Albert CAMUS: El mito de Ssifo

De todas las glorias, la menos engaosa es la que se vive. 40

INDICE

UN RAZONAMIENTO ABSURDO
Lo absurdo y el suicidio
Los muros absurdos
El suicidio filosfico
La libertad absurda

EL HOMBRE ABSURDO
El donjuanismo
La comedia
La conquista

LA CREACIN ABSURDA
Filosofa y novela
Kirilov
La creacin sin maana

EL MITO DE SSIFO

LA ESPERANZA Y LO ABSURDO EN LA OBRA DE FRANZ KAFKA


COMENTARIO
El ndice muestra el recorrido discursivo que realiza el enunciador para resolver dos
cuestiones: una, el sentido de la vida humana; la otra, lo absurdo.

En torno a ellas, en la primera parte, Un razonamiento absurdo se desarrolla la crtica
de los filsofos racionalistas e irracionalistas, que tienen en comn haber comenzado
con la pregunta por el sentido de la vida humana para terminar con la renuncia a la
razn por la fe; una forma de aceptar que la razn o la sinrazn humana se diluye ante
las contradicciones del mundo y del hombre mismo y que la nica salida es sumergirse
en la razn divina o en la fe en Dios o en dioses-.

En la segunda parte, El hombre absurdo, y en la tercera parte, La creacin absurda
se recurre a personajes literarios que materializan distintos tipos humanos con el
propsito de mostrar ejemplos ampliamente difundidos en Occidente de hombres
absurdos.





RESUMEN


Lo absurdo y el suicidio

Los muros absurdos

El suicidio filosfico
CAMUS se distancia de los filsofos existencialistas que resuelven la cuestin del
absurdo a travs de la apelacin a Dios. Ejemplos de esta alternativa son JASPERS, a
quien llama el filsofo del pensamiento humillado obviamente, la humillacin le
corresponde al hombre que reconoce sus lmites y debe asumir que Dios y slo l puede
otorgar sentido a su vida-; CHESTOV, de quien cita "La nica verdadera salida
dice est precisamente all donde no hay salida alguna para el
juicio humano. Si no, para qu necesitaramos a Dios? No se
vuelve uno hacia Dios sino para obtener lo imposible. Para lo
posible, se bastan los hombres" huelgan los comentarios; KIERKEGAARD
se rinde al confiar en que la nica salida posible se identifica con la tercera propuesta de
Ignacio de Loyola: la abdicacin de la razn como sacrificio ofrecido para mayor gloria
de Dios de ms est decir que esta es la negacin de lo absurdo y la cada final en el
irracionalismo-.
As explica CAMUS el suicidio filosfico que no es otro que el irracionalismo, el
renunciamiento a la razn humana, y con ello, al mismo tiempo, a la negacin de lo
absurdo.

Hay que decir tambin que el razonamiento que sigue este ensayo
deja enteramente a un lado la actitud espiritual ms difundida en
nuestro siglo ilustrado: la que se apoya en el principio de que todo
es razn y aspira a dar una explicacin del mundo. Es natural que
se d una explicacin clara de l cuando se admite que debe ser
claro. Esto es hasta legtimo, pero no interesa al razonamiento que
seguimos ahora. En efecto, su finalidad es aclarar la manera de
proceder del espritu cuando, habiendo partido de una filosofa de la
no-significacin del mundo, termina encontrndole un sentido y una
profundidad. La ms pattica de esas maneras de proceder es de
esencia religiosa; se ilustra en el tema de lo irracional. Pero la ms
paradjica y significativa es, desde luego, la que da sus razones
razonadoras a un mundo que imaginaba al comienzo sin principio
rector. En todo caso, no se podra llegar a las consecuencias que
nos interesan sin haber dado una idea de esta nueva adquisicin
del espritu de nostalgia. 23

Menciona a HUSSERL y la fenomenologa.
Para HUSSERL, por supuesto, no hay una verdad sino verdades. Postula la
intencionalidad que puede tener tanto una faceta psicolgica como metafsica.

