras vacas, las estructuras llenas son Yn y las estructuras
vacas son Yng; pero a su vez, las estructuras llenas tienen sus divisiones: el corazn es Yng debido a su
posicin en referencia con el rin que es Yn. Y as sucesivamente hasta llegar al infinito chico (membranas,
clulas, protenas, tomos) al igual que se puede observar el mismo fenmeno con lo inmensamente grande.



A partir de esta teora, se puede entender la
subdivisin desde el Tij hasta los Bgu.
El Tij permite definir el Yn Yng; estos dos
conceptos se dividen y aparecen los dos aspectos
Ling y , Ling y se divide y generan las
cuatro figuras s xing , a su vez generan los
b gu .






B- Las cuatro relaciones de la teora del Yn-Yng.

1-Yn Yng du l (oposicin del Yn-Yng).

Las dos partes del dibujo son como dos pescados opuestos en color y en direcciones. Aunque comparten el
mismo crculo, tienden a ser diferentes en naturaleza y en movimientos. Se oponen en cada una de sus piezas
pero a su vez se complementan porque forman, en su totalidad, un mismo concepto: los dos comparten
el mismo crculo. La unidad se expresa en el estado de equilibrio, porque su enfrentamiento produce
un fenmeno de limitacin mutua (la presencia de uno limita el exceso del otro). Cada uno de los aspectos
crece en detrimento del otro, de la misma manera el ocaso de uno favorece el crecimiento del otro.
Claro este fenmeno es dinmico y evoluciona cclicamente. Como el da y la noche: al medio da el Yng
culmina y el Yn se encuentra en su momento ms disminuido, pero en este mismo instante, el Yng inicia
su descenso y el Yn empieza a crecer. En la noche es el proceso inverso: a las doce de la noche el Yn
se encuentra en su punto culminante y el Yng se encuentra en ms mnima expresin. Pero este momento
es tambin el inicio del crecimiento del Yng y del decrecimiento del Yn. As se puede entender que el punto
culminante del desarrollo de un aspecto es tambin el inicio de su declinacin progresiva y el origen del
acrecentamiento del otro aspecto.
En el ser humano se encuentra continuamente esta relacin, tomando en cuenta que la actividad funcional
es Yng y la sustancia es Yn. El Yng es la energa y el Yn es la sangre. La salud es la armona entre estas dos
entidades, el estado de equilibrio dinmico que nace del enfrentamiento entre el Yn y el Yng que conduce
a una unidad coherente. Este concepto es indispensable para construir el diagnstico y descubrir la patologa
del paciente para luego construir, sobre estas mismas bases del enfrentamiento continuo entre el Yn y el Yng,
la respuesta teraputica que permita restablecer el equilibrio perturbado.
7

2-Yn Yng h gn (Yn-Yng interdependientes, mutuamente enraizados).

En cada una de las partes se encuentra un pequea parte del otro. El Yn y el Yng tienen en su interior la
existencia del otro. Cuando el Yn existe sin el Yng o el Yng existe sin el Yn se llaman el Yn hurfano o
el Yng solitario no pueden vivir biolgicamente hablando y crecer sin que el otro tambin este presente.
Se entiende tericamente porque no se pueden definir el uno sin el otro: la noche no puede ser sin el da,
no existira el exterior sin no estuviera el interior
Este concepto se hace evidente en la visin Daosta del cuerpo humano: en la fisiologa se entiende muy bien
porque no puede haber energa si no hay materia, la materia no se mueve si no hay energa.
Esta relacin existe desde la raz de los procesos, dos polos opuestos en todos los fenmenos.
Como dice el S Wn : , ; , .
El Yn se encuentra en el interior, es el protector del Yng; el Yng se encuentra en el exterior, es mensajero del Yn.

Esta interdependencia se encuentra continuamente en la medicina, por eso el Yng sufre de las heridas del Yn
y el Yn de las heridas del Yng. Sin el Yng, el Yn no puede ser transformado; sin el Yn, el Yng no puede ser
generado. Si el Yn y el Yng se disocian, la esencia vital y la energa se agotan y es la muerte.

3- Yn Yng xio zhng (Crecimiento y disminucin del Yn-Yng).

