Milieux bibliques

M. Thomas Rmer, professeur

Enseignement et recherche
Cours :Le cycle dAbraham (suite) : alliances, guerres et sacrifice scandaleux
La suite du cours sur la formation du cycle dAbraham a complt lanalyse des
textes de Gense 11,27-25,31 dans le but de reconstruire les contextes socio-
historiques dans lesquels les diffrents rcits sur lanctre fondateur du judasme
ont vu le jour.
Rappelons brivement les rsultats obtenus lors de la premire partie de ce cours.
Nous avons vu quil est impossible de reconstruire une poque patriarcale .
Abraham, comme Isaac et Jacob, sont des anctres, des figures de lgende qui
chappent lhistorien. Cela nexclut pas la possibilit que certains noms ou des
coutumes gardent des traces de mmoire de constellations du deuxime
millnaire avant notre re. Mais il faut dabord se concentrer sur le fait que lhistoire
dAbraham comme celle de Jacob nous renseigne sur un type de religion populaire
en Isral et en Juda durant le premier millnaire. Les attestations dAbraham en
dehors de la Gense (Ez 33,24 ; Es 51,1-3) indiquent que le patriarche fut
apparemment un personnage connu au moment de lexil babylonien. Les rfrences
en Ez et Es font apparatre Abraham comme un anctre autochtone qui nest pas
venu dailleurs mais qui a toujours habit dans le pays. Les deux textes font
apparatre les deux thmes qui structurent le cycle dAbraham : le problme de la
possession du pays et celui du fils ou de la descendance. On peut donc imaginer
une premire version crite de lhistoire dAbraham qui se base sur certains rcits
pouvant remonter lpoque de la monarchie.
1. Il est fort possible que les premiers rcits sur Abraham soient chercher
Hbron qui tait au viii
e
/vii
e
sicle la capitale du Nguev. Certains rcits o
Abraham apparat comme aristocrate rurale, propritaire et leveur de btail,
refltent apparemment la situation socio-conomique du am haaretz juden.
516 THOMAS RMER
Lauteur serait alors un reprsentant de cette couche aise de paysans leveurs
mfiants vis--vis dun pouvoir central (jrusalmite) et dune organisation urbaine
de la socit.
2. lpoque babylonienne, ces narrations ont t regroupes pour justifier le
droit des Judens non-exils au pays et un avenir (descendance). Cette dition
exilique comportait sans doute les rcits suivants : 12,10-20; 13*; 16*; 18,1-16*;
19*; 21*. Abraham tel quil apparat dans ces textes est une figure autochtone, rien
nest dit dune provenance extra-cananenne.
Gn 12,10-20 : La descente dAbram en gypte peut se comprendre comme un
rcit danti-xode. Pharaon est dcrit dune manire positive et Abram fait preuve
dun comportement ambigu. Gn 12,10-20 (comme dailleurs Gn 16) correspond
dans sa structure un type de rcit folklorique pouvant provenir de la tradition
orale. Ce rcit a tellement intrigu quil a connu deux relectures en Gn 20 et 26
qui tous les deux tentent de rpondre des questions restes ouvertes et disculper
autant que possible le comportement du Patriarche. Sur le plan hermneutique, le
choix des derniers diteurs du Pentateuque de laisser coexister les trois versions est
significatif et nous renseigne sur lintelligence du Pentateuque. Cest une conception
dynamique qui inscrit la ncessit de linterprtation dans le texte mme.
Gn 16 tait peut-tre lorigine conu comme la suite de 12,10-20, puisque
Hagar est expressment prsente comme une servante gyptienne. Le rcit primitif
(1-2.4-7a.8.11-13) contient une narration tiologique expliquant le nom dIsmal.
Il reflte une situation du vii
e
sicle si on peut mettre le nom dIsral en relation
avec celui de la confdration de tribus proto-bdouines du nom de Shumuil
attest dans des documents no-assyriens. Ce rcit est li Gn 12,10-20 par sa
vise anti-exodique . Hagar, selon le texte primitif de Gn16,13, proclame avoir
vu Dieu et tre reste en vie, prcdant voire dpassant ainsi la figure Mose.
Gn 13 constitue le premier grand rcit concernant la relation entre Abraham et
Lot. Un rcit qui aboutit la sparation des deux parents. Il est possible qu un
stade prsacerdotal les ch. 13.18-19* aient form une petite nouvelle dAbraham
et Lot. Le rcit dans sa forme primitive (v.2, 5, 7-11a, 12-13*) traite de la parent
entre les Judens et leurs voisins lest : Moabites et Ammonites, dont Lot est
lanctre.
Gn 18 : lhistoire de la visite des 3 hommes (dieux ?) se termine sans que
lannonce du fils (allusion au nom dIsaac par le rire de Sarah) saccomplisse. Il est
donc possible que lhistoire se terminait par la naissance du fils, fin qui aurait dans
la suite t remplace par la version sacerdotale en 21,1ss. Dans sa forme actuelle
cest le thme de lhospitalit qui fait le lien entre ce rcit et la destruction de
Sodome qui a t aborde en ouverture de la deuxime partie de ce cours.
3. Au dbut de lpoque perse, le milieu sacerdotal rdige la premire histoire des
origines du monde et dIsral, allant de la cration du monde en Gn 11 jusqu
ltablissement du culte sacrificiel dans le Lvitique. La version sacerdotale de
lhistoire dAbraham comporte les lments suivants : 11,27-31; 12,4b-5;
MILIEUX BIBLIQUES 517
13,6.11b-12; 16,3.15s; 17; 19,29; 21,1b-5; 23; 25,7-11a. Si P est le premier
tablir un lien littraire entre les patriarches et les traditions de lexode et du dsert,
on comprend bien la transformation du pays dAbraham en pays de migrations
(17,8). P donne galement Abraham une origine msopotamienne (11,27 ss)
peut-tre pour en faire un modle pour le retour de Golah babylonienne.
4. Un rdacteur universaliste a peut-tre combin la version P avec les rcits non-P
sur Abraham. Il a cr avec Gn12,1-9 une nouvelle introduction, tout en corrigeant
dune certaine manire la prsentation sacerdotale : Le dpart dAbraham nest pas
du la seule dcision de son pre de quitter la Msopotamie, mais un appel de
Yhwh, en ajoutant le passage 12,1-4a. Abraham est ici le croyant exemplaire (il
excute lordre sans questionner, en cela ce texte a des liens vidents avec le sacrifice
de Gn22). Ce mme auteur a aussi mis en parallle Abraham et Jacob en appliquant
litinraire de Jacob (Bethel Sichem Harran) Abraham (Gn12,6-9 et 13,1.3-
4,14-17). Gn18,17-19.22b-33 proviennent peut-tre des mmes rdacteurs qui se
sont identifis ici avec un Abraham, paradigme de linstructeur de la loi (avant sa
rvlation), ayant comme tche denseigner Isral le chemin de Yhwh
(contrairement Gn 12,1-3 et 22, Abraham parle beaucoup dans ce passage).
Lanalyse des textes restants a permis de vrifier lexistence de ces diffrentes
strates rdactionnelles. Elle a galement ncessit lhypothse dajouts encore plus
tardifs, notamment pour Gn 14 et 15 et aussi 24.
Gense 19 : la destruction de Sodome et Gomorrhe
Les allusions la destruction de Sodome et Gomorrhe en dehors de Gn font de
cet pisode le plus cit dans la Bible parmi les histoires de Gn. On les trouve dans
les textes suivants : Dt 29,22 ; 32,32 ; Es 1,9s ; 3,9 ; 13,19 ; Jr 23,14 ; 49,18 ;
50,40 ; Ez 16,44-48 ; Am 4,11 ; Soph 2,9 ; Lam 4,6 (voir encore avec les noms
dAdma et Zebom Os 11,8 et Dt 29,22). On les retrouve aussi dans le Nouveau
Testament en Mt10,15parr. ; Lc9,51-56 (Hb13,2) ; Mt11,23-24 ; Lc17,22-37 ;
Rm 9,29 ; Jude 7 ; 2P 2,6 ; Ap 11,8. Il sagit probablement dune tradition plus
ancienne que celle dAbraham, puisquaucun de ces textes ne fait le lien entre ce
renversement et le patriarche Abraham. Lot, le hros principal de Gn 19 est
galement absent de ces mentions de Sodome et Gomorrhe. Gn 19 est donc une
mise en narration de cette tradition dune destruction dune ville (dune civilisation)
par le feu.
