INTRODUO

O MASCULINO E O FEMININO NA NOVA CONSCINCIA

A espcie muda de patamar, formas mais elevadas com entredimento com o meio
ambiente e entre os seres humanos se instaura uma nova conscincia brota.
O passo maior se deu h menos de trezentos anos com a emergncia da civilizao
urbana/industrial, provocando uma enorme acelerao dos inventos cientficos e tecnol!gicos, uma
organizao social mas comple"a e a individualizao da conscincia.
#endo todas essas etapas $ue emerge simultaneamente a espiritualidade, a capacidade do
ser %humano&, compreendendo o con'unto dos seres, decifrando o elo $ue liga e religa ao universo,
vindo a perceber a (O)*+ O,-.-)/,-A 0+ *O0O O 1+,.
A NOVA CONSCINCIA
2as s! recentemente, no final do sculo 33 e no incio do sculo 33- $ue podemos
falar realmente da emergncia de uma conscincia. A acelerao hist!rica e a tecnologia se tornam
incontrolveis.
+stamos vivendo, portando, mais um ponto de %mutao& da nossa espcie, criador de
uma conscincia e das novas estruturas humanas.
0a conscincia de solidariedade a humanidade passa 4 conscincia da competio.
-sso se acelera na 1egunda ,evoluo -ndustrial5 o a$uecimento do clima, o derretimento
das calotas polares, a predao dos recursos naturais, o esgotamento das fontes de energia no6
renovvel, o desperdcio da gua, as in7meras espcies em e"tino, tudo gerando acelerao e
tecnologia dentro de uma conscincia completa.
O MASCULINO E O FEMININO
Os princpios feminino e masculino ento por um milho e meio de anos 6 governam o
mundo 'untos.
)o fim do sculo 33, com a 1egunda ,evoluo -ndustrial, a mulher entra para o
domnio p7blico por$ue o sistema competitivo faz mais m$uinas do $ue machos.
A mulher $uem traz os novos/arcaicos valores simb!licos de solidariedade de famlia
para o sistema produtivo do +stado.
1e $uisermos sobreviver o masculino e feminino tem $ue se integrar a parti de agora em
grande profundidade.
Filosofia
O GNERO NA CRISE DA CULTURA DOMINANTE E NA EMERGNCIA DE UM NOVO
PARADIGMA CIVILIZACIONAL
(alar de gnero %falar a partir de um modo particular de ser no mundo, fundado, de um
lado, no carter biol!gico do nosso ser, e, de outro, no fato da cultura, da hist!ria, da sociedade da
ideologia e da religio desse carter biol!gico&.
O desafio atual consiste em vermos como devem ser redefinidas as rela8es de gnero
para $ue, 'unto com outras foras nos a'udem a construir uma alternativa salvadora para a
humanidade e para a pr!pria terra.

CRISE DAS INSTITUIES DO PATRIARCADO
A crise global afeta radicalmente as principais categorias de pensamento e institui8es
originadas pelo patriarcado5 da razo instrumental6analtica fundada no paradigma $ue separa
su'eito6ob'eto, base do pro'eto da tecnocincia, e $ue reduz o comple"o ao simples e instaura o
domnio do homem entenda6se o varo6sobre os processos da natureza, at a instituio do poder
e"ercido como dominao ou hegemonia do mais forte.
9rge resgatarmos o melhor de ambas as tradi8es, a do matriarcado e a do patriarcado,
se'a como institui8es hist!ricas culturais, se'a como ar$utipos e valores.
TENDNCIAS DA PESQUISA SOBRE O GNERO
Alguns comportamentos benfaze'os se instauram por$ue ocorre uma sintonia entre
e$uipamento gentico e o meio, e outros so conflitivos pela falta de ade$uao e harmonizao
entre um fator e outro.
A MEMRIA SE!UAL" BASE BIOLGICA DA SE!UALIDADE #UMANA
*al diligncia implica ultrapassar uma viso antropocntrica, sociocntrica e se"ocentrica.
O se"o sub'acente 4s $uest8es de gnero e o princpio masculino/feminino $ue perpassa todo o
humano no podem ser entendidos neles mesmos : se"ocentrismo : ou estudados apenas como
fen;meno humano : antropocentrismo : ou como construo historio : social, matriarcal ou
patriarcal : sociocentrismo. +stas dimens8es no e"istem isoladas, mas representam momentos de
um processo maior, do biognico.
