Teologa y Vida, Vol.

L (2009), 93 - 116
Sergio Silva
Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica de Chile
La Teologa de la Liberacin
(1)
OBSERVACIONES PREVIAS
1. Hay que tener presente, de partida, una limitacin evidente de esta presen-
tacin. Cuando uno habla de la Teologa de la Liberacin de Amrica Latina
inevitablemente est construyendo un objeto que, as, tal cual, no existe en la reali-
dad. Porque tiene en cuenta unos aspectos y otros no, porque lee unos textos y otros
no. Pero lo mismo pasa cuando alguien estudia un autor o una escuela, incluso un
texto determinado. Esto hace, por lo dems, que siempre se pueda estar volviendo
sobre lo ya estudiado, por uno mismo o por otros, y descubriendo en l novedad.
2. Pienso que una presentacin medianamente acabada de la Teologa de la
Liberacin debera hacerse en cinco pasos. 1) Descripcin de su origen y de su evo-
lucin; 2) anlisis de su estructura como teologa; 3) evaluacin de su originalidad, de
sus aportes y de sus debilidades, 4) un intento de sntesis, y 5) prospectiva, es decir,
la pregunta por si tiene futuro, y qu futuro tiene. En una ponencia breve como sta
no se pueden desarrollar los cinco pasos con la suficiente profundidad. He optado,
entonces, por pasar muy rpido sobre algunos, para detenerme en los que creo ms
importantes y, por lo mismo, ms necesitados de ser sometidos a debate.
1. DESCRIPCIN
Voy a tocar dos aspectos: los orgenes de la Teologa de la Liberacin y su pos-
terior evolucin.
(1) El presente texto fue presentado oralmente en el Seminario Interno de Profesores de la Facultad de
Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile realizado durante el ao 2008. El ttulo pro-
puesto era Teologa latinoamericana. Pero, como el tema permanente del Seminario tiene que ver
con la originalidad de la Iglesia Latinoamericana en los 40 aos que van de Medelln a Aparecida,
me he detenido slo en la Teologa de la Liberacin, que es reconocidamente lo ms original que
ha producido la teologa latinoamericana no slo en estos 40 aos sino en toda su historia.
94 SERGIO SILVA
1.1. Orgenes
Una caracterstica notable, curiosa, de la Teologa de la Liberacin es que, desde
muy temprano, ha provocado que se escriba la crnica de sus orgenes y de su de-
sarrollo. Ya en 1980, apenas nueve aos despus de la publicacin del libro seero
de Gustavo Gutirrez, se publica una larga investigacin sobre la Teologa de la
Liberacin (2). A partir de aqu la bibliografa ha crecido incansablemente (3).
Destaco cuatro aspectos de los orgenes de la Teologa de la Liberacin.
a) En lo teolgico, la Teologa de la Liberacin depende muy directamente de la
renovacin que se dio en la teologa de lenguas francesa y alemana en torno a
la mitad del siglo XX, y que influy decisivamente en el Concilio Vaticano II.
b) En lo eclesial, la Teologa de la Liberacin se vincula con la existencia de un
activo grupo de Obispos innovadores, sin miedo ante el mundo actual. Estos
Obispos constituyen el ncleo que anima y orienta la mayora en el Concilio
y tambin en la primera repercusin del Concilio en el nivel de la jerarqua en
Amrica Latina que fue la Conferencia General de Medelln (1968).
c) En lo social, la Teologa de la Liberacin fue impactada fuertemente por la
pobreza de Amrica Latina. Pero no simplemente por el hecho de que existe po-
breza sino porque esa pobreza fue sentida subrayo que se trata de un asunto
de sensibilidad, por un lado, como un escndalo intolerable dado que Amrica
Latina era un continente masivamente cristiano y catlico, y, por otro, como un
estado que se poda superar, porque la modernidad occidental haba descubierto
los medios para lograr el desarrollo econmico, poltico y social de los pueblos,
como se poda ver en el Norte. As, se mezclaban en el modo de sentir la
realidad de la pobreza dos sensibilidades: una, propia de la fe; la otra, de la
modernidad. Por esta segunda, entraba en la Teologa de la Liberacin el talante
(2) Roberto Oliveros Maqueo, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-
1976). Lima, Centro de Estudios y Publicaciones 1980. 479 p.
(3) Yo mismo he contribuido con un trabajo para un volumen sobre la historia del cristianismo entre
1945 y 2000, que se publica en Alemania. Se encuentra en el volumen VII, sobre Amrica Latina,
que est en prensa. Se pueden ver tambin las reseas de Antonio Bentu (Panorama de la teologa
en Amrica Latina desde el Vaticano II a Santo Domingo, Teologa y Vida 36, 1995, 159-191),
Enrique Dussel (Teologa da Libertao. Um panorama de seu desenvolvimento. Petrpolis, Vozes,
1999; original castellano: Mxico, Potrerillos Editores, 1996), Luis Del Valle (Algunos momentos
importantes en el desarrollo de la teologa de la liberacin, Christus 55, 1990, N 635-636, mayo-
junio, 22-25), Joo Batista Libanio (Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos 20 anos,
Perspectiva Teolgica 24, 1992, 147-192, N 63, maio-agosto), Marcos McGrath, csc (Vaticano
II, Iglesia de los pobres y Teologa de la Liberacin, Medelln 21, 1995, 371-407, N 84), Martin
McKeever (Thirty years of liberation theology, Theology Digest 51, 2004, 237-242), Jos
Ramos Regidor (Libertao e alteridade. 25 anos de histria da Teologia da Libertao, Revista
Eclesistica Brasileira 57, 1997, 118-138, N 225, maro), Pablo Richard (La Iglesia y la Teologa
de la Liberacin en Amrica Latina y el Caribe: 1962-2002, Pasos 103, setiembre-octubre 2002,
29-39) y dos volmenes colectivos en torno al Congreso de Teologa organizado por la SOTER de
Brasil en Belo Horizonte el ao 2000, dirigidos por Luiz Carlos Susin: O mar se abriu. Trinta anos
de teologa na Amrica Latina, y Sara ardente. Teologa na Amrica Latina: prospectivas, publica-
dos ambos en So Paulo, Loyola y SOTER, 2000.
95 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
progresista, tpico de los aos 50 y 60 del siglo pasado, que marc tambin, en
alguna medida, al Vaticano II.
d) En lo poltico, la Teologa de la Liberacin hizo suya la perspectiva de la teora
de la dependencia. sta apareca como la visin ms adecuada no slo para ex-
plicar la pobreza y la opresin de nuestros pueblos, sino ante todo como la que
poda proponer las vas eficaces de su superacin, precisamente porque detec-
taba los mecanismos que en la sociedad generan la opresin y la pobreza. Por
aqu tambin, sobre todo por este acento puesto en la necesidad de eficacia en
la accin, entraba en la Teologa de la Liberacin el talante de la modernidad.
La teora de la dependencia se presentaba, adems, con un plus: era una teora
social elaborada principalmente por cientficos sociales de Amrica Latina, en
dilogo con las ciencias sociales crticas de orientacin marxista, particularmente
con la teora del imperialismo de Lenin.
1.2. Evolucin
No me detengo en las etapas de la evolucin. Sealo solamente dos rasgos que
me parece que la caracterizan.
a) El primero es la oposicin decidida que tuvo que enfrentar, casi desde sus
mismos inicios. Y no slo desde fuera de la Iglesia, donde era comprensible que
despertara la ira de los polticos de derecha, defensores del statu quo, incluido
aqu el gobierno de los EE.UU. (4). Encontr oposicin tambin dentro de la
Iglesia. A fines de 1972 a poco ms de un ao de la publicacin del libro de
Gutirrez es elegido Secretario General del CELAM el recin ordenado obispo
Alfonso Lpez Trujillo, con el expreso encargo de limpiar los Institutos del
CELAM (Catequesis, Pastoral, etc.) de telogos y funcionarios adscritos a la
Teologa de la Liberacin o simpatizantes de ella.
(4) En una entrevista recogida en un volumen francs sobre Teologa de la Liberacin, Jon Sobrino
afirma que ante los grupos de cristianos y de gente de Iglesia que van solidarizando con las luchas
de liberacin de los oprimidos en Amrica Latina toman posicin no slo la izquierda tradicional
que mira con ojos nuevos a esta Iglesia no reaccionaria sino tambin los poderes opresores habi-
tuales, es decir, los Estados Unidos. Cita las declaraciones de Nelson Rockefeller durante su visita
a Amrica Latina en 1969, que afirm que, si la Iglesia latinoamericana pone en prctica las con-
clusiones de Medelln, ir en contra de los intereses norteamericanos. Al ao siguiente, en 1970,
se divulga en Bolivia un documento de la CIA (Central Intelligency Agency, Agencia Central de
Inteligencia de los EE.UU.) en que se expone cmo atacar a la Iglesia nacida en Medelln, mos-
trando a los sacerdotes comprometidos con las luchas del pueblo como sometidos al comunismo. En
1979 el Presidente de los EE.UU. Jimmy Carter pidi a sus asesores un examen a fondo de la ac-
tuacin de los cristianos de Amrica Latina. En 1982, consejeros del Presidente Reagan declaran que
hay que combatir las posiciones de los cristianos que estn por la liberacin. La entrevista se la hizo
Alver Metalli y fue publicada en el peridico Trenta Giorni de noviembre 1984 con el ttulo Quel
documento non mi riguarda (el documento aludido es la Instruccin Vaticana de 1984 sobre la
Teologa de la Liberacin). Est traducida al francs en Thologies de la libration. Documents et
Dbats. Avant-Propos de Bruno Chenu et Bernard Lauret. Paris, Cerf y Centurion, 1985, 209-217; de
esta edicin tomo los datos.
96 SERGIO SILVA
Esta teologa despert pronto tambin el inters del Vaticano. La Congregacin
de la Doctrina de la Fe hizo que Gutirrez y L. Boff se explicaran (5), este
ltimo fue obligado a un ao de silencio. Luego vinieron las dos Instrucciones
sobre la Teologa de la Liberacin, de 1984 y 1986, la primera de las cuales
construy una Teologa de la Liberacin marxista y la conden.