Le rcit de Gn19 parle en gnral de la destruction dune seule ville, seulement
les v. 24 et 28 mentionnent Sodome et Gomorrhe et le v. 25 des villes en
gnral. Il est possible que derrire ces versets se cache une tradition ancienne : un
mythe qui raconte comment un dieu solaire dtruit au lever du soleil les deux
grandes villes de la rgion de la mer morte, une sorte de dluge par le feu. Tandis
que le v.24 parle dune destruction par le feu, le v.25 mentionne le renversement ;
il a peut-tre t ajout par un rdacteur pour intgrer la tradition trs rpandue
dun renversement (tremblement de terre ?).
518 THOMAS RMER
Trois versets seulement mentionnent Abraham. Ils ne font pas partie du rcit
primitif. Le v.29 appartient la version sacerdotale qui interprte le sauvetage de
Lot par le fait que Dieu sest souvenu dAbraham. Les v.27-28 ont t ajouts pour
rattacher lhistoire de la destruction de Sodome au rcit de Gn18. Lpisode de la
fuite de Lot Tsoar aux v.18-22.23b et 30a* est galement une insertion dans le
rcit ancien : cet pisode se trouve en tension avec les vv.30-38 o Lot habite dans
une caverne ; il sagit dune tiologie ajoute aprs coup qui veut expliquer pourquoi
il existe un endroit dans la rgion de la mer Morte qui est habitable (peut-tre
sagit-il de Ghor es-Safy). Le rcit primitif se trouverait alors dans les vv. 1-16* ;
23a.24*.26.30-38*.
Au dbut du chapitre, le comportement de Lot est dpeint en parallle avec
celui dAbraham en Gn 18. Les deux protagonistes montrent une hospitalit
exemplaire, mais trs vite le texte montre la diffrence entre le sage, le raisonn
(Abraham) et le fou (Lot). Ds que Lot essaie de dfendre les deux hommes contre
les habitants, il en devient en fait incapable ; cette dfense devient alors insense
(change contre ses filles), puis Lot devient passif et ce sont ses deux invits qui
doivent le sauver. Lot est alors un personnage tragique et comique la fois qui va
devenir pre de ses deux descendants, nouveau de manire tout fait passive.
Lagression des habitants de Sodome se trouve en contraste total avec le
comportement de Lot et justifie dans la suite la destruction de la ville. La demande
adresse Lot (v.5) fais les (=les invits) sortir pour que nous les connaissions
a traditionnellement t interprt sous langle du pch de lhomosexualit .
Cest cette histoire qui dailleurs est lorigine de lexpression sodomie . Mais
ce nest gure ou pas en premier lieu la prsume homosexualit des habitants
de la ville qui va provoquer la punition divine. Ce qui est en jeu ici cest le viol,
une sexualit sans relation qui rduit lautre ltat dobjet de satisfaction de son
propre dsir. Tous les autres textes de lAncien Testament qui parlent du pch de
Sodome ne mentionnent jamais lhomosexualit : par ex. Ez 16,49-50 : Voici
que fut la faute de ta sur Sodome : orgueilleuse, repue, tranquillement insouciante,
() ; Jr 23,14 o il est question dadultre, fausset, encouragement des
malfaiteurs ; ou Siracide 16,8 qui parle simplement de lorgueil. Cette diversit
dans la description du comportement de Sodome montre que la tradition ntait
pas fixe sur un pch spcifique mais plutt sur la destruction effrayante de cette
ville. Selon Gn19 le pch majeur de Sodome est donc clairement une atteinte
lhospitalit et la violation, voire le viol des droits des trangers (lhospitalit tant
un des piliers de toute socit du Proche-Orient ancien). Cette interprtation du
pch majeur de Sodome comme relevant de linhospitalit se trouve dans le
Nouveau Testament lorsque Jsus parle du cas o ses disciples seraient reus avec
hostilit : Lc10,10-12. Lorigine de linterprtation de Gn19 comme condamnant
les rapports homosexuels se situe probablement dans la rencontre du judasme
avec la culture grecque aux alentours du troisime sicle avant notre re. Il est fort
possible qu ce moment-l, on se soit mis voir dans la ville de Sodome le
symbole dune certaine civilisation grecque (pdrastie, nudit) que le judasme
orthodoxe avait du mal accepter.
MILIEUX BIBLIQUES 519
La description du jugement divin reprend une srie de motifs rpandus :
linterdiction de se retourner (voir Orphe et Eurydice) est utilis ici pour expliquer
des formations salines au bord de la mer Morte rappelant des personnages humains,
notamment dans la rgion appele en arabe dshebel usdum ( colline de Sodome ).
La destruction de la ville est relate brivement. Le verbe _ renverser (trs
li la tradition de Sodome et Gomorrhe) se trouve en tension avec lide dune
pluie de feu et de souffre (qui, elle, suggre une activit volcanique), mais laisse
plutt penser un tremblement de terre. Mais le mot peut aussi, comme la
traduction grecque, tre utilis pour exprimer une catastrophe inaugurale
(comparable celle du Dluge).
Lpisode burlesque de la naissance des deux fils de Lot a galement des parallles
avec le Dluge : il pose la question de lavenir de lhumanit aprs la catastrophe,
comme le montre le commentaire du v.31 : il ny a pas dhomme dans le pays , et
comme en Gn9,20ss on trouve aussi une histoire de vin. Le problme de linceste
par lequel les filles obtiennent une descendance par leur pre nest, contrairement
ce quen disent la plupart des commentateurs modernes, pas condamn (au moins
pas de manire explicite). Ce qui est important, cest que la vie sauve de la
catastrophe na de sens que si elle peut se perptuer dans une descendance. La
stratgie des filles de Lot met le pre dans une situation o il est totalement passif et
cre aussi un contraste ironique avec le dbut de Gn19 : les filles que Lot voulait
offrir aux habitants de Sodome pour quils aient des relations sexuelles avec elles vont
utiliser maintenant leur pre pour avoir des relations sexuelles avec lui. Les fils qui
vont natre sont les anctres des Moabites et des Ammonites, les voisins lest dIsral
et de Juda. Ici le texte construit une parent avec ces peuples.
Gn 17 et 21,1-9 : la version sacerdotale de lalliance avec Abraham
et de la naissance dIsaac
Ce texte est dune importance majeure, non pas seulement pour la comprhension
de lidologie du courant sacerdotal, mais aussi dans le dbat thologique sur la
relation entre Isaac et Ismal et la question de la possession du pays. Gn17 est le
texte central du document sacerdotal partir duquel on peut reconstruire la
premire partie de lhistoire dAbraham assez facilement :
11,27-32 Voici lhistoire de Trah : Trah engendra Abram, Nahor et Harran, et Harran
engendra Lot. Harran mourut devant la face de Trah son pre en son pays natal, Our
Casdim. Abram et Nahor se prirent des femmes. Le nom de la femme dAbram tait
Saray et le nom de la femme de Nahor Milka, la fille de Harran, le pre de Milka et le
pre de Yiska. Saray tait strile, elle navait pas denfant. Et Trah prit Abram, son fils,
et Lot, le fils de Harran, le fils de son fils, et Saray, sa belle-fille, la femme dAbram son
fils. Ils sortirent avec eux dOur Casdim pour aller dans le pays de Canaan. Ils arrivrent
jusqu Harran et sinstallrent l-bas. Et les jours de Trah taient de 205 (ou 145) ans,
et Trah mourut Harran. 12,4b-5 Abram avait 75ans lorsquil sortit de Harran. Abram
prit Saray, sa femme, et Lot, le fils de son frre et toutes les richesses quils possdaient
et tous les tres quils avaient acquis Harran. Ils sortirent pour aller vers le pays de
Canaan. Ils arrivrent dans le pays de Canaan.13.6 Et la terre ne les supportait pas pour
quils demeurent ensemble. En effet, leurs possessions taient grandes, ils ne pouvaient
520 THOMAS RMER
demeurer ensemble.13,11b-12 Ils se sparrent lun de lautre. Abram stait tabli dans
le pays de Canaan, et Lot stait tabli dans les villes du district. Il dressa sa tente jusqu
Sodome.16,3 Saray sa femme prit Hagar, sa servante gyptienne il y avait dix ans
quAbram stait tabli dans le pays de Canaan pour la donner comme femme Abram
son mari. 16,15-16 Hagar enfanta un fils Abram ; il appela Ismal le fils que Hagar lui
avait enfant. Abram avait 86 ans quand Hagar enfanta Ismal pour Abram.17,1 Lorsque
Abram avait 99 ans, Yhwh apparut Abram et lui dit : Je suis El Shadday. Marche devant
ma face et sois intgre
Questions de diachronie : Lordre de la circoncision en 9-14 est souvent considr
comme un ajout. Grnwaldt
1
avance les arguments suivants : Lexpression garder
lalliance en v.9 et 10 ne se trouve en dehors de ce texte que dans des textes de
type deutronomiste. Idem pour lexpression rompre lalliance et la formule
dexcommunication qui se trouvent seulement dans des textes P
s
. De plus, les
v. 15-19 (changement de nom pour Saray) nont pas de lien avec 9-14, mais
constituent la suite logique de 4-8. Si on accepte cette hypothse, on ne comprend
pas pour quelle raison Abraham et sa maison se font circoncire la fin du texte.