O PROCESSO DA BIOGNESE
As realidades singulares : elementos fsico : $umicos, microorganismos, rochas, plantas,
animais e seres humanos no se 'ustap8es uma 4s outras, mas se entrelaam com as redes de
intertrocone8es inclusivas, constituindo uma totalidade org<nica 7nica, comple"a e diversa.
Assim como e"iste a mem!ria gentica, e"iste tambm a mem!ria se"ual $ue se faz
presente na nossa se"ualidade humana.

A CONSTRUO #ISTRICO$SOCIAL DOS SE!OS" O GNERO
A racionalidade, a linguagem e a espiritualidade so fatores determinantes na construo
do ser humano. A partir de anto historizador= o biol!gico %culturizado& e a cultura
%biologizada&. As foras $ue constroem sua e"istncia concreta, como homem e mulher se inter6
retro6relacionam sobre a base ancestral dos processos biognico e so"ognico.
A DIFERENA DENTRO DA UNIDADE" MAC#O E FMEA
O ser humano comparece concretamente na diferena homem/mulher. A humanidade no
simples, comple"a e biforme. *odas as diferenas remetem sempre a uma constante antropologia,
comum a homens e mulheres.
>amais o ser humano se"uado apresenta6se isolado do seu meio ecol!gico, social e
hist!rico. *anto o homem $uanto 4 mulher pro'etam, ao seu modo, a e"istncia, tm as suas maneiras
pr!prias de tecer as rela8es, de costurar as rupturas e"istenciais e sociais e de elaborar um horizonte
ut!pico.
A DIAL%TICA ENTRE O BIOLGICO E O SCIOCULTURAL
A elaborao sociocultural dessa diferena fez com $ue, por e"emplo, fossem atribudas
aos homens as tarefas mais ligadas ao perigo fsico, 4 con$uista territorial, 4 dominao e ao 'ogo de
poder sobre os outros. ? isto $ue os estudos transculturais geralmente tm mostrado. 0evido $ue o
biol!gico diz $ue o horm;nio andrognio, so os homens produtores de maior $uantidade potencial
a agresso, onde o estrognio inibe.
0a mesma forma, a estrutura biol!gico6hormonal da mulher a predisp;s a tarefas ligadas
4 produo, conservao e desenvolvimento da vida. O homem d, a mulher dom.
O MATRIARCADO E O PATRIARCADO COMO INSTITUIES
A natureza no vista como o meio a ser con$uistado, mas como uma totalidade da $ual
cada ser humano parte e parcela e com a $ual deve viver em harmonia no respeito e na venerao.
As institui8es do matriarcado, caracterizadas por grande fora.
O PROCESSO DA SE!OGNESE
A vida tecida de cooperao, de trocas, de simbioses, muito mais $ue de luta
competitiva pela sobrevivncia. A se"ualidade o evento biol!gico onde esta lei universal da
evoluo se mostra mais e"plicitamente.
)a evoluo, tudo o $ue e"iste, de certa forma, pree"iste.
A SE!UALIDADE COMO ENTERNECIMENTO E CUIDADO
@ mais ou menos ABC milh8es de anos surgiram os mamferos e, com eles, foram
elaboradas caractersticas tpicas de toda essa espcie, inclusive os humanos5 a emoo, o carinho e
cuidado. A intimidade corporal durante a gravidez, a amamentao depois do nascimento dos
filhotes, o cuidado at a sua autonomia, os 'ogos, as trocas de carcias constituam as bases para o
futuro psicol!gico da se"ualidade.
A SE!UALIDADE #UMANA COMO PARCEIRA E A AMORISIDADE
O universo conhece bifurca8es e um sistema aberto, carregado de surpresas. 2as h
tambm nele a$uilo $ue cosm!logos chamam de a seta do tempo. *rata6se de um sentido de direo
apontando sempre a frente e para cima, construindo ordens cada vez mais comple"as e impregnadas
de esprito. O ser humano constitui um dos focos, no o 7nico, para onde aponta essa seta.
Os nossos primeiros eram seres sociais, desde o incio dotados de esprito de cooperao.
Os humanos praticam a partilha.
