CONCETE A TI MISMO

Todas las expresiones de la naturaleza humana; metafsica, filosofa, arte, poesa y

teatro, tienen un elemento en comn: intentan explicar la relacin del hombre consigo
mismo y con el mundo que lo rodea.
El Cuarto Camino, que es un antiguo sistema de ideas y que se ha manifestado a travs
de los siglos en todas estas diferentes formas, describe al hombre tal cual es pero
tambin como lo que podra llegar a ser.
Sin embargo, antes de aspirar a alcanzar nuestro mximo potencial debemos primero
entender quines somos. Y as llegamos a una de las ideas principales del Cuarto
Camino: no nos conocemos a nosotros mismos. Si
pudiramos vernos objetivamente, observaramos
que somos en realidad mquinas incapaces de
movimiento independiente y de que vivimos
nuestra vida en un estado de trance conocido
como vigilia.
El Cuarto Camino inicia con el estudio de uno
mismo. Este estudio incluye observarse a s
mismo dentro de una mquina humana. Sin
embargo, nosotros somos algo mucho ms que una mquina dormida. A travs de
esfuerzos realizados durante un largo periodo y con ayuda externa podemos despertar a
la Bella durmiente que se encuentra dentro de nosotros.
S T MISMO
La consciencia va y viene en la mquina humana. Pensamos que tenemos consciencia y
frecuentemente describimos nuestras experiencias usando la expresin: "era consciente
de" esto o aquello. Creer que somos conscientes es un truco de la mquina, porque si le
preguntramos a alguien si es consciente en un determinado momento, la persona
acertadamente respondera que "s". Y es as porque la pregunta misma aviva, por un
breve momento, la llama de la presencia en ella. Darse cuenta que estamos dormidos es el
primer paso hacia el despertar.
Las funciones no son la consciencia y sin
embargo forman parte del estudio de s mismo.
La consciencia tiene grados. Esto significa que la
consciencia flucta, de un momento a otro, entre
cuatro diferentes estados: el primer estado es el
sueo; el segundo estado es la vigilia; el tercer
estado corresponde a la funcin emocional
superior o Mundo 12; el cuarto estado
corresponde a la funcin mental superior o Mundo 6. Vivimos nuestras vidas en los
primeros dos estados, que en realidad son estados de inconsciencia. Tenemos que
aprender a alcanzar el tercer y cuarto estados de consciencia en nuestra vida cotidiana.
Debemos aprender a estar presentes.

"La consciencia no puede desarrollarse o crecer por s misma" dijo Ouspensky, pero,
aade, la consciencia se puede prolongar y controlar como resultado de determinados
esfuerzos y estudio.
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Una Escuela del Cuarto Camino ensea a
desarrollar el poder de la auto observacin a
travs de la disciplina llamada recuerdo de s.
Este proceso interno espiritual comienza con
la divisin de la atencin y tiene diferentes
etapas: comienza con el "Yo" observador
continua con el Mayordomo suplente y el
Mayordomo. El "Yo" observador, el
Mayordomo suplente y el Mayordomo sirven
como una escalera hacia nuestros centros
superiores o Amo, a pesar de que son aspectos de la mquina y se encuentran en la
parte intelectual del centro emocional. La meta del estudio de uno mismo es despertar el Amo,
es decir, el ser consciente divino de uno mismo.

Estos diferentes niveles de evolucin toman tiempo, requieren de esfuerzos y de una
gua. Sin embargo, sin la disciplina del recuerdo de s y la ayuda de una escuela
consciente uno est en manos de la Ley de accidente. Una verdadera escuela del Cuarto
Camino sirve como tercera fuerza en nuestros esfuerzos para despertar. Robert Burton
nos recuerda que, "La oportunidad de estar presente existe a lo largo de toda nuestra
vida. Penetrar el presente y recordamos de nosotros mismos depende de la combinacin
de esfuerzos de los Dioses y de nosotros mismos".
VE LO QUE NO ERES

Scrates dijo, "No vale la pena vivir una vida no
examinada". El estudio de s mismo significa
vernos como somos y la lucha contra las
caractersticas de nuestro ser que no nos
permiten desarrollarnos an ms.

No tenemos unidad
Perdemos energa
Mentimos


No tenemos unidad
Nuestro nombre nos da la ilusin de unidad, cuando en realidad nuestra identidad pasa
de un yo a otro.
Topeamos esta verdad con otros yoes que dicen cambi de idea, no quera decir eso
etc. El hecho es que no somos una sola mente sino muchas. El Cuarto Camino nos dice
que la mquina humana est formada de diferentes mentes o funciones.
Existen cuatro funciones inferiores:
Centro instintivo
Centro motriz
Centro emocional
Centro intelectual

A pesar de que no podemos ver directamente estos diferentes cerebros dentro de
nosotros, s podemos estudiarlos reconociendo sus manifestaciones. Estamos
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percibiendo? Es el centro instintivo que est funcionando. Estamos movindonos? Es el
centro motriz que est funcionando.
Estamos sintiendo? Es el centro emocional que est funcionando. Estamos pensando?
Es el centro intelectual que est funcionando.
Adems, cada centro tiene una mitad negativa y una positiva (s / no, movimiento /
reposo, placer / dolor) y est organizado dependiendo de niveles de atencin. Las
funciones que trabajan con poca o ninguna atencin son las partes mecnicas de los
centros. Un buen ejemplo es la parte mecnica del centro intelectual que recuerda
nombres sin ningn esfuerzo. Las partes emocionales de los centros funcionan con la
atencin atrada por un sujeto. Por ejemplo, cuando estamos metidos por completo en un
libro, es la parte emocional del centro intelectual lo que est trabajando. Estamos
experimentando la parte emocional del centro instintivo cuando disfrutamos el sabor de
un chocolate. Las partes intelectuales de los centros funcionan cuando hacemos el
esfuerzo de enfocar nuestra atencin. Es necesario, por ejemplo, este nivel de atencin
en el centro motriz para poder aprender a andar en bicicleta. Cuando tratamos de
entender una idea compleja necesitamos la parte intelectual del centro intelectual.
Otro de los centros inferiores es el centro sexual. Este centro trabaja con una energa
muy fina (Hidrgeno 12) y es ms difcil observarlo porque frecuentemente el centro
instintivo cubre sus funciones, lo cual es un ejemplo de nuestra tendencia al trabajo
incorrecto de los centros.

Perdemos energa
El despertar requiere de una cierta cantidad de energa y perdemos mucha a travs de
tendencias nocivas como la identificacin, imaginacin, emociones negativas y charla
innecesaria.
Vivimos en un estado de identificacin. Ponemos nuestra energa en objetos, lugares,
eventos y personas y tenemos un sentido de identidad a partir de ellos. Generalmente no
nos damos cuenta que estamos identificados. Por qu? Porque lo llamamos de alguna
otra forma: pasin, devocin, creencia. Cuando justificamos nuestra identificacin
prolongamos nuestro sueo porque la identificacin nos arrastra sin ningn control: nos
perdemos a travs de la identificacin.

La imaginacin satisface todos los centros. La
mquina se contenta con la ilusin. Ouspensky
dijo acerca de la imaginacin, No pensamos
que nos engaamos a nosotros mismos pero
uno imagina algo, despus se lo cree, y olvida
que era slo imaginacin. La imaginacin
creativa (cuando imaginamos un diseo y
luego lo llevamos a cabo) pocas veces sucede
en nosotros. Lo que pasa generalmente es que permitimos que esas visiones e ideas se
conviertan en ensueos. Rodney Collin escribi, La excrecin mental est representada
por la imaginacin, es decir, una continua produccin de imgenes, resultado de
percepciones pasadas que van y vienen en el cerebro en un flujo sin significado ni
conexin. Este flujo inconsciente de los muchos yoes nos aleja del presente.
La imaginacin es nuestro peor enemigo para el despertar.
Las emociones negativas no slo desperdician una enorme cantidad de energa sino que
tambin son intiles. Se basan en actitudes equivocadas, falta de informacin y en la
imitacin. No nacemos con esta tendencia; pero de nios aprendemos a actuar las
expresiones negativas que vemos en los dems. Ouspensky mencion que Pensamos
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que las emociones negativas son producidas por las circunstancias, cuando en realidad
todas las emociones negativas estn dentro de nosotros. Este es un punto muy
importante. Las emociones negativas nos controlan. Podemos aprender a transformar la
energa de las emociones negativas en presencia divina cuando ya no justificamos su
expresin.
La charla innecesaria tambin consume nuestra energa. Hablamos para llenar el tiempo,
para no aburrirnos, para mostrarnos: la charla nos mantiene plcidamente dormidos.
Cuando hablamos es difcil vernos. De hecho, generalmente no nos damos cuanta de
cunto hablamos. Para ciertos tipos de cuerpo esto es especialmente difcil. Por qu la
charla intil es un impedimento para el despertar? Porque la charla innecesaria desplaza al
recuerdo de s.

Mentimos
Las pequeas mentiras no son las que hacen
dao. El dao ocurre cuando hablamos como si
supiramos, sin la directa verificacin de que la
mentira nos aleja de la posibilidad de vernos a
nosotros mismos. Nuestro estudio debe comenzar
con lo que es real o lo que es imaginario en
nosotros: Debemos aprender a distinguir entre las
caractersticas de nuestra esencia y las de
nuestra personalidad.
La esencia es con lo que nacemos: nuestro tipo
de cuerpo, nuestro rasgo principal, nuestra alquimia y nuestro centro de gravedad que
forman parte de la estructura interna de nuestras mquinas. La personalidad es lo que
adquirimos: ideas, creencias, opiniones, ciertas habilidades, etc. La esencia es un
recipiente de diferentes formas, tamaos y colores, la personalidad sera el conjunto de
los comportamientos aprendidos que llenan dichos recipientes. En algunos casos la
personalidad y la esencia estn bien ajustadas. Pero cuando la personalidad domina a la
esencia, las posibilidades de uno se terminan. La esencia debe estar viva y en buen estado
para desarrollarse en algo ms alto, porque lo que realmente somos es la esencia dndose cuenta de
s misma.