Abraham aurait donc tout seul pris linitiative de faire circoncire tout le monde
dans sa maison, ce qui est une ide assez tonnante. Nanmoins les v.9 et 14 sont
problmatiques lintrieur dun texte P
g
. Notamment lide du v.14 qui thmatise
une sorte dopposition la circoncision et qui annonce un retranchement de la
personne concerne de lalliance, une sorte dexcommunication, ne colle pas trs
bien avec le contexte. Linsistance sur le fait que quelquun ne veut pas se faire
circoncire fait seulement sens partir de lpoque hellnistique, comme le montre
notamment 1 Macc1,15 : Ils se refirent des prpuces et renirent lalliance sainte
pour sassocier aux nations . On pourrait donc considrer seulement les v.9 et 14
comme un ajout et imaginer le discours primitif dans les v. 10-13*. Dans ces
versets, lexpression rcurrente qui largit la circoncision aux esclaves dans la
maison dAbraham et ceux achets des trangers pourrait tre un largissement
secondaire : celui qui est n dans la maison ou celui acquis avec de largent (de
nimporte quel tranger) (12b, 13a, 23a*). On pourrait du coup aussi comprendre
le v. 27 comme un ajout, puisquil reprend la mme formule, peut-tre ensemble
avec le v.26 qui fait doublon avec 24-25. Finalement, le v.21 qui prcise lalliance
avec Isaac est un doublet au v. 19 (Isaac alliance). Le texte originel de P se
trouverait donc en 17,1-8.10-12a.15-20.22.23a* (Ismal).24-25.
La prsentation de Yhwh comme El Shadday (v. 1) est mettre en relation
avec les dyn (des dieux apparemment infrieurs) dans linscription de Deir Alla,
et l dy dans une inscription thamoudenne des environs de Teima (v
e
-iii
e
sicles).
P utilise ce nom pour expliquer que le dieu qui sest rvl Abraham doit, par
consquent, aussi tre connu dIsmal et dEsa. Il utilise donc un nom archaque,
mais qui tait son poque encore un nom divin vnr en Arabie, pour construire
une histoire de la rvlation.
1. K. Grnwaldt, Exil und Identitt. Beschneidung, Passa und Sabbat in der Priesterschrift,
Frankfurt/M. (Athenum Monographien Theologie. BBB 85), 1992.
MILIEUX BIBLIQUES 521
Lannonce dune alliance (bert) se trouve au centre du rcit. Le terme hbreu
est peut-tre rapprocher du mot akkadien biritu (entre, lespace entre deux),
faisant allusion aux deux partenaires et qui peut aussi signifier lien, chane. On
aurait ainsi lide quon est li par une alliance (voir Ez20,37 : lien de lalliance ).
Cest ici quAbraham devient le pre par excellence, tel quil sera compris
dans le judasme par la suite. On peut se demander qui sont les nations dont il est
question dans la suite : sagit-il des proslytes ? Mais cela signifierait que lon
devrait dater ce texte au plus tt du quatrime sicle. Il sagit plutt des diffrents
peuples (Ismalites, Arabes, Edomites) qui selon P descendent dAbraham. Le
changement de nom : hamon dsigne dabord le bruit dune grande foule, puis
simplement la foule. P utilise de hamon la syllabe ha- pour lajouter a Abram
Abraham = ab (ra)ham(on). Il ne sagit pas dune explication tymologique,
mais dun programme thologique de P qui sest sans doute inspir du changement
du nom de Jacob en Isral pour lappliquer galement Abraham. Cest peut-tre
P qui a cr le nom dAbraham, pour lequel il nexiste contrairement Abram
pas dattestations extrabibliques claires. Le changement de nom est courant dans
lidologie royale : un roi qui accde au trne reoit un nouveau nom. P veut sans
doute construire Abraham dune certaine manire en parallle cette idologie
royale (voir aussi lexpression : des rois sortiront de toi ). Le verset7 insiste sur
la dure de lalliance pour toutes les gnrations : bert olam. Pour P, lalliance avec
Abraham demeure pour toujours (contrairement la pense deutronomiste, elle
ne peut tre rompu). Pour P, la destruction de Jrusalem et lexil ne signifient pas
la fin de lalliance de Dieu avec Isral. Dans cette vision, la circoncision nest pas
un prcepte, mais comme larc-en-ciel en Gn9 signe de cette alliance.
La promesse du pays au v.8 : en ce qui concerne lexpression de la terre o lon
sjourne comme immigr on peut se demander si pour P le pays nest jamais
donn autrement que sous cette forme l. Beaucoup dpend en effet du sens que
lon veut donner l"N. Ce nom drive dune racine signifiant saisir, tenir et
est souvent traduit par possession . Il pourrait cependant en premier lieu signifier
lusufruit de quelque chose, comme lattestent apparemment des textes de Mari.
Lide se retrouve aussi en Lv 25 o il est dit que Yhwh est le vrai propritaire
du pays, et les Isralites nont quun statut dhtes et de rsidents dans ce pays
( le pays est moi, car vous tes chez moi comme des immigrs gurim et
comme habitants , v. 23). Dans ce cas on peut dire que les deux expressions au
v. 8 se compltent : ceux qui le pays est donn en usufruit permanent y restent
cependant des trangers, puisque le vrai propritaire du pays est Yhwh. Donc ce
qui est permanent pour Abraham et sa descendance, cest le droit de profiter du
pays dont jouissent tous de ses descendants qui y vivent.
La circoncision : Selon Westermann
2
et dautres, P aurait ici repris une formulation
indpendante sur la pratique du rite de la circoncision (10b.11a.12-13a.14) puisquon
2. C. Westermann, Genesis. Teilband 2, Genesis 12-36 (BK I/2), Neukirchen-Vluyn,
Neukirchener Verlag, 1981.
522 THOMAS RMER
passe de la 2
e
personne du singulier la 2
e
personne du pluriel. Ce nest pas impossible,
car P, en Lv, reprend souvent aussi des torot, lorigine couches sur des feuilles
indpendantes. La circoncision est rpandue partout dans le monde. On la trouve en
Asie mineure, en Afrique, Australie, aux Amriques, mais pas chez les Indoeuropens.
Jr9,24-25 indique la circoncision pour les Egyptiens, les Edomites, Ammonites et
Moabites et les tribus arabes. Elle nest apparemment pas pratique chez les
Babyloniens et les Assyriens. Il est donc plausible quau moment de lexil babylonien,
P a pu dcouvrir la circoncision comme un moyen dexprimer la diffrence dIsral
par rapport aux Babyloniens. On peut mme se demander si cest P qui a dplac la
circoncision du rite de passage de lentre dans lge adulte vers la circoncision du
nouveau-n pour distinguer la circoncision judenne de celle de ses voisins (Ismal est
pubre lors de la circoncision, Isaac sera circoncis aprs sa naissance).
Le rire dAbraham : cest une allusion au nom dIsaac, qui se retrouve en Gn18
de la part de Sarah. P a apparemment connu ce rcit, et transfre ce rire de Sarah
Abraham. Dans le contexte narratif de Gn18 le rire parat logique ; ici cest un
peu trange , Abraham se prosterne tout en riant. On peut lire le ch.17 comme
une correction de Gn 18 : cest nest pas seulement la raction de Sarah qui est
lorigine du nom dIsaac (probablement que El sourisse, se rjouisse ; il nexiste
ce jour pas dattestation extrabiblique de ce nom).
La rponse dAbraham Dieu au verset 18 introduit Ismal, et pose ainsi la
question de son statut dans lalliance. Isaac est aux v. 19-21 prsent comme celui
avec qui Dieu tablira lalliance quil a pourtant dj tablie avec Abraham comme
alliance perptuelle. La formulation un peu maladroite veut sans doute dire que
cette alliance continuera dans la prochaine gnration via Isaac. Ici, il faut sans
doute comprendre quil sagit de lalliance qui dbouchera en Ex 6 sur la vraie
connaissance du nom divin qui est en effet rserve Isral. La limitation de
lalliance Isaac ne concerne ni la multiplication, ni la circoncision.
21,1-7 : La naissance dIsaac : Ce texte ou une partie de ce texte (probablement
les v. 2-5) devait, dans le document P, suivre directement Gn 17. Le v. 1 peut
conserver des traces dun rcit plus ancien de la naissance dIsaac, il fait peut-tre
allusion ce que Yhwh dit Sarah en Gn 18. P raconte la naissance dIsaac en
parallle celle dIsmal, ce qui confirme la grande estime de P pour Ismal et sa
descendance.