El crecimiento y la disminucin del Yn-Yng provienen de un mutuo antagonismo que se nutre del movimiento
continuo y no desde un estado estacionario. Este equilibrio dinmico proviene de la alternancia de las fases de
crecimiento y disminucin de cada uno de los aspectos, sabiendo que la disminucin de un de los aspectos se
harn solamente cuando el otro aspecto crezca.
Este concepto se puede observar en todos los fenmenos relacionados con la teora del Yn-Yng, el da y la
noche, las temporadas del ao, el ciclo sexagesimal, el metabolismo. Los fenmenos de crecimiento y
disminucin son indispensables para el buen funcionamiento del organismo. El aspecto funcional, Yng,
depende de los elementos nutritivos en la sangre, Yn; entonces el Yng crece y el Yn decrece. Pero al contrario,
el proceso digestivo, Yn, necesita energa, Yng, para estimular su metabolismo; el Yn crece y el Yng decrece.
Para la patologa es importante tomar en cuenta estos fenmenos para definir si hay un exceso, en los lmites
externos del organismo o si hay una insuficiencia de uno de los factores. Este proceso puede ocurrir cuando un
patgeno externo invade la capa externa del cuerpo y cambia, afuera del cuerpo, la tendencia Yn-Yng, pero
puede ocurrir, tambin, en el interior cuando uno de los factores se encuentra insuficiente, entonces, el otro
toma el espacio, para compensar, y parece un exceso relativo.

4-YnYng zhun hu (transformacin del Yn-Yng).

Al llegar a determinadas condiciones, uno de los aspectos Yn o Yng se puede transforma en su opuesto, el Yn
se podra convertir en Yng o el Yng puede convertirse en Yn. Se habla del Yn excesivo que se transforma en
Yng o del Yng excesivo que se transforma en Yn. El emperador Amarillo dice en diferentes frases sagrado del
libro: Hung D ni Jng ,
Zhng Yn b Yng, zhng Yng b Yn
El Yn en exceso seguramente Yng, el Yng en exceso seguramente Yn.
Tambin otra frase que describe este proceso:

zhng hn z r, zhng r z hn
El fro en exceso entonces calor, el calor en exceso entonces fro

La reduccin o el crecimiento son aspectos ms bien cuantitativos, pero la transformacin es esencialmente un
aspecto cualitativo de la relacin Yn-Yng. Todo va depender, para que este fenmeno de transformacin
ocurra, que haya reduccin o crecimiento respectivamente de estos dos aspectos y aparecer la transformacin
solo en caso de exceso de la situacin.
8

En la patologa, se encuentra este fenmeno muy seguido: el calorextremo, la fiebre extrema provoca una
sensacin de fro, el Yng extremo se transforma en Yn; el fro extremo, un estado de enfriamiento (gripe)
puede provocar fiebre, el Yn extremo se convierte en Yng.
Esta teora del Yn-Yng abarca la totalidad del mundo material, todo lo relacionado con opuestos y contrarios
en la naturaleza se rigen segn esta teora. Esta pareja Yn-Yng es la naturaleza de todas las cosas, la oposicin
de los factores que provocan el desarrollo de los cambios fundamentales.

C- La fisiologa y la patologa en relacin con la teora del Yn-Yng.

El estado equilibrado del Yn-Yng corresponde al estado de salud donde los factores tienen variaciones
naturales con una amplitud limitada para no provocar un descontrol en el otro elemento. Un aumento o una
reduccin extrema provocan inevitablemente un estado patolgico que conduce a la enfermedad.



Plenitud de uno,
Vaco del otro.

Amplitud de
las variaciones
fisiolgicas

Vaco de uno.
Plenitud del otro.


El cuerpo construye un sistema de defensas, llamado Zhng Q (energa vital, energa sana), para luchar
contra los patgenos. Es gracias a varios procesos del metabolismo que esta energa se hace fuerte y puede
luchar con ms fuerza.
Los patgenos son conocidos por la medicina tradicional como: Xi Q (energa patgena) concepto
general describiendo todos los procesos patolgicos que pueden desequilibrar el organismo e inducir la
enfermedad.

Zhng Q agrupa varias entidades que se pueden dividir a su vez en Yn: la sangre, las hormonas,
los nutrientes, los lquidos corporales o en Yng: ATP, movimiento peristltico de las estructuras anatmicas,
movimiento en espiral debido al electromagnetismo natural. Si disminuye la produccin de esta energa se
desequilibra frente a cualquier proceso patognico por lo mismo, no puede haber enfermedad por exceso de
Zhng Q solo hay por debilidad o vaco de este ltimo.

Xi Q se divide en dos: interno o externo. Su calidad puede variar de muchas maneras y se define en
funcin a la filosofa de la medicina tradicional. Es de calidad Yn: fro, humedad, tristeza, miedo; es de calidad
Yng: calor, fuego, viento, alegra, ira; o es mezclado de varias manera combinando diferentes aspectos:
viento humedad, calor fuego, humedad fra, ira tristeza Solo puede inducir una enfermedad cuando se excede
alguno de estos aspectos por lo que se dice que la enfermedad es por exceso. El aspecto Yn del patgeno de
suma al elemento Yn del cuerpo y provoca un desequilibrio en el cuerpo. De la misma manera el factor Yng
del patgeno se agrega al proceso Yng del cuerpo y desequilibra la armona y puede provocar la enfermedad.








