Roberto Barajas Amieva FB: Roberto Barajas

Problemas de filosofa de la historia y ciencias sociales. 2014-2

Lo sacro y lo profano en Bataille.

El problema de la emergencia de la religin en las sociedades humanas es un
tema de sumo inters para entender la conformacin de ciertas estructuras de
poder y de relaciones sociales que inundan nuestra vida cotidiana actual. La
religin parece ser inseparable tanto del imaginario como del pensamiento, es
decir, es un fenmeno social que se funda en algo anterior a toda reflexin
profunda y que, sin embargo, traspasa los lmites que se han querido establecer
de laicidad. La religin como fenmeno humano no puede ser separada de lo
humano mismo, inunda y desbordan todas las relaciones que tiene el hombre con
el mundo que lo rodea, sean del tipo que sean. Por lo tanto se hace necesaria una
correcta lectura sobre el fenmeno religioso y su conformacin para entender
nuestra relacin, principalmente, con el mundo.
En el escrito Teora de la religin de Bataille, podemos encontrar como es que se
da este fenmeno llamado religin y la significacin que tiene para la vida del
animal humano en tanto que humano, es decir, alejado de la su naturaleza animal
y que ahora gira dentro de los lmites de la mera razn. Parece ser que le es
natural al hombre, por su habilidad de razonar, el mantenerse alejado de su
primera naturaleza que es la animal, esta negacin de su primera naturaleza
desemboca en la angustia que siente ante el mundo animal, mundo vedado para
la razn humana. As, intentaremos mostrar como es que se da este paso de la
animalidad a la humanidad y la eterna lucha del hombre consigo mismo por esa
melancola que le provoca el animal y el aoramiento del hombre por volver a lo
que le est cerrado. De esta manera analizaremos como es que Bataille describe
el surgimiento de lo sagrado en la concepcin que tiene el hombre sobre el mundo
animal y que se contrapone al mundo profano, es decir, al mundo humano.
Veremos como es que el hombre se debate contra s mismo y contra el mundo
viviendo en el lmite entre lo sagrado y lo profano.

LA ANIMALIDAD.
La vida animal o del animal es una vida diferente a la del humano, en cierto
sentido (y como veremos ms adelante) es una contraposicin hasta cierto punto
ontolgica lo que la razn ha creado entre animalidadhumanidad, una dialctica
donde para Bataille se funda toda posibilidad de la religin. Pero Qu es esta
vida animal?
Para el escritor francs la vida animal se puede explicar con una sola palabra:
inmediatez, la animalidad es la inmediatez o la inmanencia
1
La existencia
animal es la pura inmediatez, el contacto sensible con el mundo que le rodea sin
conocer ni pensar el mundo mas all de lo inmediato, de lo necesario. El mundo
animal en este sentido no puede ser entend como mundo, es decir, como una
construccin racional, es ms bien fuera de toda categora donde se da este lugar
de la vida animal. Esto quiere decir, que el lugar de la vida animal no puede ser
atravesado por ningn razonamiento, categora ni orden; Uexkll, propone, en
cambio, una infinita variedad de mundos perceptivos todos igualmente perfectos y
conectado entre si [] y, a pesar de ello, incomunicados y recprocamente
excluyentes
2
El mundo animal es el mundo inmediato, del conocimiento infinito
pero imposible, esto es, de la pura sensibilidad. No hay necesidad de ir ms all
de lo instintivo en el animal, de lo que es necesario para vivir. Se vive, como
animal, sumergido en el mundo, es decir, conectado con el mundo donde
simplemente se es. Por esto, la vida del animal es excluyente, excluye
epistemolgicamente la relacin que tiene con el otro, para el animal no hay otro ni
hay necesidad de haberlo. En esto radica la inmanencia: vivir sumergido en el
mundo sin conocimiento ni necesidad de lo otro, del otro.