O SE!O GEN%TICO & CELULAR
)o h pois um se"o absoluto, mas apenas dominante. +m cada ser humano, o homem e
mulher, e"iste %um segundo se"o.&
O SE!O #ORMONAL
*odas as gl<ndulas genitais no homem e na mulher : verdadeira rede de informa8es e
comunicao so comandadas pela hip!fise $ue se"ualmente neutra, e pelo hipotlamo6estrutura
nervosa vizinha 4 hip!fise $ue se"uado. +stas gl<ndulas secretam simultaneamente horm;nios
masculinos : andrognio e femininos : estrognio, mas em propor8es diferentes, dando origem 4s
caractersticas secundrias da se"ualidade. Dor causa dos horm;nios, o pr!prio crebro configurado
diferentemente no homem e na mulher.
O SE!O ANTOLGICO
Eabe enfatizar $ue essa base biol!gica sustenta a dimenso antol!gica da se"ualidade,
isto , dimenso de ser. 1e"o no algo $ue o ser humano possui. +le se"uado em todas as suas
dimens8es corporais, mentais e espirituais. +ste fato convida a uma refle"o mais aprofundada sobre
a natureza do ser humano nas suas diferenas como homem e como mulher.
O DIFERENCIAL DA SE!UALIDADE #UMANA
A se"ualidade humana, embasada num bilho de anos de se"ognese , possui algo
singular5 O instinto se transforma em liberdade, a se"ualidade desabrochar no amor.
Fuando ocorre a abertura dos parceiros, um em direo do outro, a emerge o amor,
revigorado pela fora vulc<nica da se"ualidade instintiva.
O ser humano, aprende e precisa aprender a amar e transmite o seu aprendizado aos
demais. Eada um, alm da fora instintiva $ue sente em si, sente tambm a necessidade de canalizar,
sublimar e orientar essa fora instintiva. Fuer ser amado no por imposio, mas por liberdade de
$uem d e de $uem recebe, no e"iste amor.
O aparecimento da se"ualidade nos humanos faz aparecer o amor como relao de
liberdade, gratuidade e m7tua doao entre os parceiros. A se"ualidade de modelagem das
e"istncias e de gerao de sentido para a vida $ue historicamente conhecemos integradora, foram
to significativas $ue se transformaram em ar$utipos e em valores e, como tais, dei"aram incis8es
na mem!ria gentica at os dias de ho'e.

DA DIFERENA SE!UAL A RECIPROCIDADE PESSOAL
O ser humano no tem se"o, um ser se"uado da cabea 4 ponta dos ps. 1endo se"uado,
sente6se para alm de si, dimensionado para o outro at nas determina8es corporais. A anatomia dos
se"os possui uma indicao5 a mulher a$uela $ue recebe, acolhe e interioriza= o homem, a$uele $ue
emite, pro'eta e e"terioriza.
A estrutura humana dialogal e sempre interpessoal. +ssa dimenso interpessoal no
um resultado posterior. +st na origem e por ela $ue cada um se descobre como homem e mulher
mutuamente implicados e relacionados.
A SE!UALIDADE COMO ESTRUTURA ENTOLGICA DO SER #UMANO
A realidade sempre transbordante e se retrai atrs de cada interpretao e de cada teoria
construda. 0a ser o carter do nosso conhecimento sempre parcial e apro"imativa e a nossa melhor
atitude sempre de humildade e de abertura a novas dimens8es ainda no percebida pelos saberes
atuais.
+la nos permite, apesar de todos indrocentrsmo e falocentrsmo havido na hist!ria, a
mulher no pode ser totalmente apagada, nem poder 'amais ser, pois o ser 6 mulher, algo essencial
$ue sempre est a. )o <mbito humano essas determina8es so compreendidas milh8es se
contemplarem a partir da estruturao bsica de cada ser humano.
O ser humano como ser dese'ante no encontra no mundo nenhum ob'eto $ue lhe
satisfaa totalmente o dese'o. Dor isso se recusa a aceitar o mundo assim como o encontra.
O #OMEM A MUL#ER E DEUS
0eus comparece como masculino. +m conse$Gncia, todas as grandes religi8es hist!rias
$ue estruturaram no c!digo patriarcal a sua reducionalistas e nos transmitem uma traduo parcial. O
mesmo aconteceu com as institui8es religiosas. O imaginrio, a linguagem, os smbolos, os ritos e
os te"tos fundadores destas institui8es trazem a marca da cultura masculina.