9

Dos aspectos principales: El exceso del proceso patognico o la insuficiencia de la energa antipatgena.

a-Proceso patognico externo: Puede ser Yn, de la misma manera puede ser Yng o una mezcla de estos dos
elementos para construir un patgeno externo ms complejo.


















b- Debilidad del proceso antipatgeno: el exceso de un patgeno externo puede provocar la instalacin de un
descontrol interno que conlleva a la prdida del equilibrio.



















D-El diagnstico y el tratamiento de las enfermedades en funcin a la teora del Yn-Yng.

Poder hacer un buen diagnstico es entender la relacin del Yn Yng en el interior del cuerpo, todos
los sntomas, todas las observaciones., todos los signos clnicos pueden ser clasificados, ordenados segn
la teora del Yn-Yng.
El diagnstico es la base del tratamiento, definir un fuego interno para poder apagarlo, reducir su fuerza,
reconocer un viento caliente que da inestabilidad a la sangre y calmar el movimiento gracias a la expulsin
de este patgeno es la magia de esta medicina.

Exceso de Yng
Exceso de Yn
Exceso de Yng
Exceso de Yn
Insuficiencia de Yn
Insuficiencia de Yng
Insuficiencia de Yn
Insuficiencia de Yng
Insuficiencia de Yng
10

Diferentes tcnicas pueden ser utilizadas dependiendo de un buen diagnstico:
-La moxibustion para calentar las zonas fras, hmedas, Yn; la acupuntura para eliminar un fuego,
una infeccin que provoca fiebre muy alta.
-La farmacopea o la diettica, donde los ingredientes son clasificados en funcin a la accin que provocan y
a su naturaleza: clido, tibio, neutro, fro, dulce, astringente, depurativo, sudorficasTambin se ve aparecen
desde el libro del Emperador Amarillo (S Wn captulo 9 lnea 176) un conocimiento de los sabores que
producen un efecto sobre la fisiologa orgnica y son clasificados en cinco principales grupos:
cido, Amargo, Dulce, Picante, Salado.
-El masaje, para estimular zonas superficiales o semi profundas de los canales y colaterales en todo el cuerpo.
Se puede fortalecer la accin de calentamiento o de enfriamiento con substancias de naturaleza Yn o Yng.
-El ejercicio que permite guiar la sangre y la energa en zonas superficiales o muy profundas dependiendo de
los tres factores fundamentales dentro de la filosofa tradicional: mtodos mltiples o prcticas especficas de
un sistema o de una va de conduccin, sistemas de respiracin simples o muy elaborados para estimular la
produccin del movimiento de la materia (energa), visualizaciones con conocimientos anatmicos muy
avanzados para conducir estos flujos Yn o Yng en todo el interior.
Con estas diferentes tcnicas de la Medicina Tradicional Daosta se tratan todo tipo de patologa y sobre todo
se responde a la visin filosfica de la teora del Yn-Yng. Entendiendo y viviendo esta dualidad se puede
comprender y curar.


III. La teora de los cinco movimientos.

A-Historia.
Desde la gran antigedad aparece en el Libro Gu y referencias de cinco factores que tienen influencia
sobre nuestro mundo y la formacin de los diez mil seres. Este concepto nace de observaciones astronmicas,
de teoras matemticas que se encuentran sistematizadas en varios libros sagrados; de estos conocimientos,
los emperadores fueron ordenando sus imperios, estructurando medidas, arquitectura, modo de vida que
les permita tener el pueblo en paz y saludable.

Este sistema se acentu con las diferentes
dinastas y se encuentra el desarrollo ms
avanzado durante la dinasta Ming .
En esta imagen se observa el Templo del
Cielo (Tin Tn ) en Pekn donde se
puede observar el sistema de organizacin
que parte de un cuadrado representando
la tierra (D ) y el edificio redondo que
representa el cielo (Tin ).
Grandes maestros fueron sistematizando y
reuniendo todos los elementos que
pudieron encontrar en funcin a estos cinco
principios. Uno de los grandes mdicos que
coordin estos conceptos fue Sn S Mio en
su libro Qin jn fng (Las mil
recetas de oro).

En el libro Hung D Ni Jng: S Wn (Libro sagrado de medicina interna del Emperador Amarillo: Preguntas
sencillas), en el captulo 4 jn gu zhn yn ln (discurso verdadero del cofre de oro) viene una
presentacin de este concepto (parte del captulo).

G yu
Por lo que se dice:
11


Yn zhng yu yn
Que en medio del yn se tiene el yn,

Yng zhng yu yng
En medio del yng se tiene el yng.