Nada ms profundo, por ejemplo, que la opinin de Kierkegaard de
que la desesperacin no es un hecho, sino un estado: el estado
mismo del pecado. Pues el pecado es lo que aleja de Dios. Lo
absurdo, que es el estado metafsico del hombre consciente, no
lleva a Dios6. Quiz se aclare esta nocin si aventuro esta
enormidad: lo absurdo es el pecado sin Dios.
Se trata de vivir en ese estado de lo absurdo. 22


As como la razn supo aplacar la melancola plotiniana, as
tambin da a la angustia moderna los medios de calmarse en los
decorados familiares de lo eterno. El espritu absurdo tiene menos
suerte. Para l el mundo no es tan racional ni tan irracional. Es
irrazonable y nada ms que eso. En Husserl la razn termina no
teniendo lmites. El hombre absurdo fija, por el contrario, sus lmites,
puesto que es impotente para calmar su angustia. Kierkegaard
afirma, por otro lado, que un solo lmite basta para negarla. Pero el
hombre de lo absurdo no va tan lejos. Para l este lmite apunta
solamente a las ambiciones de la razn. El tema de lo irracional, tal
como lo conciben los existencialistas, es la razn que se embrolla y
se desembrolla negndose. El hombre absurdo es la razn lcida
que comprueba sus lmites. 26

La libertad absurda
Ahora puedo abordar la nocin de suicidio. Se ha advertido ya qu
solucin es posible darle. En este punto se invierte el problema.
Anteriormente se trataba de saber si la vida deba tener un sentido
para vivirla. Ahora parece, por el contrario, que se la vivir tanto
mejor si no tiene sentido. Vivir una experiencia, un destino, es
aceptarlo plenamente. Ahora bien, no se vivir ese destino,
sabiendo que es absurdo, si no se hace todo para mantener ante
uno mismo ese absurdo puesto de manifiesto por la conciencia.
Negar uno de los trminos de la oposicin de que vive es eludirlo.
Abolir la rebelin consciente es eludir el problema. El rema de la
revolucin permanente se ha trasladado as a la experiencia
individual. Vivir es hacer que viva lo absurdo. Hacerlo vivir es, ante
todo, contemplarlo. Al contrario de Eurdice, lo absurdo no muere
sino cuando se le da la espalda. Una de las nicas posiciones
filosficas coherentes es, por lo tanto, la rebelin. Es una
confrontacin perpetua del hombre con su propia oscuridad. Es
exigencia de una transparencia imposible. Vuelve a poner al mundo
en duda en cada uno de sus segundos. As como el peligro
proporciona al hombre la irremplazable ocasin de asirlo, tambin la
rebelin metafsica extiende la conciencia a lo largo de la
experiencia. Es esa presencia constante del hombre ante s mismo.
No es aspiracin, pues carece de esperanza. Esta rebelin es la
seguridad de un destino aplastante, menos la resignacin que
debera acompaarla. /28-29

Esta es la parte dura: el hombre que descubre lo absurdo toma conciencia de que no es
libre para planear su vida y, por tanto, de que no tiene futuro. Lo nico que es seguro es
la muerte; no hay esperanza posible. Sin eternidad no hay libertad. El hombre absurdo
comprende as que la libertad con la que viva era nada ms que una ilusin, en la que
ya no puede insistir.

Lo absurdo me aclara este punto: no hay maana. Esta es en
adelante la razn de mi libertad profunda. Har a este respecto dos
comparaciones. Ante todo estn los msticos, quienes encuentran
una libertad que darse. Al abismarse en su dios, al aceptar sus
reglas se hacen secretamente libres a su vez. En la esclavitud
espontneamente consentida vuelven a encontrar una
independencia profunda. Pero qu significa esa libertad? Puede
decirse, sobre todo, que se sienten libres frente a s
mismos y menos libres que liberados. Del mismo modo,
completamente vuelto hacia la muerte (tomada aqu como la
absurdidad ms evidente), el hombre absurdo se siente desligado
de todo lo que no es esa atencin apasionada que cristaliza en l.
Disfruta de una libertad con respecto a las reglas comunes. Se ve
en esto que los temas de partida de la filosofa existencialista
conservan todo su valor. La vuelta a la conciencia, la evasin del
sueo cotidiano son los primeros pasos de la libertad absurda. Pero
a lo que se tiende es a la predicacin existencial y con ella a ese
salto espiritual que en el fondo escapa a la conciencia. De la misma
manera (esta es mi segunda comparacin) los esclavos de la
antigedad no se pertenecan. Pero conocan esa libertad que
consiste en no sentirse responsable10. Tambin la muerte tiene
manos patricias que aplastan pero liberan. 31


As saco de lo absurdo tres consecuencias, que son mi rebelin, mi
libertad y mi pasin. Con el solo juego de la conciencia transformo
en regla de vida lo que era invitacin a la muerte, y rechazo el
suicidio.