Ms all de esta oposicin explcita, de dentro y de fuera de la Iglesia, la
Teologa de la Liberacin ha tenido que desarrollarse en lucha con una historia
que le ha sido adversa. Porque, recin nacida, Amrica Latina se llen de dicta-
duras militares, lo que hizo que, ya en 1975, se hablara de una teologa de la
liberacin y el cautiverio (6). Y porque pierde, a partir de 1989, el socialismo
real, en el que poda apoyarse para postular su afirmacin de que existe una al-
ternativa al capitalismo, que ahora se convierte en una marea que todo lo arrolla
a su paso.
b) El segundo rasgo que veo en la evolucin de la Teologa de la Liberacin es
la capacidad que ha mostrado para abrirse a esta adversidad y cambiar (7). Los
telogos de la liberacin en su inmensa mayora han sido capaces de acoger
crticas y de dejarse ensear por los acontecimientos, pero sin abandonar los
principios que dieron origen a la Teologa de la Liberacin. Un testimonio muy
hermoso de esta flexibilidad en la fidelidad es el prlogo, titulado Mirar lejos,
que aadi Gustavo Gutirrez a la 14 edicin espaola de su Teologa de la
Liberacin. Perspectivas, en 1990, una nueva edicin que reelabora bastante pro-
fundamente la versin original (8).
Entre los factores que han intervenido positivamente en esta apertura se puede
mencionar el dilogo con telogos liberacionistas y con situaciones de pobreza
y opresin de fuera de Amrica Latina. Un primer encuentro con el otro se
dio en EE.UU. con dos minoras, la catlica de origen hispano y la negra, en un
(5) En marzo de 1984 la Congregacin para la Doctrina de la Fe pide al Episcopado peruano que
enfrente 10 cuestionamientos a la teologa de Gustavo Gutirrez. Ratzinger escribe una carta a
Leonardo Boff el 15 de mayo de 1984, criticando su reciente libro Igreja, carisma e poder, e invi-
tndolo a un encuentro con l, que se realiz el 7 de setiembre de ese ao.
(6) E. Dussel... [et al.], Liberacin y cautiverio. Debates en torno al mtodo de la teologa en Amrica
Latina. Encuentro Latinoamericano de Teologa. Mxico, D.F. El Encuentro 1975. 658 p. Leonardo
Boff, Teologa del cautiverio y de la liberacin. Madrid, Paulinas,
2
1980.
(7) Subrayan esta capacidad, entre otros, Jacques Haers, s.j. (La thologie de la libration, un chan-
gement de paradigme ? Son apport aux diverses disciplines thologiques, Transversalits. Revue
de lInstitut Catholique de Paris 2001, 101-122, fasc. 79), Diego Irarrzaval (Nuevas rutas de la
teologa latinoamericana, Revista Latinoamericana de Teologa 13, 1996, fasc. 38, mayo-agosto,
183-197), Joo Batista Libanio (La thologie de la libration. Nouvelles figures, tudes 402, 2005
I, 645-655, N 4025, mai 2005), Stefan Silber (Vielschichtig und lebendig. Neuere Entwicklungen
in der Theologie der Befreiung, Herder Korrespondenz 60, 2006, 523-528, Heft 10, Oktober),
Pedro Trigo (Ha muerto la teologa de la liberacin? La realidad actual y sus causas, Revista
Latinoamericana de Teologa 22, 2005, I: 45-74, fasc. 64, enero-abril, y II: 287-313, fasc. 66, sep-
tiembre-diciembre) y Jos Mara Vigil (Mudanza de paradigma na Teologia da Libertao?, Revista
Eclesistica Brasileira 58, 1998, 311-328, fasc. 230).
(8) Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca, Sgueme, 141990 (Verdad e
Imagen 120). El prlogo en pp. 17-53. Esta edicin corresponde a la 6 edicin peruana.
97 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Congreso en Detroit el ao 1975 (9). Muy pronto se ampli tambin el dilogo
hacia los otros dos continentes del Sur pobre, frica y Asia, y se institucionali-
z en la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (10). En ambos
casos, el horizonte desbord lo catlico y se hizo ecumnico.
En Amrica Latina hubo tambin una apertura a las otras formas de opresin,
en particular a lo que ocurre con la mujer en nuestras sociedades machistas, que
cuando es pobre es doblemente oprimida, como reconoce Puebla (11); con los
indgenas que en las ltimas dcadas han ido tomando conciencia creciente de
s, de los valores de sus culturas, incluidas sus religiones, y de su situacin de
opresin; y con los afroamericanos, numerosos en Brasil y en otros pases tropi-
cales. Uno de los aportes positivos de la Conferencia General de Santo Domingo
en 1992 fue el reconocimiento de estas minoras de indgenas y afroamericanos
y el llamado a abrirse a ellas y sus culturas (12). Esta apertura ha llevado a
una pluralidad de Teologas de la Liberacin, de acuerdo a estas diversas formas
de opresin; una pluralidad que reconoce cierta unidad de fondo, que Dussel ha
propuesto como el tema de una meta Teologa de la Liberacin, en la que se
definen y analizan los problemas abstractos y los supuestos de todas las diversas
Teologas de la Liberacin especficas (13).
Ha influido adems el profundo cambio introducido por la globalizacin econ-
mica, que ha dejado a gran parte de la poblacin pobre de Amrica Latina sin
trabajo, en calidad de masas sobrantes. Como este cambio est impulsado por
una aplicacin creciente de la tecnociencia a todos los procesos de la economa
desde la investigacin y desarrollo, pasando por la produccin y distribucin
de los bienes hasta llegar a su consumo se requiere de todos los participan-
tes en la economa una mayor calificacin tecnocientfica, lo que tiende a dejar
fuera del sistema a grandes sectores de la poblacin pobre, cuya mala educacin
formal no los capacita para acceder a esa calificacin. De ah que se hable hoy
de los excluidos del sistema y que se piense que estn en peores condiciones
aun que los explotados, pues stos al menos tienen trabajo. Estos cambios en la
economa han empezado a afectar incluso a las clases medias de profesionales
y tcnicos, por la precarizacin del trabajo, que ya no est asegurado, debido
a que las empresas se funden, son compradas por otra o quiebran con relativa
facilidad.
(9) Las ponencias estn publicadas en Sergio Torres y John Eagleson (eds.), Teologa en las Amricas.
Salamanca, Sgueme, 1980. 484 p.
(10) Esta asociacin naci en un primer encuentro en Dar-es Salaam, Tanzania, en 1976. Se puede ver
Teologa desde el tercer mundo. Documentos finales de los cinco Congresos Internacionales de la
Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo. San Jos, Costa Rica, DEI, 1982, 99 p.
(11) Puebla 1135, nota. En esa nota se dice que los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino
tambin, en el plano de la dignidad humana, carecen de una plena participacin social y poltica. En
esta categora se encuentran principalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de
la ciudad y, muy en especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente opri-
mida y marginada.
(12) Santo Domingo 243-251.
(13) Enrique Dussel, Teologa de la liberacin. Transformaciones de los supuestos epistemolgicos,
Theologica Xaveriana 47, 1997, 203-213, la cita 211.
98 SERGIO SILVA
Ha habido intentos de superar la categora de pobre, porque a algunos les
parece estrecha e incapaz de cobijar estas nuevas realidades; se ha propuesto,
por ejemplo, la categora de vctima (14).
2. ANLISIS
En este segundo paso quiero adentrarme un poco en la estructura teolgica de
la Teologa de la Liberacin. Para ello uso un esquema que me parece til. En primer
lugar, toda teologa original, que no es la mera repeticin o sistematizacin del pen-
samiento de otros, brota de una experiencia fundante de fe, que le da, a la vez, su
objetivo o finalidad fundamental. En segundo lugar, toda teologa original desarrolla
un mtodo propio, adecuado a su objetivo.
a) En el caso de la Teologa de la Liberacin la experiencia fundante es una expe-
riencia de la pobreza injusta de los pobres de Amrica Latina. Se trata como
reconoce la Comisin Teolgica Internacional (15) de una experiencia espiri-
tual, no slo sociolgica o meramente humana; aunque no siempre los telogos
de la liberacin logran mantenerse en este nivel, en que estn en juego Dios y
la persona de los pobres en lo que tiene de ms profundo. En el primer captulo
de su declaracin la citada Comisin dice: Este testimonio de la preocupacin
por los pobres, que se alimenta del Evangelio de Jesucristo (cf. Lc 4,18ss), es
como el constante resorte espiritual de todos los ensayos de los telogos en la
materia; las consideraciones teolgicas y las opciones polticas le deben su ins-
piracin declarada. Una experiencia espiritual estimula el esfuerzo intelectual
que tiende a traducir los movimientos de la caridad cristiana en consignas efica-
ces de accin, mediante la reflexin humana y el llamado anlisis cientfico. Los
dos momentos, el de una experiencia espiritual de carcter fundamental y el del
pensamiento teolgico y cientfico, son complementarios y forman una unidad
viva (16). Es esta experiencia la que le da a la teologa de la liberacin su
carcter propiamente latinoamericano, su identidad. Es por esta experiencia que
esta teologa se hace desde Amrica Latina.
La finalidad de la teologa de la liberacin es la transformacin de esta situacin
de pobreza injusta e inhumana. Esto le da su profetismo, semejante al de los
grandes profetas de Israel que lucharon contra las injusticias (e idolatras) de sus
contemporneos. Y esto hace que para la teologa de la liberacin la fe aparezca
ante todo como praxis de liberacin. Dicen los hermanos Leonardo y Clodovis
Boff: De cuanto hasta aqu hemos visto resulta evidente que para entender la
teologa de la liberacin se precisa previamente entender y participar activamente
(14) Jon Sobrino afirma: Como ya nos hemos acostumbrado a los pobres, usamos la expresin vc-
timas para que, al menos en el lenguaje, se recoja la magnitud de la tragedia de la realidad. Jon
Sobrino, La teologa y el principio liberacin, Revista Latinoamericana de Teologa 12, 1995,
115-140 (N 35); la cita en nota 9, p. 119.