ESTAR PRESENTE A TU PROPIA VIDA
Qu significa estar presentes a nuestra vida? Hemos sido acostumbrados a pasar por
nuestra vida con poca o ninguna presencia. S, nos damos cuenta de las cosas: podemos
concentrarnos en algo y dirigir nuestra atencin a los detalles y panoramas. Pero estar
presente significa algo ms: significa darse cuenta del mundo exterior en el que se est
actuando y simultneamente observar cmo el mundo interno es estimulado por el
mundo externo. La percepcin que nos acompaa a lo largo del da es automtica. Pero ir
ms all de este nivel de consciencia requiere un esfuerzo intencional, un esfuerzo que
slo puede venir de nosotros y que tenemos que sostener nosotros. Como no es
automtico, necesitamos aprender cmo hacer este esfuerzo y recibir ayuda para
sostenerlo.
Para que un sistema para despertar sea verdaderamente prctico, cada persona debe ser
capaz de verificar si sus tcnicas le funcionan. Verificar quiere decir demostrarse a s
mismo que algo es verdadero o no. Como fundamento del trabajo espiritual, la
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verificacin le permite a cada persona adquirir una relacin directa con el despertar. El
trabajo espiritual revela si uno est despierto o dormido en el momento.
La simplicidad de la presencia es una de las cosas principales que nos impiden alcanzarla
con ms regularidad. Puede que tratemos de estar presentes y no notemos que ha
ocurrido o, si lo notamos, luego no nos demos cuenta cuando la presencia se nos ha
escapado. Lleva tiempo y esfuerzo ver que estar presentes a nuestra vida es ms
importante que el paso de los acontecimientos de nuestra vida.
Simple no significa fcil. La nocin de que estar en el ahora tiene algo que ver con
dejarse llevar por la corriente y pasar de experiencia en experiencia en un estado
mental pasivo, no conduce a la presencia. No existe el dejarse llevar por la corriente;
no hay corriente consciente. Estamos presentes por breves espacios de tiempo cada vez
que hacemos un esfuerzo intencional por estar presentes. Cuando la presencia se
desvanece debemos hacer otra vez un esfuerzo intencional. Sin esfuerzo, la presencia no
permanecer.
Simple tampoco significa indefinido. El momentneo sabor de la presencia, de la
percepcin de s mismo en el momento, es la experiencia ms especfica y definida que
tendremos jams. A menudo sucede que asociamos un momento de presencia con las
circunstancias que lo rodearon, ms que con la presencia en s. Por esta razn, puede
que pasemos tiempo tratando de recrear una experiencia externa, con la esperanza de
que evoque la presencia de nuevo. Al hacer esfuerzos persistentes por estar presentes,
llegamos a comprender que estar presente a una experiencia no es lo mismo que pasar
por la experiencia. Junto con esto, debemos tambin comenzar a aprender qu no es
presencia. De esta forma podremos saber cundo una lnea de esfuerzos no est dando
resultados. Tambin significa aprender a reconocer cuando algo dentro de nosotros trata
de disfrazarse de presencia.
Despus de haber reunido algunos momentos de presencia, as como tambin
experiencias de lucha y fracaso en alcanzar la presencia, llegamos a comprender la
importancia de encontrar maneras de estar ms presentes ms a menudo. Llegamos a
entender que sin presencia no hay verdadera vida, solamente vida imaginaria. La
presencia es divina. Es la chispa divina que nos lleva a esa Gran Perla, nuestro Ser
Superior.
EL SER SUPERIOR
Comenzamos a entender qu es divino por medio de nuestros esfuerzos por estar
presentes. Presencia es consciencia. Ya que la presencia sostenida o continua solamente
se logra con esfuerzo, con el tiempo reconocemos que estar presente, estar
verdaderamente despierto, es la ms rara y alta de las experiencias. Es una experiencia
que puede ser fcilmente subvaluada, pero que cuando es lo bastante profunda nos
muestra qu es real y qu no lo es. Sin presencia realmente no tenemos nada salvo
nuestra energa fsica y nuestras posesiones. Con presencia tenemos nuestro ser, nuestro
Ser Superior.
El Ser Superior es nuestro Ser verdadero. Es nuestra Naturaleza Divina. Es la parte en
nosotros que es inmortal y sobrevive la muerte.
Nuestro Ser Superior surge ms definidamente cuanto ms estamos presentes, y cuanto
ms profunda es nuestra presencia. A travs de los siglos la literatura esotrica ha
descripto la experiencia del Ser Superior en una mirada de formas: el dios Ra en Egipto;
el estado budista del nirvana; el Jardn del Edn y el Sabath de la tradicin judeo-
cristiana; el Tercer Ojo del zen; la Amada en la literatura sufi, y, en tiempos ms
modernos, el Yo Real, opuesto a los muchos yoes de nuestra vida mecnica.
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Cmo podemos saber que estamos verdaderamente ms despiertos y que
experimentamos nuestro Ser Superior? La respuesta simple es que el Ser Superior se
reconoce. Los aspectos ms mecnicos y asociativos de nuestro ser sern siempre la
duda y la queja; an una experiencia de presencia profunda no lo cambiar. Por lo tanto,
se vuelve parte necesaria de nuestro trabajo, anticipar las olas de duda e imaginacin
que seguirn a una experiencia de presencia, distinguiendo entre lo que es ms y lo que
es menos real en nosotros.
El trabajo interior que una persona crea en s misma a lo largo del tiempo se basa en
distinguir lo que es ms real y menos real, lo que es presencia y lo que no es presencia.
Puesto que a menudo decimos "yo" y no es el Ser Superior quien lo dice la mayora de
las veces, llegamos a entender que con frecuencia solo una parte de nosotros habla, una
parte que quiere algo, recuerda algo o se opone a algo. Esto puede llevar a mltiples
confusiones cuando creemos que es siempre la misma persona la que habla. Las partes
inferiores de nosotros hablan y actan de manera automtica; el Ser Superior est
presente y asiste conscientemente a las necesidades del momento.
Desde este punto de vista, es difcil evitar la conclusin de que rara vez experimentamos
nuestro Ser verdadero y rara vez experimentamos lo divino. Cuando llegamos a la
posibilidad de despertar, podemos tender a pensar sobre ello en abstracto, que cierta
gente hizo esfuerzos intensos y con el tiempo se volvi iluminada. Pero despertar no es
para algn otro y no es algo que otro experiment y escribi un poema sobre ello.
Despertar es el proceso de estar presente a nuestra propia vida y a nuestro propio Ser
Superior. Cuando hacemos esfuerzos activos por estar presentes, no esperamos que algo
externo suceda. Nos damos cuenta de nosotros mismos ahora. Y a medida que
aprendemos a desarrollar hbitos que nos recuerden estar presentes, en verdad
comenzamos a descubrir nuestro Ser verdadero. A la vez, este descubrimiento de s nos
da energa y poder para continuar haciendo ms esfuerzos por estar presentes.
As como es simple este estado de presencia, tambin el Ser Superior es simple. Es fcil
para nosotros caer en complicaciones y considerar cosas tangenciales como ms
importantes que la simplicidad de nuestra presencia. Esto es porque el ser inferior se
opone a la presencia, resistiendo nuestros esfuerzos por estar presentes.
LA IMAGINACIN Y EL SER INFERIOR
Por qu no estamos presentes a nuestra vida? Por qu no llegamos a esta verdad
simple por nosotros mismos? Por qu nos la tiene que decir alguien y por qu
necesitamos la gua de un maestro despierto con el fin de sostener nuestra presencia con
cierta frecuencia?
La respuesta a estas preguntas es que a lo largo de nuestra vida hemos querido siempre
algo ms que la presencia de nuestro verdadero Ser. Y porque lo quisimos ms, esto es
lo que recibimos. Lo que hemos querido por sobre todo lo dems es la imaginacin.
La imaginacin es el mundo de los sueos y de la charla interior. La imaginacin casi
siempre controla nuestro estado interno. Podemos estar sumergidos en un sueo, a tal
punto que no oigamos o veamos lo que est alrededor nuestro para nada; el mismo
sueo llena nuestra mente y sensaciones tanto, que se vuelve la experiencia principal del
momento. Si efectuamos algn trabajo intencional o de otra forma tratamos de prestar
atencin a lo que hacemos, la imaginacin todava persiste con una firme corriente de
charla y pensamiento al azar. Y en cualquier momento un nuevo pensamiento nos pone
dentro de otro sueo u otro monlogo interno. Muchas circunstancias en nuestra vida se
arreglan para que la imaginacin pueda continuar sin obstculos. Si podemos hacer algo
con menos esfuerzo consciente de nuestra parte, nuestra inclinacin es casi siempre la
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de tomar el camino fcil. La imaginacin se decide por lo que es ms fcil y nos convence
de que todo est bien y que no es preciso preocuparnos por el presente.
Algo en nosotros puede resistir la idea de que estamos en imaginacin casi todo el
tiempo. No nos podemos ver como soadores o conversadores frvolos. La nica manera
de verificar el poder de la imaginacin es haciendo un intento sincero por detenerla.
Cmo se lo hace?
Tratando de estar presente. Traten de estar presentes ahora y, mientras estn presentes
a s mismos, escuchen lo que est alrededor suyo. Miren lo que est enfrente suyo. Estn
presentes a esto.
Podemos hacer este esfuerzo por un perodo. Despus de un rato, el esfuerzo se habr
detenido. Si hemos hecho un esfuerzo lo bastante persistente para estar presente,
entonces no mucho despus notaremos que hemos vuelto a la imaginacin. Pero y esto
es importante no habremos notado el momento en que pasamos de la presencia a la
imaginacin. Y por qu no lo notamos?
No lo notamos porque el ser inferior nos alej de la presencia con alguna distraccin. El
ser inferior, en algn momento invisible, nos dijo que era necesario pensar o mirar algo
ms, de modo que dejamos de estar presentes y volvimos a la imaginacin.
El trmino ser inferior se refiere a la parte de nosotros que considera que nuestra vida
mecnica es verdadera y suficiente. El ser inferior se opone a la Presencia Divina y,
cuando hacemos esfuerzos activos para estar presentes y sostener la presencia, el ser
inferior trata contnuamente de sacarnos de este esfuerzo. El ser inferior no es un solo
ser dentro de nosotros, sino ms bien una coleccin de actitudes, sueos y hbitos
mecnicos que moran en nuestro interior. Ya que gran parte de nuestro da pasa muy
libremente en este estado, el ser inferior nos ha convencido que es todo lo que hay en la
vida; la percepcin comn, peridica de nuestra vida basta, mientras que la Presencia
Divina es innecesaria e intrusa.
El esfuerzo por estar presente es una lucha constante contra la imaginacin y el ser
inferior. La lucha nunca cesa. Si pensamos que hemos alcanzado un estado de presencia
en el que el ser inferior ya no puede oponrsele, entonces ya estamos otra vez en
imaginacin. A medida que entendemos la profundidad de nuestro sueo y la necesidad
de despertar, ya no pensamos en la presencia como un lujo innecesario. Nuestro deseo
de trabajar prcticamente para conseguir momentos de presencia crecer mientras
anhelamos conectarnos con nuestro Ser Superior.
EL TRABAJO PRCTICO PARA DESPERTAR
Para despertar se requiere trabajo prctico. Esto significa, ante todo, aprender a
entender la diferencia entre imaginacin y presencia. Adquirimos esta comprensin al
hacer esfuerzos regulares para estar presente. Se necesitan muchos ejercicios y
disciplinas que ayudan a iniciar y prolongar la presencia, as como a trabajar contra la
imaginacin. En la medida que se profundizan en su comprensin, estos ejercicios y
disciplinas adquieren un carcter ms personal, cuando se llega a comprender el
significado del sueo y la necesidad de despertar.
Nuestros esfuerzos para estar presentes pueden adquirir la objetividad de una disciplina
cientfica, la destreza de una manualidad o la sutileza de una forma de arte. Mediante
prueba y error, y mediante la vasta experiencia disponible de otros miembros de la
Fellowship, aprendemos a aplicar el esfuerzo correcto en el momento adecuado para
evocar y prolongar la presencia.
El despertar es una ciencia porque existen tcnicas exactas que se pueden utilizar para
estar presente. Utilizando estas tcnicas, se hace claro si se est presente o no. Si no
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estamos presentes, entonces no hicimos el esfuerzo apropiado. Si estamos presentes
unos momentos, entonces podemos aprender a reintroducir y prolongar la presencia.
Despertar es una habilidad debemos practicar. Ningn esfuerzo nico despert jams a
alguien, por grande que ese nico esfuerzo haya sido. Cada miembro de la Fellowship
aprende a trabajar sobre s en todo momento y circunstancia. Y porque muchos aspectos
de nuestra vida se repiten, debemos renovar nuestros esfuerzos una y otra vez y
oponernos a los hbitos de la imaginacin que surgen cuando estamos desatentos.
El despertar es ante todo un arte porque debemos estar emotivos e inspirados sobre
nuestros esfuerzos. Puede llegar como una sorpresa descubrir que a uno se le debe
ensear, no solo a despertar, sino a querer despertar y a mantener el deseo de hacer
esfuerzos. Despertar es tambin un arte en que debemos tener una actitud flexible hacia
hacer esfuerzos. El mismo esfuerzo para estar presente no funcionar en toda
circunstancia. A veces debemos luchar internamente con la imaginacin, otras veces
debemos tratar de sostener la presencia al efectuar una tarea particularmente difcil.
Nuestros esfuerzos deben cambiar con las circunstancias, porque el ser inferior prefiere
que repitamos el mismo esfuerzo interminablemente e imaginemos que estamos
presentes. A la vez, cuanto ms esfuerzos hagamos para estar presentes, ms nuestro
Ser Superior entrar en nuestra vida y nos proveer de inspiracin y renovado deseo de
hacer nuevos esfuerzos.
Hay muchas referencias en la literatura esotrica a la idea de dejar el mundo,
controlar las pasiones o volverse un recluso. El trabajo interno real no involucra la
actuacin real de estas representaciones. El significado interior de estas ideas es
aprender a separarse de la horda de pensamientos y distracciones que comprenden el
mundo interno imaginario del ser inferior, promoviendo esfuerzos para estar presente en
toda circustancia. Es aqu donde la verdadera lucha tiene lugar, en cada segundo sin
importancia, y es aqu donde el ser inferior har de todo para evitar. Cuando
comprendemos la naturaleza de esta lucha, comenzamos a comprender la urgencia de
hacer esfuerzos regulares y de buscar gua y apoyo de otros que hagan esfuerzos
similares.
Con el tiempo, tambin aprendemos la necesidad de cambiar nuestras actitudes sobre
muchas cosas. Lo que pareca un pasatiempo inocuo, ahora parece una invitacin a
quedarse dormido; lo que una vez consideramos una profunda comprensin, toma un
lugar relativo junto a la experiencia del propio Ser; donde pensamos que tenamos
tiempo, nos damos cuenta de lo poco que tenemos.
Este crecimiento del trabajo interior en nosotros es la parte que se vuelve ms conectada
con el maestro, con otros miembros y con la Fellowship como un todo. Desde estre lugar
de esfuerzo y experiencia de estar presente, los miembros reconocen y alientan el
trabajo de otros miembros. Los esfuerzos en comn tienen un poder de sustentacin, ya
que la presencia evoca presencia.
EL TRABAJO DE LA FELLOWSHIP SOBRE LA PRESENCIA
El propsito primario de la Fellowship of Friends es el de producir Presencia Divina en sus
miembros. Los miembros aprenden tanto los principios del despertar como los mtodos
prcticos para aplicar esos principios a la vida diaria. Este trabajo espiritual requiere
instruccin y gua de un maestro despierto, un cuerpo de conocimiento preciso, la
comprensin y el apoyo de otros que trabajen por la misma meta y un medio ambiente
en el cual trabajar.
En la Fellowship uno llega a comprender que el despertar es un proceso de por vida;
como tal, cada detalle de la vida se vuelve una oportunidad para trabajar. La Fellowship
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no solo sostiene esta idea en teora, sino que tambin ayuda a cada miembro a
desarrollar hbitos que apoyen el despertar. Una persona aprende a reconocer a lo largo
del da cundo est ms o menos despierta, aprendiendo cmo elevarse del sueo y la
imaginacin a momentos de presencia. La persona aprende tambin a reconocer
resultados, distinguiendo los resultados reales de los imaginarios. En la Fellowship cada
persona aprende a ser honesta consigo misma. El carcter simple y directo de la lucha
por despertar descarta el mantener una actitud que est satisfecha con algo que sea
menos que el verdadero despertar.
EL CORAZN DE NUESTRA PRCTICA RELIGIOSA
El corazn de la prctica religiosa de la Fellowship descansa en dos esfuerzos:
comprender un sistema de claves que provee un mtodo de transmisin del conocimiento
religioso sobre cmo despertar, y hacer esfuerzos continuos para estar presentes a cada
momento. Estos esfuerzos continuos han sido tradicionalmente llamados Oracin
Interior, Oracin de Jess, Yoga Interior o Meditacin.
El despertar ha sido el foco original de todas las grandes religiones. Las tradiciones
religiosas a menudo ocultan este mensaje que, de algn modo misterioso, solo puede ser
comprendido mediante claves que pasan de una tradicin a la siguiente. Una clave es
una representacin de algo; no es el algo en s mismo. Esto significa, por ejemplo, que
recitar un texto o mirar una imagen no pretende en s que produzca la Presencia Divina.
Nunca hay ningn sustituto para hacer esfuerzos personales para despertar en el
momento. Lo que las claves proveen es un medio de transmisin de ideas, de manera
que a la vez inspira a los miembros para hacer el esfuerzo, mientras que profundiza su
comprensin de qu esfuerzos hacer y cmo hacerlos. El significado interno de cualquier
clave es siempre el mismo: estar presente a la propia vida.
Es importante entender que el trabajo interno de tratar activamente de estar presente,
siempre permanece esotrico y secreto, no importa con cunta claridad se elaboren los
detalles. Esto es, ante todo, porque una persona no intentar su trabajo de despertar a
menos que quiera intentarlo. Segundo, pues el conocimiento sobre estar presente no es
lo mismo que la comprensin de lo que la presencia y la ausencia de presencia significan.
Una vez que la persona reconoce esto, todo cambia, pero si un sistema de conocimiento
permanece solo como conocimiento, solo puede servir como otra forma de estudio
comparativo.
La Fellowship comprende la necesidad de aprender de las escuelas espirituales del
pasado y de mantener niveles similares en preservar y clarificar la enseanza interior del
despertar con el fin de aplicarla de manera prctica a la vida diaria.
TRADICIONES ESOTRICAS DEL PASADO
Las tradiciones esotricas fueron preservadas en escuelas de entrenamiento religioso.
Cuando hablamos de estudiar tradiciones esotricas del pasado, en verdad queremos
decir estudiar sus rastros. La lucha diaria por despertar queda como un proceso
silencioso, invisible, que no sabe de registros histricos. El conocimiento de escuela en
cualquier poca estuvo primariamente pensado para sus propios participantes, sea como
instruccin directa o como preservacin y refinamiento de una escuela previa. El
significado exotrico o externo de un sistema de conocimiento de escuela actu como
claves para el significado interno y, con el tiempo, provey la base para sistemas de
filosofa y teologa, as como para inspiracin para la literatura y el arte.
El legado de una escuela esotrica generalmente incluye alguna forma externa, como un
libro o una construccin. En muchos casos, tal legado es solo el producto de su perodo
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activo, mientras que los logros ms duraderos, junto con la relacin del trabajo directo
entre maestro y estudiante, son la infusin en la vida diaria de ideas como el amor, la
presencia y el asombro y respeto por lo divino. En este aspecto, el legado de una escuela
se siente que es para todos, no para pocos, aunque la profundidad de la comprensin
vare.
El legado de estas escuelas espirituales del pasado ha includo:
Textos: mitologa, cdigos, escrituras, juegos, leyendas, poesa.
Disciplinas mentales: meditacin, filosofa, matemticas.
Disciplinas fsicas: ejercicios, danza, yoga, cocina, reglas de abstinencia y resistencia.
Disciplinas emocionales: religin, rituales, sistemas de moralidad, oracin, interaccin y
organizacin social.
Bellas artes: escultura, msica, pintura, arquitectura.
Manualidades: cermica, joyera, azulejos, piedras.
En cada caso el corazn del mensaje es la lucha por despertar del sueo. Una vez que el
individuo siente y aplica esta lucha, las escuelas del pasado nos hablan con su profunda
comprensin del presente.
LAS ENSEANZAS ESOTRICAS

Le parecer extrao a la gente cuando diga que el Egipto prehistrico era cristiano muchos miles de aos antes del
nacimiento de Cristo, o sea, que su religin se compona de los mismos principios e ideas que constituyen la verdadera
Cristiandad. - George Gurdjieff

No es infrecuente que las enseanzas esotricas tomen prestado de mitos y leyendas
conocidos y los re-elaboren para adaptarlos a su cultura. Los temas e imgenes paralelos
[como escalar montaas, sobrevivir inundaciones, superar barreras, luchar contra
antagonistas, comunicarse con los dioses y diosas, la creacin, la muerte, el
renacimiento] protegieron el significado interno, de manera que aunque muchas
religiones parecan estar en conflicto entre s en su mensaje y forma externa, el mensaje
interno permaneca constante. Cada escuela esotrica subsiguiente reconoce el
significado interno y lo utiliza en su nueva formulacin de la bsqueda de la Presencia
Divina.
Las huellas de la tradicin de las escuelas esotricas incluyen:

Prehistrica
Egipto
La tradicin sumeria
El zoroastrismo
El tarot
Los toltecas
El hindusmo
El taosmo
El budismo
El budismo zen
El budismo tibetano
El judasmo
La cristiandad
La Filokalia
Los constructores de catedrales
gticas
El islam
El sufismo
El cuarto camino