Gn 15 : le texte le plus rcent du cycle dAbraham
Questions de diachronie : On a toujours eu du mal attribuer ce texte une des
strates du Pentateuque, J, E, D ou P. Ces derniers temps, on le considre souvent
comme assez tardif, mais nanmoins comme antrieur P. Il existe galement des
indices qui pourraient suggrer lintervention de plusieurs rdacteurs. On a observ
que le discours divin en 13-16 interrompt la suite narrative entre le v.12 (le soleil en
train se coucher) et 17 (le soleil sest couch). Ces versets sont-il une anticipation de
la promesse du pays au v.18 ? Cependant, les vv.13-16 ne sont pas un doublet du
v.18, ils prcisent le cadre dans lequel il faut comprendre le don du pays au v.18.
MILIEUX BIBLIQUES 523
Lapparition des rapaces au v.11 na gure de sens sans les v.13-16, dans la mesure
o la fonction de ces oiseaux est apparemment dvoquer des prdictions sur le futur.
De mme, louverture du v. 13 : sache avec certitude , reprend la question
dAbraham formule au v.8 : comment saurai-je ? . On a galement postul une
contradiction entre les indications chronologiques du v.5 (Abraham contemple le
ciel toil, ce que prsuppose une situation nocturne) et du v.12 ( au coucher du
soleil ). La suppose tension chronologique entre le v.5 et le v.12, sestompe si
lon tient compte du fait que le premier entretien entre Dieu et Abram est situ dans
le cadre dune vision (v.1). La liste des peuples en v.19-21 est galement souvent
considre comme ajout, puisque celle-ci est juxtapose et manque de formule de
liaison. On ne peut exclure dfinitivement la possibilit dun ajout postrieur. Il est
vrai que grammaticalement ces versets ne sont pas lis ce qui prcde de la manire
la plus lgante. Cependant, les marqueurs du COD reprennent celui du v.18, de
sorte que les v. 19-21 fonctionnent comme apposition. Le fait que la liste est unique
(dix membres) dans la Bible ne parle pas en faveur dun ajout de glossateur qui aurait
repris six ou sept de ces noms, comme ils apparaissent couramment dans les textes
deutronomistes. Il y a un doublet entre les v.2 et 3, ce qui a souvent t interprt
dans le sens que le v.3 est une sorte de glose interprtative, puisque le v.2 est quasi
incomprhensible. Mais le v.4 ( Non celui-ci nhritera pas de toi ) ne va pas bien
aprs 2a ( Je men vais sans enfants ). La solution de Seebass est donc la
meilleure, savoir que le texte originel consistait en les v.2a et 3b ( Je marche sans
enfants et quelquun de ma maison hritera de moi ), et que le v.3a aurait t ajout
pour faire la transition aprs lajout de la glose en 2b
3
. En rsum, on ne peut exclure
que ce chapitre ait connu plusieurs stades rdactionnels, mais, contrairement
dautres textes, il ny a pas, part les versets 2-3, de vrais problmes diachroniques
ncessitant lide de nombreuses strates rdactionnelles.
Gn 15 est le dernier grand texte quon a intgr dans lhistoire dAbraham ; son
auteur prsuppose les textes sacerdotaux et notamment Gn 17, mais aussi Gn 14
auquel il fait allusion plusieurs reprises ; ainsi lannonce du butin un
Abraham royal en Gn 15,1 (cf. galement lutilisation du genre de loracle de
salut) est inspire des exploits militaires dAbraham en Gn14. La valeur numrique
du servant dAbraham en Gn 15,3, Eliezer , est 318 et correspond au nombre
des serviteurs dAbraham selon 14,15.
On peut lire Gn 15 comme une sorte de catchisme que Dieu apprend
Abraham qui couvre lensemble des grands thmes du Pentateuque. Le fait que le
patriarche porte ici des traits royaux et prophtiques peut sexpliquer par la volont
3. H. Seebass, Genesis II. Vtergeschichte I (11,27-22,24), Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
Verlag, 1997. Selon C. Levin, Jahwe und Abraham im Dialog: Genesis 15, in M. WITTE (d),
Gott und Mensch im Dialog. Festschrift fr Otto Kaiser zum 80. Geburtstag (BZAW 345), de
Gruyter, Berlin - New York, 2004, 237-257, 244, le v. 2 aurait t ajout aprs le v. 3 pour
dfinir, quoique de manire obscure le statut dIsmal. Dans sa forme primitive, le v. 2 ferait
allusion Ismal, le v. 2b aurait t une glose ultrieure pour interprter le v. 2a comme se
rfrant Elizer.
524 THOMAS RMER
de faire dAbraham un prcurseur de Mose. Le thme du bouclier de Gn15,1
nest attest dans le Pentateuque quencore une fois en Dt33,29, qui est la dernire
parole de Mose avant sa mort. En mettant Gn 15,1 et Dt 33,29 en relation, la
promesse divine Abraham saccomplit dans la dernire parole de Mose.
La question de la justice au v. 6 : La question du sujet et objet du v. 6b est
difficile trancher. LXX traduit par un passif : cela lui fut compt comme
justice (passif divin). La vocalisation massortique permet cependant de
comprendre Abraham comme sujet du deuxime verbe : Abraham fit confiance
Yahv, et lui imputa cela (ce quil avait dit) comme un acte juste/de salut. Dans
ce cas, ce texte ne peut servir de base de lide dune justification par la foi .
Le rituel de lalliance : Abram prpare un rituel qui se trouve galement en Jr34,
18. Il existe galement des parallles extrabibliques du premier millnaire,
notamment dans un trait aramen du huitime sicle entre deux roitelets
Bar-Gayah et Mati-ilu. Dj dans des textes de Mari, on trouve la mise mort
dun ne comme lment constitutif pour la conclusion dun trait, tuer un ne
devenant presque un terme technique pour la conclusion dune alliance. Les
animaux coups symbolisent alors le destin qui attend celui qui ne respecterait pas
le trait. En Gn 15, limage est trs ose, sans parallles dans la Bible : Yhwh
lui-mme se soumet une maldiction symbolique. Cette action mystrieuse est
explique en Gn 15,18 par lexpression karat brit qui est le terme technique de
lalliance du Sina/Horeb et qui est ainsi anticipe pour Abram.
La liste des peuples aux vv. 19-21 : cest le seul endroit de la Bible hbraque o
la liste des peuples comporte dix membres. Dans les textes dtr cette liste comporte
le plus souvent six et parfois cinq ou sept noms. Les noms spcifiques de Gn 15
se trouvent en ouverture de la liste. Il sagit de trois noms de groupes qui sont
plutt connots positivement, contrairement aux noms des listes traditionnelles.
La liste en 19-21 modifie la liste traditionnelle dtr en linterprtant plutt comme
un immense pays de rassemblement.
Gn 22 : sacrifice scandaleux et naissances
Ce texte dont la premire partie (22,1-19) est la plus connue de lhistoire
dAbraham est construit comme contrepoint la vocation dAbraham. En
Gn 12,1 ss Abraham doit renoncer son pass, en Gn 22 Dieu semble lui
demander de renoncer son avenir et celui du peuple dont il est lanctre. Dans
le deux textes Abraham obit, sans faire part dune quelconque raction.
Diachronie : le deuxime discours de lange en 15-18 est un ajout. Ce discours
vient trop tard ( une deuxime fois ) aprs le dnouement de lhistoire ; le v.16
reprend le v.12 qui tait laboutissement logique de la mise lpreuve dAbraham.
On pourrait aussi se poser la question si le dbut du v.1 Le dieu mit lpreuve
Abraham nest pas ajout aprs coup comme un titre et un modle explicatif
tentant rassurer quelque peu lauditeur. Il est cependant difficile de trancher sur
cette question. La rinterprtation du lieu en v.14b ressemble une glose. Le rcit
primitif se trouve alors en 22,1*.2-14a.15-19. Probablement lauteur de Gn 22*
MILIEUX BIBLIQUES 525
est identique celui de Gn 12,1-9* qui a voulu encadrer une grande partie de
lhistoire dAbraham par le thme de lobissance de lanctre.