1
Bataille, G., Teora de la religin., p. 21.
2
Agamben, Giorgio., Lo abierto: El hombre y el animal., p. 80.
El mundo animal es igualdad de condiciones, es inmanencia en la existencia.
el animal esta en el mundo como el agua en el agua
3
, es decir, sumergido
en la indiferencia total, nada le es ajeno pero tampoco nada le es propio, en tanto
que lo que constituye su mundo y el mundo de los dems es indistinguible y
siempre el mismo. El mundo del animal y el animal en el mundo permanece de
manera indistinta, es decir, no hay nada que en el animal pueda distinguirse ni
nada que el animal pueda distinguir del mundo, es decir, la existencia del animal
se da en mundos igual de perfectos.
El animal, de esta manera, vive atravesado por un conocimiento limitado por la
infinitud misma. El mundo del animal no sobrepasa sus necesidades y, sin
embargo, es infinito. Para Bataille la experiencia del animal en el mundo no es, a
diferencia de la humana, clara y distinta, en tanto que no hay criterio de
discernibilidad entendida como trascendencia. Slo en los lmites de lo humano
aparece la trascendencia de las cosas con relacin a la conciencia (o de la
conciencia con relacin a las cosas). La trascendencia, en efecto, no es nada si es
embrionaria
4
El lmite de la vida animal esta dado de antemano en la
inmediatez, ir mas all de ese lmite es imposible para el animal, est encerrado
en su mundo inmediato. El animal vive en una continuidad absoluta propia del
mundo, nada le es distinto ni nada se le aparece como lo diferente, es decir, como
lo otro que este mas all de su propia existencia. Por lo tanto toda existencia en
este mundo continuo es tambin una y la misma.
Hasta cierto momento el animal-humano, o lo que fue su antecesor, estuvo
sumergido, de igual manera que el animal, en este mundo inmediato. Sin embargo
hubo un acontecimiento que marco la diferencia entre el animal y el hombre y que
arranco al hombre-humano de su relacin originaria con el animal y con el mundo
animal.



3
Bataille, G., p. Cit., p. 27.
4
Ibd.
LA HUMANIDAD O EL MUNDO PROFANO.
Para Bataille el mundo humano es el mundo profano, el mundo que se contrapone
al mundo animal, es decir, que se contrapone al mundo continuo de la inmanencia
y de la inmediatez. Para Bataille esto se da en un nico momento que encierra a la
vez una multiplicidad de momentos: la fabricacin del objeto- til. Sin embargo
existe otra condicin que posibilito la separacin de lo humano de lo animal: la
razn. Analizaremos estos dos acontecimientos para dar cuenta de la
contraposicin del mundo humano-profano al de la animalidad-sagrada.
Bataille nos dice que la condicin de toda diferencia, es decir, de la ruptura de lo
continuo en la que vive el animal para dar paso a los discontinuo, al rompimiento
de la inmediatez y a la violencia de los abismos entre ser y ser, es el objeto-til.
En la medida en que los tiles estn elaborados con vistas a su fin, la conciencia
los pone como objetos, como interrupciones en la continuidad indistinta.
5
El
objeto que es produccin del hombre viene a irrumpir en esta continuidad
inmediata, pues el objeto es tal gracias a su utilidad, utilidad que es pensada hacia
futuro, con lo cual, en principio, rompe la inmediatez del mundo en su presente. La
utilidad introduce en el mundo la forma de la espera: la felicidad consiste no en
el disfrute, sino en el deseo de quebrar los frenos que se oponen al deseo
6
En
un primer momento el objeto viene a irrumpir en el presente inmediato, saca al
sujeto y al objeto mismo de la continuidad e inmanencia del mundo animal, lo que
estaba en igualdad de condiciones se trastoca y se convierte ahora en distinciones
de todo tipo, siendo una de ellas la subordinacin: el til est subordinado al
hombre, que lo emplea, que puede modificarlo a su gusto
7
. La subordinacin
que introduce el objeto bajo el hombre introduce la diferencia, la separacin entre
existencias y condiciones donde el hombre ser siempre la existencia mas real
es decir superior y por lo cual a la que estn subordinadas las dems- lo cual, a su
vez, posibilita la segunda consecuencia del objeto: la otredad.