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Prehistrica

Los mares eran ms bajos en esos das y haba probablemente centros de iniciacin en lo que es ahora la plataforma
continental del Atlntico. Dejaron tras de s un mensaje que permaneci sin descifrar por veinte mil aos, hasta que Gurjieff
fue conmigo a las cuevas de Lascaux en el ltimo viaje que hiciera antes de morir. Me mostr que las manadas de ciervos
pintados cruzando un ro representaba un rito de iniciacin. El nmero de cuernos en los ciervos indicaba el nivel de
desarrollo de los hombres que representaban. En estas y otras cuevas podemos ver el trabajo de maestros de sabidura que
vivieron hace treinta o treinta y cinco mil aos. John Bennett

Histricamente nunca podremos saber dnde y cmo comenz la lucha por despertar del
sueo. Sin embargo, los descubrimientos de los ltimos cien aos en reliquias prehistricas y
pinturas rupestres en muchas partes del mundo [algunas que datan de hasta 36.000 a.C.],
sealan la existencia de conocimiento y enseanza esotrica en pocas prehistricas. La
simplicidad de estos dibujos y artefactos enmascara una sofisticacin y sutileza que entrega
un significado muy rico en pocas lneas simples. La serena descripcin de animales
descansando o en movimiento, y los conos enigmticos de figuras con ramas y manos,
hacen eco de representaciones de ideas ms elaboradas que encontramos ms tarde en la
plena expresin del arte y la arquitectura egipcia.
Egipto

Yo he visto a los triunfadores inmortales y la Estrella Matutina, que camina divinamente entre ellos. Libro de hechizos
para salir a la luz del da

La escala de la escuela o escuelas egipcias fue vasta, abarcando tres milenios; un impulso
consciente que retrocede extendindose a la historia no registrada, quizs a una escuela
predinstica que produjera la Esfinge y el Osirin del templo de Seti en Abydos. La escuela
egipcia desarroll una simbologa del despertar que encuentra su expresin en todos los
medios literarios y artsticos de los que dispuso: jeroglficos, leyendas, papiros, estatuas,
frisos, pinturas, templos, joyera y objetos funerarios. La escuela egipcia influy la tradicin
hebrea que la sigui, ense a las civilizaciones griega y romana y dur otro medio milenio
para influir en los cristianos gnsticos y en los Padres del Desierto, en Siria. Desde la
construccin de la Pirmide Escalonada de Sakara a las grandes pirmides de Giza y los
templos de Karnak, Tebas, Luxor y Abydos, la escuela egipcia ha dejado algunos de los
mayores monumentos para el adviento de la consciencia y la infusin de lo divino en el
hombre.
La tradicin sumeria
Haz salir a Dios con palabras en el momento apropiado. - Texto sumerio

La escritura sumeria data de 5000 a.C. El hroe ms temprano que registra la historia,
Gilgamesh, pregunt: Cul es el significado de la vida? De acuerdo con los historiadores,
el Rey Gilgamesh rein en Sumeria alrededor de 2650 a.C., como parte de la civilizacin
mesopotmica en la medialuna de las tierras frtiles que se extenda desde el golfo Prsico
hasta el Mediterrneo. La Epopeya de Gilgamesh representa al Rey como dos tercios divino y
un tercio humano. La enseanza esotrica de sus aventuras se concentra en la lucha interna
entre el Bien y el Mal, la relacin entre el hombre y los dioses, la obtencin de la inmortalidad
e incluye la inundacin cataclsmica de la planicie entre el ufrates y el Tigris. Este mito del
diluvio reaparecera en tradiciones posteriores como No y el Arca.


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El zoroastrismo
El mundo pasar como un sueo y nada quedar sino Dios. Zoroastro

Zoroastro o Zaratustra fue una antigua figura religiosa iran y un poeta cuyos himnos forman la base del
zoroastrismo. Las creencias bsicas incluyen un Dios omnisciente, el Creador increado llamado Aura
Mazda; un universo que se esfuerza por la verdad y el orden en medio de la mentira y el caos, con las
fuerzas benevolentes prevaleciendo al final sobre las malevolentes, as como los conceptos de la
Inmaculada Concepcin, los tres Magos, el J uicio Final, el Fin del Mundo y la Resurreccin en la que las
almas de los muertos se reunirn con Dios. El principal deber de un seguidor es defender el Orden Divino
al actuar sobre lo que es el Bien. El intento de las Buenas Acciones y de los Buenos Pensamientos es la
eventual unin con la Presencia Divina.
El tarot
El sistema del tarot probablemente se origina en Egipto, habindose desarrollado y elaborado
posteriormente en la Europa del siglo XV. Lo que se ha vuelto la base de nuestro mazo simple
de cartas de juego, comenz como un mapa simblico del viaje del alma desde el sueo al
despertar. Como el antiguo juego egipcio del senet, un juego del cual se encontrara en la
tumba del Rey Tutankhamn, traza un mapa de los muchos escollos y obstculos que
esperan al aspirante.
Los toltecas

La respiracin, la palabra de Dios, no florece en vano! l la ha confiado a tus manos. - Sabidura tolteca

La figura suprema de la mitologa tolteca es la serpiente emplumada Quetzalcatl, una
divinidad que tambin aparece entre otras antiguas tribus nahuatlacas de Amrica Central,
incluyendo los pueblos Maya, Kiche, Pipil y Zapoteca. Quetzalcatl significa serpiente
emplumada, representando la combinacin de lo humano y lo divino; la reptante bestia de la
tierra y la criatura del aire. La escuela egipcia a menudo utiliz tambin la serpiente y la
cobra para representar aspectos de las cualidades divinas y terrenales. Tal como la escuela
egipcia ilustr la lucha interna entre el Bien y el Mal a travs de la leyenda de Horus y Seth,
tambin la escuela tolteca aparej a Quetzalcatl con un digno adversario llamado
Tezcatlipoca, instigador de la discordia y la guerra, quien desafi a Quetzalcatl, considerado
el salvador de la humanidad.
El hindusmo

Arjuna dijo: Mi Seor! La mente es turbulenta... como el viento, extremadamente difcil de controlar. El Seor
Krishna respondi: Sin duda, oh Poderoso! La mente es inconstante y extraordinariamente difcil de contener,
pero con prctica y renunciamiento se puede hacer. El Bhagavad Gita

El hindusmo se considera como la ms antigua religin existente en el mundo. Las
enseanzas hindes vdicas de los pueblos indo-arios apenas si distinguen entre tradiciones
orales y textos escritos; un cuerpo snscrito de una religin monotesta distinta, intrincada,
quizs el primer experimento de escuela en desarrollar una forma religiosa. Las obras vdicas
son una vasta prueba de disciplina religiosa: oraciones, meditaciones, rituales y enseanzas
morales de reinos hindes florecientes en el perodo de 900-600 a.C. La posterior escuela o
tradicin hind utiliz la forma de la historia como transmisora de principios esotricos,
produciendo el Ramayana y el Bhagavad Gita, una insercin en la epopeya popular existente
del Mahabharata.
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El taosmo
An la enseanza ms refinada no es el Tao mismo. An el nombre ms refinado no es suficiente para definirlo.
Sin palabras, el Tao puede experimentarse y, sin nombre, puede conocerse. Tao Te King

Atribuido a un oficial de la corte llamado Lao Ts, archivista de la corte de Chu durante la
dinasta Zhu, el Tao Te King es un enigmtico conjunto de escritos que ha inspirado y
asombrado a los lectores y seguidores por siglos. Tradicionalmente, Lao Ts vivi alrededor
de 600 a.C.; cansado de las sangrientas guerras de la poca, decidi retirarse en reclusin.
Un oficial de frontera le permitira partir, solo si escriba lo que saba. En cinco mil caracteres,
Lao Ts escribi el Tao Te King y luego, agradecido, continu su camino. Trabajo
asombrosamente corto, el Tao es un poema, los dichos enigmticos de un vidente, un juego
de meditaciones filosficas y de paradojas corrientes con el propsito de confundir a la mente
ordinaria. En otra escala, es quizs el ms puro de los textos esotricos, que no necesita
referirse a la divinidad para tener autoridad.
El budismo
Experimenta el momento presente con plena atencin. El Buda

El Buda es uno de los grandes maestros religiosos del mundo. Temprano aspirante en el
camino espiritual, encontr que muchas maneras aceptadas de lograr la iluminacin haban
perdido su efectividad y fue pionero del camino del medio, persiguiendo la consciencia sin
los extremos de la autosatisfaccin o la mortificacin. Como muchos de los grandes maestros
del mundo, su biografa ha sido transformada en mito como un paralelo esotrico de las
luchas internas para despertar de todo aspirante. La historia dice que al alcanzar su madurez
el Buda era un prncipe retirado de la vida por sus ansiosos padres, hasta que un da vio una
sucesin de ejemplos de Pobreza, Enfermedad, Ancianidad y Muerte. Atrado por la
exploracin filosfica, el prncipe dej su vida confortable para buscar respuesta a la
pregunta: Por qu morimos?
El budismo zen

Vine a esta tierra originamente para transmitir el Dharma y traer la liberacin del error. Una flor se abre en
cinco ptalos. El fruto se abre desde s mismo. Bodhidharma

El sabio hind Bodhidharma viaj a la China quizs alrededor de 520 AD, reviviendo el
budismo con su insistencia en la prctica de la meditacin, o zen, como fuera llamado, en
toda circunstancia. Su escuela alej el budismo de una aproximacin jerrquica, religiosa,
utilizando tareas comunes, de todos los das, como medio de lograr consciencia. Prctico y
sin pretensiones, Bodhidharma se dio cuenta que los elementos inferiores de ser, o Ego
discutan ms bien el Trabajo en vez de hacerlo, pareciendo ser un adepto en lugar de serlo
de verdad.
El budismo tibetano
Oh, noble de cuna, lo que se llama muerte ha venido ahora. Partes de este mundo, pero no eres el nico; la
muerte les llega a todos. No te aferres, en aficin y debilidad, a esta vida. An cuando te aferres por debilidad,
no tienes poder para quedarte aqu. No ganars nada ms que vagar en esta repeticin. No te apegues a este
mundo; no seas dbil. Padmasambhava

Se dice que el maestro legendario tntrico hind, Padmasambhava, introdujo el budismo al
Tbet en la mitad del siglo VIII, conquistando y convirtiendo todos los demonios y deidades
nativas en el proceso. Esta leyenda tambin lo acredita con la construccin del primer
monasterio en Samye, en el Tbet, desarrollando el budismo tntrico o prctico y escribiendo
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el Bardo Todrol Chenmo, conocido en Occidente como el Libro Tibetano de los Muertos. El
ttulo significa literalmente La Gran Liberacin mediante el escuchar en el medio. Aunque
ahora sea usado comnmente en Tbet como un ritual de recitacin por los difuntos, se lee
como si estuviera pensado para aplicarlo a cualquier momento de la vida para resistir la
esclavitud de Maya o la ilusin. Oh noble de cuna, aconseja el Bardo Todrol; de lo que
veas, no tengas miedo. Las enseanzas de Padmasambhava dieron origen a la vida y obra
de los grandes seres despiertos tibetanos Milarepa y su estudiante Gampopa.
El judasmo
Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu poder. Moiss

El profeta Moiss condujo a los israelitas de la esclavitud en Egipto a la tierra de Canan, por
el camino de Siria, donde recibi su misin de Dios en la forma de los Diez Mandamientos.
Esta historia del xodo de un lder carismtico, cargado de un propsito divino, que lleva a un
pueblo lejos de la esclavitud, a una tierra prometida, se volvi el cimiento de la nacin Juda.
En realidad, la figura de Moiss es difcil de ubicar en la historia. Puede haber existido en
alguna parte entre 1300 a.C. y 500 a.C., pero su influencia y la obra de su escuela no pueden
negarse. Habiendo producido uno de los ms grandes libros religiosos en el mundo, el
Antiguo Testamento, la tradicin de la ley contenida en el Talmud y el conocimiento mstico
esotrico de la Kbalah, las enseanzas judas continan instruyendo al hombre sobre su
verdadera relacin con Dios.

La cristiandad
El reino de Dios est dentro de ti. Jess

El Antiguo Testamento predijo la llegada de un gran maestro espiritual, un Salvador o
Cristo, que significa el Ungido. Las historias de la figura religiosa de Jess de Nazareth
como se las describe en los primeros textos esotricos cristianos escritos en el primer siglo
d.C., inspiraron uno de los ms grandes movimientos religiosos de la historia. Estos textos
ordenan: La historia de un lder religioso, hacedor de milagros y abogado de una religin
compasiva, que fue martirizado y luego resucit para impartir el Espritu Santo o Aliento
Santo en sus discpulos y conducirlos aesparcir la Palabra de Dios por el mundo. Las
enseanzas de Cristo influyeron mucho a las tradiciones esotricas subsiguientes: La
Cristiandad Gnstica del desierto y las sectas Alejandrinas, las tradiciones de la Filokalia
griega y rusa, el movimiento monstico medieval y las cofradas de artesanos que
construyeron las catedrales gticas.
La Filokalia

Al final, los mandamientos hacen del hombre un Dios. Pedro de Damasco

El ttulo Filokalia o Amor de lo Bello, se refiere a la coleccin de textos de los monjes de la
Iglesia Ortodoxa de Oriente, una tradicin que continuara del siglo IV al XV. Estos monjes
escribieron sobre las disciplinas de la oracin y la vida dedicada a Dios. El propsito
indoblegable de estos escritores para documentar su devocin a Dios y la experiencia de la
resistencia a la oracin de parte de las partes inferiores de la naturaleza humana, provee
lineamientos prcticos para cualquiera que desee aprender el Arte y Ciencia de la Presencia
Divina.
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Los constructores de catedrales gticas

Quien es el Alfa y la Omega, debe unir un buen fin con un buen comienzo, por medio de un medio adecuado. -
Abad Suger

La etrea pero monumental arquitectura de las fachadas de iglesias y catedrales que
comenzaran a esparcirse por Francia desde 1100, se inspiraron en la visin del Abad Suger
de una Nueva Jerusaln en cristal y piedra. Construida por annimas cofradas de artesanos
en gran escala, la arquitectura gtica utiliz relieves y vitrales para exponer muchas historias
y referencias esotricas tanto dentro como fuera de la Cristiandad. Sus diseos y planos dan
una pista sobre la condicin terrenal del hombre y sus posibilidades celestiales y, mediante
un total manejo del espacio, luz y sonido superior, y adecuados interiores, elevan la
consciencia ordinaria a las alturas de la divina presencia.
El islam

Cuando hayas llegado al fin de tu oracin, busca la gracia de Dios y recuerda a Al an ms. El Corn

Fundado por el gran lder religioso Mahoma en el siglo VII, Islam significa sumisin o total
rendicin a Dios. Los textos islmicos se concentran en esta total devocin a Dios, la
Presencia Divina, y los mtodos prcticos, como los llamados diarios a la oracin, por los
cuales los devotos (creyentes) podan dirigir la mente a Dios y dejar atrs las
preocupaciones diarias. Mahoma como profeta y Mensajero de Dios es el principal ejemplo
del hombre que alcanza la perfeccin mediante la comunicacin con Dios, o revelacin divina,
y la prctica de las virtudes. Pocas tradiciones de escuela se aproximan al amor celoso
exhibido en las enseanzas de Mahoma, o ilustran tan directamente la relacin entre lo
humano y lo divino.
El sufismo

Sufi es aquel cuyo pensamiento se mantiene al ritmo de su pie. Est completamente presente; su alma est
donde est su cuerpo y su cuerpo est donde est su alma. - Sabidura sufi

Tradicin que se extiende desde la mstica mujer sufi Rabia, en el siglo VIII, hasta la Orden
Nakshbandi, fundada en el siglo XIV, el sufismo expresa la boda mstica del alma con Dios
como el romance entre el amante y la Amada. En libros, discursos, danza y el verso lrico
ms exquisito del mundo, los sufis describen el anhelo humano de Dios, transfiriendo la
pasin y el sacrificio de s humanos por la amada en una verdadera relacin con Dios. El
dilogo entre lo humano y lo divino ha sido rara vez representado tan poticamente.