Png dn zh r zhng
Desde el amanecer hasta el medio da,

Tin zh yng
Es el yng del cielo

Yng zhng zh yng y
El yng en medio del yng, o bien se dice que es el yng del yng;

R zhng zh hung hn
Desde el medio da hasta el atardecer,

Tin zh yng
Es el yng del cielo,

Yng zhng zh yn y
Es el yn en medio del yng(es decir es el yn del yng);

H y zh j mng
Al entrar la noche hasta el canto del gallo,

Tin zh yn
Es el yn del cielo,

Yn zhng zh yn y
El yn en medio del yn, es decir el yn del yn;

J mng zh png dn
Desde el canto del gallo hasta el amanecer,

Tin zh yn
Es el yn del cielo,

Yn zhng zh yng y
El yng en medio del yn, es decir el yng del yn.

G rn y yng zh
Por lo que corresponde tambin en el hombre.

F yn rn zh yn yng
Estas palabras del yn y del yng en el hombre,

Z wi wi yng
Entonces el exterior es yng,


12


Ni wi yn
El interior es yn.

Yn rn shn zh yn yng
Las palabras del yn-yng en el cuerpo del hombre,

Z bi wi yng
Entonces la espalda es yng,

F wi yn
El abdomen es yn.

Yn rn shn zh cng f zhng yn yng
Estas son las palabras del yn y el yng en los rganos y vsceras del cuerpo del hombre,

Z cng zh wi yn
Entonces los rganos son yn,

F zh wi yng
Las vsceras son yng.

Gn xn p fi shn w cng ji wi yn
El hgado, el corazn, el bazo, el pulmn, el rin son los 5 rganos, todos son yn,

Dn wi d chng xio chng png gun san jio li f ji wi yng.
La vescula biliar, el estomago, el intestino grueso, el intestino delgado, la vejiga, el triple calentador son las 6 vsceras,
todas son yng.

Su y y zh yn zhng zh yn yng zhong zh yng zh h y
Por eso deseo conocer porque es el yn del yn; porque es el yng del yng?

Wi dng bng zi yn
Y las enfermedades del invierno estn en el yn,

Xi bng zi yng
Las enfermedades del verano estn en el yng,

Chn bng zi yn
Las enfermedades de primavera estn en el yn,

Qi bng zi yng
Las enfermedades del otoo estn en el yng,

Ji sh q su zi
Se observa que todas las enfermedades, en funcin a las estaciones, tienen un lugar,

Wi sh zhn sh y
Estos (los lugares) son para la aplicacin de la aguja de piedra.

G bi wi yng
Por lo que la espalda es yng,
13


Yng zhng zh yng
Yng en medio del yng,

Xn y
El corazn (el corazn es el rgano yng por la posicin izquierda, y por ser el elemento fuego);

Bi wi yng
La espalda es yng,

Yng zhng zh yn
Yn en medio del yng (por eso el pulmn es un rgano yn dentro del yng espalda)
;
Fi y
El pulmn (porque es un rgano de la derecha y es elemento metal);

F wi yn
El abdomen es yn,

Yn zhng zh yn
Yn en medio del yn

Shn y
El rin (el rin es yn por estar abajo y es el elemento agua).

F wi yn
El abdomen es yn,

Yn zhng zh yng
Yng en medio del yn (el hgado es Yng dentro del Yn),

Gn y
El hgado (el hgado es yng por estar arriba del abdomen y es elemento madera);

F wi yn
El abdomen es yn,

Yn zhng zh zh yn
Hasta el Yn en medio del yn

P y
El bazo (el bazo es yn por estar en el centro y es el elemento tierra).

C ji yn yng bio l ni wi c xing xing sh yng y
Todo es el yn o el yng, en lo superficial o lo interior, lo externo o lo interno, lo femenino o lo masculino,
mutuamente se transportan y se corresponden,

G y yng tin zh yn yng y
Por lo que es el yn y el yng que corresponden con el cielo.




14


D yu
Dios dice:

W cng yng s sh
Los 5 rganos corresponden a los 4 tiempos,

G yu shu shu h
Qu tiene que recibir cada rgano?

Q b yu
Q b dice:

yu
Tener (cada rgano recibe una accin en cada temporada del ao).

Dng fng qng s
El lugar del Este es el color verde.

R tng y gn
Penetra y se comunica con el hgado.

Ki qio y m
El agujero de apertura es el ojo,

Cng Jng y gn
Se conserva la esencia vital en el hgado,

Q bng f jng hi
Su enfermedad es desarrollar un dao debido al terror.

Q wi sun
Su sabor es el cido,

Q li co m
Su clasificacin es con las plantas, la madera,

Q ch j
Su animal es el gallo,

Q g mi
Su cereal es el trigo,

Q yng s sh
Su correspondencia con los 4 tiempos,

Shng wi su xng
Arriba con el planeta del ao Jpiter,

Sh y chn q zi tu y
Esto provoca que, en primavera, la energa se encuentre en la cabeza,


15


Q yn jio
Su sonido es la nota mi,

Q sh b
Su nmero es el 8,

Sh y zh bng zh zi jn y
Por esta causa, se sabe que la enfermedad est en los tendones,

Q xi so
Su olor es el rancio.