La question des sacrifices humains : Le sacrifice des premiers-ns humains en Juda
na sans doute jamais t conu sans la possibilit dun rachat, mais il a t aussi
pratiqu comme le plus grand sacrifice pour Yahv
4
, et ceci jusquaux dbuts de
lpoque perse. Quatre textes bibliques mentionnent le mot Molek en lien avec
des sacrifices denfants : Lv 18,21; 20,2-5; 2R 23,10; Jr 32,35. La vocalisation
molek a t substitue un mlk (roi) primitif. Le mot melek est souvent
employ dans la Bible hbraque pour Yahv (plus que 50fois). Cette pratique est
tellement enracine dans la religion yahviste que lauteur dEz 20,25-26 qui veut
sy opposer assimile le sacrifice des premiers-ns humains un mauvais
commandement que Yahv aurait donn dans sa colre. Le rcit du sacrifice
(substitu) dIsaac en Gn 22 sinscrit dans une stratgie similaire. Dans ce texte,
Dieu (elohim) demande Abraham de lui sacrifier son fils, alors quun ange de
Yahv le retient au dernier moment, ouvrant ainsi la voie une substitution
animalire. Les changements des titres divins suggrent dune certaine manire
aussi une volution dans la rvlation divine : Yahv, le dieu dIsral est vnr par
des sacrifices danimaux. Le thme de la substitution est dailleurs assez frquent
(Philos de Byblos ; Iphignie).
Sur le plan thologique : il sagit dune rflexion sur lavenir possible de la
descendance dAbraham aprs la destruction de Jrusalem et lexil. Dune manire
gnral, lauteur de Gn 22 pose un problme rcurent de toutes les religions :
comment grer les cts cruel ou incomprhensibles de la divinit ?
Le retour dAbraham aprs le sacrifice (v.19) fait dabord cho au verset5 : nous
reviendrons (2`L) . Curieusement, selon le texte, Abraham revient seul, Isaac nest
pas mentionn. Il sagit ce niveau dun rcit dinitiation, rflchissant sur la
sparation ncessaire entre un pre et son fils. Malgr le happy end Isaac reste
spar dAbraham. Isaac devient dornavant un personnage indpendant.
La notice gnalogique en 22,20-24 : Les derniers quatre versets du chapitre 22
sont gnralement ngligs par les commentateurs. Il y a cependant un lien avec
ce qui prcde, car aprs ce qui aurait pu tre la fin de la gnalogie, aprs une
menace de mort, on assiste maintenant une srie de naissances. Il est possible
quil sagissait dune tradition indpendante de 12 noms laquelle le rdacteur qui
la place entre 22,1-19 et 23 a ajout la notice sur Rbecca au v. 23a pour faire
le lien avec Gn 24. La liste de Gn 22,20-24 prsuppose la gnalogie P ; elle est
postrieure celle-ci ; son intention est de lier Abraham et son fils des peuples
du Nord (Aram), du Sud (Edom, Arabie) et aussi de la Msopotamie.
4. J.D. Levenson, The Death and the Resurrection of the Beloved Son. The Transformation of
Child Sacrifice in Judaism and Christianity, (New Haven-London 1993) parle dun theological
ideal about the special place of the first-born son, an ideal whose realization could range from
literal to non-literal implementation, that is from sacrifice to redemption (p. 9).
526 THOMAS RMER
Gn 14 : Abraham guerrier et sa rencontre avec Mlkisedek
Si Gn 22 est lpisode le plus connu de lhistoire dAbraham, Gn 14 est sans
doute lhistoire la plus obscure de toute lhistoire. Le Patriarche y est impliqu dans
une guerre qui concerne lensemble du Levant et de la Msopotamie et y apparat
comme lgal des grands rois aux noms curieux. Gn 14 est conserv dans
lApocryphe de la Gense trouv Qumran. Il est possible que lAp Gen se soit
bas sur un texte hbreu diffrent du TM de Gn 14 et lon peut utiliser dans
certains cas le texte trouv Qumran pour reconstruire une version antrieure du
texte hbreu actuel.
Gn 14 comporte quatre parties : 1) 1-11 : La guerre mondiale : des rois
msopotamiens contre des rois cananens . Dfaite des rois de Sodome et de
Gomorrhe. 2) 12-16 : Libration de Lot, kidnapp par la coalition msopotamienne, par
Abram. 3)17, 21-24 : rencontre entre le roi de Sodome et Abram : Abram refuse les
cadeaux. 4) 17,18-20 : rencontre avec Mlkisedek, roi de Shalem : Abram donne la dme.
On peut imaginer que les vv. 1-11* taient lorigine couchs sur un petit
rouleau sur lequel un scribe avait essay dimiter les inscriptions royales
msopotamiennes. Les quatre rois symbolisent sans doute quatre empires :
Babylone, Assur (?), la Perse, les Hittites ou dj les Grecs. Lide dune vassalit
de rois cananens qui se transforme en rvolte peut se lire comme une rflexion
sur les petits royaumes du Levant qui constamment furent envahis et intgrs dans
des royaumes msopotamiens Lauteur de lhistoire du sauvetage de Lot par
Abraham aurait pu lutiliser en le rarrangeant et le modifiant de sorte quil puisse
servir dintroduction. Ce mme auteur a peut-tre galement insr les versets 5b-6
qui ont un parallle en Dt2,10-12 et 20 pour renforcer le lien avec les traditions
du Pentateuque, et cela dautant plus que Dt2,9 mentionne Loth. On peut donc
imaginer la formation de Gn 14 de la manire suivante.
Un texte dcole en 1-4.7-11* est repris et adapt par un auteur qui veut raconter
des exploits militaires dAbram en 12-17.21-24* et le faire apparatre comme
quelquun qui naccepte pas les cadeaux, mais qui garde son indpendance. Un
rdacteur a complt cette histoire par linsertion de la rencontre avec Mlkisedek
qui rpond dune certaine manire Gn22 (Abraham offre un sacrifice Moriyyah ;
ici il paie la dme Shalem). Dans la bndiction prononce par Melkisdeq,
El Elyon est caractris |N` 2`CL . ( crateur du ciel et de la terre ). Ceci
rappelle des qualifications dAhura-Mazda. Il sagit, dans sa forme finale, dun rcit
qui a vu le jour au plus tt lpoque perse.
Gn 23-25 : la fin du cycle dAbraham
Gn23 : Ce rcit de lachat dun tombeau par Abraham est racont dune manire
tout fait profane. Pour P, ce tombeau est dune grande importance, destin devenir
non seulement le tombeau de Sarah, mais aussi dAbraham, dIsaac et de Jacob, et,
peut-tre de tous les patriarches abrahamides. P ninvente pas ce tombeau qui se
trouve proximit dHbron, mais il en cre un rcit fondateur. P accepte la tradition
MILIEUX BIBLIQUES 527
dun tombeau dAbraham (voir aussi Es51,1 qui parle du rocher en relation avec
Abraham), mais il veut montrer que lendroit en tant que tel na rien de sacral,
puisquil est le rsultat dune transaction tout fait courante. Cette dsacralisation
pourrait aussi expliquer la quasi-absence de Dieu dans cette histoire.
Gn 24 : Cest le chapitre le plus long de lhistoire dAbraham, avec un style
baroque et de nombreuses rptitions. Ce style rappelle en partie lhistoire de
Joseph o lon trouve galement des discours rcapitulatifs et une tendance aux
redoublements, ou au niveau des longues prires, le livre de Tobie. Ce chapitre fait
sa manire le passage dAbraham vers Isaac. Au dbut de lhistoire, cest Abraham
qui donne lordre son serviteur, la fin, le serviteur revient vers Isaac, son pre
nest plus mentionn. Le style particulier ne permet gure dattribuer ce texte aux
couches rdactionnelles dj identifies ; lexception de la liste gnalogique en
22,20-24 qui sert dintroduction Gn 24. Il a t peut-tre retouch certains
endroits. Cest donc une nouvelle qui est clairement de lpoque perse, elle semble
dailleurs dj connatre P. Ensemble avec 22,20ss lauteur a insr son rcit entre
deux textes P, pour insister sur la ncessit pour la Golah de se marier linterne.
La thologie est sapientiale, Dieu agit selon linterprtation des personnages et
nintervient jamais directement dans lhistoire des hommes. On peut aussi souligner
une certaine autonomie dans lagir de Rbecca, ce qui la rapproche de Ruth et de
Nomie, et ce qui est galement signe dune rdaction tardive.
Gn25,1-18 : Ce texte sacerdotal donne Abraham une immense descendance via
une troisime femme. Le nom de Qetura est une invention de lauteur, partir de la
racine hbraque et arabe : q-t-r : encens. Ce nom est choisi cause des tribus qui sont
localises en Arabie, autour de la route de lencens. Se pose de nouveau la question des
liens de ces descendants avec Isaac, qui est clarifie dune manire gnrale en 5-6. Le
v.5 insiste sur le fait que lhritier dAbraham est Isaac, le v.6 voque dune manire
gnrale les descendants des concubines en y incluant, ct de Qetura, Hagar.