El cuarto camino

Ni bien un hombre despierta por un momento y abre sus ojos, todas las fuerzas que ocasionaron que se
quedara dormido comienzan a actuar sobre l con diez veces ms energa e inmediatamente se duerme de
nuevo, a menudo soando que est despierto o despertando. - George Gurdjieff
Tenemos un espritu, que es inmortal, y todos nuestros esfuerzos para recordarnos son para hacer una
conexin consciente con l. - Peter Ouspensky

El sistema de ideas del Cuarto Camino fue trado a Occidente por George I. Gurdjieff, un
mstico grecoarmenio, y su estudiante Peter Ouspensky, un periodista y filsofo ruso, en el
siglo XX. El sistema fue nicamente desarrollado para adecuarse a la edad moderna, con su
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nfasis en el hombre como una mquina dormida, una cosmologa basada en leyes y energa,
las diversas fbricas que comprenden la mquina y las posibilidades superiores latentes del
hombre de alcanzar un estado permanente de despertar. Los mtodos principales del Cuarto
Camino son la observacin de s, la no-expresin de emociones negativas y la prctica de la
atencin dividida, por la cual la persona observa tanto su medio ambiente como a s mismo
en l de modo simultneo. Esta divisin de la atencin, si se practica con un tercer punto
imparcial como referencia, lleva a la persona a una experiencia superior de presencia llamada
recuerdo de S.
Gurdjieff

Gurdjieff, un maestro en busca de una enseanza
George Ivanovich Gurdjieff, de origen griego y armenio, filsofo,
mstico, escritor y maestro, naci en Alexandropol en la frontera
entre Rusia y Turqua en algn momento de los aos 1870s (la fecha
es incierta, lo mismo que otros muchos detalles de la vida de
Gurdjieff). Gurdjieff desde joven era insaciable en su bsqueda por
descubrir y comprender el significado de la vida y se propuso
encontrar las llaves que respondieran a sus implacables preguntas.
Convencido de que an existan antiguas tradiciones esotricas,
inici su bsqueda espiritual que lo llevara al Medio Oriente, Asia
Central y al Lejano Oriente. Describi estos viajes en su libro
Encuentros con hombres notables, del cual el director Peter Brook
hiz ms tarde una pelcula. A travs de estos viajes, Gurdjieff descubri el sistema de ideas
llamado Cuarto Camino que sera la base de sus posteriores escritos y enseanza.
Es imposible determinar una sola fuente para las ideas del Cuarto Camino. A pesar de que es
posible encontrar paralelos entre los escritos de Gurdjieff y el budismo tntrico, hindusmo,
sufismo y la religin ortodoxa griega, los puntos principales de su doctrina no pueden ser
encontrados en una sola fuente.

Gurdjieff y su misin de despertar
Gurdjieff estaba en Mosc en 1912 enseando el Cuarto Camino. Su personalidad magntica y sus
poderosas ideas atrajeron algunos seguidores. Entre ellos Peter Ouspensky, quien ms tarde lo
ayudara a difundir el sistema del Cuarto Camino en el Occidente. Otros estudiantes importantes
de Gurdjieff durante esos duros tiempos en Rusia fueron el compositor Thomas de Hartmann y su
esposa Olga, el psiquiatra finlands Leonid Stjoernval, y el artista Alexandre de Salzmann y su
esposa Jeanne. Despus de haber escapado del caos de la revolucin bolchevique, Gurdjieff y un
pequeo grupo de seguidores se establecieron en Francia. En octubre de 1922 Gurdjieff estableci
su "Instituto para el desarrollo armnico del hombre" en el Castillo de Prieur cerca de
Fontainebleau. Poco despus, Gurdjieff y el Instituto atrajeron otros importantes personajes de la
poca, incluyendo Katherine Mansfield, A. R. Orage, Margaret Anderson y Jane Heap.

Gurdjieff en Estados Unidos
A principios del ao 1924 Gurdjieff sinti que el Instituto estaba ya suficientemente consolidado y
comenz a viajar. Ese mismo ao hizo la primera de varias visitas a New York durante las cuales
l y sus estudiantes ofrecieron numerosas plticas y demostraciones. Como respuesta al inters
demostrado, Gurdjieff fund un grupo de estudio dirigido por A. R. Orage, un famoso editor
ingls, quien haba formado parte del grupo del Prieur en Francia.
Poco despus de su regreso en Francia, en el mes de julio de 1924, Gurdjieff sufri un terrible
accidente automovilstico que casi le causa la muerte y el cual influy profundamente en su vida y
en sus decisiones como Maestro.


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El legado de Gurdjieff
Durante su convalecencia Gurdjieff comenz a escribir el primero de lo que sera una serie de tres
volmenes que se llamara Del todo y de todo. El primer volumen, Relatos de Beelzebub a su
nieto, fue distribudo entre sus estudiantes durante ese primer ao, con el deseo de que este libro
fuera el punto central en la preservacin de su enseanza. A principios de los aos 30s, Gurdjieff
comenz el segundo volumen de su proyecto, con el titulo Encuentros con hombres notables, al
mismo tiempo comenz a escribir el tercero y ltimo volumen de la serie: El mundo es real slo
cuando "yo soy". Gurdjieff dej de escribir en 1935 cuando Del todo y de todo estaba terminado,
pero continu trabajando con pequeos grupos y tambin con personas en forma individual a
travs de los aos 40s.
La vida y enseanza de Gurdjieff han tenido una fuerte repercusin en el mundo occidental.
Rastros de su enseanza se pueden encontrar en escritores como Aldous Huxley, J. B. Priestley, P.
L. Travers, D. H. Lawrence y George Bernard Shaw. La obra principal de Gurdjieff Relatos de
Beelzebub a su nieto, el cual Travers describe diciendo que "se eleva a las alturas como una gran,
pesada, catedral volante", fue publicado en 1950, un ao despus de su muerte.

Libros de Gurdjieff
Del todo y de todo: Relatos de Beelzebub a su nieto
Encuentros con hombres notables
El mundo es real slo cuando "yo soy"
Prespectivas desde un mundo real
Ouspensky:

Ouspensky: Sed de conocimiento
Peter Demianovich Ouspensky naci en 1878 en Mosc, donde
pas su infancia. Su madre era una pintora y su padre un
inspector de trenes. Desde joven Ouspensky mostr una
inteligencia fuera de lo comn y una insaciable curiosidad, lo que
podra explicar el porqu abandon los estudios y el no querer
obtener un ttulo acadmico y, por el contrario, su deseo de viajar
y escribir. En el 'Fragmento autobiogrfico' escribi acerca de esos
aos, "El trabajo de escuela era aburrido; yo era flojo; odiaba
estudiar griego y la rutina en general de una escuela.
Afortunadamente los nios tenan bastante libertad y a pesar de
que viva dentro de la escuela poda leer todo lo que queran.
Cuando tena trece aos comenzaron a interesarme los sueos y
como consecuencia tambin la psicologa. A los diecisis aos encontr a Nietzsche. En 1896,
cuando tena dieciocho aos, comenc a viajar solo y al mismo tiempo empec a escribir. En ese
perodo era ms bien anarquista. Particularmente desconfiaba de cualquier forma de ciencia
acadmica y me promet nunca pasar un examen u obtener un ttulo universitario. Al mismo
tiempo trabaj intensamente en biologa, matemticas y psicologa. Me interesaba enormemente
la idea de la cuarta dimensin y por lo mismo estaba muy desepcionado de como la 'ciencia'
comn trataba este tema".

En busca de lo milagroso
Ouspensky trabaj por varios aos como periodista, viajando por Rusia, el Oriente y Europa. En
1905 escribi su primera novela, La extraa vida de Ivan Osokin, basada en la idea de la recurrencia
eterna. Despus de haber encontrado la literatura teosfica (prohibida en Rusia), descubri la idea
del esoterismo, lo que le permiti ver la religin y el misticismo desde un diferente ngulo. En
1908 viaj por Turqua, Grecia y Egipto, y cuando regres a Rusia abandon Mosc para
establecerse en San Petersburgo, donde comenz a dar conferencias pblicas sobre sus viajes y
su continua bsqueda de lo milagroso.


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Ouspensky y Gurdjieff
Ouspensky conoci a George Gurdjieff en Mosc en la primavera de 1915. Las ideas de Gurdjieff
immediatamente produjeron una fuerte impresin en Ouspensky. En sus propias palabras: "Me d
cuenta que haba encontrado un sistema totalmente nuevo de pensamiento que superaba todo lo
que haba conocido hasta entonces. Este sistema arrojaba una nueva luz en la psicologa y
explicaba lo que antes no haba podido entender de las ideas esotricas". Se dedic por completo
a la enseanza de Gurdjieff e hizo todo lo posible por promoverla en Rusia. Y sin embargo, la
conexin personal entre l y Gurdjieff, a pesar de haber sido muy intensa y productiva, result ser
de poca duracin. A principios de 1918 Ouspensky comenz a sentir la necesidad de la
separacin, lo cual sucedi ese mismo ao. A pesar de que ms tarde trabajaron juntos por
breves periodos, en 1924 Ouspensky anunci que su trabajo a partir de ese momento continuara
independientemente del de Gurdjieff. La ltima vez que se vieron fue en Pars en 1930.

Ouspensky, un maestro y un escritor
Despus de que se separ definitivamente de Gurdjieff, Ouspensky pas el resto de su vida en
Inglaterra, refinando incansablemente su entendimiento del Cuarto Camino y mostrndolo a sus
estudiantes. En 1935 un grupo aproximado de cien personas compr una casa con una granja en
las afueras de Londres donde se realizaba trabajo prctico organizado. Ms tarde, una casa en
Londres fue el centro de trabajo de casi trecientos estudiantes. El inicio de la guerra imposibilit el
trabajo continuo en Londres y Ouspensky se mud a New York, donde mantuvo reuniones
regulares desde 1941 hasta 1946, cuando regres a Inglaterra en donde muri en 1947.
Ouspensky era ya un reconocido matemtico y escritor antes de conocer a Gurdjieff. En 1909
public La cuarta dimensin, lo que lo consolid como un importante escritor de teora matemtica.
Su libro Tertium Organum, publicado en 1912 fue tambin ampliamente reconocido. Basado en sus
experimentos personales en relacin a la consciencia, este libro, tena la ambiciosa meta de
convertirse en la secuencia del Organon de Aristteles y del Novum Organum de Francis Bacon. Pero
quiz sus obras ms importantes son aquellas en las cuales registra con profundo entendimiento y
meticulosa presentacin las enseanzas de Gurdjieff: En busca de lo milagroso, publicado despus
de su muerte en 1950 y El Cuarto Camino, publicado en 1957.


Libros de Ouspensky
Fragmentos de una enseanza desconocida
En busca de lo milagroso
El Cuarto Camino
La psicologa de la posible evolucin del hombre
Un nuevo modelo del Universo
Consciencia
Un nuevo documento
La extraa vida de Ivan Osokin
Cartas desde Rusia, 1919





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Rodney Collin Smith

Rodney Collin: El estudiante ingls
Rodney Collin Smith, el primognito de un comerciante y de la hija del
dueo de un hotel, naci en Brighton, Inglaterra, el 26 de abril de 1909.
Rodney Collin pasaba sus vacaciones leyendo, a veces incluso un libro al
da, lo mismo que caminando y explorando el paisaje ingls. Rodney
Collin pas el verano de 1926 en Francia y el siguiente ao en Espaa,
donde aprendi espaol y vivi durante tres meses en la regin de
Andaluca. Durante este ltimo viaje reuni el material necesario para
escribir su primer libro, Salmos y Patios, el cual se public cuando l tena
diecinueve aos. Rodney Collin obtuvo un ttulo en la Escuela de
Economa de Londres y comenz a trabajar como periodista
independiente escribiendo sobre arte y turismo, lo cual le permiti viajar
extensamente. Entre 1929 y 1931 visit Austria, Alemania, Hungra,
Checoeslovaquia y Dalmatia. En uno de estos viajes conoci a Janet Buckley, con quien se casara
en marzo de 1934 en Londres.


Collin encuentra Ouspensky
Rodney Collin y su esposa conocieron a Peter Ouspensky en el otoo de 1936. Collin
inmediatamente se dio cuenta que haba encontrado lo que haba buscado en sus lecturas y
viajes. Desde ese momento dedic todo su tiempo al estudio de las enseanzas de Ouspensky. Su
hija Chloe naci en 1937. Rodney Collin y su familia se mudaron a una casa en Virginia Water
cerca de Lyne Place, centro de trabajo de Ouspensky y su esposa. Durante este periodo Collin
pasaba la mayor parte de su tiempo en la librera del Museo Britnico, estudiando religin,
filosofa, ciencia y arte que tuvieran alguna relacin con las ideas del Cuarto Camino. Rodney
Collin, su hija y esposa fueron a Estados Unidos poco despus del inicio de la guerra para hacer
los preparativos necesarios para recibir a Ouspenskys, quien planeaba mudarse a New Jersey en
los prximos meses. Rodney Collin regres a Lyne Place, trabajando en Londres durante el da en
el Departamento de censura y durante la noche en la defensa local de bombardeo antiareo. En
1941 fue trasladado a Bermudas y por coincidencia viaj en el mismo barco en el cual Ouspensky
viajaba a Estados Unidos.

Rodney Collin en Mxico
Despus de slo seis meses en Bermudas, entr a formar parte del Servicio de Seguridad
britnico en New York. Durante los siguientes seis aos pas cada vez ms tiempo con Ouspensky
creando un profundo lazo afectivo con l. Cuando Ouspensky regres a Londres al inicio de 1947,
Rodney Collin lo acompa y permaneci con l hasta su muerte, el 2 de octubre de 1947. En
junio de 1948 Rodney Collin y un pequeo grupo de sus seguidores fueron a Mxico, pas que
haba ya visitado varias veces y del cual pensaba era el lugar correcto para un nuevo inicio.
Rodney Collin termin de escribir en Mxico La teora de la vida eterna, el cual haba iniciado en
Londres. En la ciudad de Mxico, durante reuniones peridicas, Rodney Collin comenz a ensear
las ideas del Cuarto Camino a quienes lo haban seguido desde Inglaterra y a nuevos amigos que
se haban unido a su grupo. Despus de las primeras traducciones al espaol de los libros de
Ouspensky, Collin fund la editorial Ediciones Sol la cual public catorce ttulos que incluan libros
de Maurice Nicoll, del mismo Collin y de otros autores conectados con las ideas del Cuarto
Camino. Gracias a la distribucin de estos libros en Latinoamrica se crearon grupos en Per,
Chile, Argentina y Uruguay. Su obra principal, El desarrollo de la luz, se public por primera vez en
1952 y en ingls en 1954, el ao que Rodney Collin se convirti al catolicismo. En enero de 1955
visita los grupos que se haban creado en Lima y Buenos Aires y extiende su visita a Cuzco y
Machu Picchu para poder estudiar los restos de las civilizaciones antiguas. Muri en Per el 3 de
mayo de 1956.
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Libros de Rodney Collin
El desarrollo de la luz
La teora de la vida eterna
La teora de la armona consciente
El espejo de luz
Robert Earl Burton

Robert Burton: El inicio
En 1967 Robert Earl Burton particip en las reuniones dirigidas por
Alexander Horn e inmediatamente supo que haba encontrado lo que
tanto tiempo haba buscado. Horn diriga un grupo basado en las ideas
de Gurdjieff y Ouspensky el cual usaba el teatro como una forma para
trabajar sobre uno mismo. Burton se dedic a estudiar el Cuarto Camino
y a participar activamente en el grupo de Horn. Sin embargo, despus
de dieciocho meses, se alej de su maestro al darse cuenta que los
mtodos de Horn ya no le servan para alcanzar su meta.


Robert Burton: La Fellowship of Friends
El primero de enero de 1970, Robert Burton fund la Fellowship of Friends, una escuela basada en
los principios del Cuarto Camino que se dedica a la meta de crear en sus miembros estados ms
altos de consciencia. El 4 de julio de 1971, sus estudiantes compraron 1,200 acres de tierra en las
colinas de la Sierra Norte de California, en Estados Unidos. Durante los siguientes cinco aos,
Robert Burton enfoc sus esfuerzos en establecer una red de grupos satlites o "centros" en
California, y en trabajar en la propiedad, que ms tarde se llamara Renaissance, para que sirviera
como un retiro para los miembros de la Fellowship y como centro para sus esfuerzos externos.