Nn fng ch s
El lugar del Sur es el color rojo,

R qio y xn
Penetra y se comunica con el corazn,

Ki qio y r
El agujero de apertura es el odo,

Cng Jng y xn
Se conserva la esencia vital en el corazn,

G bng zi w cng
Por lo que la enfermedad est en los 5 rganos,

Q wi k
Su sabor es el amargo

Q li hu
Su clasificacin es con el fuego,

Q ch yng
Su animal es la oveja,

Q g tin
Su cereal es el mijo,

Q yng s sh
Su correspondencia con los 4 tiempos,

Shng wi yng hu xng
Arriba es el planeta luminoso, la estrella malfica: Marte,

Sh y zh bng zi mi y
Por esta causa, se sabe que la enfermedad est en los vasos sanguneos,

Q yn zh
Su sonido es la nota sol,

16


Q sh q
Su nmero es el 7 (en el esquema del rio),

Q xi jio
Su olor es el quemado.

Zhng yng hung s
El centro es de color amarillo,

R tng y p
Penetra y se comunica con el bazo,

Ki qio z ku
El agujero de apertura es la boca,

Cng Jng y p
El bazo conserva la esencia vital,

G bng zi sh bn
Por lo que la enfermedad est en la raz de la lengua,

Q wi gn
Su sabor es el dulce,

Q li t
Su clasificacin es la tierra,

Q ch nu
Su animal es el buey,

Q g j
Su cereal es el mijo comn,

Q yng s sh
Su correspondencia con los 4 tiempos,

Shng wi zhn xng
Arriba es la estrella del alivio, planeta Saturno.

Sh y zh bng zh zi ru y
Por esta razn, se sabe que su enfermedad esta en los msculos,

Q y gng
Su sonido es la nota do,

Q sh w
Su nmero es el 5,

Q xi xing
Su olor es el perfume.


17


X fng bi s
El lugar del oeste es el color blanco,

R tng y fi
Penetra y se comunica con el pulmn,

Ki qio y b
Su agujero de apertura es la nariz,

Cng Jng y fi
El rgano pulmn conserva la esencia vital,

G bng zi bi
Por lo que la enfermedad est en la espalda,

Q wi xn
Su sabor es el picante,

Q li jn
Su clasificacin es el metal,

Q ch m
Su animal es el caballo,

Q g do
Su cereal es el arroz,

Q yng s sh
Su correspondencia con los 4 tiempos,

Shng wi ti bi xng
Arriba es la estrella del mximo blanco: Venus,

Sh y zh bng zh zi p mo y
Por esta razn, se sabe que la enfermedad est en la piel y en las vellosidades,

Q yn shng
Su sonido es la nota R (metlico),

Q sh ji
Su nmero es el 9,

Q xi xng
Su olor es olor a pescado.


Bi fng hi s
El lugar del Norte es el color negro,

R tng y shn
Penetra y se comunica con el rin,

18


Ki qio y r yn
Su agujero de apertura son los 2 yn (el ano y la uretra),

Cng Jng y shn
El rgano rin conserva la esencia vital,

G bng zi x
Por lo que la enfermedad est en la base de la lengua,

Q wi xin
Su sabor es el salado,

Q li shu
Su clasificacin es el agua,

Q ch zh
Su animal es el cerdo,

Q g du
Su cereal es el frijol,

Q yng s sh
Su correspondencia con los 4 tiempos,

Shng wi chn xng
Arriba es la estrella de la quinta rama terrestre: Mercurio,

Sh y zh bng zh zi g y
Por esta razn, se sabe que la enfermedad est en los huesos.

Q yn y
Su sonido es la nota La,

Q sh li
Su nmero es el 6,

Q xi f
Su olor es lo podrido.

G shn wi mi zh
Por lo que los vasos sanguneos son buenos,

Jn ch w cng li f
Se examina con mucho cuidado los 5 rganos y las 6 vsceras (con la toma del pulso),

Y n y cng yn yng bio l c xing zh j
Un retroceso y un avance (la onda del pulso). Yn o Yng, exterior o interior, es el registro del macho y de la hembra,

Cng zh xn y
El rgano de la conciencia es el corazn,


19


H xn y jng
Es el ncleo de la esencia vital.

Fi q rn w jio
Estos conocimientos no son para el hombre que no se quiere instruir,

Fi q zhn w shu
Esta es la verdad que no se haba dado,

Sh wi d do
A esto se le llama obtener el Do.

B-Definicin.