5
Ibd., p. 31.
6
Klossowski, Pierre., El monstruo. en Acphale., p. 27.
7
Bataille, G., p. Cit., p. 32.
los hombres han determinado en el plano en que esas cosas han aparecido, como si
fuesen comparables al garrote, a la piedra tallada, elementos que estaban y
permanecan pese a eso en la continuidad del mundo, como los animales, las plantas,
otros hombres y, finalmente, el sujeto mismo que determina.
8

El objeto que se aparece como una disrupcin el continuo se aparece como lo
otro, como lo diferente y esto permite la diferencia entre seres. El hombre puede
distinguir un animal de una planta, de una roca y hasta de s mismo. Sin embargo
esta distincin que permite la otredad se da en el plano de los objetos, no de los
en s mismo, es decir, no como lo que en realidad son, sino atraves de la
cosificacin de la existencia. La condicin necesaria de la distincin es la aparicin
de la cosa. Finalmente, percibimos cada aparicin [] al mismo tiempo desde
fuera y desde adentro, juntamente como continuidad, por relaciona nosotros
mismos y como objetos.
9
Cosificamos el mundo en tanto que logramos captarlo
como singularidades (en s) pero guarda an una intuicin de la continuidad en
nuestro relacionar nos con l. Continuidad que permite dar sentido a lo que nos
aparece. De esta manera para entender y crear nuestro mundo, damos a las
existencias que nos parecen una necesaria utilidad con la que los volvemos
objetos. De lo anterior se deriva un doble movimiento: el sujeto-objeto y objeto-
sujeto. Si bien en un primer momento, para conocer el mundo clara y
distintamente debamos cosificar las existencias, es decir, arrancarlas de la
inmanencia del mundo para ser distinguidas, el objeto, que era la posibilidad de
esto, adquiere por voluntad humana las caractersticas que el sujeto mismo posee.
Recibe entonces los atributos del sujeto y se sita al lado de eso animales, esas
plantas [] o de esos hombres
10
. De esta manera, el objeto se introduce
significativamente en la continuidad inmanente del mundo animal.
De esto, Bataille deriva la necesidad del ser supremo, cuya existencia es la
subjetivizacion del mundo objeto- inmanente. En esta reduccin a una cosa, en
el mundo se da a la vez la forma de la individualidad aislada y del poder creador.
Pero este poder personalmente distinto tiene al mismo tiempo el carcter divino de

8
Ibd., p. 34.
9
Ibd., p. 35.
10
Ibd., p. 35.
la existencia apersonar, indistinta e inmanente.
11
El ser supremo es aquel que
en la percepcin del hombre existe de la manera en que se existe en la
inmanencia, pero con las caractersticas del sujeto-objeto. Este movimiento de
subjetivizar al ser supremo, para Bataille es un movimiento negativo, disminuye en
la singularidad el poder del ser supremo, hasta rebajarlo, en tanto que singular, a
la mis naturaleza de todas las existencias en el mundo claro y distinto. Todo
aquello que rompe con la continuidad del mundo, sea objeto, planta, animal,
hombre o dios, en tanto que se individualiza posee la misma naturaleza que todo
lo dems singularizado. Todo ser entonces puede estar al mismo nivel que el ser
supremo. Sin embargo este principio es para el pensador francs el principio del
marchitamiento del sentimiento animal, la religin, en tanto que toma conciencia
del ser supremo o de dios es la conclusin de la humanidad, es decir, es el
ultimo alejamiento de esa animalidad originaria, y por tanto, la perdida completa
del mundo continuo e inmanente.

LO SAGRADO O EL DESEO DE LA ANIMALIDAD.
La continuidad, que para el animal no poda distinguirse de ninguna otra cosa,
que era en l para l la nica modalidad posible del ser, opuso en el hombre a la
pobreza del til profano (del objeto discontinuo) toda la fascinacin del mundo
sagrado.
12
Para el hombre la expresin de lo sagrado se encuentra en el mundo
inmanente, en el mundo continuo, en el mundo del ser supremo; ese es el mundo
divino. Este mundo continuo o del animal es la contraparte del mundo del til, del
mundo profano. Este mundo sagrado se muestra como lo ilimitado, lleno de
riqueza y que, sin embargo, est enteramente cerrado al hombre.
El conocimiento de este mundo inmediato, de este mundo animal, ya no puede
serle dado al hombre en su inmediatez, pues es la razn del hombre la que
desfallece en el intento de aprehndelo como lo que es: pura inmediatez. De esta
manera:

11
Ibd. p. 37.
12
Ibd. p. 39.
El sentimiento de lo sagrado no es evidentemente ya el del animal, al que la continuidad
perda en las brumas donde nada es distinto. [] el hombre, en el sentimiento de lo
sagrado, experimenta una especie de horror impotente. Este horror es ambiguo. Sin
duda ninguna, lo que es sagrado atrae y posee un valor incomparable, pero en el mismo
momento eso aparece vertiginosamente peligroso para este mundo claro y profano
donde la humanidad sita su dominio privilegiado.
13

En el hombre la distincin entre sagrado y profano subsume al hombre en un
anhelo de lo sagrado que puede traducirse como una melancola por el estado de
vida animal- lo mete en disputa consigo mismo, contra su humanidad que difiere
del sentimiento animal que se encuentra sumergido en el continuo. El hombre
anhela ese regreso, desea volver a la continuidad y a la inmanencia, ve en el
animal la condicin de posibilidad de la experiencia de lo sagrado, sin embargo, no
la desea como la desea el animal, no la experimenta como la experimenta el
animal. El animal no cose nada ms que su inmediatez, el hombre en tanto que
esta alrevesado por la razn, desconoce la inmediatez, le esta negada la
experiencia pura del mundo sagrado. Este mundo sagrado se expresa como
anttesis al mundo profano, mundo donde el hombre tiene asegurado el porvenir,
la vida. La experiencia de lo sagrado transgrede las seguridades del hombre, se
pierde en un mundo nublado donde lo nuevo, lo animal, lo sagrado se torna a una
experiencia de miedo ante la prdida de la claridad y la distincin, miedo ante la
experiencia de lo irreal, lugar a donde pertenece lo divino. Sin embargo, no por
esto se deja de desear lo sagrado, al contrario, se desea aun mas, se anhela
hondar en sus profundidades y encontrar el secreto detrs de la niebla, se quiere
entender lo sagrado y en este punto es donde el hombre se distancia aun ms de
lo sagrado, es aqu donde el hombre no quiere lo sagrado como el animal lo vive.
Es esta condena de la razn, del conocimiento reflexivo lo que nos alejas aun mas
de la experiencia de lo sagrado, imposibilita el entendimiento del mundo sagrado y
el xtasis por el cual accedemos a l. Quien se obstina en ignora o en
desconocer el xtasis es un ser incompleto cuyo pensamiento se reduce al
anlisis.
14
La razn humana desconoce este xtasis, lo niega y lo abandona. El
xtasis es la transgresin de la razn pero sin abandonarla. Este no abandono de
la razn es lo que en cierto sentido niega la completud de la inmanencia.

13
Ibd. p. 39.
14
Bataille, G., La invocacin sagrada. en Acphale., p. 22.
Es preciso volverse lo bastante firme e inquebrantable como para que la existencia del
mundo de la civilizacin parezca finalmente incierta. [] Es preciso rechazar el
aburrimiento y vivir solamente de lo que fascina. [] es preciso aventurarse en el sin
mirar hacia atrs y sin tener en cuenta a aquellos que no tienen la fuerza para olvidar la
realidad humana.
15

Para experimentar lo verdaderamente sagrado y no aquella fantasa que la religin
promete pero que en realidad aleja un mas de la animalidad originaria, nos dice
Bataille, es el distanciamiento de la civilizacin humana, momento donde lo til y
el porvenir alcanzar su mayor fuerza sobre el mundo animal e inmanente. Vivir en
el presente, donde se realiza la operacin soberana por excelencia: el xtasis.

BIBLIOGRAFIA:
Bataille, Georges., Teora de la religin., Ed. Taurus, Espaa, 1998.
Agamben, Giorgio., Lo abierto: el hombre y el animal., Ed. Adriana Hidalgo editora,
Argentina, 2006.
Bataille, Georges La invocacin sagrada., en Acphale., Ed. Caja Negra, 3
edicin, Argentina, 2010.
Klossowski, Pierre., El monstruo. en Acphale., Ed. Caja Negra, 3 edicin,
Argentina, 2010.

15
Ibd. p. 23.