(15) Comisin Teolgica Internacional, La Promocin humana y la Salvacin cristiana, en Mensaje 26,
1977, 679-686.
(16) Ibid., p. 680.
99 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
en el proceso concreto e histrico de la liberacin de los oprimidos. Aqu, ms
que en otros campos, se hace apremiante superar la epistemologa racionalista,
que se contenta con entender una teologa por sus mediaciones meramente teri-
cas, es decir, leyendo artculos, oyendo conferencias y hojeando libros. Importa
situarse dentro de la epistemologa bblica, para la cual comprender impli-
ca amar, dejarse involucrar en cuerpo y alma, comulgar ntegramente; en una
palabra, comprometerse en consonancia con las palabras del profeta: Juzg la
causa del afligido y del oprimido; no es esto conocerme?, dice el Seor (Jer
22,16) (17).
b) La teologa de la liberacin ha hecho suyo el mtodo Ver-Juzgar-Actuar, de-
sarrollado en los movimientos centroeuropeos de la Accin Catlica Obrera
de los aos 30 del siglo pasado y asumido oficialmente por la jerarqua de la
Iglesia tanto en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano
II como en los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado de
Amrica Latina en Medelln y Puebla y, luego del interregno de Santo Domingo,
en Aparecida. Se trata de un mtodo orientado a la accin, a reforzar y even-
tualmente orientar la praxis liberadora de los creyentes, como se ve por el hecho
de que desemboca en el Actuar. Para contribuir a esa accin, la fe aporta sus
criterios de juicio, su iluminacin; es lo que se hace en el segundo momento del
mtodo, el Juzgar. Pero lo decisivo es el Ver. Como se trata de una fe en-
tendida de partida como praxis de liberacin y se est en un continente en que
la opresin econmica, poltica y social salta a la vista, se tratar ante todo de
ver esa situacin de opresin que desafa al carcter liberador de la fe. No basta
aqu, obviamente, con el solo ver descriptivo, que a lo ms puede llevar a ac-
ciones asistenciales puntuales. Hay que llegar al fondo, es decir, a las causas de
la opresin. Es por esta puerta por donde entra en la teologa de la liberacin el
anlisis que las ciencias sociales hacen de nuestro continente. Es lo que se suele
llamar la mediacin socioanaltica de la teologa; ya hemos visto que en los
comienzos se us la teora de la dependencia. Para los otros dos momentos del
mtodo se habla de mediacin hermenutica (Juzgar) y mediacin prctica
(Actuar).
3. EVALUACIN
3.1. Aportes
Voy a destacar dos aportes teolgicos de la Teologa de la Liberacin, ntima-
mente vinculados entre s (18).
(17) Leonardo y Clodovis Boff, Cmo hacer teologa de la liberacin, Madrid, Ediciones Paulinas,
1986. La cita est al terminar el primer captulo, La cuestin de fondo: cmo ser cristianos en un
mundo de miserables, p. 18.
(18) Antonio Gonzlez, en Vigencia del mtodo teolgico de la teologa de la liberacin, Christus
(Mxico) 62, 1997, N 698, enero-febrero, 46-49, seala los mismos dos aportes.
100 SERGIO SILVA
a) El primero es la inversin de la relacin entre la teora teolgica y la praxis de
la fe. En los siglos de la Escolstica barroca y de la Neoescolstica, el prima-
do lo haba tenido la ortodoxia, la exactitud en la formulacin de las verdades
en las que hay que creer (19). La Teologa de la Liberacin opta decididamente
por la ortopraxis (20). Lo decisivo es que el creyente se comporte en su vida
cotidiana de acuerdo a su fe en Jess, que lo siga. Y la fe es concebida como
esencialmente liberadora. La praxis de la fe, que es lo primero, es praxis de
liberacin en la historia. Luego viene la teologa como acto segundo, para re-
flexionar esa praxis a la luz de la Escritura (y de los dems lugares teolgicos).
Ahora bien, dado que la Teologa de la Liberacin nace como acabamos de
ver por el impacto sobrecogedor de la experiencia de la pobreza, en esta praxis
la liberacin poltica y econmica ocupa el primer plano y a ratos, incluso, toda
la visin. Sin embargo, como ha subrayado Gustavo Gutirrez en repetidas oca-
siones, desde el comienzo est claro que esa liberacin es slo el primero de tres
niveles, cada vez ms hondos, que constituyen la liberacin que busca y ofrece
la fe; los otros dos son la liberacin personal y la liberacin del pecado (21).
Hay en esta inversin una recuperacin de la savia que recorre toda la Escritura.
El Dios que nos presentan tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento no est
interesado en primer lugar en ensearle a su pueblo cmo es l ni quin es l,
sino en intervenir en su historia para salvarlo. Y es en esa accin histrica, li-
beradora, de Dios que el pueblo va conociendo quin es y cmo es su Dios. Es
lo que vemos tambin en los Evangelios; Jess primero acta y luego de algn
tiempo plantea a sus discpulos ms cercanos la pregunta por su identidad, con-
fiando en que, por lo que le han visto hacer y decir, podrn inducir quin es
l. La intervencin histrica de Dios llega precisamente a su extremo en Jess,
porque, en la Encarnacin, Dios, en la persona de su Hijo, se hace uno de noso-
tros para compartir desde dentro nuestra condicin humana. As, invertir el orden
para poner la ortopraxis por sobre la ortodoxia no es ms que ser fieles al Dios
de Jess.
b) El segundo aporte original de la Teologa de la Liberacin surge orgnicamente
del anterior. Si lo central de la fe es la praxis de liberacin, entonces los creyen-
tes deben hacer una opcin decidida por los pobres, entendiendo que pobre es
como el smbolo, la cifra o el sumo analogado que designa a todos los necesita-
dos de liberacin. Esta opcin por los pobres que hace el creyente en Jess no
es ms que el eco de la opcin de Dios tal como nos lo presenta la Escritura,
de modo que, aqu tambin, la Teologa de la Liberacin no hace ms que ser
fiel al Dios de Jess.
Como lo que busca la opcin por los pobres es su liberacin, la Teologa de
la Liberacin se vincula inevitable y necesariamente con el contexto en que
(19) Una experiencia personal apunta en este sentido. Como catequista misionando en Chilo en mis pri-
meros aos de universitario en la segunda mitad de los aos 50 del siglo pasado, tena que ensear
a los nios lo que se llamaba verdades de medio, porque si uno no crea en ellas no se salvaba.
(20) Ver las atinadas reflexiones de Antonio Prez Garca, Sobre la teologa de la liberacin, Razn y
Fe 226, 1992, 297-310 (N 1127-1128, setiembre-octubre).
(21) As ya en la 1 edicin del libro de Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas.
Lima, CEP, 1971, 58-59, pginas que son la Conclusin del captulo II, Liberacin y Desarrollo.
101 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
viven los pobres cuya liberacin hay que contribuir a lograr de la manera ms
eficaz posible; y se vincula tambin con las ciencias humanas y sociales que
permiten, en principio, percibir con ms claridad lo que est en juego en ese
contexto, ayudando as a encontrar los caminos de una praxis que sea eficaz-
mente transformadora.
Una consecuencia ineludible es que el dilogo de la Teologa de la Liberacin
se hace en primer lugar con esas ciencias. No suceda lo mismo en la teologa
escolstica que, al poner en primer trmino la ortodoxia, tena que dialogar ante
todo con la filosofa, que se supone muestra la verdad universal e inmutable,
independiente de los contextos histricos cambiantes. Sin embargo, se percibe
actualmente una crisis en las ciencias sociales, que parecen incapaces de com-
prender la situacin actual y, por lo tanto, no logran dar orientaciones para una
transformacin liberadora.
Respecto de la atencin de la Teologa de la Liberacin al contexto social
e histrico quiero hacer dos acotaciones. Esta atencin ha sido valorada por
muchos (22) como un rasgo distintivo de la Teologa de la Liberacin. Porque
se trata de tomar en serio el contexto, no como un mero dato previo al quehacer
propiamente teolgico, y por lo tanto extrnseco a l, sino como un elemento
intrnseco esencial del acto de la reflexin teolgica. En esto la Teologa de
la Liberacin est en lnea con la filosofa hermenutica contempornea, que
muestra que la comprensin es la mediacin entre el horizonte del intrpre-
te marcado por su contexto social, cultural, histrico y el de lo que se da a
comprender; en este caso, la fe en Jess. En el contexto de Amrica Latina, la
Teologa de la Liberacin ha subrayado la decisiva importancia de los pobres,
entendidos no slo como lugar epistemolgico contexto desde el cual y para el
cual hay que hacer la teologa sino tambin como lugar propiamente teolgico,
porque en ellos se est haciendo presente Dios.
La segunda acotacin es que los telogos europeos llaman contextualidad de
la teologa a este modo de hacerla atendiendo al contexto real en que se hace.
Fue Hans Waldenfels uno de los primeros en lanzar el tema de la teologa con-
textual (23). A los diez aos, reconoce expresamente que su propuesta debe
(22) Entre ellos Juan Noemi. Respecto del mundo, seala que la Teologa de la Liberacin se abre a l,
siguiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II. El Concilio asume consciente y explcitamente
la extroversin de la Iglesia, es decir, su relatividad mundana e histrica (su carcter de ser relativa
al mundo y a la historia, al servicio de ellos). Pablo VI haba ya invitado a la Iglesia de Amrica
Latina a considerar la situacin latinoamericana no como un mero accidente sino como un antece-
dente que debe ser reflexionado, en la lnea del Concilio (AG 22); en esta perspectiva la teologa
no es un mero requisito para la formacin del clero, sino que pasa a ser un requerimiento pastoral
fundamental, y cambia tambin el interlocutor de la teologa: ya no es el clero, ni siquiera el cristia-
no, sino el hombre de hoy. La Teologa de la Liberacin quiere ser una teologa de la historia. Aqu
est, segn Noemi lo mejor de la Teologa de la Liberacin; esto la sita en la huella del Vaticano
II, que inici el descenso al valle de la conciencia histrica del hombre moderno. De aqu tambin
su atencin a los signos de los tiempos. Juan Noemi C., Rasgos de una teologa latinoamericana,
en Juan Noemi C. y Fernando Castillo L., Teologa Latinoamericana. Santiago, Centro Ecumnico
Diego de Medelln, 1998, 11-39.