W: : quiere decir cinco, representa el nmero de los astros que tienen una
interaccin con la tierra.
Xng: : tiene el sentido de movimiento, como dos piernas describiendo un paso.
Se compone de dos partes: ch que quiere decir avanzar el pie izquierdo para
dar un paso.
ch regresar el otro pie para terminar el paso, se
utiliza tambin en la palabra: Chch caminar despacio, deambular.

Entonces W Xng se traduce por cinco movimientos, cinco factores,
cinco fases, cinco procesos y no los cinco elementos como ha sido muchas veces traducido en las escuelas
occidentales de Medicina tradicional china, que pone esta imagen de cinco procesos muy esttica y sobre todo
similar a los estados de la materia segn los griegos: en su origen se trataba de una hiptesis de algunos
filsofos griegos y sobre todo Empdocles en el siglo V antes de Jesucristo, segn deca que todos los
materiales que formaban el mundo eran compuesta de estos cuatro elementos: Tierra, Agua, Air, Fuego.
Tambin se confunde con los conocimientos Hinduistas que definen la creacin del universo y de la vida con
cinco elementos; la activacin del primero ter provoca el nacimiento de los otros, air, fuego agua tierra.
Pero en este caso, la madera, el fuego, la tierra, el metal y el agua son smbolos que ilustran la evolucin de
nuestro entorno astronmico con sus evoluciones, cambios que actan sobre los diez mil seres.
Como lo pudimos estudiar anteriormente, todo proceso natural proviene de esta dualidad entre el Yn y el Yng,
por lo mismo si se define lo de arriba como Yng, lo de abajo ser Yn. A la izquierda se encuentra el nacimiento,
el Yng quiere salir, como el sol sale cada maana, como la primavera lleva el viento cada ao. A la derecha va
disminuyendo y desapareciendo, como cada da el sol se acuesta, como cada ao el otoo reseca.

del





del del




del
20

El Fuego es el Yng en la representacin mxima (Yng del Yng) y se encuentra arriba, el Agua es el Yn en la
representacin mxima (Yn del Yn), la Madera es el nacimiento del Yng a partir del Yn (Yng del Yn), el metal
es el nacimiento del Yn a partir del Yng (Yn del Yng). La tierra es el eje central, el punto de observacin de
estas evoluciones, por el movimiento tendr que moverse a un lado; como todo se mueve de derecha a
izquierda, la tierra tiene que dejar vacio el centro para que pueda seguir evolucionando y se coloca a la
izquierda del fuego debido al movimiento de espiral de los elementos. Estas observaciones estn en relacin
con la astronoma con los conceptos antiguos como se puede ver en el dibujo siguiente que representa las
cuatro formas s xing, las cuatro direcciones del cielo, lo que determina las divisiones y las veinte ocho
casas en el cielo.



















De estas cuatro direcciones nacieron cuatro fases de evolucin y un centro donde se colocaron diferentes
fenmenos, estructuras, tiempos, colores, sabores... Este proceso se fue construyendo poco a poco dentro
de la filosofa, la ciencia, el vivir de los habitantes del pas del centro. En cada uno de estos factores se fueron
guardando caractersticas similares de la vida, del ser, del cielo y de la tierra. Toda esta clasificacin, sin olvidar
la teora principal y generadora del concepto filosfico, la teora del Yn-Yng que permite subdividir cualquier
elemento en dos partes: Yn y Yng.
Este centro, segn la filosofa, corresponde al vaco por lo que tiene que moverse del centro hacia afuera.
La materia se mueve de derecha a izquierda segn el modelo anatmico y se coloca a un lado del fuego,
(anatmicamente es el primer lugar en donde va la sangre despus de salir del corazn), en la naturaleza es
un tiempo especial, al final del verano, en donde todo se para (verano largo).

FUEGO



MADERA METAL
TIERRA



AGUA


FUEGO
TIERRA
AGUA METAL
MADERA
21

Estas transformaciones se hacen en funcin al movimiento progresivo del mecanismo de crecimiento y
decrecimiento, marcan momentos decisivos en el ciclo de evolucin de la materia. Solo en casos muy especiales,
los movimientos se hacen bruscamente pero son debido a desordenes del cielo y de la tierra; pueden afectar
los organismos vivientes sobre nuestra tierra.

C-Caractersticas de los cinco movimientos.

El ideograma M representa un rbol, el tronco es la parte vertical, la parte horizontal son
las ramas y las dos partes en diagonal son las races. Sus propiedades son: crecimiento, suavidad, impulso vital,
generacin, libre como el viento.

El ideograma Hu representa el fuego, la parte central es la llama central con dos pequeas
llamas de cada lado. Sus propiedades son: calor, madurez, mximo crecimiento, movimiento ascendente.

El ideograma T representa un montculo de tierra sobre el cual se representa un rbol. Sus
propiedades son: produccin y transformacin, asimilacin de los nutrientes, circulacin de la humedad,
movimiento central.