Leur tablissement lest (qdm) par Abraham dsigne ici toute la rgion des tribus
arabes. Le texte veut aussi montrer quAbraham soccupe galement de ces
descendants, puisquil leur fait des cadeaux. 25,9 raconte ensuite comment Isaac et
Ismal sont prsents lors de lenterrement de leur pre, comme le seront plus tard
Jacob et Esa pour Jacob. Pour P, Isaac et Ismal sont donc voisins. Contrairement
Gn21, P ne veut pas de sparation stricte entre ces deux fils dAbraham, comme le
montre aussi Gn17. Alors quaujourdhui le tombeau dAbraham est devenu un objet
de discorde, P en fait au moment de la mort de lanctre un sanctuaire cumnique.
Cette deuxime partie termine le cours sur la formation de lhistoire dAbraham.
Le cours sera repris et fera lobjet dune publication sous forme de commentaire
dans la collection CAT des ditions Labor et Fides, Genve.
Sminaire sous forme de colloque : Les vivants et leurs morts
Le colloque Les Vivants et leurs morts , organis conjointement par la chaire
dAssyriologie et celle des Milieux bibliques, sest droul au Collge de France les
mercredi14 et jeudi15 avril 2010. Il a permis de runir des chercheurs europens
528 THOMAS RMER
dhorizons scientifiques divers : archologie et pigraphie, hittitologie, ougaritologie,
sumrologie, assyriologie, histoire ancienne et Bible hbraque. Il sagissait
denquter sur la manire dont les vivants grent la mort et leurs morts et comment
les morts restent prsents dans la vie des vivants. Il est apparu que la mort nest pas,
pour les Anciens, une coupure dfinitive. Le colloque a ainsi pu mettre en valeur la
richesse dune approche pluridisciplinaire : les pratiques densevelissement, les
rituels funraires, le culte des morts sont autant de questions qui ont bnfici
dclairages divers ainsi que de questionnements encore ouverts selon les aires
gographiques et les poques depuis le III
e
millnaire jusquau I
er
millnaire avant
notre re. Parmi les thmes plus particulirement abords, il faut mentionner
limportance de la mort des rois et des pratiques souvent somptueuses pour
maintenir leur souvenir vivant (Michal Guichard, universit ParisI, Funrailles
hroques dans la littrature sumrienne ; Mical Brki, Collge de France, Les
notices funraires des rois dans le livre des Chroniques ). Les listes et les gnalogies
jouent ainsi un rle pour comprendre la construction dun pass et danctres parfois
mythiques (Jean-Marie Durand, Collge de France, Les listes dAnctres en palo-
Msopotamie et le culte familial ). Mais plus tonnantes sont apparues les pratiques
punitives royales au-del de la mort de lennemi avec le traitement ou lacharnement
sur les ossements du vaincu (Lionel Marti, CNRS, La punition par del la mort :
lexemple assyrien ). Les archives administratives anciennes ont aussi livr nombre
de dtails concernant les pratiques funraires (Dominique Charpin, EPHE, Les
vivants et leurs morts dans la Msopotamie palo-babylonienne : lapport des textes
darchives ). Les pratiques de ncromancie ont t galement abordes sous
diffrents aspects, et il sest avr quil sagit-l de pratiques apparemment plus
restreintes et moins bien attestes que lon ne le dit communment (Jean-Marie
Husser, universit de Strasbourg, Ncromancie et oracles cultuels dans la liturgie
royale dUgarit ). Mais la critique mme du culte des morts dans la Bible hbraque
lie la question de puret rituelle pourrait au contraire manifester la persistance de
ces pratiques lpoque perse (Thomas Rmer, Collge de France, Les vivants et
les ossements des morts , Christian Frevel, Ruhr Universitt Bochum, Corpses,
Red Cows and Waters of Purity: Worlds of Death in Numbers 19 , Christophe
Nihan, universit de Lausanne, Le rejet du culte des anctres dfunts dans les
traditions bibliques. Origines, contours et enjeux ). La prsence des morts dans la
vie des humains peut se manifester par des enterrements dans la maison (Jrg Hutzli,
Collge de France & Stefan Mnger, universit de Berne, et on linhuma dans sa
maison [1 S 25,1] : Indices littraires et archologiques au sujet de lenterrement
dans la maison dhabitation en Ancien Isral et dans ses alentours ) ou dans des
tombes (Christophe Nicolle, CNRS, Faire parler les morts : regard darchologues
sur les modes dinhumation au Proche-Orient ). Et les rituels permettent de dfinir
les limites entre le monde des vivants et celui des morts (Vanna Biga, Sapienza
Universit di Roma, Funrailles et rituels funraires en Syrie lpoque dEbla ;
Jrg W. Klinger, Freie Universitt Berlin, La mort et lau-del dans la vie des
hittites ; Andr Lemaire, EPHE, Rites des vivants pour les morts dans le Royaume
de Samal [viii
e
sicle av.n..] ). Enfin la mise en littrature de la mort montre les
MILIEUX BIBLIQUES 529
enjeux de ce questionnement au cur des diffrentes civilisations au Proche-Orient
ancien (Stphanie Anthonioz, Collge de France, De la mort qui spare celle qui
unit : le message et la formation de lpope de Gilgame ; Hans-Peter Mathys,
universit de Ble, La mort littraire ; Dorotha Erbele-Kster, universit de
Bruxelles, Donner naissance pour les morts : la relation entre la naissance et la
mort dans quelques textes bibliques ). Les actes du colloque seront publis dans la
srie Orbis Biblicus et Orientalis Fribourg (Suisse).
Enseignements donns luniversit de Chicago
Grce une invitation de la Faculty of Divinity de lUniversit de Chicago et
grce au soutien du France Chicago Center le professeur a donn au mois de
mai les enseignements suivants lUniversit de Chicago
5
.
The Exodus in Genesis: Competing Origin Stories and their Combination
Les rcits patriarcaux taient lorigine un des rcits indpendants du rcit de
lexode. Certains textes de la gense reprennent des motifs de lexode mais pour
critiquer une idologie exodique (Gn 12,10-20 ; Gn 16 ; Gn 37-50) alors que
Gn 15 tente de rconcilier patriarches et xode.
The Current Debate about Israels First History
La thorie de lhistoire deutronomiste est aujourdhui mise en question dans la
recherche germanophone, alors que les chercheurs anglo-saxons privilgient
toujours le modle de F.M.Cross. Pour sortir de limpasse, il sagit de prendre au
srieux les arguments pour et contre la thorie de M.Noth. La solution propose
est de concevoir une bibliothque dtr (et non pas une histoire couche sur un
seul rouleau) existant entre les vii
e
et v
e
sicles, lintrieur de la quelle diffrents
scribes soccupaient de diffrents rouleaux.
King Josiahs Reform: Between Historical Reality and Literary Construction
Le noyau historique des changements sociopolitiques et religieux sous Josias sont
difficiles dcrire en dtail. Les vidences archologiques et textuelles parlent
cependant en faveur de lhistoricit de cette rforme .
Penta-, Hexa-, Enneateuch? How Can One Define a Literary Work Inside
the Hebrew Bible?
Examen des diffrents modles pour expliquer la formation du Pentateuch et des
Prophtes antrieurs. La meilleure thorie est celle de la combinaison dun
Tetrateuque et de lhistoire dtr dont le rsultat fut le Pentateuque et les nebiim
aharonim.
5. http://webcache.googleusercontent.com/u/uchicago?q=cache:DbSu3RY1sNgJ:divinity.
uchicago.edu/news/romer.shtml+Rmer&cd=1&hl=fr&ct=clnk&ie=UTF-8
530 THOMAS RMER
Sminaires
Some (Partially) Censored Traditions about Moses Outside the Hebrew Bible
Enqute sur des traditions que lon trouve chez Hcate dAbdre, Artapan et
Flavius Josphe sur un Mose moins pacifique que dans le Pentateuque. Ces
traditions remontent sans doute la diaspora juive dElphantine.
The Book of Numbers and the Question of theFormation of the Pentateuch
Expos et discussion de lhypothse selon laquelle le livre des Nombres serait le
dernier ensemble du Pentateuque avoir pris forme.
Confrences, congrs, colloques
31.08-03.09.2009 : AGAT (Arbeitsgemeinschaft der deutschsprachigen katholischen
Alttestamentlerinnen und Alttestamentler), Salzburg, Autriche : Die Wstentraditionen
im Deuteronomium und im DtrG .
21.-23.09.2009 : Exegetical Day, universit dUppsala (Sude) : Abraham and the
Exodus .
02.-03.10.2009 : Ouverture du colloque A. Loisy organis au Collge de France.