OS SISTEMAS SIMBLICOS
O ser humano se comunica com o real pelos sentidos e pela capacidade simbolizar : falar,
pensar e por meio desta 7ltima $ue ele transforma a natureza e faz hist!ria.
+sta a realidade humana. )o temos e nunca teremos acesso ao real como um todo,
por$ue o crebro da nossa espcie muito limitado.
VIDA E MORTE" O SER INACABADO
+m termos de senso comum, isso $uer dizer $ue cada ser vivo se alimenta de outro ser
vivo e $ue a decomposio, da $ual nascem direta ou indiretamente todos os seres vivos. Fuer dizer,
h na natureza, duas foras em 'ogo5 as foras da vida e as foras da morte. + se a vida sai da morte,
aprendemos ser preciso $ue os seres morram para $ue as espcies continuem vivas e $ue ests
tambm morram para $ue a vida v atingindo progressivamente formas cada vez mais comple"as,
portanto superiores.
+m outras palavras, ao contrario do $ue nos possa parecer, essas duas tendncias opostas,
uma $ue leva a vida a desabrochar a se desenvolver6se a se comple"ificar e a outra $ue faz todo
organismo se deteriorar, murchar e tender para as formas mais simples da morte, no esto lutando
entre si.
O DESE'O IMORTAL
*oda religio nada mais $ue essa dificuldade de lidar com a morte. Eomo no
suficientemente forte para si uma imortalidade, se'a por uma vida imortal no cu. 0esde o mais
primitivo at o mais sofisticado dos modernos, os seres humanos ainda ho'e continuam com esse
problema.
AS FASES DA LIBIDO" O NASCIMENTO DO MASCULINO E DO FEMININO
A grande lei do dese'o espalha6se pelo corpo inteiro o tempo, torna6se "tase eterno.
Eontudo, ' sabemos $ue ele vem integrado com o primeiro medo da morte $ue a realidade lhe
imp8e limites desde o seu aparecimento no corpo humano. Dor isso, a criana, $ue no
suficientemente madura nem para morrer, aprende a concentrar o dese'o nas regi8es do corpo em $ue
ela se v mais ameaadas de perda.

A SE!UALIDADE MASCULINA" COMO SE F(BRICA UMA ALMA
O homem $ue perde o ob'eto amado perde o corpo e ganha alma, pois o ponto de partida
de tudo a perda do ob'eto amado $ue no aceita. Fuando o ob'eto amado Hos paisI perdido, o
amor $ue se dirige para ele reorientado para o seu eu e depois para os ob'etos no6corp!reos, onde
a energia se"ual deserotizada e reorientizada para o mundo e"terno, para a realidade.
A realidade $ue o ego percebe e constr!i a cultura. *oda cultura uma satisfao
suced<nea, uma plida imitao do prazer passado $ue est sub'acente ao prazer do abstrato no
presente, e, por isso mesmo, toda cultura essencialmente desse"ualizada. +stamos assim, em pleno
mundo construdo pelo homem.
O MUNDO COM PRO'EO DO CORPO ERGENO DO #OMEM
)a cultura sublimada, no a se"ualidade adulta $ue reprimida. 2uito ao contrrio. /
medida $ue a cultura se torna mais sofisticada, e portanto, mais sublimada, essa se"ualidade adulta
fragmentada fica cada vez mais estimulada. )o entanto, sendo um fragmento de se"ualidade pois
e"clui o resto do corpo para o homem anestesiado insensvel e sublimando6se v tambm
manipulada pela cultura. Assim na nossa sociedade patriarcal est perdido para sempre para o
menino, o Daraso terrestre5 o "tase.
A SE!UALIDADE FEMININA" COMO F(BRICA UM CORPO
)o cristianismo foram sacrificadas pela in$uisio centenas de milhares e mulheres 6 as
feiticeiras pelo simples fato de serem orgsticas. O raciocnio teol!gico era o seguinte5 o pecado
original foi a primeira c7pula . + foi por$ue o homem escolheu o prazer oferecido pela mulher $ue
ele entregou a sua alma a satans. Dortanto o prazer o mais hediondo dos males e ele vem
diretamente de satans. A mulher s! poderia saber o $ue era orgasmo se estivesse copulado com
satans.