Robert Burton: Trabajando la tierra y desarrollando el arte
En esos primeros aos los miembros de la Fellowship trabajaban
arduamente preparando el terreno para plantar un viedo de 365
acres. Ms tarde una vinatera fue construida y se embotellaron
los primeros vinos producidos en 1984 con la etiqueta
Renaissance. El intenso trabajo fsico era acompaado de un
estudio profundo de las bellas artes. Burton desde el inicio hizo
nfasis en lo que sera la clave de su enseanza: el uso del arte
para promover un incesante esfuerzo por estar presente. Inici as
la primera coleccin de arte de la Fellowship y viaj en toda
Europa, educndose a s mismo y a sus estudiantes en las bellas artes. Ense el Cuarto Camino a
cientos de estudiantes durante reuniones semanales en San Francisco y sus alrededores, lo mismo
que durante "cenas de enseanza" seis veces a la semana en Renaissance.

Una escuela internacional
En 1976 Burton les pidi a algunos de sus estudiantes que abrieran centros en diversas ciudades
de Estados Unidos. Aproximadamente veinte nuevos centros fueron creados y el nmero de
miembros aument considerablemente. Ms centros fueron fundados en las principales ciudades
de Europa durante los aos '80s y de esta forma la escuela adquiri un carcter internacional. Ms
tarde se abrieron centros en China, Singapur, Hong Kong, algunas ciudades en Centro y
Sudamrica y, despus de la cada del muro de Berln, en Rusia y Europa Oriental. Algunos
estudiantes viajaron a diversas partes del mundo para abrir los diferentes centros internacionales,
enseando a nuevos estudiantes y aprendiendo diferentes idiomas y artes. Mientras tanto en
Renaissance se creaban las compaas de teatro, ballet, orquesta, coro y pera y se estableca
una serie de conciertos. En 1991 se public el libro de Burton, El recuerdo de s, el cual subraya el
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ncleo de su enseanza del Cuarto Camino: su firme nfasis en las disciplinas del recuerdo de s y
de la transformacin del sufrimiento.

El esfuerzo contina
Con el crecimiento de la escuela, Burton inici el estudio de los clsicos
griegos y romanos y tambin de la literatura, que ms tarde se
ampliara hasta abarcar el estudio de los grandes pensadores de todas
las pocas. Anim a sus estudiantes a investigar los pensamientos ms
nobles que la humanidad ha producido para despus compartirlos
durante las reuniones o a travs de publicaciones. El nombre
"Renaissance" pareca ya no reflejar la naturaleza global y eterna de la
Fellowship as que se cambi a "Apollo". Cuando la escuela inici su
cuarta dcada, Burton comenz el estudio de la Biblia, descubriendo
muchas de las races del Cuarto Camino claramente expresadas en sus
enseanzas. Actualmente la Fellowship tiene 2200 miembros que viven
tanto en Apollo como en los sesenta cinco centros alrededor del mundo. En Apollo hay una sala de
conciertos, una gallera de arte y jardines donde se hacen esfuerzos para desarrollar la prctica y
apreciacin de las artes como una herramienta para el recuerdo de s. Burton contina a hacer
todo lo posible para difundir la Fellowship a todos aquellos que pudieran estar interesados en ella
y a ensear y aplicar los principios del Cuarto Camino en la vida diaria.
Girard Haven

El inicio
Girard Haven naci en marzo de 1945 en Fort Benning, en el Estado de Georgia y vivi en North
Carolina, Ohio y Utah antes de que su familia se estableciera en Los Angeles, California, pocas
semanas antes de que cumpliera veinte aos. Despus de graduarse como matemtico en el
Instituto de Tecnologa de California en 1966, se dedic durante los siguientes siete aos a
trabajar como programador de computadoras y a disfrutar de largas caminatas por las montaas
de California y el sureste de Estados Unidos.

Encuentra la Fellowship of Friends
A pesar de que siempre le interesaron las cuestiones espirituales, aparte de haber leido algunos
pocos libros y de practicar un poco de yoga, Girard Haven no las busc seriamente, sino hasta
julio de1973, cuando al mismo tiempo encontr la Fellowship of Friends y empez a leer En busca
de lo milagroso de Peter Ouspensky. Cuando supo de la idea del recuerdo de s, se di
inmediatamente cuenta que haba encontrado el propsito que le faltaba en su vida. Tres aos
ms tarde entr a la Fellowship donde conoci a Robert Burton a quien acept como su maestro.

Un discpulo de Robert Burton
En julio de 1975 Girard Haven fue nombrado director del centro de Los Angeles de la Fellowship of
Friends. Posteriormente tambin dirigi el centro en San Francisco y el de Londres en Inglaterra,
antes de que regresara a Apollo a finales de 1983, donde se estableci por los siguientes once
aos. Durante diferentes periodos en esos aos, form parte de la mesa directiva tanto de la
Fellowship of Friends como de la Renaissance Vineyard and Winery y fue el Presidente de la
Fellowship y el Decano del Concilio de la Fellowship. Su principal funcin ha sido ensear los
mtodos prcticos de la evolucin personal tal como los ensea Robert Burton. Con este motivo
ha visitado los centros de la Fellowship alrededor del mundo y ha dirigido ms de mil reuniones.
Tambn mantiene una activa correspondencia con muchos miembros de la Fellowship en todo el
mundo. Parte de este epistolario ha sido publicado con el nombre Con amor, Girard, mientras que
fragmentos de algunas de sus reuniones forman parte de la antologa titulada Notas de una
enseanza consciente.
En 1983 inici el Fellowship Forum, una publicacin mensual que los miembros utilizan para
compartir las ideas y mtodos practicados en la Fellowship. El material que escribi durante los
21

diez aos durante los cuales fue el editor del Forum fue utilizado posteriormente como la base para
los libros Creando un alma y El premio es la eternidad.
Actualmente vive en Apollo donde continua a servir tanto a su propia evolucin como a los
miembros de la Fellowship, escribiendo, enseando, viajando y recordndose a s mismo.

Libros de Girard Haven
Pensamientos
Notas de una enseanza consciente
Creando un alma
El premio es la eternidad
Preguntas ms frecuentes
Cmo puedo entrar?
Si deseas ser un miembro de la Fellowship of Friends, o saber ms sobre nosotros, comuncate
con nosotros a travs de uno de nuestros centros. Se te dar una serie de tres reuniones
introductorias donde aprenders ms sobre las ideas del sistema y durante las cuales podrs
conocer algunos de nuestros miembros. Estas conferencias son gratuitas y, una vez terminadas,
no ests obligado a entrar.

Se paga algo para entrar?
Para ser miembro se paga una cuota del 10% del salario mensual bruto. En el segundo ao la
donacin aumenta, al mismo tiempo que las verificaciones aumentan. Tambin se pagan
donaciones especiales para ayudar a construir la Escuela. Existen diferentes categoras de pago:
desempleado, padres con hijos, jubilado o pensionado, estudiante de universidad, etc. que se
adaptan a las circunstancias de los miembros. En Estados Unidos de Norteamrica, la Fellowship
of Friends est reconocida, por el estado y el gobierno federal, como una organizacin religiosa sin
fines lucrativos, y por lo mismo, las donaciones son libres de impuestos.

Puedo salir a cualquier momento?
S. La donacin mensual representa su compromiso de participar cada mes. Puedes ver tu
participacin en la escuela como un experimento, debes preguntarte "Obtuve lo que quera
durante el mes pasado?" Si nos comunicas que deseas salir, te daremos de baja inmediatamente.
Por otra parte, tambin se dan de baja a quienes no han sido activos por tres meses y medio.

Si dejo la escuela, es posible regresar?
En la mayora de los casos s. Si dejas la escuela y deseas regresar debes pagar una cuota de
reingreso adems de las donaciones atrasadas. No hay un lmite con respecto al tiempo que has
estado afuera. Si dejas la escuela y regresas y entonces decides salir nuevamente, para poder
reingresar debers pagar la segunda vez el doble de la cuota de reingreso. No es posible
reingresar ms de tres veces.

Cmo son utilizadas las donaciones?
Se usan para cubrir los costos necesarios para ayudar a los diferentes centros alrededor del
mundo, para el mantenimiento de la sede de la Fellowship of Friends en Apollo y gastos
administrativos. No van directamente a ninguna persona en particular.

Qu es Apollo y a quin pertenece?
Apollo se encuentra ubicada en el Norte de California en los Estados Unidos y es la sede de la
Fellowship que ofrece a los miembros la oportunidad de balancear las tres lneas de trabajo de
escuela. No le pertenece a ninguna persona. La propiedad de aproximadamente 500 hectreas le
pertenece a la Fellowship of Friends.

Es la Fellowship of Friends una escuela real?
S. Una escuela real es una escuela consciente. Es decir, una escuela real cambia el nivel de
consciencia de sus participantes. Una verdadera escuela del Cuarto Camino debe contar con la
ayuda externa de influencias superiores, debe tener un maestro que ha despertado y debe tener
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una estructura basada en tres lneas de trabajo. De otra manera, sera slo un grupo de personas
que se renen para hablar de las ideas del trabajo e imaginar que estn despertando.

Se toman clases y se recibe un ttulo?
No en el sentido tradicional. Uno estudia las ideas del sistema y las aplica a uno mismo al mismo
tiempo que observa la mecanicidad al trabajar con los dems y para la Escuela. Nuevas
comprensiones se comparten en grupos durante las reuniones. Aunque en diferentes etapas de
nuestra evolucin uno puede tener la sensacin de que se ha "recibido" en ciertos tipos de
comportamientos mecnicos y recurrentes, se trata ms bien de un cambio del nivel de ser, lo
cual significa que uno est ms despierto con respecto a ciertas reas de la mecanicidad. Un error
comn es contentarse con un despertar parcial. El despertar total es un proceso muy largo. No
importa cunto uno sea consciente, uno siempre puede volverse an ms consciente. Por eso, si
uno as lo desea, es posible hacer de este trabajo algo que dure toda la vida.

Cunto se basa la Fellowship of Friends en el Cuarto Camino?
La Fellowship sigue la tradicin de desarrollo espiritual del Cuarto Camino llamado el Sistema, de
la manera como Gurdjieff, Ouspensky y Collin lo postularon. La Fellowship se centra en el
recuerdo de s, ya que como Ouspensky dice, Ningn trabajo puede ser hecho en el sueo. La
enseanza de la Fellowship tambin abraza el legado de diversos personajes espiritualmente
evolucionados de todos los tiempos y culturas, desde Marco Aurelio y San Pablo hasta Lao Tzu y
Walt Whitman.

Cmo est conectado el Maestro con Gurdjieff y Ouspensky?
Robert Burton, el maestro y fundador de la Fellowship of Friends, estudi con Alex Horn, quien fue
un estudiante de Lord Pentland, quien, a su vez, fue un estudiante de Peter Ouspensky. A pesar
de que Gurdjieff y Ouspensky introdujeron en el siglo XX el sistema de ideas esotricas conocidas
como el Cuarto Camino, este antiguo sistema no se origin con ellos ni les perteneca. Al inicio del
primer captulo de su libro, El Cuarto Camino, Ouspensky nos recuerda este hecho cuando escribe,
Antes de explicarles en forma general de lo que trata este sistema y de hablar sobre nuestros
mtodos, deseo que entiendan particularmente que las ideas y principios ms importantes del
sistema no me pertenecen. Y esto es lo que las hace valiosas, porque si me pertenecieran seran
como todas las otras teoras inventadas por las mentes ordinarias y daran slo un punto de vista
subjetivo de las cosas.
El sistema es objetivo y proviene de mentes superiores, llamadas Influencia C (Influencia
consciente). Con la ayuda directa de la Influencia C, tanto Gurdjieff como Ouspensky usaron este
sistema para despertar. Tambin Robert Burton ha usado este sistema para despertar con la
ayuda de seres superiores.

El Maestro es consciente?
S. Robert Burton cristaliz sus centros superiores en 1976. Verificar el nivel de ser del Maestro
puede ser un desafo porque es una ley que lo ms bajo no puede ver lo ms alto. Sin embargo,
podemos considerar esta pregunta de una forma prctica. Si al trabajar con el Maestro de esta
Escuela ests ms despierto de cuando empezaste, entonces es irrelevante la pregunta de si el
maestro es consciente. La pregunta importante que se vuelve ms importante es "Estoy ms
despierto que antes? Irnicamente, al mismo tiempo que comienzas a despertar y aprendes a
distinguir en ti los momentos de consciencia de los momentos de mecanicidad, tambin
reconocers cuando otras personas son conscientes de lo que estn haciendo y cuando no lo son.

Cundo puedo conocer al Maestro o visitar Apollo?
Visitar Apollo es una experiencia muy fuerte. Por esa razn, a las personas que entran en Estados
Unidos o en Canad se les pide que primero hablen discutan su intencin con un miembro ms
antiguo, de preferencia con el director del centro. Debemos sealar que es posible hacer
excepciones a estas normas cuando las circunstancias lo justifiquen. A pesar de que el maestro
reside principalmente en Apollo, donde ensea sobre todo durante reuniones y cenas, tambin
viaja a los diferentes centros en el mundo para ensear.
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Qu tipo de direccin y ayuda personal me sern dados si entro en la Escuela?
La Fellowship of Friends est organizada como una escuela prctica, no como una terica ni
filosfica. El trabajo real debe ser personal ya que slo uno puede despertar por s mismo. Se dan
ejercicios especficos que ayudan a estar ms presentes durante la rutina diaria. El maestro y
miembros ms antiguos tambin proporcionan ayuda personal y apoyo en los esfuerzos por
despertar. Todos los miembros son amigos que se ayudan mutuamente a estar presentes,
comparten observaciones sobre reas especficas de su mecanicidad, y se alientan mutuamente a
luchar contra las emociones negativas y a usar su sufrimiento para despertar.

Cmo s si ste es el camino para m?
Slo t podrs responder a esta pregunta basndote en tus experiencias personales. En el Cuarto
Camino, a diferencia de los otros caminos, una persona comienza a trabajar sin cambiar las
circunstancias externas. No se pide que dejes tu empleo ni tu familia. Sin embargo quiz suceda
que el tiempo que te gustara dedicar al trabajo de escuela pone cierta presin sobre otros
aspectos de tu vida, pero esto es tu propia decisin. Ouspensky deca que lo que hace este
trabajo difcil es que "Nada es ms difcil que cambiar internamente sin cambiar externamente.

Hay slo un maestro en la escuela?
S. Robert Burton es el maestro, la Fellowship of Friends es su Escuela. Sin embargo, es un
principio del Cuarto Camino que quien est ms despierto en el momento es el maestro. En esta
Escuela cada uno de nosotros aprende del otro y nos ayudamos mutuamente a estar ms
despiertos. sta es la base de la segunda lnea en el trabajo de escuela, la cual es una de las tres
lneas bsicas para la evolucin del alma.

Podr continuar con otros intereses espirituales?
No es necesario abandonar otros intereses espirituales para poder entrar en la Escuela. Podras
considerar entrar en la Fellowship por un mes para verificar si esta Escuela te conduce en la
direccin espiritual que deseas. Si el trabajo en la Fellowship produce ms consciencia en ti que la
que producen tus otras bsquedas espirituales, entonces tu inters por la Influencia B disminuir
paulatinamente con el tiempo.

Qu actividades promueve la Fellowship of Friends para ayudar a sus miembros a despertar?
La especialidad de la Fellowship of Friends es el recuerdo de s y los medios que utiliza para
ayudar a desarrollar los centros superiores de uno, adems de reuniones semanales y disciplinas,
son la cultura y el arte. Conciertos, cenas formales, recepciones, teatro clsico y ballet, son
algunas de las actividades que la Fellowship proporciona a sus miembros, ya que la belleza y el
refinamiento tienen la capacidad de alimentar el alma latente de uno. Como Robert Burton, el
fundador de la Fellowship, dice, Las artes son muy bellas, pero estn en un segundo plano con
respecto a nuestro ser, que es nuestra propia divinidad. A travs de la historia muy pocas
personas han visto los bellos objetos de arte que existen en el mundo con atencin dividida. Es
interesante que la msica no perdure, pero lo que escucha, con atencin dividida, permanece para
siempre. De esta manera la msica nos ayuda".