(23) El tema est en el ttulo de su libro de 1985, Kontextuelle Fundamentaltheologie. Paderborn,
Ferdinad Schningh, traducido como Teologa fundamental contextual. Salamanca, Sgueme, 1994.
102 SERGIO SILVA
mucho a la Teologa de la Liberacin (24). Gutirrez ironiza un poco al afirmar
que toda teologa, en cuanto es un esfuerzo de inteligencia de la fe, se halla
estrechamente ligada a las preguntas que vienen de la vida y, por lo tanto, se
vincula al momento histrico y al mundo cultural en el cual surgen las pregun-
tas; de all que, rigurosamente hablando, decir que una teologa es contextual
resulta tautolgico, de un modo u otro toda teologa lo es (25).
3.2. Deficiencias
La principal deficiencia de la Teologa de la Liberacin es, a mi entender, su di-
ficultad para integrar equilibradamente sus descubrimientos con el acervo de la mejor
tradicin teolgica.
a) Esta dificultad la percibo, en primer lugar, en la antropologa. En la Teologa
de la Liberacin de la primera hora, el descubrimiento de la dimensin polti-
ca de la existencia humana tiende a llenar todo el campo de la visin, con lo
que se cae en una especie de exclusivismo poltico; influye sobre todo el as-
pecto conflictivo inherente a esta dimensin en la perspectiva de Marx, que
lleva a la necesidad de hacer una revolucin para acabar con la dominacin de
clase (26). Esto impide, por un lado, integrar en una visin coherente de la per-
sona la amplia gama de lo humano, que no es slo ni principalmente lo poltico;
e impide tambin, por otro, reconocer las perplejidades reales en medio de las
cuales se desarrolla nuestra vida; reconocer, por ejemplo, que todos somos a la
vez, en alguna medida, opresores y oprimidos.
Paradjicamente, la situacin actual, que ha dejado a la Teologa de la
Liberacin sin mediacin socioanaltica clara, tiende a hacer desaparecer de su
reflexin esta dimensin poltica del ser humano. Lo que, de nuevo, apunta a
una dificultad de integrar en una visin antropolgica coherente todas las dimen-
siones del ser humano.
b) En segundo lugar, no es fcil para la Teologa de la Liberacin integrar el
valor que se reconoce al esfuerzo humano por lograr la liberacin histrica
con el designio de Dios, que promete la liberacin escatolgica, definitiva. El
acento puesto en la necesidad de actuar puede dejar en la sombra la conciencia
de que finalmente la prioridad es de la gracia de Dios, no de nuestras obras,
porque la finalidad de todo desde el punto de vista tanto de Dios al crear
(24) H. Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie-Zum Anspruch eines Programms, en Theologie
und Glaube 86, 1996, 146-156, aqu 146, 147.
(25) Gustavo Gutirrez, Situacin y tareas de la Teologa de la Liberacin, en Revista Latinoamericana
de Teologa 50, 2000, 101-118; las citas, 101.
(26) Pueden verse, por ejemplo, los siguientes textos de Gustavo Gutirrez: Apuntes para una Teologa
de la Liberacin en Liberacin. Opcin de la Iglesia Latinoamericana en la dcada del 70.
Documentos de reflexin. Simposio sobre Teologa de la Liberacin, Bogot, marzo 6 y 7 de 1970.
Bogot, Presencia, <1970>, 25-62, especialmente 56; Hacia una Teologa de la Liberacin. Bogot,
Indo-American Press Service, 1971 (Iglesia Nueva 8) 81 p., especialmente 64 y 65; Evangelio y
praxis de liberacin en Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Salamanca, Sgueme, 1973
(Agora) 428 pp., 231-245, especialmente 235.
103 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
como del sentido de la vida humana es nuestro encuentro personal con Dios.
Porque lo que l ha querido, al crear y echar a andar esta historia humana de
liberacin, es encontrarse personalmente con cada ser humano y drsele. Esta
dificultad de integrar adecuadamente en la reflexin teolgica nuestra accin y
la gracia (27) la reconoce posteriormente Gutirrez al hablar de la complejidad
de nuestra relacin con Dios, que no se puede reducir a la mera obra humana
de liberacin. No hay por cierto ningn tipo de inmanentismo en este enfoque
de liberacin integral. Y si alguna expresin nuestra pudiera dar tal impresin,
queremos decir con fuerza que toda interpretacin en ese sentido es ajena a la
postura que planteamos (28). Es, como se ve, una forma especfica del com-
plejo problema de pensar adecuadamente las relaciones entre la inmanencia y la
trascendencia; en este caso, entre la inmanencia de nuestra accin liberadora en
la historia y la trascendencia de la gracia de Dios.
c) En tercer lugar, creo percibir una no siempre correcta relacin entre teora y
praxis en la epistemologa que subyace a la Teologa de la Liberacin. El des-
cubrimiento de la influencia de la praxis sobre la teora y, por consiguiente de
la prioridad de la ortopraxis en la fe, puede llevar al extremo de pensar en una
determinacin de la teora por la praxis. Se acude a la idea de Vico: el hombre
no conoce bien sino lo que hace. La verdad para el hombre contemporneo se
veri-fica, se hace. Un conocimiento de la realidad que no lleve a una modifica-
cin de ella, es una interpretacin no verificada, no hecha verdad. La realidad
histrica deja as de ser el campo de aplicacin de verdades abstractas para ser
ms bien el lugar privilegiado del que se parte y al que se regresa en el proceso
del conocimiento. La praxis transformadora no es el momento de la encarnacin
degradada de una teora lmpida y bien pensada, sino la matriz de un conoci-
miento autntico y la prueba decisiva de su valor. Es el lugar en que el hombre
recrea su mundo y se forja a s mismo, conoce la realidad en la que se halla y
se conoce a s mismo (29). A esto se aade la idea de que la Teologa de la
Liberacin ha significado una ruptura epistemolgica. La teologa, si quiere decir
algo al hombre de hoy, debe romper con sus viejas maneras de conocer. Del
compromiso de liberacin nacen nuevos grmenes de conocimiento, que llevan
a una relectura del Evangelio. Todo eso es verdad, pero falta, a mi juicio, con-
siderar la influencia que la teora especialmente el momento del juzgar, en el
mtodo de la Teologa de la Liberacin puede y debe ejercer sobre la praxis,
el momento del actuar.
De nuevo paradjicamente, la actual situacin de predominio incontrarresta-
ble del capitalismo parece haber dejado a la Teologa de la Liberacin en una
especie de vaco prxico, que se trata de llenar de distintas maneras: sea con
(27) Pueden verse dos textos de Gutirrez: Hacia una Teologa de la Liberacin. Montevideo, Centro de
Documentacin del MIEC-JECI, 1969 (Servicio de Documentacin, Serie 1, N 16) 15 pp., especial-
mente 12 y 42; Ponencia de Gustavo Gutirrez en Sergio Torres y John Eagleson (eds.), Teologa
en las Amricas. Salamanca, Sgueme, 1980 (Agora) 485 pp., 349-353, especialmente 352.
(28) Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca, Sgueme,
14
1990 (Verdad e
Imagen 120), 44.
(29) Gustavo Gutirrez, Evangelio y praxis de liberacin en Fe cristiana y cambio social en Amrica
Latina. Salamanca, Sgueme, 1973 (Agora) 428 pp., 231-245; la cita en pp. 241-242.
104 SERGIO SILVA
una preocupacin ambigua por la espiritualidad (30), sea con la atencin a
los movimientos sociales de base y sus muy especficas reivindicaciones loca-
les y grupales (31), sea con la formacin de laicos cristianos que, en un futuro
no predecible, pudieran retomar una praxis de transformacin integral de la
sociedad (32).
d) El descubrimiento de un nuevo modo de hacer teologa a partir de la praxis de
la fe deja en la sombra los aspectos de sabidura espiritual y de saber racional
propios de la teologa clsica, acentuando unilateral y desmedidamente su ca-
rcter de reflexin crtica sobre la praxis de la Iglesia y de la fe. Gutirrez, en
el nuevo prlogo ya citado, lo reconoce. Ah se refiere al concepto de praxis o
prctica, que ha sido enriquecido por la experiencia de estos aos. La conjun-
cin de esas dos dimensiones, oracin y compromiso, constituye estrictamente
lo que llamamos prctica. De ella procede la teologa de la liberacin (33);
de aqu la abundante produccin sobre espiritualidad en la Teologa de la
Liberacin. Ella (la espiritualidad) nos ayudar a desarrollar, ms de lo que
hasta ahora ha sido hecho, un aspecto tradicional de la teologa tempranamente
reconocido en la perspectiva en que nos situamos; nos referimos al de su fun-
cin como sabidura. El discurso sobre la fe es, en efecto, un saber con sabor;
un saboreo espiritual de la palabra del Seor que alimenta nuestra vida y es la
fuente de nuestra alegra. Sabidura que nace del seguimiento de Jess (34).
e) Se podra aadir, adems, la dificultad para integrar orgnicamente en la
Eclesiologa las comunidades eclesiales de base y la estructura jerrquica de la
Iglesia, que tienden a verse como alternativas excluyentes. Una salida posible
pasa por distinguir claramente el papel estructural de la autoridad jerrquica en
la Iglesia y el ejercicio concreto de esa autoridad por los que la detentan, ejerci-
cio tan a menudo autoritario y criticable.