O MUNDO COMO PRO'EO DO CORPO ERGENO DA MUL#ER
O e"erccio do prazer fazia os corpos suficientemente fortes para aceitar a vida e morte,
isto , as suas psi$ues tornavam6se suficientemente fortes para viver e para morrer, e elas estavam
dentro dos seus corpos. )o e"istia a culpa $ue gera o medo da perda, $ue gera atos de punio, $ue
geram a dor e a fuga da morte e, por isso fazem a alma sair para fora do corpo.
A INCOMPATIBILIDADE ENTRE O #OMEM E A MUL#ER
+m suma, o corpo do homem fragmentado. A sua grandeza trgica sem da sua
e"perincia precoce de enfrentamento da morte. + ele, e no a mulher $ue cai da eternidade da
criana polimorficamente perversa, mergulhada no prazer do seu corpo, para dentro do tempo
fragmentado em horas, minutos e segundo5 o tempo do trabalho, do poder e da construo da
hist!ria. O seu corpo construdo pela sua mente masculina. A mulher no. +la identifica a sua
mente com o corpo e isso faz com $ue permanea no mundo do prazer, ntegra.
? essa integridade e essa fragmentao $ue fazem as l!gicas feminina e masculina serem
completamente diferentes uma da outra.
RELAO #OMEM$MUL#ER" O CONTINENTE NEGRO
)as incontveis palestras $ue fizemos, a grande maioria das mulheres de pronto
concordada $uando afirmvamos $ue, em geral elas $uerem %aprofundar& as rela8es e $ue os
homens tentam fugir deste aprofundamento Dor $ueJ
As mulheres $uerem homens $ue as amem, dem flores, etc. os homens $uerem mulheres
domsticas em casa.
Eremos mesmo $ue essa incapacidade do homem de se entregar a este sentimento
oce<nico $ue o faz capaz de dominar o prazer e impor os limites, as leis e, tambm, a violncia.
O homem $uantitativo, adora contar para os amigos $uanto pegou em uma noite,
$uantas deu. +n$uanto a mulher se guarda ao seu amor, e ao terminar uma relao ela se recolhe em
seu $uarto vestindo seu luto.
A INCOMPATIBILIDADE ENTRE A MUL#ER E O #OMEM
O MUNDO DO PENSAMENTO" COMO OS SISTEMAS SIMBLICOS SE TORNARAM
MASCULINOS
>ean >ac$ues ,osisseau, no seu livro ?mile, conta $ue esteve dois nascimentos5 o
primeiro para a natureza, $uando comeou a estudar. 2as $ue 1ophie, noiva dele, havia tido somente
um, o da natureza, pois desde criana estava sendo preparada para as tarefas domsticas.
0e fato, at o sculo 3-3 as mulheres eram pouco mais $ue escravas. + se, atualmente,
tm todos esses direitos mnimos de cidadania, devem agradecer, para sempre 4$uelas primeiras
feministas $ue ocorreram durante KL anos para comear a conseguir alguns direitos, por$ue foi
e"atamente em AMBN $ue os +stados 9nidos e a -nglaterra deram as mulheres o direito do voto.
)o ponto de vista do homem, a mulher incompleta por$ue no possui pnis e $ue por
isso incapaz de articular o seu pensamento.
Erio $ue ' d para comearmos a entender como ambas as l!gicas funcionam, cada uma
modelando a realidade de maneira diferente.
O CORPO QUE SUBLIMA VERSUS O CORPO QUE GOZA
A PATOLOGIA DO FEMININO E DO MASCULINO
A primeira vista, ambos se identificam com homens e mulheres, respectivamente. 2as
no assim. O feminino no se esgota na mulher nem o masculino no homem.
1o homens e mulheres, porem no cabem dentro desses padr8es $ue cada cultura lhes
determina.
A nossa inteno , ao fim desse te"to, criticar todas estas caractersticas e redefinir o
masculino e o feminino em outros par<metros e com isso, procurar encontrar um novo masculino e
um novo feminino. 0a temos colocado no pr!prio ttulo destas considera8es a e"presso %ponto de
mutao&.
1eu contraponto o homem sdico %grosso&, no mundo p7blico e no privado, insensvel=
com a se"ualidade dissociada do afeto.
*odos esse tipos de homens e mulheres e muitos outros $ue dei"o 4 e"perincia do leitor
so muito comuns e contribuem para o funcionamento de um sistema destrutivo, como o capitalista
liberal.