12.11.2009 : Formation continue, universit de Lausanne : Quelle est la vrit des rcits
bibliques des origines ?
21.-24.11.2009 : Congrs de la SBL, Nouvelle-Orlans (tats-Unis) : Tracking Some
Censored Moses Traditions Inside and Outside the Hebrew Bible .
10.-12.01.2010 : Symposium The Pentateuch: International Perspectives on Current
Research , universit de Zurich : Extra-Pentateuchal Biblical Evidence for the Existence
of a Pentateuch? The Case of the Historical Summaries, especially in the Psalms .
21.01.2010 : Universit de Graz (Autriche) : Die aktuelle Debatte um das DtrG :
literarhistorische und theologische Perspektiven .
27.01.2010 : Institut suprieur dtudes cumniques (ISEO), Paris : Comment grer
la mort ? Les rponses de la Bible hbraque .
08.-10.04.2010 : Congrs international de Transeuphratne, organis par la revue
Transeuphratne et la chaire des Milieux bibliques, communication sur : La formation des
3Grands Prophtes comme rponse la crise de lexil babylonien .
10.-12.06.2010, Congrs du RRENAB, Lausanne : Lautorit du livre dans les trois
parties de la Bible hbraque .
17.06.2010, CLIO, Paris : Comment la Bible fut-elle crite ? .
18.-19.06.2010 : Symposion sur la formation du Pentateuque, organise par la chaire des
Milieux bibliques grce lappui de la Fondation Hugot : Josua 24 als Abschlutext .
02-04.07.2010 : Centre des Dominicaines, StMathieu de Trviers : Bible et archologie :
la Bible hbraque face aux nouvelles thories littraires et archologiques .
25.-29.07.2010 : SBL International Meeting, Tartu (Estonie) : The Case of the Books
of Kings .
01.-06.08.2010 : Congrs International de lIOSOT, Helsinki (Finlande) : organisation
et prsidence dune table ronde sur le thme What does deuteronomistic Mean ?
MILIEUX BIBLIQUES 531
Invitations
Deux professeurs trangers ont t invits par la chaire des Milieux bibliques
donner des cours au Collge de France : Jack Sasson, professeur luniversit de
Vanderbilt (tats-Unis) a donn du 22octobre au 9novembre 2009 quatre cours
sur le thme : Extraits dun commentaire au Livre des Juges : 1. Fragments et
cohrence : Le Livre des Juges la lumire des documents msopotamiens ;
2.Otniel et hud : lAnalyse gnrique de leurs rcits ; 3.Les deux mres de Sisra
et le pome didactique de Dborah ; 4.Jepht : Portrait dun hros manqu.
Oded Lipschits, professeur luniversit de Tel Aviv (Isral), a donn le 7 avril
une confrence sur le thme : How did the Babylonian Empire Rule in Judah? First
Clues for Babylonian Administration in the Empty Land (cf. rsum infra,
p. 1020-1021).
Publications du professeur
Livres
Rmer T., Les Cornes de Mose. Faire entrer la Bible dans lhistoire (Leons inaugurales du
Collge de France 206), Paris, Collge de France - Fayard, 2009.
Rmer T., Dieu obscur. Cruaut, sexe et violence dans lAncien Testament (Essais bibliques,
27), Genve, Labor et Fides, 2009 (3
e
d. augmente).
Livres dits
Rmer T., avec Macchi J.-D. et Nihan C. (ed.), Introduction lAncien Testament (MdB,
49), Genve, Labor et Fides, 2009 (2
e
d. revue et augmente).
Rmer T., avec Borgeaud P. et Volokhine Y. (ed.), Interprtations de Mose : gypte, Jude,
Grce et Rome (Jerusalem Studies in Religion and Culture, 10), Leiden-Boston, Brill, 2010.
Articles
Rmer T., Le Cantique des Cantiques : un hymne lamour et lrotisme , Itinraires,
2009, p. 12-15.
Rmer T., articles Achan I. Hebrew Bible/Old Testament , col.272, Amon (Person) ,
cols 1014-1016, EBR I (2009) ; Annunciation I. Hebrew Bible/Old Testament ,
cols.54-56, EBR II (2009).
Rmer T., The Exodus Narrative According to the Priestly Document , in ShectmanS.
et Baden J.S. (ed.), The Strata of the Priestly Writings. Contemporary Debate and Future
Directions (AThANT 95), Zrich, TVZ, 2009, pp. 157-174.
Rmer T., Histoire biblique - mythe ou ralit ? , in Magne de la Croix P. et Janus G.
(ed.), largir les horizons. Les confrences 2007-2009 (Les Cahiers de lAUP 3), Strasbourg,
7 Avenir, 2009, pp. 23-41.
Rmer T., The Book of the Twelve - Fact and Fiction ? , in Ben ZviE. et NogalskiJ.D.,
Two Sides of a Coin : Juxtaposing Views on Interpreting the Book of the Twelve/the Twelve
Prophetic Books (Analecta Gorgiana 201), Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2009, pp.1-10.
532 THOMAS RMER
Rmer T., Gilgamesh au bois des Cdres , Htrographe, 2, 2009, pp.72-76.
Rmer T., Redaction Criticism : 1 Kings 8 and the Deuteronomists , in J.M. LeMon
et Richards K.H. (ed.), Method Matters, Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible in
Honor of David L. Petersen (SBL Resources for Biblical Study 56), Atlanta, GA, Society of
Biblical Literature, 2009, pp. 63-76.
Rmer T., Provisorische berlegungen zur Entstehung von Exodus 18-24 , in
Achenbach R. et Arneth M. (ed.), Gerechtigkeit und Recht zu ben (Gen 18,19),
Studien zur altorientalischen und biblischen Rechtsgeschichte, zur Religionsgeschichte Israels und
zur Religionssoziologie. Festschrift fr Eckart Otto zum 65. Geburtstag (BZAR 13), Wiesbaden,
Harrassowitz, 2009, pp. 128-154.
Rmer T., The Formation of the Book of Jeremiah as a Supplement to the So-Called
Deuteronomistic History , in Edelman D.V. et Ben Zvi E. (ed.), The Production of Prophecy.
Constructing Prophecy and Prophets in Yehud (BibleWorld), London-Oakville, CT, Equinox,
2009, pp. 168-183.
Rmer T., Von Maulwrfen und verhinderten Propheten: Einige Anmerkungen zum
prophetischen Buch , Communio Viatorum, 51, 2009, pp. 173-183.
Rmer T., Le dossier biblique sur la statue de Yhwh dans le premier temple de Jrusalem.
Enqutes scripturaires travers la bible hbraque , RThPh, 141, 2009, pp.321-342.
Rmer T., La littrature sapientiale , in Rmer T., Macchi J.-D. et Nihan C. (ed.),
Introduction lAncien Testament (MdB,49), Genve, Labor et Fides, 2009 (2
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augmente), pp. 579-589.
Rmer T., avec J. Rckl, Jesus, Son of Joseph and Son of David, in the Gospels , in
TaitM.et OakesP. (ed.), The Torah in the New Testament. Papers Delivered at the Manchester-
Lausanne Seminar of June 2008 (LNTS 401), London-New York, T&T Clark International,
2009, pp. 65-81.
Rmer T., avec R. Bloch et al., Les Fragments dArtapan cits par Alexandre Polyhistor
dans la Prparation Evanglique dEusbe. Traduction et commentaire , in Borgeaud P.,
Rmer T.et Volokhine Y. (ed.), Interprtations de Mose : gypte, Jude, Grce et Rome
(Jerusalem Studies in Religion and Culture 10), Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 25-39.
Rmer T., Mose: un hros royal entre chec et divinisation , in Borgeaud P., RmerT.
et Volokhine Y. (ed.), Interprtations de Mose : gypte, Jude, Grce et Rome (Jerusalem Studies
in Religion and Culture 10), Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 187-198.
Rmer T., Abraham et Mose, deux manires de construire une identit , Le Monde de
la Bible, 192, 2010, pp. 27-31.
Rmer T., 1, 2 Kings , in Coogan M.D. (ed.), The New Oxford Annotated Bible. New
Revised Standard version With the Apocrypha. Fully revised Forth Edition Oxford, Oxford
University Press, 2010, pp. 485-574.
Rmer T., Identit et Bible : Naissance dune identit porteuse dun universel , in
Coll., Lidentit en panne ou en devenir ? Valence, Peuple Libre, 2010, pp. 13-38.
Rmer T., articles Decalogo , pp. 306-312 et Deuteronomista , pp. 340-348, in
Penna R., Perego G. et Ravasi G. (ed.), Temi teologici della Bibbia, Milano, San Paolo, 2010.
Rmer T., Lamiti selon la Bible hbraque , Transversalits, 113, 2010, pp. 31-45.