(30) Valiosa la advertencia de Jorge Costadoat acerca de que la Teologa de la Liberacin de los inicios
analiz el contexto mediante las ciencias sociales, pero como esto ya no sirve, se ha confinado en
la espiritualidad, en Jorge Costadoat, La hermenutica en las teologas contextuales de la libera-
cin. Teologa y Vida 46, 2005, 56-74, aqu 66. Me parece interesante la confesin de Richard,
que confirma el riesgo anotado por Costadoat: Es cierto que la Teologa de la Liberacin en sus
inicios tuvo como una referencia terica fundamental el concepto de clase, pero posteriormente ha
ido mostrando su capacidad de asumir los conceptos de gnero, etnia, generacin y naturaleza. Tuvo
como contexto histrico fundamental la sociedad poltica (la toma del poder), pero posteriormen-
te ha sabido desplazarse hacia la sociedad civil (la construccin de nuevos poderes). La Teologa
de la Liberacin tuvo como interlocutor terico las ciencias sociales, pero posteriormente se ha ido
abriendo al uso de otras referencias tericas, como la economa, la antropologa cultural, la psicolo-
ga, etc... Tuvo como referencia fundamental los movimientos polticos, pero posteriormente se abri
a la religiosidad popular, al catolicismo popular, a los movimientos carismticos y pentecostales, a
las religiones indgenas y afro-americanas. Si la Teologa de la Liberacin hubiera nacido con me-
diaciones tericas e histricas cerradas y dogmticas, no se habra abierto con tanta facilidad a otras
mediaciones, como realmente sucedi: Pablo Richard, Futuro de la Teologa de la Liberacin. Una
visin desde Amrica Latina, Carthaginensia 15, 1999, 325-345, la cita en 326.
(31) Un tema muy presente en Juan Carlos Scannone, por ejemplo.
(32) Es lo que propone Pablo Richard, La Iglesia y la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina y el
Caribe: 1962-2002, Pasos N 103, set-oct 2002, 29-39, especialmente 36-38.
(33) Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca, Sgueme,
14
1990 (Verdad e
Imagen 120), 36.
(34) G. Gutirrez, o.c., Ibid.
105 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
4. SNTESIS
Se puede afirmar, a mi entender, que la Teologa de la Liberacin es deliberada
y conscientemente o no un intento de reflexionar la fe desde la cultura moderna y
en una perspectiva de teologa fundamental, que subraya la pregunta por la credibi-
lidad de la fe cristiana. De ah que surja como naturalmente a partir del Concilio
Vaticano II, sobre todo de GS, la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo
de hoy, ya no fuera de l, ni mucho menos contra l; y de su primera recepcin
oficial en la Iglesia latinoamericana en la Conferencia General del Episcopado latino-
americano en Medelln, 1968, convocada para tratar sobre la Presencia de la Iglesia
en la actual transformacin de Amrica Latina. Como todo comienzo, la Teologa de
la Liberacin es inevitablemente ingenua: no puede prever de partida todos los pro-
blemas de la empresa que acomete, habr que ir enfrentndolos uno a uno, a medida
que se presenten.
4.1. El carcter moderno de la Teologa de la Liberacin
La Teologa de la Liberacin es moderna porque se sita ante la historia como
ante el campo del desarrollo de la humanidad, no slo de la persona individual sino
de la colectividad humana en cuanto tal; es moderna porque apuesta a un sentido de
la historia inmanente, un sentido que la humanidad puede descubrir y puede realizar,
transformando la historia recibida en funcin de ese sentido que ha descubierto.
Esto lleva a la Teologa de la Liberacin como de la mano al tema de los
pobres, ya no slo como destinatarios de una preocupacin slo caritativa y mora-
lizante, como haba sido desde siempre en la Iglesia, sino en cuanto actores de la
historia, lo que implica que deben llegar a ser sujetos. De aqu las dos vertientes
modernas de la preocupacin por los pobres: una, que busca promoverlos para que
se integren individualmente en la sociedad moderna; la otra, que busca que lleguen
a ser sujetos colectivos de una transformacin radical de la sociedad actual; en esta
segunda opcin se sita la Teologa de la Liberacin, y esta opcin la pone en la
cercana del marxismo. Porque as como la burguesa, apoyada en buena medida en
el pensamiento de la Ilustracin del siglo XVIII, tom conciencia de s y luch para
acabar con la sociedad estamental en que reinaba la nobleza, para establecer una
nueva sociedad democrtica o republicana, sin esa opresin, as ahora los pobres el
proletariado en Marx deben luchar por sacudir la opresin de la burguesa, para
establecer la sociedad sin clases, por lo tanto ya sin opresin. Como ya he sealado
antes, el problema es que hoy no parece haber posibilidades de una transformacin
global de la sociedad.
Pero en esto tambin la Teologa de la Liberacin es moderna, por cuanto
sigue los avatares de la modernidad. Desde la cada del socialismo real ha cambia-
do el clima cultural de la modernidad. Si en los aos 60 se crea que era posible
cambiar radicalmente las estructuras de la sociedad, hoy se ha perdido esa fe; estamos
perplejos ante la sociedad, sin saber cmo transformar una realidad que se ha vuelto
tan compleja e inmanejable; y, en esta perplejidad, la sociedad sigue su tranco glo-
balizador. Esto repercute obviamente en el aporte que se supone puede y debe dar
la fe cristiana (y la reflexin teolgica) a la sociedad; ya no se lo piensa del orden
106 SERGIO SILVA
ideolgico-poltico, como un modelo ideal de sociedad y de los caminos para llevar-
lo a cabo, sino ms bien del orden evanglico-dialogal, como una orientacin para
la praxis. Si el riesgo anterior era el de un mesianismo con tendencias totalitarias,
el actual es el de un evangelismo (o teologismo) que no reconoce suficientemente la
autonoma de la realidad social y renuncia a la mediacin de las ciencias sociales; un
riesgo acompaado de la tentacin, muy posmoderna, de encerrarse en la propia insti-
tucin eclesial. Se podr recuperar en la Iglesia latinoamericana la confianza en que
el cambio social en favor de los pobres es posible, por difcil que hoy nos parezca? A
eso parece que nos llama Aparecida (35). Y no habr que buscar con ojos nuevos lo
que el Espritu de Dios que nunca se cansa ni deja de actuar est suscitando en la
historia, sin que lo percibamos?
4.2. La Teologa de la Liberacin como teologa fundamental
La Teologa de la Liberacin puede ser vista como una teologa fundamental
prctica (o prxica), es decir, como una teologa que reflexiona sobre la praxis cris-
tiana que puede hacer creble el cristianismo. No se trata obviamente ni de convertir
a la teologa en una praxis de liberacin ni de dar simplemente recetas para la accin
liberadora; se trata de una reflexin teolgica sobre las condiciones de una praxis li-
beradora en la circunstancia de Amrica Latina.
Un aspecto de esta reflexin lo ha subrayado Adolphe Gesch, al mostrar que
un aporte importante de la Teologa de la Liberacin ha consistido en replantear el
problema del mal, una de las preguntas ms acuciantes y que ms difcil hacen mos-
trar la credibilidad del Dios cristiano (36). El aporte consiste en haber recuperado la
conciencia de que hay que luchar contra el mal-desgracia, ya que ste no es querido
por Dios ni es mucho menos el castigo que l dispone para el mal culpable.
Otra lnea de reflexin puede vincularse con la teologa fundamental de
Balthasar, que centra la mostracin de la credibilidad de la fe cristiana en el
amor (37). Con una diferencia, que la Teologa de la Liberacin, en cuanto influida
por la modernidad, ha descubierto la dimensin poltica de la praxis del amor, una di-
mensin que, sin embargo, por los ltimos desarrollos de la modernidad, se ha vuelto
a oscurecer.
(35) Ver, por ejemplo, el nmero 64, que habla de una posible nueva forma de globalizacin, diversa de
la que se est imponiendo. Despus de describir en los nmeros anteriores la globalizacin actual-
mente en curso, en la que predomina la dimensin econmica, dicen los Obispos: Por ello, frente a
esta forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado a promover una globalizacin diferente que
est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos (...).
(36) La teologa de la liberacin y el mal, Selecciones de Teologa 33, 1994, 83-98 (fasc. 130), original
en Lumen Vitae 47, 1992, 281-299 y 451-480.
(37) Hans Urs von Balthasar, Slo el amor es digno de fe. Salamanca, Sgueme
4
1995 (1988). El original
alemn: Glaubhaft ist nur Liebe. Einsiedeln, Joahnnes Verlag, 1963.
107 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
5. PROSPECTIVA
El futuro de la Teologa de la Liberacin pasa necesariamente por la reflexin
acerca de los nudos problemticos que presenta en la actualidad. En los pasos anterio-
res han quedado sealados algunos de los que yo veo. Ahora me referir a los cuatro
que me parecen prioritarios y terminar con una consideracin sobre el papel de la
teologa universitaria en relacin con la Teologa de la Liberacin.
5.1. La opcin por los pobres
Un primer nudo problemtico tiene que ver con la opcin por los pobres. Voy a
presentar tres consideraciones de diverso orden.
a) Una objecin que se ha hecho a la opcin por los pobres es la de su carcter
exclusivo y excluyente, que significara que los que no son pobres no tendran
acceso a la salvacin que Dios ofrece gratuitamente a todos. Creo que esto ha
llevado a hablar de opcin preferencial, sobre todo en los pronunciamientos
oficiales de la Iglesia.
Me parece que no es necesario usar este adjetivo, si se tiene en cuenta la di-
ferencia de nivel en que se sitan la opcin por los pobres y la salvacin
escatolgica. La primera se sita en la inmanencia de la historia, la segunda
es trascendente. Dios quiere que todos los seres humanos se salven (1Tim 2,4)
y precisamente por eso los discpulos de Jess optan por los pobres, porque a
ellos hay que hacerles ver, en sus vidas actuales en la historia, que, a pesar de
que todo parece contradecirlo, Dios los ama. Aqu se juega, para los pobres, en
gran medida, la credibilidad de la fe cristiana (38).
b) Una segunda dificultad que se plantea es la de saber, con exactitud, quines son
estos pobres por los que la fe en Jess nos hace optar, porque l mismo se iden-
tifica con ellos (39). Aqu tambin se mezclan niveles diversos, lo que ha podido
llevar a afirmar que los verdaderos pobres son los ricos que no encuentran sen-
tido a sus vidas. Esto es una evidente distorsin del Evangelio. No porque a
Dios no le importe que la gente no encuentre el sentido de su vida, sino porque,
cuando la SE habla de los pobres que Dios ama con predileccin, se refiere a
los que no tienen lo suficiente para vivir con la dignidad propia de hijos suyos.
Aqu puede ayudar la siguiente consideracin.