El ideograma Jn representa una estructura habitacional muy importante (palacio) con dos
objetos resguardados en su interior, la estructura completa se encuentra escondida debajo de las piernas de un
hombre. Sus propiedades son: maleabilidad (el metal toma varias formas), dureza, rigor, disciplina, capacidad
de cortar, podar. Tiene la caracterstica de poder juntar, recoger, recolectar.

El ideograma Shu representa un ro, con la corriente principal en el centro con cuatro olas
para simular el movimiento. Sus propiedades son: humedecer, movimiento de la materia, movimiento hacia
abajo, refrescar, conservar, deshacer, descomponer (pudrir).















22


D-Las correspondencias de los cinco movimientos.






W xng
Cinco/ factores

m
madera

Hu
fuego

T
tierra

Jn
metal

Shu
agua










RnT

Cuerpo
de la
persona





W zhng
5 organos

Gn
Hgado

Xn
Corazn

P
Bazo

Fi
Pulmn

Shn
Rin

Li f
Seis vsceras

Dn
Vescula
biliar

Xio chng
Intestino
delgado

Wi
Estomago

D chng
Intestino
grueso

Png gung
Vejiga

W gun
Cinco sentidos

M
ojos

Sh
Lengua

Ku
Boca

B
Nariz

r
Oreja

W t
Cinco cuerpos

Jn
Tendones

Mi
Vasos
sanguneos

J ru
Msculos

P mo
Piel

G
Huesos

W zh
Cinco
emociones

N
Ira

X
Alegra

S
Pensamiento

Bi yu
Tristeza
Melancola

Kng j
Miedo
Terror

W shng
Cinco sonidos

H
Grito

Xio
Risa

G
Canto

K
Llanto

Shn
Gemido

W shn
Cinco Almas

hn

shn

y

p

zh

W rng
Cinco
Resplandores

Zho
Uas

Min s
Mejillas

Chn
Labios

Mo
Vellosidades

F
Cabello




J ji
Temporadas

Chn
Primavera

Xi
Verano

Zhng xi
Verano largo

Qi
Otoo

Dng
Invierno






z rn
Naturaleza

W hu
Cinco
Transformaciones

Shng
Generar

Zhng
Madurar

Hu
Transformar

Shu
Cosechar

Cng
Conservar


W q
Cinco Energas

Fng
Viento

Sh
Calor

Sh
Humedad

Zo
Sequedad

Hn
Frio

W s
Cinco Colores

Qng
Azul-verde

Ch
Rojo

Hung
Amarillo

Bi
Blanco

Hi
Negro

W wi
Cinco Sabores

Sun
cido

k
Amargo

Gn
Dulce

Xn
Picante

Xin
Salado

Fng wi
Puntos
Cardinales

Dng
Este

Nn
Sur

Zhng
Centro

X
Oeste

Bi
Norte
23


Sh jin
Tiempos

Pn dn
Alba

R zhng
Medioda

R x
Atardecer

R r
Anochecer


Y bn
Medianoche

W xng
Cinco Factores

Zh
Derecho

Jin
Puntiagudo

Fng
Cuadrado

Bo
Delgado

Yun
Redondo

W xng
Cinco Estrellas

Su xng

Yng hu
xng

Jn zhn xng

Ti bi xng

Chng xng



W yn
Cinco Notas

jio

zhng

gng

shng

y



Shng sh
Nmeros
Generativos


Sn
3


r
2


W
5


S
4


Y
1


Q t
Otros

Chng sh
Nmeros
Desarrolladores

B
8

Q
7

Sh
10

Ji
9

Li
6

Tingn
Troncos Celestes

Ji y

bng dng

W j

Gng xn

Rn gu

Dzh
Ramas Terrestres

Yn mo

Y w

Chn wi
sh chu

Shn yu

Hi y

B gu
Ocho Trigramas

Zhn xn

l

Kn gn

Gn du

kn


E-Las relaciones fisiolgicas de los cinco movimientos.

1- Xing Shng : fase de generacin.

El trmino Xing Shng quiere decir literalmente: engendrarse mutualmente es decir, cada movimiento,
cada mutacin engendra la siguiente. El Ideograma representa una planta enraizada en la tierra (el trazo
horizontal abajo), el tallo central (trazo vertical) produjo dos ramas (los dos trazos horizontales superiores) en
donde se ve el nacimiento de un brote representado por la coma (arriba y a la izquierda). Esta imagen de vida,
del vivir representado por una planta en pleno renacimiento nos ensea todo un principio filosfico: la vida no
es un estado pero un renacimiento continuo.