BISSE!UAIS) #OMOSSE!UAIS E TRANSGNEROS
)o podemos falar do masculino e do feminino sem ao menos rapidamente tocar nas suas
variantes5 a homosse"ualidade : feminina e masculina e os casos de transe"ualidade e de
transgneros.
As origens da homosse"ualidade so controversas.
Ao nosso ver, a bisse"ualidade, a homosse"ualidade e a transe"ulidade, no constituem
patologias, mais, sim variantes da heterosse"ualidade, pois e"istem na maioria das espcies animas.
A FABRICAO DO INCONSCIENTE
*udo o $ue a criana percebe ao seu redor em seu primeiro ano de vida, como sensa8es,
abandono, emo8es ou aceitao permanece para o resto de sua vida, ficando gravado no
inconsciente, mas tambm no corpo, tornando6se parte estrutural do seu ser.
0esde $ue a criana nasce, h atributos $ue so compartilhados por meninos $uanto por
meninas na classe social a $ue pertencem.
O FIM DA #ISTRIA
1eria muito limitador da nossa parte afirmar $ue todos os problemas das rela8es
humanas se transformariam automaticamente com a mudana da estrutura familiar e das rela8es
homens/mulher.
A primeira alienao, portanto, a alienao da vida em relao 4 morte. Dara diminuir
esta e"presso evidentemente ela poder ser de todo erradicada so as necessrias mudanas
profundas nas rela8es humanas e nas a8es coletivas= e institucionais perfeitamente possveis, mais
ainda em curso incipiente.
? a alienao do produto do trabalho $ue transforma o ser humano em coisa e, depois em
n7mero.
O primado do ob'eto sobre o su'eito est trazendo um gravssimo processo de robotizao
$ue leva a alienao dos ser humano 4s suas ultimssimas conse$Gncias.
A reunificao da vida e da morte, em cada um de nos, talvez se'a a mais difcil e a ultima
coisa $ue conseguimos. #ai depender, tambm e fundamentalmente, do trabalho de reunificao da
vida e da morte feito no ambiente esterno ao mesmo tempo $ue de forma silenciosa e interna.
#imos como temos $ue trabalhar o <mbito te!rico para criar uma apistemologia a partir
da mulher nova e do homem novo $ue se encontram na relao e no na solido.
O ESTADO
Os +stados 9nidos so os mas violento e sofisticado imprio econ;mico $ue e"iste.
)o Orasil ' comeamos a fazer essa e"perincia nos <mbitos municipal e estadual mas
no no nacional. Ainda.
O estado assim controlado pela nao se pode ser corrupto e o dinheiro, at ento roubado
para perpetuar a classe dominante no poder, volta para a sua destinao primitiva $ue toda a
sociedade.
*udo isto depende da organizao do oprimido pelo consenso assumido por H$uaseI
todos.
O DIN#EIRO
9m prazo maior, preciso tirarmos do dinheiro a sua $ualidade de ser a cristalizao de
e"plorao do ser humano.
2as h $ue repensarmos o dinheiro da sua radicalidade.
)o incio o dinheiro era apenas a medida de cambio da sociedade de troca.
O sistema capitalista mundial no vive de compra e venda mercadorias. +stas so apenas
um prete"to para obteno de lucros sem produo.
O dinheiro assim entendido traria o fim do consumo como neurose compensat!ria da fuga
a morte, por$ue nos consumiramos apenas o assencial e, portanto, poderamos verdadeiramente
desfrutar da vida. O dinheiro no mais se ligaria 4s fezes, e, sim, 4 vida cristalizada.
O SISTEMA ECON*MICO
2e"er no dinheiro e tocar o pr!prio centro do sistema econ;mico.
? difcil pensarmos de chofre numa economia mundial no competitiva, mas sim em
paises $ue possam se torna pro'etos piloto dessa interveno de bai"o para cima, de dentro para fora,
por consenso na economia mundializada, sistemtica e hegem;nica, no sentido de valorizar a vida.
1! assim, com organizao do oprimido em larga e crescente escala, conseguiremos
enfrentar este gigantesco fruto da sublimaoP
O PAPEL DA MUL#ER EM NOSSO MUNDO
Eomo esse sistema gigantesco se alimenta da insatisfao se"ual e afetiva dos povos
principalmente dos americanos do norte, o povo hegem;nico, mediante uma tica protestante de
onde tira a sua vitalidade a fora estas pessoas ou trabalho compulsivo, obsessivo e sem recompensar
nesta vida a pr!pria definio do sadismo anal.