El ser humano es un ser de carencias, de necesidades. Para satisfacerlas, necesi-
ta de diversos bienes, servicios y relaciones interpersonales, que podemos llamar
(38) Maria Clara Bingemer afirma que la tarea pendiente de la Teologa de la Liberacin en los aos 90
es impulsar la esperanza de los pobres, hacer creble a los pobres y abandonados de este mundo la
verdad primordial de que Dios los ama. Maria Clara Lucchetti Bingemer, La teologa de la libera-
cin: Una opcin por los pobres?, Revista Latinoamericana de Teologa 9, 1992, 189-199 (N 26,
mayo-agosto), la cita en 197.
(39) Gustavo Gutirrez, en Donde est el pobre, est Jesucristo, Angelicum 84, 2007, 539-553, plantea
otra pregunta, la de si los hermanos mos ms pequeos (Mt 25,31-46) con los que Jess se iden-
tifica son los cristianos perseguidos o, en general, todo ser humano necesitado, y responde que son
los pobres, los necesitados, sean o no creyentes en Jess.
108 SERGIO SILVA
genricamente satisfactores. La pobreza consiste en la carencia de los satis-
factores adecuados para las necesidades. Ahora bien, stas son diversas, como
se constata a simple vista al considerar que necesitamos comer y vestirnos,
educarnos, ir al mdico cuando estamos enfermos, amar y ser amados, encon-
trar el sentido de la vida, etc. Estas necesidades, tan diversas entre s, no estn
simplemente yuxtapuestas, sino que constituyen un sistema ordenado, un orga-
nismo jerarquizado, de modo que hay entre ellas algunas cuya satisfaccin es
la condicin necesaria para la satisfaccin de otras. De manera que la pobre-
za que consiste en carecer de los satisfactores para esas necesidades que estn
en la base es la pobreza por antonomasia. Es evidente que en ese nivel bsico
se encuentran las necesidades vinculadas a nuestra supervivencia como personas
individuales las necesidades de pan, techo y abrigo, porque si ellas no se
satisfacen, la persona muere, y si se satisfacen mal, la vida queda hipotecada
y las restantes necesidades, que podemos llamar superiores, quedarn tambin
mal satisfechas.
Esta idea de que las necesidades humanas y sus correspondientes satisfacto-
res forman un conjunto orgnico fue desarrollada hace 30 aos por el grupo
Desarrollos sinrgicos (conocido tambin como el Grupo Bariloche porque
su sede estaba en esa ciudad argentina) (40). Sin pretender que sea la ms
exacta expresin de lo que son las necesidades humanas, me parece un muy
buen ejemplo de lo que tendramos que buscar en la teologa si queremos ayudar
a que la opcin por los pobres sea eficaz y no un mero deseo sentimental.
Simplificando un poco la compleja teora del Grupo Bariloche, el ser humano
tiene un conjunto de cuatro niveles de necesidades: 1) la existencia, que implica
la supervivencia y la seguridad; 2) la convivencia, que implica la pertenencia y
la estima; 3) la realizacin, que implica el desarrollo personal y la renovacin;
y 4) la superacin, que implica la trascendencia y la madurez. Los satisfacto-
res para cada una de estas ocho necesidades son de tres tipos y se necesitan
los tres: los individuales o sicosomticos (intrahumanos) y los ambientales,
que se dividen en dos tipos: los sicohabitales (extrahumanos) y los sicosociales
(interhumanos).
Junto con subrayar la prioridad de las necesidades bsicas la existencia en los
trminos del Grupo Bariloche como lo ha hecho la Teologa de la Liberacin,
hay que tomar conciencia tambin de que lo propio del ser humano, a diferencia
del animal, es que estas necesidades se hallan integradas en la complejidad de
su realidad de espritu encarnado. Lo que implica una dialctica entre las nece-
sidades de los distintos niveles. As, no slo la insatisfaccin de una necesidad
de un nivel ms bsico dificulta y, dado el caso, imposibilita la satisfaccin de
las necesidades de los niveles superiores (al mismo tiempo que su satisfaccin
la hace posible), sino que tambin, en la direccin contraria, la satisfaccin de
las necesidades ms altas estimula al ser humano para buscar los satisfactores
(40) Carlos A. Mallmann, Manfred A. Max-Neef y R.A. Aguirre, La sinergia humana como fundamento
tico y esttico del desarrollo (A modo de sinfona). San Carlos de Bariloche, Argentina, Desarrollos
Sinrgicos, marzo 1978. Mimeo, 26 p. Trabajo presentado para la 2 reunin latinoamericana sobre
Investigacin y necesidades humanas. Montevideo, Uruguay, 26 al 29 de junio de 1978.
109 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
necesarios para las bsicas. Creo que esta es la experiencia que han hecho
muchos cristianos del mundo popular en las comunidades eclesiales de base;
al sentirse estimados, tomados en cuenta por sus hermanos y, en ellos, por el
mismo Dios, crece la conciencia de su propia dignidad, lo que los estimula
para luchar y organizarse con el fin de conseguir la satisfaccin de sus necesi-
dades bsicas. En esta misma lnea est la constatacin de la inmensa capacidad
que tienen las madres del mundo popular para luchar por el bienestar y el desa-
rrollo humano de sus hijos, porque ah encuentran el sentido de su vida.
c) Finalmente est la dificultad de situar exactamente el lugar de los pobres en la
teologa. Recientemente, Clodovis Boff ha hecho una crtica radical a la Teologa
de la Liberacin, acusndola de haber hecho una nefasta inversin epistemolgi-
ca en el principio de la teologa, poniendo la opcin por los pobres en lugar de
la fe apostlica transmitida por la Iglesia (41); poniendo al pobre en el lugar de
Dios (ib., 1004); una teologa segunda, la del pobre, categorial, en lugar de la
teologa primera, la de la fe, trascendental (ibidem); el principio segundo (el
pobre como comienzo, como ptica de la teologa), en lugar del principio prime-
ro, el principio formal o terico (que slo puede ser Dios, nunca el pobre) (ib.
1005-1006); poniendo finalmente el rgimen de la urgencia, referido al pobre y
su liberacin, por sobre el de la excelencia, que se refiere a Dios, lo que la hizo
caer en un urgentismo histrico (ib. 1008). Como fundamento de esta inver-
sin, Clodovis Boff ve una rendicin de la Teologa de la Liberacin ante la
modernidad que, en el giro antropolgico, puso al ser humano en el lugar de
Dios; el matiz propio de la Teologa de la Liberacin es haber puesto al pobre
en el lugar del ser humano (ib. 1008-1009).
Leonardo Boff le ha respondido en Internet duramente (42). Su respuesta tiene
dos partes. En la primera, muestra que esa crtica slo puede aprovechar a los
que en la sociedad y en la Iglesia, especialmente en el Vaticano, quieren acabar
con la Teologa de la Liberacin (prrafo 1). En la segunda parte le reprocha
tres fallas teolgicas: la ausencia de una autntica teologa de la Encarnacin
(prrafo 2); una mala comprensin del sentido del pobre en la Teologa de la
Liberacin, reducido en el escrito criticado a sus dimensiones socioeconmicas,
mientras que en la Teologa de la Liberacin se lo ve como la transparencia para
nosotros del Encarnado y Crucificado (prrafo 3); y la ausencia de una teolo-
ga del Espritu Santo, lo que lleva a Clodovis a un cristomonismo que le hace
desconocer la accin del Espritu en la historia humana, presente ya antes de
la llegada de los misioneros del Evangelio de Jess (prrafo 4) La conclusin
(prrafo 5) es que debemos cuidar la calidad evanglica de la teologa, lo que
significa, por un lado, rescatar la dignidad de los pobres y, por otro, reconocer
el puesto central que ocupan en la perspectiva de Jess y su Evangelio: por la
Encarnacin, ya no se puede separar a Jess y a Dios de los pobres.
(41) Clodovis Boff, Teologia da Libertao e volta ao fundamento, Revista Eclesistica Brasileira 67,
2007, 1001-1022 (fasc. 268, outubro), 1002.
(42) Leonardo Boff, Pelos pobres, contra a estreiteza do mtodo. Petrpolis, festa de Corpus Christi, 22
de mayo de 2008. Tomado el 8.9.08 de < http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/205711>.
110 SERGIO SILVA
Creo que a esto hay que aadir una crtica a la epistemologa que parece sub-
yacer al escrito de Clodovis Boff, no suficientemente atenta a que esa teologa
primera, trascendental, esa teologa de la fe, incluso ese Dios que est por
encima del pobre pero tambin el pobre no son sin ms teologa primera,
fe, Dios, pobre, sino la representacin que de ellos se hace el autor, desde su
determinada situacin histrica y cultural, desde su punto de vista particular,
siempre limitado y posiblemente distorsionador. Ms a fondo, en esta misma
lnea, Clodovis Boff parece desconocer la circularidad hermenutica que hay
entre el horizonte de comprensin del telogo, marcado por sus opciones deli-
beradas y explcitas o no, y la realidad del Dios con nosotros y para nosotros
que trata de comprender y expresar.
5.2. La Teologa de la Liberacin como teologa de la historia
La Teologa de la Liberacin considera la liberacin no slo como un tema de
la reflexin teolgica; no es una ms de las llamadas teologas de genitivo, cuyos
objetos son sectores delimitados de la realidad, como, por ejemplo, los diversos ca-
ptulos de la Teologa de las realidades terrenas de Thils (43). La Teologa de la
Liberacin hace de la liberacin el principio, el lente, el horizonte de su modo de
hacer toda la teologa, de encarar todos los posibles temas teolgicos. As, la libera-
cin impregna toda la teologa; y, dado que la liberacin es un proceso que se da en
la historia y abarca al ser humano entero y a la humanidad toda, la Teologa de la
Liberacin se convierte en una teologa de la historia. Entre los muchos interrogantes
y problemas que esto plantea quiero sealar tres.
a) El primero tiene que ver con la llamada mediacin socioanaltica. Hacer teolo-
ga de la historia supone conocer la historia; no tanto la historiografa, el relato
de lo sucedido, sino ante todo las estructuras y el sentido de la historia en
cuyo seno se hace la Teologa de la Liberacin. Hasta ahora se ha privilegia-
do el aporte de las ciencias sociales crticas, que intentan descubrir las causas
estructurales de la opresin y la violencia, para buscarles remedio. Pero estas
ciencias han entrado en crisis, arrolladas por el triunfo del neoliberalismo. Entre
los telogos de la liberacin pueden detectarse dos posturas que me parecen in-
suficientes. Unos mantienen la actitud crtica ante la estructura capitalista actual,
a pesar de que no se pueda ofrecer un proyecto alternativo de sociedad. Otros
como acabamos de ver reducen el campo de la reflexin a las pequeas or-
ganizaciones de la base, a los movimientos que se hacen cargo de un aspecto
especfico de la opresin actual, renunciando a una visin de conjunto de la
historia (44).