EL HOMBRE ABSURDO

El donjuanismo
Por momentos, CAMUS se vuelve un crtico literario o es que toma los personajes
literarios tan en serio que los examina porque cree ver en ellos la condicin humana?
No distingue, acaso entre ficcin y realidad?
Esta pregunta surge de la lectura del tratamiento que la da al personaje de Don Juan,
creado por Tirso de Molina.

La comedia
CAMUS ve en el actor al hombre absurdo, capaz de vivir distintos personajes en el
escenario y llevarlos hasta su destino, sin que el actor en s mismo, como hombre, pueda
evitar su propio destino, que es la muerte. El actor da vida a un personaje, que como
l mismo, no podr hacer otra cosa sino morir.

La conquista
El salto en todas sus formas es una manifestacin del absurdo: el salto del donjun,
del actor, del conquistador y tambin el salto de sus opuestos (ms cotidianos, dira
yo)-.


LA CREACIN ABSURDA
Filosofa y novela
La creacin es la gran imitacin. 47

En esta parte, CAMUS compara el creador y el pensador, ya que para l quien piensa
tiene la voluntad de crear mundos.

No hay fronteras entre las disciplinas que el hombre se propone para comprender y
amar. Se interpenetran y la misma angustia las confunde. 48

En definitiva, lo que le interesa aqu a CAMUS es la creacin literaria o la creacin de
la novela, en sus personales palabras.

Kirilov (personaje de Los posedos)
En este pargrafo, CAMUS analiza los personajes de DOSTOIEWSKI porque son
presentados como hombres en busca de un sentido para sus vidas. El hecho de llevar
vidas sin sentido los muestra como hombres ridculos y, sin embargo, no lo ocultan.
Aqu se expone el planteo dostoiewskiano del suicidio lgico, que se desarrolla en el
Diario de 1876 y en la novela Los posedos.
El suicida lgico piensa que la existencia humana, carente de inmortalidad, se convierte
en absurdo y, por eso, cae en conclusiones desesperadas.

La creacin sin maana
La creacin para nada es la creacin sin maana. Surge de la idea de que no hay
inmortalidad, que, por lo tanto, todo va a perecer: se alza sobre la vida para esfumarse
en cuanto el hombre olvida de sostener la existencia. Vivir es una cuestin puramente
voluntaria.

Por lo tanto, yo exijo a la creacin absurda lo que exiga al pensamiento: la
rebelin, la libertad y la diversidad. Luego manifestar ella su profunda
inutilidad. En este esfuerzo cotidiano en el que la inteligencia v la pasin se
mezclan y se transportan, el hombre absurdo descubre una disciplina que
constituir lo esencial de sus fuerzas. La aplicacin que se necesita para ello,
la obstinacin y la clarividencia coinciden as con la actitud conquistadora.
Crear es tambin dar una forma al destino propio. Su obra define a todos estos
personajes por lo menos tanto como la definen ellos. El comediante nos lo ha
enseado: no hay frontera entre el parecer y el ser. /58


EL MITO DE SSIFO (59 61)
Los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una roca
hasta la cima de una montaa desde donde la piedra volva a caer
por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no
hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. /59

Ssifo representa al ser humano que existe en este mundo slo para vivir la experiencia
intil de quien reconoce que est vivo pero que morir ineluctablemente. Todas las
acciones que emprenda para darle valor a su vida son intiles porque su sentido se agota
en el presente; recordemos que para el hombre absurdo no hay futuro. Eso significa
subir la piedra que, apenas llegada a la cima, volver a caer para volver a empezar el
recorrido; la historia de esta inutilidad cesar cuando ese hombre muera.
Segn CAMUS, este es el precio que hay que pagar por el apego a la tierra una
sentencia muy mstica, por cierto-.
Una cosa ms: este relato es trgico debido a que el personaje acta conscientemente;
sabe que su esfuerzo no lo conducir al xito definitivo, sino que se trata de un circuito
que se repetir eternamente y que en esa repeticin confunde el final con el inicio, y a la
inversa, de manera que no hay nada valioso en ello; la dicha por el esfuerzo victorioso
que siente en el pinculo no se distingue prcticamente del dolor contiguo que le suscita
el saber que deber volver a recogerla slo para consumar el castigo divino.

Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es tanto por sus
pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la
muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el
que todo el ser se dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por
las pasiones de esta tierra. /59

El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las
mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero no es
trgico sino en los raros momentos en que se hace consciente.
Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la
magnitud de su miserable condicin: en ella piensa durante su
descenso. La clarividencia que deba constituir su tormento
consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se
venza con el desprecio. /60

La tragedia de Ssifo, como la de Edipo o la de cualquier hombre, comienza cuando es
consciente, cuando conoce cul es su situacin pero no renuncia a ella, no claudica, sino
que decide persistir en cargar la piedra hasta la cima, aunque sabe que tendr que
regresar por y con ella, apenas caiga. La piedra, cada grano ltico, conforma un mundo
oscuro. Sin embargo, Ssifo es dichoso cada vez que hace el esfuerzo de subir la roca,
eso nada ms llena de alegra su corazn.