> o nosso modelo governado por uma utopia.
O FIM DA #ISTRIA
Os seres humanos no precisariam se unir em hordas para escapar a verdadeira
-ndependncia 4 verdadeira identidade. + poderiam ser fortes o bastante para viver e para morrer.
Eomeariam a firmar contentes com tudo, como dizem zen6butistas.
O animal irreprimido no trs em se $ual$uer inteno de alterar a natureza e a
humanidade deve superar a e"presso nos <mbitos individual e coletivo se $uiser e"perienciar uma
vida.
ENFIM) POR UMA NOVA ORDEM SIMBLICA
Os homens e as mulheres $ue sarem dessa famlia nova tero menos medo do afeto,
vivero ou comearo a viver mas amplamente todas as linhas do ser corpo e do seu ser e por isso,
criaro outro estado, outro sistema produtivo. +, desta vez, tendo a vida como principio organizado.
)o mais matar ou morres, mas viver e fazer viver.
+st mas $ue na hora dessa outra ordem simb!lica comear a funcionar. 1! esperamos
$ue no se ' tarde demais.
CONCLUSO
TAREFAS CULTURAIS EM FACE DE UM NOVO PARADIGMA DE RELAES DE
GNERO
O grande desafio proposto 4 humanidade e a cada uma das pessoas de ordem prtica
como passar das vis8es as a8es fundadoras do novo : $ue dei"em definitivamente alvorecer da
cooperao e da solidariedade na diferenaJ
A viragem no ocorrer se os atores pessoais, homens e mulheres concretos, no
comearem, onde $uer $ue se encontrem, a viver a partir do novo e a consolidar alternativas
implementadas.
O SER #UMANO UM SER DE CRIATIVIDADE
A mediao necessria para essa revoluo o enga'amento. O enga'amento implica
deciso e a deciso em funo de uma obra construtora do novo. O enga'amento6obra so atos
fundadores. 1o e"presso da criatividade.
O $ue foi construdo historicamente pode ser tambm historicamente desconstrudo. +ssa
a esperana sub'acente nas lutas das mulheres oprimidas e dos seus aliados : e dos homens
desumanizados pelos patriarcadismo.
PESSOA & COOPERAO $ DEMOCRACIA
)a busca de alternavas as atuais prticas de gnero, trs valores so. 1e capital
import<ncia5 a pessoa, a cooperao e a democracia como valor universal.
O segundo valor reside na cooperao e na solidariedade. A sua ausncia instaurou a
dominao do masculino sobre o feminino e a subordinao hist!rica das mulheres.
A cooperao e a solidariedade sup8e confiana e respeito mutuo numa atmosfera onde a
coe"istncia se funda no amor, na pro"imidade, na conversao refle"iva e na consensualidade.
O REENGENDRAMENTO DO #OMEM A PARTIR DO NOVO FEMINISMO
A luta conta o patriarcado no apenas das mulheres, mas de todos os homens.
)um primeiro momento, mais importante $ue consideramos o homem e mulher tomados
a parte, tratamos de privilegiar os laos de interao mutua e cooperao igualitria entre eles.
Dor fim, cabem aos grupos mistos de homens de mulheres $ue, 'unto e diferentes, se
confrontam nos seus problemas, impasses, possibilidades e prticas, apontando para a superao do
conflito hist!rico de gnero e para o estabelecimento de novos padr8es de parceria, cooperao,
solidariedade e de convergncia na diversidade em todos os <mbitos da vida humana.
A IMPORT+NCIA DA ESPIRITUALIDADE PARA O NOVO PARADIGMA DE GNERO
Dor espiritualidade entendemos a$uele momento da conscincia em $ue esta sente6se
ligada e religada. A um todo maior, em $ue percebe um sentido derradeiro do universo e vive a
e"istncia no mundo com os outros como valor, como construo coletiva do 'usto e do honesto,
como co6responsabilidade pelo futuro social e de toda comunidade de vida, como o amor $ue se
lana para alm dos limites deste mundo.
+ssa espiritualidade impede $ue a amargura tenha a ultima palavra, $ue o esprito de
vingana diante de tantas esta8es de padecimentos, produza novas vtimas.