A ordem dos Dervishes girantes um ramo da vasta tradio Sufi do Isl, que compartilha dos valores universais do amor e do servio. O ritual de girar, que praticado por esta Ordem, simboliza estes valores nos coraes e mentes de milhes de pessoas ao redor do mundo.
O significado fundamental de Sema
O Ritual Sema, que a dana Sufi, comeou com a inspirao de Mevlna Jalluddn Rumi (1207-1273) e foi influenciado pelos costumes e cultura Turcos.
A condio fundamental de nossa existncia girante. No h ser ou objeto que no se mova em giros, pois todas as coisas so compostas de eltrons, prtons e nutrons, que giram em tomos. Tudo gira, e o ser humano vive por meio do girar destas partculas, pelo girar do sangue no seu corpo, o girar dos estgios de sua vida, pelo seu vir da terra e retornar a ela. Todos estes giros so naturais e inconscientes, mas o ser humano possui a mente e a inteligncia que o distinguem de outros seres. Portanto, os Dervishes girantes (ou semazen) intencionalmente e conscientemente participam e compartilham o girar dos outros seres.
Ao contrrio da crena popular, o objetivo no perder a conscincia ou cair num estado de xtase. Ao girar em harmonia com todas as coisas da natureza com as menores clulas e com as estrelas no firmamento os semazen testemunham a existncia e a majestade do Criador, pensam Nele, agradecem a Ele, e oram a Ele. Ao faz-lo, os semazen confirmam as palavras do Coro (64:1): O que quer que esteja nos cus ou na terra evoca Deus.
Uma caracterstica importante deste ritual de sete sculos que ele rene os trs componentes fundamentais da natureza humana: a mente (pelo conhecimento e pensamento), o corao (atravs da expresso de sentimentos, poesia e msica) e o corpo (ativando a vida, girando). Estes trs elementos so integralmente unidos tanto na teoria quanto na prtica, como talvez em nenhum outro ritual ou sistema de pensamento.
A cerimnia representa a jornada espiritual do ser humano, uma ascenso por meio da inteligncia e amor Perfeio (Kemal). Girando em direo verdade, ele cresce atravs do amor, transcende o ego, encontra a verdade, e chega Perfeio. Ento ele retorna de sua jornada espiritual como aquele que alcanou a maturidade e a completude, capaz de amar e servir a toda criao e a todas as criaturas, sem discriminaes de crena, classe ou raa.
No simbolismo do ritual Sema, o chapu de pelo de camelo (sikke) do semazen representa a tumba do ego; a sua grande saia branca representa a mortalha do ego. Ao remover a sua capa negra, ele espiritualmente renascido para a verdade. No incio do Sema, mantendo seus braos fechados em cruz, o semazen representa o nmero um, testemunhando a unidade divina. Enquanto gira, seus braos esto abertos: seu brao direito est direcionado ao cu, pronto para receber a beneficncia de Deus; sua mo esquerda, sobre a qual os seus olhos esto fixados, est virada para a terra.
O semazen oferece o presente espiritual de Deus queles que testemunham o ritual Sema. Girando da direita para a esquerda ao redor do corao, o semazen abraa toda a humanidade com amor. O ser humano foi criado com amor, para que tambm ame. Mevlna Jalluddn Rumi diz: Todos os amores so uma ponte para o amor Divino. No entanto, aqueles que no o experimentaram no o sabem!.
As religies, como tudo nesta existncia, apresentam um aspecto exterior, formal e um aspecto interior em que os significados assumem outra dimenso, mais profunda, espiritual, mstica. Veja a orao por exemplo. H seu aspecto exterior com suas formas e movimentos e h a prece interior que toca o corao e envolve todo o ser. Pode-se orar por anos e a prece no ser mais que forma. No Sufismo busca-se desenvolver um corao que possa orar, busca-se a compreenso e vivncia dos aspectos mais profundos do Isl, com o objetivo de permitir ao ser humano desenvolver, em vida, o potencial que lhe foi concedido por Allah.