Hay algunas disciplinas especiales o ejercicios?
S. Adems de las tareas de no fumar (despus de un ao), de no usar drogas ni violencia, se
ofrecen muchas disciplinas y ejercicios que ayudan a estar ms presente. Muchas de estas
indicaciones toman la forma de sufrimiento voluntario discreto, ya que son esfuerzos simples que
tienen un efecto importante en el despertar. Adicionalmente los miembros comparten entre s sus
propios ejercicios personales que les han ayudado a estar ms presentes.

Se practican los movimientos de Gurdjieff?
No. El maestro de la Fellowship of Friends, Robert Burton, utiliza el arte y la cultura como los
principales medios para educar la esencia y despertar los centros superiores porque esta manera
de trabajar expresa mejor su esencia centrada emocionalmente. Gurdjieff es un ser consciente
que era un hombre instintivo motriz y sus movimientos son una expresin de su esencia. Los
seres conscientes despiertan a travs de su centro de gravedad y la forma de su enseanza a
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menudo refleja este hecho. Robert Burton se enfoca en la belleza para hacer aparecer la
presencia, pero adems da a sus estudiantes ejercicios que los ayudan a ser intencionales cuando
usan sus centros motrices. Dos de los muchos ejercicios con el movimiento intencional son abrir y
cerrar las puertas por el asa y de levantar las sillas en lugar de arrastrarlas.

Su mensaje importante es estar presente. Seguramente esto es lo que todas las disciplinas
espirituales dicen y han dicho: Est aqu ahora , Vive en el momento , Olvida el pasado y el futuro.
Qu tiene de nico su enfoque?
Los mtodos utilizados para desarrollar la presencia fueron perfeccionados y establecidos hace
miles de aos, pero en los tiempos modernos hemos perdido su dimensin prctica. La Fellowship
provee esta dimensin prctica. El trabajo prctico comienza donde las aspiraciones abandonan,
mostrndonos cmo y en qu direccin hacer esfuerzos contra el sueo en nuestra vida cotidiana.
No hay nada que decir contra cualquier otra descripcin de la experiencia de estar presente. Est
aqu ahora o Vive en el momento son buenos consejos. La verdadera pregunta es si uno est o
no presente y si est haciendo los esfuerzos adecuados para estar consistentemente presente.

Entonces todos los dems grupos estn equivocados?
No abrimos ningn juicio contra otro camino o grupo. A la vez, una verdadera escuela espiritual
del despertar debe ser rara; para que una persona se relacione correctamente con la idea del
despertar, debe considerarlo un fenmeno raro. Solo de este modo puede valorar apropiadamente
el despertar y hacer los esfuerzos necesarios para lograrlo. Entonces, ms que decir que todos los
dems grupos estn equivocados, decimos que entre el vasto nmero de grupos disponibles en
nuestra poca, los que sean verdaderos deben ser pocos.
Por supuesto que el modo ms simple de determinar si un grupo o una disciplina nos da algo, es
midiendo los resultados. Hay algn resultado? Cul es? Estoy logrando lo que aspiraba?
Muchos miembros han probado otros mtodos antes de encontrar la Fellowship. Esto no es
infrecuente.

Estoy contento de que hablen sobre medir resultados. Quiero comprender lo que hago.
Esta es la nica manera de trabajar. El trabajo prctico para despertar no puede basarse en la fe.
Las ideas se presentan de modo que podamos verificar por nosotros mismos lo que se dice. De
esta manera la persona trabaja desde un lugar de comprensin y experiencia personal ms que
sobre la base de vagas garantas. El trabajo pronto se vuelve propio, en el verdadero sentido de
este trmino.

Describen la imaginacin como algo negativo. Qu hay de la imaginacin negativa? Todos los artistas
necesitan visualizar con el fin de crear. Se opone este trabajo a la creacin artstica?
Cualquier artista o artesano estar de acuerdo que la labor creativa requiere concentracin,
disciplina y dedicacin para producir algo de valor o utilidad. El esfuerzo por estar presentes solo
facilita los intentos creativos para producir algo de calidad y belleza perdurables. Cuando
hablamos de imaginacin, hablamos de la cadena sin intencin de pensamientos que
incesantemente ocupan espacio dentro de nuestro mundo interior. Ni siquiera nos damos cuenta
de hasta qu extremo esta imaginacin comprende nuestras vidas hasta que comenzamos a hacer
esfuerzos por estar presentes. La presencia es una luz que revela y disipa la oscuridad.

Hablan de hacer los esfuerzos apropiados. Si nos dicen cules son, puedo hacelos yo mismo, o con
mis amigos y colegas?
La imaginacin es un enemigo mucho ms serio de lo que muchos nos damos cuenta. No es solo
que tendemos a soar y a que nos gusten nuestros sueos; hay verdaderamente algo dentro de
nosotros que resiste activamente el esfuerzo por estar presentes a la propia vida. Es tambin
cuestin de adquirir ms conocimiento. Hay textos, tanto antiguos como contemporneos, que
ofrecen informacin precisa sobre el despertar. Lo que falta es tanto comprender cmo utilizar el
conocimiento con precisin, como el ambiente apropiado para aplicarlo. A uno se le debe mostrar
qu hacer, y luego se le debe recordar numerosas veces.
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Muchos de nosotros sabemos por experiencia que una persona no puede hacer este trabajo por su
cuenta. Es preciso trabajar con otros y es necesario tener la gua de alguien que est ms
despierto. A veces los intentos de trabajar por cuenta propia son tiles, porque los esfuerzos son
sinceros y lo llevan a uno a la conclusin de que no puede trabajar solo. Puede decirse tambin
que hasta que uno no sienta profundamente la necesidad de ayuda y de gua, entonces no es an
momento de encontrar una verdadera escuela espiritual para el despertar.

Cmo sabr cundo es el momento de entrar?
El hecho de que muestre inters sugiere que algo en usted reconoce la importancia de despertar.
Vale tambin considerar que a veces nos contenemos al hacernos repetidamente esta pregunta.
Un obstculo comn para vigilar es estar satisfecho con buscar. Muchas personas sienten que
buscar la verdad es suficiente, pasando sus vidas enteras movindose de un grupo a otro,
olvidando que la idea es encontrar.
Luego uno descubre que encontrar es tambin un comienzo, porque despus de encontrar
debemos trabajar, trabajando mucho ms duramente de lo que jams imaginamos que se
necesitaba.

Pero cmo puedo saber si su maestro espiritual est despierto?
Comienza con su propia capacidad de estar presente y la creciente consciencia de su propio
sueo. Tambin, puede prepararse para saber. Puede aproximarse al Maestro con actitud neutral
y abierta, evitando los extremos de ser exageradamente positivo y aceptante, o exageradamente
negativo o crtico. En la prctica, a menudo experimentamos esta pregunta cuando notamos que
alguien est dormido, o bien cuando nos sentimos dormidos e incapacitados para sacarnos del
sueo sin ayuda de otro. Ayudarnos o ayudar a otros a estar en el presente conlleva gran
responsabilidad. Cualquier actitud negativa, como juicios, vanidad o desesperacin, solo puede
crear ms barreras. Y en todo caso, la dinmica cambia con frecuencia: en un momento podemos
ayudar a un amigo a salir de la imaginacin o de un estado negativo, y minutos despus nuestro
amigo hace lo mismo por nosotros. Si nos permitimos aprender de otros, recibiremos ms de lo
que esperbamos. No es necesario saber si estn ms despiertos que nosotros. Lo que importa es
si nos volvemos un poco ms despiertos como resultado de trabajar con los dems.

Siguen refirindose a los esfuerzos. De qu clase de esfuerzos hablan?
Los esfuerzos iniciales para estar presentes parecen muy pequeos porque no tenemos nada con
qu compararlos. Es por cierto necesario pasar de una comprensin terica del esfuerzo a una
prctica, y lo logramos haciendo esfuerzos regulares. Lo importante es que los esfuerzos se
vuelven personales: usted no trata de estar presente porque oye que lo puede llevar a algo
bueno, trata de hacerlo porque comprende que no est presente. De hecho, hay niveles de
esfuerzo muy precisos y prcticos; la clase de esfuerzo que les dicen en un momento dado si los
estn haciendo o no. La razn por la que la idea de esfuerzo se presenta de manera general en
este punto, es porque se necesita cierto respaldo antes de entrar en mtodos prcticos. Una vez
que entren, sin embargo, uno recibe estas explicaciones y pronto llega al punto en el que puede
aplicar los mtodos de la Fellowship para estar presentes, tal como cualquier otro estudiante los
aplica.

Todo suena muy difcil. No pienso que pueda hacerlo.
Es difcil. No le crean a quien les diga que no lo es. Sin embargo, cuanto ms nos damos cuenta
de la extensin de nuestro sueo y sus implicaciones, menos pensamos en estos trminos. Un
hombre que se ahoga y se le arroja un salvavidas no considera demasiado difcil el esfuerzo de
agarrarlo.

Hay un pago para entrar?
Para entrar, se paga una donacin del 10% del ingreso mensual bruto. La donacin para ser
miembro se presenta tambin en una escala creciente, de manera que a los nuevos miembros se
les requiere pagar menos hasta que sean capaces de verificar los principios bsicos del despertar
y el sueo. Tambin se piden donaciones especiales para financiar variados proyectos en Apollo.
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Diferentes categoras de pago, como padre con hijos, desempleado, retirado, estudiante
universitario, etc., se proveen para acomodarse a las circunstancias del miembro. Porque la
Fellowship of Friends es reconocida por los gobiernos estatal y federal como organizacin religiosa
sin fines de lucro, todas las donaciones de los miembros son deducibles de impuestos en los
Estados Unidos.

Me gustara entrar a la Fellowship, pero no vivo cerca de un centro y, al menos por ahora, no veo
ninguna oportunidad de que mis circunstancias cambien.
Su lugar de residencia no es por s una barrera. Cuando entramos, sin importar dnde estemos,
nos conectamos con toda la red espiritual y no solo con un centro. Es por cierto til, cuando
puedan, visitar un centro o visitar Apollo para estar con otros miembros tanto como puedan. Si
trabajamos sinceramente, recibiremos algo por nuestros esfuerzos. Adems, las circunstancias
cambian, an cuando pensemos que es imposible. Lo que es importante es querer la conexin y
trabajar lo mejor que se pueda. Ningn esfuerzo real se pierde.

Qu es una escuela consciente?
Una escuela consciente es aquella en la cual
las personas estudian conocimiento esotrico
para aprender a desarrollar su ser y
aumentar su nivel de consciencia. Algunos
principios bsicos gobiernan a una escuela
consciente. Ellos son:
La conexin con una Escuela Superior o
Influencia C
Un maestro consciente
El pago
La verificacin
Las tres lneas de trabajo

Conexin con una Escuela Superior o Influencia C
Las escuelas conscientes existen muy raramente. Una escuela consciente debe estar
conectada con y ser guiada por una escuela superior o Influencia C. De otra manera,
ser slo una creacin del hombre, imaginaria y gobernada por la ley del accidente.
Las escuelas conscientes aparecen peridicamente en la secuencia de las civilizaciones y
son creadas no slo para desarrollar la consciencia en sus participantes sino tambin
para alcanzar una meta o tarea ms alta. De acuerdo a su tarea, una escuela consciente
toma una determinada forma. Los miembros de una escuela consciente adems de
trabajar por su propio desarrollo, trabajan tambin para alcanzar las metas de la escuela
superior.

El pago es un principio
El pago es necesario en una escuela
consciente. Por qu? George Gurdjieff dijo,
"La gente no aprecia las cosas por las
cuales no ha pagado." Adems, no es
posible obtener algo por nada. El pago est
conectado a la valoracin, como lo dicen las
palabras de Gurdjieff , "Nada habla mejor
sobre la gente que su actitud hacia el
dinero".
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La importancia de la verificacin
Otro principio bsico de las escuelas conscientes es que todo debe ser verificado. No se
te pide que aceptes ni rechaces las ideas, simplemente que tomes nota de ellas por
ahora. Ms tarde, al mismo tiempo que adquieres ms experiencia a travs de la auto-
observacin, tu ser comenzar a crecer y empezars a verificar por ti mismo las ideas del
sistema. Sin la verificacin, el conocimiento del trabajo no podr convertirse en
entendimiento personal (esotricamente, transformar el agua en vino), y este sistema
continuar a ser abstracto e impersonal. El
trabajo debe ser personal porque t deseas
despertar a tu propio ser.

Las tres lneas de trabajo
Una escuela consciente debe tener una
estructura basada en tres lneas de trabajo:
trabajo sobre s mismo (la primera lnea),
trabajo con los dems (la segunda lnea), y
trabajo para la organizacin (la tercera lnea).
Estas tres lneas ayudan a pasar los intervalos
en el trabajo. Peter Ouspensky explic, "El
trabajo de escuela utiliza muchas ideas
csmicas, y las tres lneas de trabajo son un arreglo especial para asegurar la justa
direccin del trabajo para realizarlo con xito". Grupos de estudio del Cuarto Camino
ofrecen posiblemente las primeras dos lneas, pero slo escuelas conscientes
proporcionan la importante tercera lnea. Sin la tercera lnea, su trabajo se desviar y
usted podr pensar que est despertando cuando en realidad una falsa personalidad que
habla del sistema se est desarrollando y se llama a s misma "t".

Qu es la Fellowship of Friends?
La Fellowship of Friends es una escuela del Cuarto Camino fundada en 1970 por Robert
Earl Burton. La misin de la Fellowship se mantiene firme: ayudar a sus miembros a
despertar y cumplir las metas de la Influencia C.
A pesar de que en la escuela se estudian y se aplican muchas ideas del sistema del
Cuarto Camino, la base del trabajo, fundamentalmente, son los esfuerzos a cada
momento de recordarse a uno mismo y de transformar el sufrimiento. Los estudiantes
aprenden a dividir la atencin y a mantener estados ms altos de consciencia. La escuela
proporciona actividades e impresiones que alimentan y educan la esencia y estimulan los
centros superiores. Cada estudiante aprende a crear una verdadera personalidad y
"yoes" de trabajo que ayudan a despertar.
Los estudiantes tambin aprenden a transformar y a luchar en contra de las emociones
negativas primero no expresndolas, y luego separndose del objeto de la identificacin
a travs de la creacin de actitudes correctas. Al mismo tiempo que uno se libera de las
cadenas de la negatividad, uno comienza a distinguir entre el sufrimiento real y el
sufrimiento imaginario. Robert Burton ha dicho que "todos sufrimos, con o sin la escuela,
pero estamos tratando de usar nuestro sufrimiento, en lugar de que ste nos use a
nosotros."

El arte del recuerdo de s
La Fellowship of Friends se especializa en el arte del recuerdo de s. Estar presente a
nuestra vida es un esfuerzo que se realiza momento a momento y que no puede ser
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limitado a ocasiones especiales. Para Robert Burton "una definicin del xito es estar
presente, a cada da, tanto como uno pueda". Dijo tambin que "Gurdjieff mencionaba
que tenemos que crear nuestros propios choques. Un pequeo choque que he usado por
varios aos es cerrar las puertas por la manija, porque las partes mecnicas de los
centros usarn cualquier parte de la puerta. Podemos introducir el recuerdo de s a
prcticamente todo si lo deseamos".

Usando las impresiones para despertar
Adems de usar la transformacin del sufrimiento, los miembros de la Fellowship of
Friends usan tambin bellas impresiones creadas por el arte y la cultura para generar
energa para el recuerdo de s.
El arte civiliza e inspira al alma.
Robert Burton dijo, "Hablamos
mucho sobre la cultura, pero su
mximo logro es que nos conduce al
recuerdo de s. Cuando hablamos
sobre arte debemos recordar que es
bastante secundaria con respecto al
recuerdo de s y que debemos usar
el arte como un medio hacia la
divisin de la atencin". Johann
Wolfgang von Goethe dijo acerca de
la apreciacin del arte, "Al final,
regresamos a una contemplacin sin
palabras."