Rmer T., Les monothismes en question , in Coll., Enqute sur le Dieu unique, Paris,
Bayard, 2010, pp. 7-17.
Rmer T., Andr Caquot et le Pentateuque , in RiaudJ. et Chaieb M.-L. (ed.), Luvre
dun orientaliste: Andr Caquot (1923-2004) (Bibliothque dtudes juives. Srie Histoire, 36),
Paris, Honor Champion, 2010, pp. 71-82.
Rmer T., Les interdits des pratiques magiques et divinatoires dans le livre du
Deutronome (Dt18,9-13) , in Durand J.-M. et Jacquet A. (ed.), Magie et divination dans
les cultures de lOrient (Cahiers de lIPOA 3), Paris, Jean Maisonneuve, 2010, pp. 73-85.
MILIEUX BIBLIQUES 533
Missions et oprations de recherche
Avec le professeur Uwe Becker de luniversit de Ina, un projet franco-allemand
portant sur la formation des 3 Grand prophtes a t lanc et accept. Il sagit,
avec laide de collaborateurs, de mener une recherche sur les contextes socio-
historiques et littraires de la mise par crit des livres dEsae, Jrmie et dEzchiel.
Ce projet est financ pour une dure de deux ans. Durant lanne 2009-2010,
deux rencontres ont eu lieu les 11-13dcembre 2009 Paris et les 28 juin-1 juillet
2010 Ina (pour plus de dtails voir le rapport de M.Mical Brki).
En outre les missions lies des congrs et workshops (cf. ci-dessus), le professeur
sest rendu les 7 et 8 novembre 2010 luniversit Humboldt de Berlin dans le
cadre du projet du projet Die Religionen der Welt . Dans cette rencontre, il a
mis en discussion des traductions du livre de Josu de lhbreu en allemand.
Autres activits de la chaire
Stphanie Anthonioz, ATER
Lanne 2009-2010 auprs du professeur T.Rmer en tant quATER restera une
anne unique et passionnante : jai pu poursuivre mes travaux de recherche (dont
la publication de ma thse, Leau, enjeux politiques et thologiques, de Sumer la
Bible, Brill VTS 131, et la prparation du volume 2 de La bibliothque de Qumrn,
sous presse) et surtout collaborer aux diffrents projets de la chaire des Milieux
bibliques, en participant lorganisation de deux colloques, lun tenant lieu de
sminaire commun avec la chaire dAssyriologie (J.-M. Durand), intitul Les
vivants et leurs morts, lautre fruit dun projet franco-allemand sur le Pentateuque.
Dans le cadre dun projet ANR sur La composition et rdaction des trois grands
prophtes, nous avons pu accueillir les collgues allemands et nous rendre avec
T.Rmer et M.Burki luniversit dIna en juin pour un sminaire de travail de
trois jours. Les fruits de ces premiers travaux sont en cours de publication dans la
revue Transeuphratne. Le 7 avril, le professeur invit O. Lipschits (Tel Aviv) a
prsent une confrence en anglais sur ladministration babylonienne de la Jude.
Jai alors servi dinterprte.
Mical Burki, ATER (fonds ANR-DFG)
Lanne 2009-2010 a t consacre au lancement du projet COREGRAP, qui
runit une quipe franco-allemande co-dirige par le prof. Thomas Rmer de la
chaire Milieux bibliques et le prof. Uwe Becker de luniversit de Ina. Le projet
COREGRAP (COmposition et REdaction des GRAnds Prophtes) est financ par
lAgence nationale de la recherche et la Deutsche Forschungsgemeinschaft. Laxe
de recherche est ltude de la composition et de la rdaction des trois grands livres
534 THOMAS RMER
prophtiques (Esae-Jrmie-Ezchiel) partir denqutes thmatiques et
comparatives. Mes activits comprenaient en particulier :
recherches bibliographiques et dlimitation du champ dtude : dfinition de
la thmatique de lhubris comme sujet de comparaison ;
mise en place dun outil de travail collectif : laboration dune page Netvibes :
http://www.netvibes.com/coregrap ;
prsentation du projet COREGRAP la rencontre ANR/DFG, les 5-7 mai
2010, Berlin.
Interventions dans des confrences
Burki M., Grandeur et dmesure dans les oracles contre les nations duprophte Esae ,
colloque La Transeuphratne lpoque perse : crises et autres difficults , 8-10 avril 2010,
Paris.
Burki M., Les notices funraires des rois dans le livre des Chroniques , colloque
interdisciplinaire des chaires dAssyriologie et des Milieux bibliques : Les vivants et leurs
morts , 14-15 avril 2010, Collge de France.
Burki M., Laine coupe et sang vers : le temps de la rtribution , colloque de la
Socit asiatique, La faute et sa punition dans les civilisations orientales , 21-22 juin
2010, Collge de France.
Traductions
Lust J., Ezchiel dans la Septante , in Rmer T. (dir.), Les rdactions des livres
prophtiques, Genve, Labor & Fides, 2011.
Ben Zvi E., Lhypothse dun Livre des Douze est-elle possible du point de vue des
lecteurs anciens ? , in Rmer T. (dir.), Les rdactions des livres prophtiques, Genve, Labor
& Fides, 2011.
Autres vnements
12-13 dcembre : Rencontre COREGRAP, Paris.
14-15 avril : Participation lorganisation du colloque interdisciplinaire des chaires
dAssyriologie et des Milieux bibliques, Collge de France.
17-19 juin : Participation aux journes dtudes sur le Pentateuque, Fondation Hugot
28-30 juin : Rencontre COREGRAP, Ina.
Jrg Hutzli, ATER
Depuis ma prise de fonction au Collge de France, jai assist le prof. Rmer
dans la rdaction darticles scientifiques ainsi que dans une contribution une
nouvelle traduction de lAncien Testament (en langue allemande).
Jai aid la prparation de trois colloques :
8
e
colloque sur la Transeuphratne lpoque perse ( Crises et autres
difficults ) (8-10 avril 2010) ; confrence intitule Lexcution de sept
descendants de Sal par les Gabaonites (2 S 21,1-14) : place et fonction du rcit
dans les livres de Samuel ;
MILIEUX BIBLIQUES 535
Colloque interdisciplinaire organis en commun avec la chaire dAssyriologie
portant sur le sujet des vivants et leurs morts dans le Proche-Orient (14 et
15avril 2010) ; contribution intitule : lenterrement dans la maison dhabitation
en Ancien Isral (en commun avec Stefan Mnger, Universit de Berne) ;
Runion dtude sur la formation du Pentateuque la Fondation Hugot
(18 et 19 juin 2010).
Mes activits ont galement inclus des travaux dans notre bibliothque dtudes
ouest-smitiques (rangement, catalogage).
Quant mes propres tudes, jai continu mon travail dhabilitation sur les
diffrentes strates de la tradition sacerdotale du Pentateuque. Li ce travail est
une tude sur le rcit de la cration en Gn 1. Jai prsent une communication
ce sujet la runion annuelle de la Society of Biblical Literature (SBL) New
Orleans (21-24novembre 2009) dont je viens dachever la publication ( Tradition
and Interpretation in Gen1 , Journal of Hebrew Scriptures, 10/12, 2010, pp.1-22 ;
http://www.arts.ualberta.ca/JHS/Articles/article_140.pdf ).
En outre, jai crit quelques articles scientifiques portant sur des thmes et des
problmes des livres de Samuel :
Hutzli J., Theologisch motivierte Textnderungen im Masoretischen Text und in der
Septuaginta von 1-2 Sam , in Hugo Ph. et Schenker A. (ds), Archaeology of the Books of
Samuel. The Entangling of the Textual and Literary History, Leiden, Brill, 2009, pp.213-236.
Hutzli J., The Literary Relationship between III Samuel and III Kings. Considerations
Concerning the Formation of the Two Books , Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft
122/3 (2010), paratre prochainement.
Hutzli J., Lexcution de sept descendants de Sal par les Gabaonites (2 S 21,1-14) :
place et fonction du rcit dans les livres de Samuel , Transeuphratne, paratre
prochainement.
Hutzli J., avec Stefan Mnger, Indices littraires et archologiques pour lenterrement
dans la maison dhabitation en Ancien Isral in Durand J.-M., Rmer T. (ds), Les vivants
et leurs morts, srie OBO, Fribourg (Suisse) Gttingen, Universittsverlag - Vandenhoeck
& Rupprecht, paratre prochainement.
Hutzli J., Nhe zu David, Nhe zu Jhwh. Fremdstmmige in den Daviderzhlungen,
in Dietrich W. (d.), Seitenblicke. Nebenfiguren im zweiten Samuelbuch, paratre
prochainement.