(43) Gustave Thils, Thologie des ralits terrestres. 2 volumes. Leuven, Descle de Brouwer, 1946; tra-
duccin castellana, Teologa de las realidades terrenas. Buenos Aires, Descle de Brouwer, 1948.
(44) As, por ejemplo, Vctor Codina, A teologia latino-americana na encrucilhada, Perspectiva
Teolgica 31, 1999, 181-200 (fasc. 84, maio-agosto 1999), especialmente 195-198. Segn l, la pri-
mera Teologa de la Liberacin fue hecha en un paradigma mesinico, que ya no se sostiene; pero
no sabe cul puede ser el nuevo paradigma, slo apunta a la figura de Mara, a la razn simblica, a
la accin del Espritu y a la praxis cotidiana del pueblo.
111 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Una perspectiva para comprender ms a fondo la historia que nos toca vivir
puede ser la reflexin sobre la tecnociencia, un factor cada vez ms decisivo en
la configuracin de la sociedad y la cultura, una de las causas fundamentales de
la globalizacin actualmente en curso.
b) El segundo nudo problemtico de una teologa de la historia en Amrica Latina
son los signos de los tiempos, entendidos en su sentido ms propiamente teo-
lgico (45), como aquellos acontecimientos en los que podemos reconocer una
presencia activa de Dios, cuya accin tenemos que secundar, o tambin una au-
sencia clamorosa de Dios, que deberamos de alguna manera intentar remediar.
Cuando se habla de signos de los tiempos se trata de reconocer determina-
dos acontecimientos como ausencia o presencia de Dios. Se trata de una tarea
eminentemente hermenutica, de interpretacin del presente. Es por ello impres-
cindible desarrollar criterios para hacer esta interpretacin. Para la Teologa de
la Liberacin el criterio fundamental es que Dios est actuando donde se dan
procesos de liberacin, y no est presente donde se ejerce la opresin. Pero este
criterio tan genrico hay que especificarlo para hacerlo operativo en las distintas
formas de opresin y de correlativa liberacin que se dan en nuestra historia.
c) En tercer lugar la Teologa de la Liberacin en cuanto teologa de la historia
tiene que tener presente la reserva escatolgica que pesa sobre la historia, es
decir, que la accin por la que Dios salva definitivamente a la humanidad no se
da dentro de la historia sino en su final escatolgico. Esto libera a la Teologa
de la Liberacin de la tentacin de establecer una utopa intrahistrica de li-
beracin total, que la llevara inevitablemente al totalitarismo. Y la hace libre
tambin para percibir que en la historia que nos toca vivir no se da un solo
sentido nico, no hay una sola corriente, sino muchas que compiten entre s; y
que la salvacin escatolgica no asegura que, en la historia, triunfar la corriente
liberadora (46). Todo esto hace posible que la Teologa de la Liberacin pueda
hacer pequeos aportes positivos a las corrientes histricas que, en un momento
dado, parecen estar situadas en la lnea de la liberacin, sin pretender grandezas
omniabarcantes (47).
5.3. El mtodo de la Teologa de la Liberacin
El tercer nudo problemtico tiene que ver con el mtodo de la Teologa de la
Liberacin. Me detengo en dos aspectos.
(45) Aludo a la distincin que hace Sobrino de dos sentidos de la expresin signos de los tiempos en
GS: el sentido histrico-pastoral, es decir, aquello que caracteriza una poca (GS 4) y el sentido his-
trico-teologal, es decir, aquello en que se hace presente Dios y su voluntad (GS 11). Jon Sobrino,
De una teologa slo de la liberacin a una teologa del martirio, en Revista Latinoamericana de
Teologa 10, 1993, 27-48 (fascculo 28, ene-abr 93), aqu 33.
(46) Ver Eugenio Rubiolo, que cita a Paul Ricoeur en este mismo sentido: Aportes para el debate en
torno a la Teologa de la Liberacin. Un enfoque epistemolgico de la cuestin, Stromata 46, 1990,
175-186 (fasc. 1/2, enero-junio), aqu 185.
(47) Con la modestia del salmista del Salmo 131(130).
112 SERGIO SILVA
a) Se suele afirmar que los tres pasos ver, juzgar y actuar estn en un crculo
hermenutico. Sin embargo, en la prctica no siempre es as, y hay la tendencia
a desvincular el momento del ver del momento del juzgar. Esto ha ocurrido en
las dos direcciones: el ver se desvincula del juzgar cuando se toma como verdad
inconcusa los resultados de una determinada ciencia social; el juzgar se desvin-
cula del ver cuando se parte de una doctrina de fe aparentemente ajena a todo
contexto, para intentar luego aplicarla a las situaciones histricas. En cuanto al
momento del actuar, a pesar del acento puesto en la praxis de fe como acto pri-
mero sobre el cual debera reflexionar la Teologa de la Liberacin, de hecho
me parece que ha quedado como el pariente pobre, sobre todo luego del colapso
del socialismo real.
Para avanzar en el tema del mtodo, sin simplificarlo, creo conveniente tomar
una conciencia ms clara de una triple espiralidad hermenutica que se da
entre los tres momentos clsicos. (Me parece ms exacto hablar de espiral her-
menutica que de crculo hermenutico, para incorporar el paso del tiempo en el
intrprete).
Esta espiral se da entre el ver y el juzgar. Nunca vemos desde un punto de
vista absoluto, libre de prejuicios. Por el contrario, nuestra mirada como per-
sonas individuales depende siempre del horizonte de comprensin en el que
estamos situados, constituido por los prejuicios que hemos recibido de la cultura
en la que nos hemos formado y de las experiencias que estamos haciendo per-
manentemente. Algo anlogo vale para la mirada de las ciencias, que depende
siempre del horizonte de comprensin dado por sus marcos de referencia, que
definen a priori los objetos que pueden encontrar y las relaciones que en ellos
pueden estudiar. Al mismo tiempo, sin embargo, lo nuevo que vamos viendo
se va incorporando a nuestro horizonte de comprensin y lo va transformando.
Ms concretamente, cuando se trata del juzgar teolgico, del juicio que hacemos
sobre la realidad vista a la luz de la fe, se puede afirmar que hay potencialida-
des ocultas de la revelacin que slo salen a luz gracias al trabajo de la razn;
es la tarea de siempre de la teologa. Pero tambin, al revs, hay potencialida-
des ocultas de la razn que slo salen a luz gracias a la revelacin; un caso
muy claro ha sido el del descubrimiento de la interioridad y el valor de cada ser
humano individual, gracias al concepto de persona. No tendramos que pensar
ms a fondo qu aporte podemos dar hoy desde la fe en la revelacin de Dios a
nuestra razn posmoderna fragmentada y sin mucha fe en s misma?
La espiral se da tambin entre el juzgar y el actuar. Nuestros juicios nos llevan
a actuar de una determinada manera en la realidad, y esa accin repercute en
nuestros juicios, reforzndolos o modificndolos.
Finalmente, hay una espiral hermenutica entre el actuar y el ver. Una deter-
minada accin nos hace ver la realidad de una manera nueva, y lo que vamos
viendo en la realidad modifica nuestra accin, sea porque la facilita o porque la
dificulta hasta incluso hacerla imposible.
b) Detrs del mtodo hay un cierto ejercicio de la razn y la consiguiente idea
de qu es la razn y cul es su alcance. Ya he sealado cmo en la Teologa
de la Liberacin ha entrado, por distintas vas, el talante de la modernidad.
En el mtodo tambin se ha hecho presente. Los telogos de la liberacin han
113 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
trabajado en la perspectiva de la llamada segunda Ilustracin, especialmente
en la perspectiva de Marx, que plante que no bastaba con la primera, la de
Kant, concentrada slo en la liberacin de la propia razn (sapere aude),
sino que haba que liberar al pueblo pobre, al proletariado, de las cadenas de
la opresin. Pero se trata de una razn ilustrada que se ha mostrado incapaz de
comprender los fenmenos culturales y religiosos del mismo pueblo pobre que
se trataba de liberar. Por lo tanto, se hace urgente integrar las perspectivas de
la razn simblica, que hunde sus races en lo que la Escritura llama el cora-
zn del ser humano, el lugar central donde an no se han separado sus diversas
facultades (48).
5.4. La dimensin pastoral de la Teologa de la Liberacin
Hemos visto que la Teologa de la Liberacin nace en estrecho contacto con la
accin pastoral de la Iglesia latinoamericana que busca ser fiel a la opcin por los
pobres. Por lo dems, toda teologa debe tener una dimensin pastoral, en la medida
en que la teologa es eclesial y la Iglesia existe para la misin del Evangelio. Cul
puede ser el aporte de la Teologa de la Liberacin a esa accin pastoral?
La tarea pastoral consiste fundamentalmente en llevar el Evangelio de Jess a
las personas, pero sabiendo que viven en una determinada cultura, y que ya tienen
algo de ese Evangelio en su experiencia humana y cultural (que incluye su experien-
cia religiosa). La cultura en que estamos viviendo hoy es, cada vez ms, la cultura
moderna tecnocientfica globalizada o globalizndose. Cmo evangelizarla, es decir,
cmo hacer posible que las personas que viven en ella y que estn profundamente
marcadas por ella reciban el Evangelio de Jess?