La forma de la escuela
En cada centro de la Fellowship alrededor del mundo, estn a disposicin las tres lneas
de trabajo. Actividades como cenas, recepciones, reuniones y eventos artsticos, le
proporcionan a cada miembro la oportunidad de estar presente y de estudiar su
particular tipo de mecanicidad, compartir observaciones y hacer esfuerzos para apoyar el
crecimiento y desarrollo de la sede de la Fellowship en Apollo. Una Escuela se crea a
travs de los esfuerzos de sus participantes. Ouspensky dijo, "Si queremos crear una
escuela, porque hemos llegado a la conclusin de que no podemos cambiar slo por
nosotros mismos, debemos formar parte activa en la construccin de la misma. ste es
el mtodo del Cuarto Camino". Los miembros de la Fellowship entienden este principio y
para ellos la escuela es su propia responsabilidad.






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VOLETINES
ATENCION DIVIDIDA
Divida la atencin y el momento ser perfecto. Robert Earl Burton
Recordarse a si mismo siempre es simple e inmediato. Dondequiera que estemos,
independientemente de que estemos haciendo, es slo cuestin de dividir la atencin
teniendo conciencia de nosotros mismos y nuestro entorno al mismo tiempo. Sin
embargo esto resulta ser sumamente difcil, debido a que el Recuerdo de si no tiene
impulso propio. Cada pocos segundos tenemos que recordar de nuevo dividir la atencin
y estar presentes donde estemos.
Tan pronto como nos olvidemos de recordarnos, en un momento la atencin fluye en
una sola direccin, ya sea hacia el interior de nuestros pensamientos o algo en el mundo
exterior. En el lenguaje del sistema, se pierde la conciencia de nosotros mismos y
caemos en el sueo. Es sorprendente ver, cuantos minutos u horas o incluso das
despus, recordamos dividir la atencin. Entones recobramos la sensacin de despertar
de repente de hacerse ms presente y ver lo que esta en el presente.
Como el Sr. Ouspensky explica, no podemos controlar directamente la conciencia, sino
que podemos inducirla indirectamente, recordando recordndonos a nosotros mismos, y
la clave para lograr esto es la atencin dividida. Al sostener la conciencia en dos cosas
simultneamente en nosotros mismos y otra cosa al mismo tiempo promovemos el
estado de presencia en nosotros, ms all de las palabras. Cuanto ms lo intentamos y
logramos sostenerlo por ms tiempo, nos hacemos ms conscientes.

El Trabajo de Dividir la Atencin
La razn de ser en una escuela del cuarto camino es aprender a dividir la atencin con
ms frecuencia. El maestro introduce mtodos para promover la atencin dividida y
prolongar la presencia, y el ambiente escolar recuerda a la gente recordarse ms a
menudo de lo que lo haran por si mismos a la deriva.
Uno de los mtodos que utilizamos en la Comunidad de Amigos es un ejercicio llamado
de aparecer. Se basa en el hecho de que normalmente no vemos claramente lo que
esta justo en frente de nosotros. Vemos las cosas vagamente cuando nos precipitamos a
travs del momento presente con la atencin indivisa. La idea detrs del ejercicio de
aparecer es dividir la atencin y estar presente lo suficiente para vernos realmente
ante lo que est frente a nosotros. El esfuerzo que esto requiere es enfocar con la
observacin nuestra atencin hacia las percepciones que impactan nuestros sentidos, a la
vez que somos conscientes de lo que ocurre en nuestro interior como respuesta a las
mismas, notando a la vez, que es lo que viene a interferir con dicho esfuerzo; el esfuerzo
es enfocar la atencin tanto internamente como externamente simultneamente. Tan
pronto como nos percatemos de que nuestra visin se ha nublado de nuevo, podremos
usar esto como una seal para intentar otra vez dividir la atencin y estar presentes.
Supongamos, por ejemplo, que usted cepilla sus dientes. Usted es consciente
realmente de que esta en un cuarto, sosteniendo un pequeo cepillo, sintiendo la
sensacin en sus dientes? O simplemente va sucediendo esto mientras usted hace o
esta pensando en alguna otra cosa? En este caso, usar el ejercicio de aparecer
significara dividir la atencin y tratar de ver ms claramente en que lugar esta, lo que
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esta a su alrededor, como se mueve su mano, el color del cepillo, etc., todo el tiempo
siendo consciente de usted viendo estas cosas en el presente. Este mismo ejercicio
puede usarse cuando se abre una puerta cualquiera, se lavan los platos, o se va montado
en un ascensor.
La consciencia que se produce y experimenta dividiendo la atencin, al principio puede
parecer poca o carecer de significado, a diferencia de la que se puede experimentar al
incrementarla, pues puede crecer proporcionalmente a la frecuencia, el tiempo y la
profundidad con que se divide la atencin. El sentimiento de estar presente y ver lo que
est en el presente gradualmente se hace ms
vivo y ms profundo. Como Robert Earl Burton
dijo recientemente, Con la atencin dividida,
construimos arquitectnicamente la presencia
interna.

Detalle de una imagen en un reloj de oro. Coleccin de la
felowship of friends.

Pensamientos sobre la atencin
dividida

En un estado psquico ordinario simplemente miro una calle.
Pero si me recuerdo a m mismo, no solo miro la calle; me
siento a mi mismo que estoy observando, como dicindome
a m mismo: Estoy mirando una calle" En lugar de una
impresin de la calle hay dos impresiones, una de la calle y
otra de mi mismo observando.
Georges I. Gurdjieff

Aunque el control de la atencin se acerca mucho a lo que significa recordarse a si mismo, hay una
diferencia. Si usted est consciente, al mismo tiempo que observa, la lnea de su atencin se asemeja a dos
flechas, mostrando una atencin dirigida a la cosa que observa y otra sobre usted mismo.
Peter Ouspensky

Si no se esta establecido en el presente, entonces no se esta en ninguna parte y nada es posible. En el
momento presente, recordndose a si mismo, se puede poner en contacto con un lugar fuera del tiempo.
Debemos extraerlo todo de cada momento.
Rodney Collin

Asistir a cualquier asunto ante usted con la atencin dividida es la razn de la existencia en el universo. Cada
momento ofrece la misma divina posibilidad de estar presente. Objetivamente la nica satisfaccin posible
para el hombre es dividir la atencin. Cuando estamos presentes en todo lo que hacemos, usamos bien
nuestro tiempo. La atencin dividida debe acompaarnos a lo largo del da, sin preocuparnos las condiciones
que se nos presenten, sin tener en cuenta el asunto de que se trate, independientemente del tema en
cuestin. Robert Earl Burton

Ve lo que est delante de ti, y lo que est oculto se revelara. Jesus de Nazareth

A menudo la mente se convierte en una molestia cuando el gran trabajo de la remembranza es olvidado.
Hafiz

Se nos da la vida por la nica razn de acceder a la eternidad. Petrarca

Se tiene que evaluar la forma en que se gasta cada momento: en presencia o con negligencia.
Shah Naqshband

Ven, regresa, retorna a la raz de tu ser. Rumi
31

IDENTIFICACIN
Un hombre que se identifica con algo es incapaz de recordarse. Para recordarse es necesario en primer
lugar no identificarse. George Gurdjieff
El Sr. Gurdjieff explica que cuando miramos algo somos conscientes de ello, aunque la
mayor parte de nuestra conciencia queda en lo que observamos. Muy poca atencin
queda para el conocimiento de nosotros como el observador. Esta condicin, que el
Cuarto Camino llama identificacin, es lo contrario de recordarse a si mismo. Con el
recuerdo de s, la atencin est dividida y nos damos cuenta simultneamente de dos
cosas: el objeto y nosotros mirndolo.
Cuando la atencin no esta dividida, quedamos identificados con cualquier cosa:
nosotros mismos, nuestra imaginacin, otra gente, el pasado o el futuro, dinero,
relaciones sexuales, poltica, salud, lo que es justo o injusto. La lista puede seguir
indefinidamente. La identificacin ocurre cuando estamos demasiado absorbidos por
algo, como cuando estamos nerviosos o afanados o discutiendo. Es igualmente
constante, aunque menos evidente, cuando caminamos, hablamos, comemos, leemos,
miramos la TV, o trabajamos en el computador. Nuestra atencin es tan absorbida por el
tema que nuestra consciencia desaparece en ello.
Estar fascinado es solo un aspecto de la identificacin. Tambin puede llevarnos a la
impulsividad, a la urgencia, o al frenes. La forma y el grado de identificacin llega puede
ir de la apata a la eficiencia, y de la impaciencia hasta la rabia, y puede desbordarse en
cualquier momento un una expresin sutil o manifiesta de emociones negativas.
Paradjicamente, la identificacin nos hace sentir vivos y conscientes porque agudiza
nuestro enfoque en lo que estamos viendo o haciendo. Pero esto siempre ocurre ha
expensas de la atencin dividida. Incluso aunque nos sentimos agudamente
concentrados, hemos perdido la consciencia de nosotros mismos e incluso del entorno
ms vasto que nos abarca. La simple verdad es que entre ms identificados, menos
conscientes somos, aunque podamos sentirnos justificadamente interesados, seguros,
decididos, resueltos o productivos.
El Trabajo con la identificacin
Superar la identificacin no implica perder nuestro enfoque o inters. Implica que la
consciencia no se desplome o desaparezca. Por suerte, podemos aprender a reconocer
que estamos identificados, o nos hemos identificado, y esto puede ser un recordatorio
para establecer la atencin dividida; para recobrarnos de la identificacin con cualquier
cosa y estar presente.
No expresando emociones negativas, controlando reacciones extremas, y, sobre todo,
dividiendo la atencin, es posible soltar la identificacin y reemplazarla con el recuerdo
de s. Sin importar la forma que en algn momento llegue a tomar la identificacin, la
solucin principal es estar presente haciendo cualquier cosa que estemos haciendo.
Como una ayuda, podemos encontrar un catalizador en nuestro entorno para la atencin
dividida, como un hermoso objeto, el rostro de una persona, el sonido de su voz, los
ruidos en el ambiente, o la sensacin de nuestro propio cuerpo. Estos pueden volverse
dispositivos para reintroducir la atencin dividida. En muchos casos, tambin ayuda el
hecho de disminuir la velocidad, tomar una breve caminata y concentrarse en el esfuerzo
de recordarse a si mismo.
32

El objetivo no es ignorar o evitar temas de identificacin, es trascender el estado de
identificacin y regresar a la presencia. Como ha dicho Robert Earl Burton: Por la
identificacin, perdemos nuestro mayor tesoro, el
recuerdo de s

Estatua de bronce representando a un centauro- Coleccin de la
Comunidad de Amigos


Pensamientos sobre la identificacin

El hombre siempre est en un estado de
identificacin; slo el objeto de identificacin cambia.
En ese estado solo es una cosa, un pedazo de carne;
pierde as hasta la ms mnima semejanza que l
tiene de un ser humano. Mientras que un hombre
este identificado o pueda caer identificado, es esclavo
de todo lo que puede pasarle.
George Gurdjieff

Nos quedamos absorbidos en cosas, perdidos en las
cosas, particularmente cuando el ms leve elemento
emocional aparece. Esto se llama identificacin. Comienza con el inters. Usted esta
interesado en algo, y al rato usted esta en ello, y no existe ms. Peter Ouspensky

El alma solo puede crearse por una larga acumulacin de la energa ms fina que el
organismo fsico produce, y su cristalizacin a travs del esfuerzo continuo de hacerse auto-
consciente. Pero el hombre ordinario no puede hacer ms que gastar esta energaen la
fascinacin con el mismo y con el mundo que lo rodea.
Rodney Collin

Nuestro trabajo es barrido cuando nos identificamos. Si usted no es cuidadoso gastara una
gran parte de su vida en la identificacin. Las cosas ms pequeas nos agarran. Nuestra
maquina se identificara con asuntos pequeos o grandes con la misma intensidad; se
encuentra tan desesperadamente interesada en minar el recuerdo de s.
Robert Earl Burton

El que se apresura no llegara nunca.
Maestro Zen

Hoy he dejado todo problema, o mejor dicho he expulsado todo el problema, pues no se
encontraba afuera, sino adentro.
Marco Aurelio

Veo su mente enredada en nudos de pensamiento a pensamiento y esto es demasiado para
lograr la liberacin.
Dante Alighieri

Solo considere a que precio vende usted su voluntad y libertad. Epicteto

Ningn asunto humano tiene la menor importancia. Platon
33

LA TRANSFORMACIN DEL SUFRIMIENTO
Maurice Nicoll dijo: Nada como el sufrimiento hace a un hombre semejante a Dios Yo aadira que nada
como la transformacin del sufrimiento hace a un hombre semejante a Dios
Robert Earl Burton.

En el proceso de tratar una y otra vez de recordarse a si mismo, la pregunta que surge
naturalmente es: Cmo conservarlo por algo ms que unos segundos, o aun mejor por
algunos minutos? Cmo prolongar la presencia?. En el Cuerto Camino, esto es posible
en el punto donde llega la posibilidad del Choque Consciente de la transformacin.
La idea detrs de la trasformacin consiste en que el sufrimiento crea una presin que,
cuando es usado correctamente, puede disipar la imaginacin y perpetuar el Recuerdo de
s. Por lo general, entre mayor es el sufrimiento, ms queremos evitarlo. En relacin con
el despertar, sufrimiento aporta una posibilidad nica debido al impacto que tiene en
nuestro estado mecnico. Si estamos dormidos, la fuerza del sufrimiento nos adentra
aun ms en el sueo. Pero si estamos presentes, el poder de nuestro sufrimiento puede
ayudar a reforzar el recuerdo de s.
Cuando el sufrimiento viene a nuestro encuentro, si hacemos un esfuerzo consciente de
no identificarnos con el mismo si no nos resistimos o resentimos o culpamos de nuestro
sufrimiento entonces puede trabajar a nuestro favor como un catalizador o tercera
fuerza para la consciencia. Esto puede ayudarnos a estar ms presentes. Como Robert
Earl Burton seala, este es el significado oculto del sufrimiento. La transformacin
verdadera tiene un factor en el despertar.
Aunque pueda parecer extrao, la transformacin es difcil de lograr porque nosotros
tenemos la tendencia a resistir y evitar cualquier clase de sufrimiento, sea una molestia
menor o un evento que amenace nuestra vida. As como la maquina fcilmente prefiere
el estado de imaginacin sobre el esfuerzo para recordarse a si mismo, as mismo
prefiere la comodidad y el placer sobre el dolor, la contrariedad, la molestia, la confusin
o la agitacin. Desde el punto de vista corriente esto es normal, porque cambiar nuestras
reacciones y aceptar el sufrimiento en lugar de resistirlo es ir contra las leyes de la
naturaleza lo que explica porque es tan rara la transformacin.
El Recuerdo de s nos permite usar los momentos de nuestra vida para promover la
presencia; la transformacin nos permite usar los periodos de sufrimiento para prolongar
la presencia. Para transformar el sufrimiento, tenemos que empezar a recordarnos de s
mismos es decir que tenemos que estar presentes al sufrimiento que experimentamos
sin rechazarlo o negarlo. Algunos yoes pueden apoyar esto, pero muchos otros se
oponen y hacen todo lo posible para evitarlo. Entre ms duro el sufrimiento, se hace ms
difcil permanecer auto-recordndose en el camino.
Por qu razn? La reaccin ms mecnica al sufrimiento son las emociones negativas.
Nos sentimos lastimados, enfadados, ofendidos, derrotados y nos lamentamos cuando
experimentamos verdadero sufrimiento. Sin embargo, la observacin nos demuestra, que
las emociones negativas prolongan nuestro sufrimiento y convierten el sufrimiento real
en sufrimiento imaginario: revivimos nuestra experiencia una y otra vez en el sueo. No
expresando y no identificndonos con las emociones negativas que experimentamos ante
nuestro sufrimiento, tenemos la oportunidad de separar la consciencia de las funciones, y
esta separacin es lo que hace la transformacin -y el despertar- posibles.