LA ESPERANZA Y LO ABSURDO EN LA OBRA DE KAFKA

CAMUS ve en la obra de KAFKA la construccin de smbolos.
El escritor argelino define el smbolo como un objeto realizado en dos planos, dos
mundos de ideas y sensaciones, planos o mundos cuya correspondencia se materializa
en un diccionario. En la obra kafkiana esos mundos son el de la vida cotidiana y el de la
inquietud sobrenatural.
Aclara CAMUS, en una nota al pie de pgina, que la obra de KAFKA tambin puede
ser leda en su sentido social, que no excluye la lectura simblica ni es anulado por ella.

Ms significativo an es el hecho de que el agrimensor se separe de Frieda
para acercarse a las hermanas Barnab. Pues la familia Barnab es la nica de
la aldea que est completamente abandonada por el castillo y por la aldea
misma. Amalia, la hermana mayor, ha rechazado las proposiciones
vergonzosas de uno de los funcionarios del castillo. La maldicin inmoral que
ha seguido la ha apartado para siempre del amor de Dios. Ser incapaz de
perder el honor por Dios es hacerse indigna de su gracia. Se reconoce un tema
familiar de la filosofa existencial: la verdad contrara a la moral. Aqu las cosas
van lejos, pues el camino que recorre el protagonista de Kafka, el que va de
Frieda a las hermanas Barnab, es el mismo que va del amor confiado a la
deificacin de lo absurdo. /66

Aqu queda claro que la verdad no siempre es universal y ni se identifica con la moral.
La obra absurda, por lo tanto, no es universal ni moral; s, en cambio, se justifica por su
verdad y su argumentacin metafsica.




ENCICLOPEDIA
JASPERS, el filsofo del pensamiento humillado
Obras de KAFKA
o El proceso
o El castillo
o La metamorfosis

Literatura griega
o Edipo
o El mito de Ssifo
o Ulises

Vida y obra de PROUST

Obra de PLOTINO

Vida y obra de KIERKEGAARD

















LECTURA

Segn CAMUS, la pregunta fundamental de la filosofa se refiere al valor de la vida,
vale la pena vivirla? Si invertimos el sentido, nos estamos preguntando por la
justificacin del suicidio.

Si bien podemos acordar que la falta de sentido de la vida produce el sentimiento de lo
absurdo y la aspiracin a la nada, no podemos aceptar que inmediatamente el suicidio
aparezca como la consecuencia lgica.

Cmo se sostiene la existencia humana? Por la persistencia del hombre en la creencia
de que existe; nos acostumbramos al reflejo de nuestra imagen y no podemos sino creer
que existimos. Pero, cuando se interroga el sentido de esa costumbre, y no hay una
respuesta suficiente, entonces sobreviene el vaco, la nada.

La costumbre es uno de los gestos de la existencia humana; el primero es la costumbre
de vivir. Adquirimos la costumbre de vivir antes que la de pensar. (7)

Una postura contradictoria a esta costumbre es la de la evasin de la muerte, que se
concreta en toda esperanza que se afinque en la trascendencia, en aquello que captura
nuestra atencin fuera de este mundo y de este tiempo.

El lado positivo del sentimiento de la absurdo surge en la toma de conciencia de ese
estado que, a su vez, le genera la extraeza por la cual cae la familiaridad que tena con
el mundo, incluso consigo mismo. Para seguir siendo, para ser, necesita resolver si
continuar por ese camino o si romper con la costumbre de vivir y renunciar a su
conciencia para confesar su fracaso, es decir: suicidarse.

En El mito de Ssifo, CAMUS revisa algunas filosofas que intentaron desde el
racionalismo y el irracionalismo recorrer ese camino para dar sentido a la existencia.
Considera la bondad de cualquiera de las dos vas y sugiere que se las aprovecha mejor
cuando se las toma complementariamente. Quizs afirma esto porque el origen de la
pregunta fundamental tambin se reconoce irracional, en cuanto se trata del sentimiento
del absurdo, y racional, en cuanto la ruptura de la familiaridad con el mundo provoca el
nacimiento de la conciencia de lo extrao.