Se dice que un movimiento es la madre del siguiente,
entonces el elemento viene a ser el hijo del anterior y
la madre del siguiente.
Por ejemplo: la Madera es la madre del Fuego, el Fuego es
la madre de la Tierra, la Tierra es la madre del Metal,
el Metal es la madre del Agua y a su vez el Agua es la madre
de la Madera. De la misma manera, el Fuego es el hijo de
la Madera, la Tierra es el hijo del Fuego, el Metal es el hijo de
la Tierra, el Agua es hijo del Metal, la Madera es hijo del Agua.


24

2- Xing K : fase de control (dominancia).

El trmino K quiere decir literalmente: en contra de, es decir cada movimiento, cada fase es frenada,
contenida por otra fase anterior que no le permite expandirse. No se permite crecer demasiado sino no habra
control en la generacin de la vida. Esta segunda fase complementa la primera para regular y armonizar la
generacin. Es difcil imaginar un crecimiento continuo sin mecanismo de control. Un coche que tiene un motor,
un acelerador pero que no tenga freno. Un organismo que pierde sus mecanismos de control puede lograr
crecer hasta reventar. La sociedad actual ha demostrado que existen estos excesos y si se desconectan los
controles de un ser humano (estrs, enfermedad) puede exceder el peso de una vaca.



Se dice que un movimiento abuela controla su nieto y a su vez
el hijo de este nieto lo controla.
Por ejemplo: la Madera abuela controla a su nieto la Tierra y
a su vez el hijo de la Tierra, el Metal controla a su nieto
la Madera. El Fuego abuela controla a su nieto el Metal y a
su vez el hijo del Metal, el Agua controla a su nieto el Fuego.
La Tierra abuela controla a su nieto el Agua y a su vez el hijo
del Agua, la Madera controla a su nieto la Tierra.
El Metal abuela controla a su nieto la Madera y a su vez el hijo
del Fuego controla a su nieto el Metal.


El conjunto de estos dos procesos permite que nuestro mundo sobreviva, toda relacin viviente, todo sistema
perteneciendo a la atraccin del sistema planetario al cual pertenecemos recibe la combinacin de estas dos
leyes, de generacin y de control.
Se convierte en la suma de estos dos conceptos que se pueden utilizar para entender el funcionamiento del
organismo y as curar los desequilibrios, restablecer la armona, generar y controlar de nuevo todas las
funciones de nuestro cuerpo.























25

F-Las relaciones patolgicas de los cinco movimientos.

1- Xing Chng : fase de explotacin.

El trmino Chng quiere decir literalmente: aprovecharse, sacar partido de algo es decir, en este caso toma una
connotacin peyorativa. Este proceso nos ensea que en cualquier momento de debilidad, o porque hay un desequilibrio
en la armona dentro de los cinco movimientos, entonces puede haber abuso de uno de los procesos sobre otro.
Se dice que la relacin Chng es un exceso de la relacin K, es decir que las fuerzas de control se aumentan demasiado
hasta un punto de destruir el elemento que supuestamente debera solamente controlar.

Se dice que un movimiento abuela controla en exceso y puede destruir o
disminuir su nieto.
Por ejemplo: la Madera abuela controla en exceso o puede destruir su
nieto la Tierra. La Tierra controla en exceso o puede destruir su nieto
el Agua. El Agua abuela controla en exceso o puede destruir su nieto
el Fuego. El Fuego abuela controla en exceso o puede destruir su nieto
el Metal. El Metal abuela controla en exceso o puede destruir su nieto
la Madera.
Esta situacin es patolgica aunque todo el proceso es en el sentido
legtimo de los cinco movimientos, hay un desequilibrio en cuanto a las
fuerzas que existen entre los movimientos pero no ha desorganizado el
sistema.

2- Xing W : fase de violacin.

El trmino W quiere decir literalmente: insultar, ultrajar, humillar es decir, en este caso toma una connotacin
ms agresiva hasta llegar al dao, de voltearse contra el movimiento que normalmente lo controla. A veces es llamado
fnk (control invertido) o fn w (violacin invertida o revuelta).
La relacin de violacin es la ms difcil de las dos relaciones patolgicas, porque aparece un desequilibrio al mismo
tiempo en cuanto a orden y potencia. Crea un desorden en el sistema de los movimientos y es difcil de tratar.


Por ejemplo: La Madera es controlada por el Metal pero si el Metal pierde
energa y fuerza, la Madera puede voltearse en contra del Metal.
El Metal es controlado por el Fuego pero si pierde energa y fuerza, el Metal
puede voltearse en contra del Fuego.
El Fuego es controlado por el Agua pero si pierde energa y fuerza, el Fuego
puede voltearse en contra del Agua.
El Agua es controlada por la Tierra pero si pierde energa y fuerza, el Agua puede
voltearse en contra de la Tierra.
La Tierra es controlada por la Madera pero si pierde energa y fuerza, la Tierra
puede voltearse en contra de la Madera













26