No h distino entre Sufismo e Islamismo. Sufis so muulmanos que buscam empenhar-se em suas comunidades, a viver os ideais islmicos em sua inteireza.
O 'giro', meditao em movimento feita pelos dervixes Mevlevi, comeou com Rumi. Conta a histria que ele andava pela seo dos ourives em Konya (na Turquia) quando percebeu uma linda msica no som dos martelos. Comeou a girar em harmonia com o som, numa dana exttica de entrega, mas mantendo-se centrado. Ele chegou a um ponto em que o ego se dissolveu, entrando em ressonncia com o esprito universal. Dervixe significa 'passagem'. (...) Girar uma imagem de como o dervixe se torna um lugar livre para o humano e o divino se encontrarem. (...)
Quando viu os dervixes no Cairo, em 1910, Rainer Maria Rilke, grande poeta espiritual do sculo XX, disse que os giros eram uma forma de ajoelhar-se. (...)
Um giro secreto em ns faz girar o universo A cabea desligada dos ps, e os ps da cabea. Nem se importam. S giram, e giram.
Girando...
A palavra dervixe descreve um Sufi que est porta da iluminao. Um Sufi um membro masculino da ordem dos dervixes rodopiantes, famosos em todo mundo. um mstico. (...)
No Oriente Mdio acredita-se que o dervixe est em orao e que seu corpo se torna aberto para receber a energia divina. Os sultes turcos sempre consultavam os dervixes em tempos difceis. O girar deles gerava um efeito relaxante e hipntico no qual os sultes podiam buscar orientao.
Durante essa cerimnia religiosa solene, acredita-se que o poder divino entra pela palma da mo direita, apontada para cima, passa pelo corpo e sai pela palma da mo esquerda, apontada para baixo, em direo terra. O dervixe no retm o poder nem o direciona. Ele aceita que o instrumento de Deus e, portanto, no questiona o poder que entra e sai dele.
QUESTES PARA SEREM REFLETIDAS, DISCUTIDAS E ENTREGUES POR ESCRITO
1. Expliquem, com suas palavras, o propsito da dana ritual para os seguidores do sufismo.
2. A qual tradio religiosa o sufismo est ligado? Quando pensamos na religio a que ele pertence, a imagem que nos vem essa que o sufismo busca suscitar? Justifique.
3. Muitos afirmam que o sufismo um caminho de encontro com a divindade que no se restringe apenas religio a que ele se liga normalmente, podendo ser praticado tambm por cristos e judeus, por exemplo. Pelo que vocs leram nas pginas anteriores e pelo vdeo a que assistiram no incio da aula, essa afirmao parece fazer sentido? Por qu?
4. Quando pensamos na relao com a divindade, muitas vezes a imagem que nos vem a de instituies com normas, dogmas, chefes, etc. que representam as religies institudas. O sufismo encarna esse esteretipo? Por qu?
5. A experincia do sagrado no encontro com a divindade estaria mais relacionada prtica dos sufis ou a religies com regras, dogmas, chefes, etc.? Por qu?
6. Considerando o pensamento de Clarice Lispector a seguir:
O horror que sabemos que em vida mesmo que vemos Deus. com os olhos abertos mesmo que vemos Deus. E se adio a face da realidade para depois da minha morte por astcia, porque prefiro estar morta na hora de v-lo e assim penso que no o verei realmente, assim como s tenho coragem de verdadeiramente sonhar quando estou dormindo. (A Paixo segundo G.H.)
respondam: se as experincias do sagrado em nossa vida podem faz-la valer realmente a pena, por que razo muitos fiis se satisfazem com prticas devocionais externas e vazias, contentando-se com normas, regras e preceitos ditados pelas religies, abstendo-se do encontro com Deus face a face? Pode ser til, aqui, usar a imagem que o Inquisidor de Dostoievski evoca para falar do ser humano.