Pienso que podemos aprender de E.F. Schumacher. En otro terreno, el del de-
sarrollo de los pueblos del Tercer Mundo, en los aos 60 del siglo pasado l ha
propuesto un modelo que puede inspirarnos en la tarea pastoral. Schumacher ha
tomado vvida conciencia de que el desarrollo tecnocientfico, en su alianza de hecho
con la industria y el poder de los Estados y, cada vez ms, con el poder de las
empresas transnacionales, lleva inevitablemente al gigantismo de las empresas y,
en general, de toda la vida social. Y ha buscado cmo iniciar un movimiento de em-
pequeecimiento, de manera que el ser humano, que es pequeo, pueda sentirse a
sus anchas. La salida la ha encontrado en lo que denomin una tcnica intermedia,
que consiste en potenciar la productividad de las artesanas gracias al conocimiento
cientfico moderno. De ah su carcter intermedio, porque se sita entre la artesana
tradicional de los pueblos del sur, gestionada por personas y grupos cara a cara, pero
de muy baja productividad, y la industria gigante, de altsima productividad, pero que
se escapa de las manos de las personas y de los grupos.
As como Schumacher se centr en las personas y los grupos cara a cara
para desarrollar tcnicas adecuadas a ellos, no podran los grupos inspirados en
la Teologa de la Liberacin poner a los pobres y sus comunidades de base como
punto de partida para la evangelizacin de toda la sociedad? As, la vida de la Iglesia
(48) Ver Vctor Codina, A teologia latino-americana na encrucilhada, Perspectiva Teolgica 31, 1999,
181-200 (fasc. 84, maio-agosto 1999), especialmente 185-189.
114 SERGIO SILVA
girara en torno a ellos. Y se podra impulsar a los profesionales cristianos a servirlos,
no slo en horas extra sino disminuyendo sus ingresos tambin en algunas de sus
horas normales de trabajo. Se podra estimular a los investigadores cristianos a tomar
los temas que afectan ms a los pobres, en salud, sicologa, organizacin familiar y
vecinal, etc., aunque eso les disminuyera su impacto en los ndices de productividad
cientfica, hechos a la medida de los pases del Norte, y perdieran prestigio interna-
cional. Anlogamente, se podra poner a la naturaleza, creacin de Dios maltratada
tan intensamente por la estructura actual de la produccin y el consumo en el centro
de las preocupaciones de la Iglesia, inspirando un estilo nuevo de vida, y estimulando
a los investigadores a encontrar los caminos adecuados del respeto a los delicados
equilibrios ecolgicos. Tambin habra que buscar el servicio de los nuevos pobres:
mujeres, indgenas, afroamericanos, etc.
5.5. El papel de la teologa universitaria en el futuro de la Teologa de la Liberacin
Para terminar, qu papel puede jugar la teologa de una Facultad universitaria
en el futuro de la Teologa de la Liberacin?
La literatura sobre Teologa de la Liberacin es muy abundante. Se encuentra
en ella desde la crtica inmisericorde hasta las alabanzas beatas. Si nos concentramos
en los textos que tienen pretensin teolgica, encontramos dos tipos principales. Unos
textos, que podemos denominar catequticos, pretenden exponer la Teologa de la
Liberacin a los que ya estn convencidos de ella. Los otros, ms propiamente teol-
gicos, la elaboran crticamente, como corresponde a toda autntica teologa; es decir,
se preguntan por sus a priori, por su mtodo, por sus logros y debilidades. Entre
estos textos teolgicos encontramos algunos que son favorables a la Teologa de la
Liberacin y otros que le son ms bien adversos.
Los autores de los textos catequticos estn sometidos a la tentacin de idea-
lizar la Teologa de la Liberacin, especialmente a los pobres; suelen caer en un
moralismo fervoroso que llama, a veces dramticamente y con tonos profticos, a co-
laborar en la liberacin de los oprimidos; y tienden a asumir sin la suficiente crtica
tanto los resultados de las ciencias sociales como las ideologas que les parece que
pueden contribuir a la liberacin. Son autores movidos por la urgencia de la accin
liberadora. En muchos de sus textos se puede encontrar tambin una crtica bastante
cida a las estructuras actuales de la Iglesia y a la conducta de su jerarqua.
Por su parte, los autores de los textos ms propiamente teolgicos estn someti-
dos a la tentacin de perder el contacto con la realidad de los pobres y sus urgencias
acicateantes, incmodas; pueden perderse en finuras especulativas, ponindose al
margen de la vida cotidiana de los pobres y de los discpulos de Jess que deben
optar por ellos. De sucumbir a esta tentacin, su teologa terminara siendo in-signifi-
cante, no significativa.
Cuando telogos asentados en una Facultad universitaria de teologa tratan acerca
de la Teologa de la Liberacin (o la hacen), deberan a mi juicio buscar, por un lado,
el nivel propiamente teolgico, pero sin caer en la tentacin de perder el contacto con
la realidad que mantienen los autores de los mejores textos catequticos; una forma
de asegurar este contacto es establecer y mantener el dilogo de los telogos univer-
sitarios con los que estn ms cerca de la accin pastoral de orientacin liberadora;
115 LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
quiz nuestra recin inaugurada carrera de Estudios Pastorales puede ofrecer el asien-
to institucional adecuado para este dilogo. Deberan, por otro lado, aprovechar la
presencia de las dems disciplinas cientficas en la Universidad y entablar un fecundo
dilogo con ellas para poder leer la realidad de la historia actual de manera ms rica
y acertada.
UNA PALABRA FINAL
En el sjaton dice Pablo cuando haya sido vencido el ltimo enemigo, la
muerte, Cristo entregar su Reino al Padre, y entonces Dios ser todo en todos
(ver 1Co 15, 22-28). Lo que implica que todo ser transparente de Dios. Lo que
suceda con Jess de Nazaret, que quien lo vea a l, vea al Padre (Jn 14,9), su-
ceder en el sjaton con todas las creaturas, incluidos nosotros y nuestras obras,
que nos siguen (Apoc 14,13). Pero esa presencia escatolgica de Dios en sus
creaturas no se les aade como por arte de magia, sino que es simplemente la
plena eclosin de su presencia histrica en ellas, de lo que ha habido de l en
ellas en el tiempo.
Esto me lleva a plantear la pregunta: qu hay de Dios en la Teologa de la
Liberacin desarrollada en Amrica Latina en estos 40 aos? Sabemos que en el
tiempo de la historia el trigo se da siempre mezclado con la cizaa (ver Mt 13, 24-30,
37-43), que en todo lo humano la persona y sus obras se da una mezcla inextrica-
ble de gracia y de pecado. Si dejamos de lado la cizaa del pecado, me parece ver
como trigo donado por Dios a los autores de la Teologa de la Liberacin y a las
comunidades eclesiales de base, que son su base en la Iglesia, su decisin de poner
en el centro de la Iglesia y de la sociedad a los pobres, incluso como han hecho
muchos de los nuevos mrtires hasta el punto de dar su vida por ellos; y su decisin
de insertarse entre ellos al menos en sus preocupaciones, sus intereses, su cultura, su
modo de hacer Iglesia en sus comunidades, a la manera como Jess se encarn en
la humanidad.
RESUMEN
El artculo recorre muy brevemente el origen de la Teologa de la Liberacin y su evo-
lucin, marcada casi desde el comienzo por la oposicin tanto desde dentro de la Iglesia
como desde fuera de ella, y por su capacidad de abrirse a la crtica y cambiar. Muestra
luego su estructura teolgica: su experiencia fundante, que es una experiencia espiritual de
la pobreza injusta que sufren los pobres de Amrica Latina, y su mtodo, basado en los
tres pasos clsicos del ver-juzgar-actuar. En tercer lugar, seala dos aportes teolgicos prin-
cipales: la inversin en la relacin entre teora y praxis y la decidida opcin por los pobres,
recogida de hecho por la Iglesia universal; hace tambin una crtica de las defciencias, que
le vienen de cierta difcultad para integrar sus descubrimientos con la tradicin teolgica de
la Iglesia. En cuarto lugar, el artculo sintetiza la Teologa de la Liberacin como un intento
de refexionar la fe desde la cultura moderna y en una perspectiva de teologa fundamental,
que subraya la pregunta por la credibilidad de la fe cristiana. Finalmente, en una prospecti-
va, el artculo muestra cuatro nudos prioritarios que esta teologa deber resolver si quiere
tener futuro (aclarar ciertos aspectos de la opcin por los pobres, de las condiciones para
116 SERGIO SILVA
hacer teologa de la historia, de su mtodo y de su dimensin pastoral) y se pregunta por
el papel de la teologa universitaria en el futuro de la Teologa de la Liberacin.
Palabras clave: Teologa de la Liberacin, mtodo ver-juzgar-actuar, opcin por los
pobres, Amrica Latina, relacin teora-praxis, fe y cultura moderna, teologa de la historia,
teologa universitaria en Amrica Latina, credibilidad de la fe cristiana, futuro de la Teologa
de la Liberacin.
ABSTRACT
This article reviews very briefy the origins of Liberation Theology and its evolution,
marked almost from the beginning by opposition from both within and outside the Church,
and by its capacity to open itself to criticism and change. Then the author reveals its
theological structure: its founding experience, which is a spiritual experience of the unjust
poverty that the poor of Latin Amercia suffer, and its method, based on the three classic
steps of see-judge-act. Thirdly, the author indicates two principal theological contributions:
the inversion of the relation between theory and praxis, and the decided option for the poor,
taken on in fact by the universal Church; the article also criticizes its defciencies, which
come from a certain difficulty in integrating its discoveries into the theological tradition of
the Church. Fourthly, the article synthesizes Liberation Theology as an attempt to refect
upon faith from modern culture, and within a perspective of fundamental theology, which
underlines the question of the credibility of Christian faith. Finally, in a closing prospective,
the article identifes four priority core problems that this theology must resolve if it wants to
have a future (clearing up certain aspects of the option for the poor, of the conditions for
doing a theology of history, of its method and of its pastoral dimension) and wonders about
the role of university theology in the future of Liberation Theology.
Key words: Liberation Theology, See-Judge-Act method, Option for the poor, Latin
America, Theory-praxis relationship, Faith and modern culture, Theology of history, University
theology in Latin America, Credibility of Christian faith, Future of Liberation Theology.