34

El Trabajo de transformacin
Como se ha dicho, la transformacin no puede comenzar hasta que nos libremos de
todo el sufrimiento imaginario que refuerza las emociones negativas. Cosas como las
quejas, la critica, la sospecha, los celos, la preocupacin todas las formas de
imaginacin negativa e identificacin que no tienen ningn objetivo ms que el de
distraernos de estar presentes a la realidad del momento. Aunque el sufrimiento
imaginario ocurre a menudo, no conduce a ninguna parte y no puede cambiar nada. Por
otro lado, el sufrimiento real como la enfermedad, el dolor, el pesar, y la devastacin
emocional realmente es menos frecuente. Pero cuando este llega, esta cargado con
una intensidad que puede mantener la presencia. Por esto es que el Sr. Ouspensky
aconseja: En el momento en que usted sufre, intente recordarse a si mismo.
Este esfuerzo comienza permitiendo que se vaya el sufrimiento imaginario no
expresando irritacin e impaciencia, quejas, criticas, preocupaciones, ni culpando, y,
sobre todo, no sintiendo lastima por nosotros mismos y reemplazndolo por el esfuerzo
de dividir la atencin. Los esfuerzos de este tipo en nuestra vida cotidiana de elegir la
presencia en lugar del sufrimiento imaginario es como se refuerza el recuerdo de si y
es la manera de transformar nuestro estado de sueo al despertar.
En el sueo, los cuatro centros inferiores no pueden distinguir entre sufrimiento
imaginario o verdadero, y de esta manera ellos responden a ambos con identificacin y
emociones negativas. Mientras que el Recuerdo de s responde a ambos tipos de
sufrimiento, con esfuerzos persistentes de dividir la atencin. Este estado usa el
sufrimiento grande o pequeo como el combustible para promover y prolongar el estado
de presencia sin palabras que caracteriza el funcionamiento de los centros superiores de
uno. Como Robert Earl Burton ha dicho: La transformacin y la no identificacin con el
sufrimiento abre todas nuestras posibilidades. Entre ms transformamos sufrimiento,
ms emerge nuestra alma.

Hercules luchando con el Leon de Nemea, detalle de
un sarcfago Griego, cerca del ao 500 a.c., Santa Mara
anteriormente Minerva, ROMA.


Pensamientos sobre la transformacin
_____________________________________
___
Nada puede ser alcanzado sin sufrir pero al
mismo tiempo hay que comenzar sacrificando
el sufrimiento. Destruir el sufrimiento
significara, en primer lugar, destruir toda una
serie de percepciones para las cuales el
hombre existe, y en segundo lugar, la
destruccin del 'choque', es decir, la fuerza
que nicamente puede cambiar la situacin.
George Gurdjieff
________________________________________
Por s mismo el sufrimiento no puede traer nada, pero si uno se recuerda en relacin a
l, puede ser una gran fuerza. Si el sufrimiento no existiera, sera necesario crearlo,
porque sin este uno no puede recordarse correctamente. Pero la gente trata de
escaparse del sufrimiento, o trata de disfrazarlo, o se identifica con ello y de esta manera
35

destruyen el arma ms fuerte que tienen. La evolucin depende de la actitud del
hombre; si l acepta el sufrimiento y trata de no identificarse con l. Peter Ouspensky
________________________________________
El sufrimiento puede destruir o hacer a un hombre, segn si l permite que su atencin
se haga atada a la carne infeliz, o si con un gran esfuerzo l puede transmutarlo en aquel
principio de consciencia que es capaz de considerar el organismo fsico y sus problemas
desde un punto de vista separado y objetivo. Es casi imposible para aquellos cuyas vidas
estn llenas de sufrimiento involuntario para ser capaces de concebir el sufrimiento como
una cosa positiva. El uso intencional del sufrimiento solo se hace prctico en relacin al
trabajo de una escuela de regeneracin. Rodney Collin
______________________________________
No es el sufrimiento lo que buscamos, sino la transformacin del sufrimiento. La mejor
manera de trabajar con el sufrimiento es aceptarlo, no rechazarlo, sino dejarlo seguir su
curso. Quizs el aspecto ms doloroso del sufrimiento es desear que termine, porque
aceptando el sufrimiento uno lo supera. Tolerar la friccin sin la identificacin constituye
la mayor parte del despertar. Debemos recordar que esa friccin no es lo que parece ser.
Es necesario aceptar el sufrimiento como un principio vivificante y no como un obstculo.
Robert Earl Burton
______________________________________
Se que cada sufrimiento es una piedad. William Blake
______________________________________
Segn la ley que gobierna el universo, todo el sufrimiento es el trabajo del amor para
descubrir su verdadero Ser. Meher Baba
______________________________________
Todos abajo viajan debidamente, y de todos modos subo y subo. La subida despus de
la subida duplica los fantasmas detrs de m. Walt Whitman
______________________________________
Oh Noches de dolor!, porque no me arrodille ante ustedes con ms gratitud?
Rainer Maria Rilke
______________________________________
En todas partes una mayor alegra es precedida por un mayor sufrimiento. San
Augustin
______________________________________
Cuando el fuego es fuerte, pronto se elige el asunto que es puesto sobre l, y lo
consume, y se eleva muy alto por sobre todo lo material. Marco Aurelio












36

EMOCIONES NEGATIVAS

La maquina recibe una identidad ilusoria de expresar emociones negativas, y as se pierde
nuestra consciencia de s. Virtualmente todo lo que uno adquiere es a expensas de las emociones
negativas. Robert Burton

Segn el Cuarto Camino, una de las barreras principales para la atencin dividida y el
recuerdo de s es la expresin externa de emociones negativas. El espectro de emociones
negativas incluye todas las formas de irritacin, frustracin, impaciencia, aburrimiento,
juicio, ansiedad, preocupacin, sospecha, celos, lstima de s mismo, clera, indignacin,
odio, resentimiento, y miedo. Estas y otras emociones negativas pueden sentirse
legtimas y parecer que valen la pena, pero en realidad se fundamentan en la
imaginacin. Damos por sentado y suponemos que las personas y las circunstancias
confabulan para ponernos negativos; que son la causa de nuestra reaccin negativa y
nuestro sufrimiento. Como el Sr. Ouspensky dijo, Casi todas nuestras emociones
negativas personales estn basadas en la acusacin: alguien ms es culpable.
Psicolgicamente, justificamos esta nocin y sentimos el impulso de expresar una
reaccin de irritacin, oposicin, clera, etctera.
La expresin externa de emociones negativas normalmente es considerada inocua, una
liberacin necesaria de energa, o una expresin inevitable del carcter de alguien.
Despues de todo, parece verdico que alguien que es por alguien o por algo que nos
hemos puesto negativos y que tenemos razn para culparlos, as como el derecho para
registrar nuestra queja. El Cuarto Camino, sin embargo, invierte esta razn fundamental
explicando que las emociones negativas son simplemente un subproducto de la visin
incorrecta que tenemos de nosotros y los dems, del mundo en general, y del
sufrimiento en nuestra vida. Como el Sr. Ouspensky dijo,: Creemos que las emociones
negativas son producidas por las circunstancias, cuando en realidad todas las emociones
negativas estan en nosotros, dentro de nosotros.
Desde el punto de vista del Cuarto Camino, la expresin de emociones negativas nunca
es til, nunca es necesaria, y nunca es una medida de fuerza. Al contrario, es una seal
de la debilidad mecnica, es intil en s mismo, y es debido simplemente a la inmadurez
y a una forma de pensar cerrada y carente de visin. Ms importante an, la expresin
de emociones negativas es perjudicial para la consciencia. Esto es porque la fabricacin
psicolgica y la liberacin de emociones negativas corrompen la conciencia. Dicho de otro
modo, las emociones negativas resisten y rechazan - ellas anulan niegan la percepcin
de la realidad. Ellas deforman la verdad y nos impiden ver y aceptar cada momento
como es. Esto puede parecer absurdo simplemente porque estamos tan acostumbrados a
las emociones negativas y somos inconscientes de las consecuencias de expresarlas.
An, como Robert Burton ha dicho, Uno paga por esta manifestacin inconsciente con la
vida consciente de uno.
En una escuela del cuarto camino, la atencin es dedicada especialmente a controlar la
expresin de emociones negativas. El objetivo es trascender el sentimiento del YO en
las emociones negativas y reunir la energa no expresada en la presencia consciente del
recuerdo de si. Esto enciende el animo de tratar incluir, no solamente un punto de vista,
sino un estado de presencia que nos permite ver, personas, acontecimientos y
sufrimientos, tal como son, no como los imaginamos o preferiramos que fueran. En este
proceso, el esfuerzo de no expresar emociones negativas sirve como un peldao a la
atencin dividida, como en catalizador para la presencia consciente. Huelga decir que,
esto requiere un gran dominio sobre si mismo.

37

El Trabajo en las emociones negativas

El Sr. Ouspensky dijo sobre las emociones negativas: Usted no puede luchar con las
emociones negativas sin recordarse ms, y no puede recordarse ms sin luchar contra
las emociones negativas. Tambin dijo: no es suficiente con observarlas, es necesario
resistirlas, por que sin resistrselas no puede observarlas. Ocurren tan rpidamente, tan
habitualmente y tan imperceptiblemente, que uno no puede notarlas sino se hacen los
esfuerzos suficientes para ponerles obstculos. Aunque
esta explicacin forma la base del trabajo en las
emociones negativas, hay dos puntos dignos de
mencionar. Uno es que la no expresin no significa la
represin interior. Significa rechazar la expresin
externa. El otro punto, es que la no expresin es un
primer paso. En el orden correcto se conecta con la
consciencia de por que se esta haciendo: a saber,
trascender el sentimiento insistente del yo y promover
la presencia del recuerdo de s. Este es realmente el
enfoque. Las emociones negativas, independientemente
de la forma que tomen, ellas mismas son solo el
combustible que alimenta este esfuerzo hacia un estado
superior de consciencia.


Estatua de Hrcules del Templo de Aphaia en Aegina; c. 500-480
A.C., Munich, Glyptothek.


Pensamientos sobre las emociones negativas

El hombre no puede menos que expresar sus emociones negativas simplemente porque
l es dbil. La auto-observacin y el autoestudio deben ser, desde el principio,
acompaados por la lucha contra la expresin de emociones negativas.
George Gurdjieff

Todas las posibilidades de desarrollo estn contenidas en la conquista y transformacin
de emociones negativas de ellos. La expresin de emociones negativas siempre es
mecnica, entonces nunca puede ser til, pero la resistencia a estas es consciente.
Tenemos mucho ms poder sobre la expresin de emociones negativas de lo que
pensamos, y podemos aprender a no expresarlas. Cuando usted comprende que nadie
ms es responsable de su irritacin, poco a poco comenzar a sentirse de una manera
totalmente diferente.
Peter Ouspensky

Es muy importante permanecer por encima de todas las molestias. La condena y la
crtica negativa en cualquier momento y lugar siempre son incorrectas. No conducen a
ninguna parte y slo pueden estropearlo todo.
Rodney Collin

Abandonar las emociones negativas es sufrimiento voluntario porque la mquina no
quiere dejarlas. La expresin de emociones negativas es una seal de que algo est
38

consumiendo el presente. Las emociones negativas y toda la infelicidad asociadas con
ellas son el resultado del sueo.
Robert Burton

No te abandones a ti mismo.
Elizabeth I

Aprenda a responder, no a reaccionar. Su peor enemigo no puede daarlo tanto como
sus propios pensamientos descuidados, pero una vez dominado por ellos nadie puede
ayudarle ms.
Buddha

No puedo lograr nada por el resentimiento.
Homero

El infierno es energa que acta de su propio impulso. El cielo es energa que obedece a
algo superior.
William Blake

El enojo es una locura breve. Desenfrenado se extiende la locura que trae la vergenza y
finalmente la muerte.
Petrarca

l que anhela de verdad el saber, todava debe ir ms interiormente.
Lewis Carroll

Los placeres de cielo estn conmigo, y los dolores de infierno estn conmigo. El antiguo
yo injerto en m. ste lo traduzco a un nuevo lenguaje.
Walt Whitman


















39

IMAGINACION

El esfuerzo principal que hay que hacer a fin de despertar es ver continuamente lo que est en
el presente y evitar la imaginacin. Robert Burton


Recordarse a s mismo, simple como es, es difcil de lograr debido a las barreras
psicolgicas que impiden la atencin dividida. La ms penetrante de estas barreras es lo
que el Cuarto Camino llama la imaginacin. La imaginacin incluye el fantaseo, las
asociaciones arbitrarias, la introspeccin, la anticipacin del futuro, recuerdo del pasado,
e imaginacin de cosas sobre uno y otras personas. La imaginacin es una corriente
invisible, como un arroyo en el cual la mente se sumerge, pero existen seales visibles
de ella. Por ejemplo, una persona con sus ojos brillantes y fijos esta perdida en la
imaginacin. La consciencia de l y de su entorno esta ausente, completamente
absorbida por los funcionalismos interiores de la imaginacin. Aunque la persona este
fsicamente despierto en el estado que llamamos de vigilia, su vida va transcurriendo
psicolgicamente en la imaginacin, en el reino de los sueos. La mayor parte de las
personas no ven ningn dao en esto, en parte por que es algo muy comn, en parte
porque es placentero estar en imaginacin, y en parte por que parece no haber ninguna
necesidad de desplazar la imaginacin con la presencia.
Otra clase de imaginacin puede ocurrir cuando, por ejemplo, usted mira una escena o
escucha una idea, pero empieza a pensar a imaginar- en una escena parecida o en una
idea relacionada. En otras palabras, en vez de realmente ver u or lo que est delante de
usted, lo que hace es ver u or en su imaginacin. Puede parecer absurdo al principio,
pero de hecho nos volvemos cualquier cosa que estamos imaginando. Es decir, nosotros
nuestra consciencia- desaparece en la corriente de la imaginacin y es consumida por
el asunto de nuestra imaginacin. La imaginacin tambin puede manifestarse a travs
de la conversacin (incluyendo la charla consigo mismo), a travs de la actividad (como
andar siempre ocupado), e incluso a travs de comer (al hacerlo de forma distrada,
desenfrenadamente, o en un estado de trance como cuando lo hacemos mientras al
tiempo hacemos otra actividad como leer). La misma cosa pasa cuando, en vez de
simplemente estar presente cepillando sus dientes por la maana, usted se preocupa -en
su imaginacin sobre- el da por delante y pierde as casi toda la consciencia de usted
mismo, de lo que esta haciendo y del lugar donde se encuentra. Pronosticar o volver a
recordar incidentes que implican a otras personas son otro modo en que la consciencia es
sacrificada repetidamente por, y sustituida por la imaginacin. Todas estas
manifestaciones pueden parecer inofensivas y hasta necesarias para la vida, aunque la
verdad es que sin la presencia consciente de la atencin dividida, la imaginacin
destruye la consciencia necesaria para promover el recuerdo de s. Resumiendo, nos
mantiene dormidos.
Cuando una persona oye por primera vez sobre la imaginacin, quiz lo ve como una
excepcin a su estado normal de su mente alerta. El no sospecha que la imaginacin
realmente es la regla; que esta es una funcin automtica puesta para interferir con cada
aspecto de su vida; tan desconocida es para l, que hasta se ve a si mismo como se
imagina a si mismo y se imagina como aparece ante el mundo. Pero cuando una persona
aprende sobre la atencin dividida y trata de recordarse, puede comenzar gradualmente
a despertarse comprobando como cada vez ms menudo la imaginacin lo aparta de la
consciencia; como se olvida de recordarse; y como este recuerdo de s no ocurre por si
mismo. De hecho, le tentativa de recordarse demuestra el poder que la imaginacin tiene
40

sobre la propia vida interior. Esto tambin podra mostrar lo que significa escapar de la
imaginacin y hacerse ms consciente de la realidad de cada momento simple.

Interrumpiendo y desplazando la imaginacin

Como el Sr. Ouspenky explica, la imaginacin es resultado de la atencin incontrolada.
Entonces, en camino a seguir para trabajar contra la imaginacin, es adquirir el control
de la atencin y enfocarla en el presente: mirar, escuchar, saborear, actuar con atencin.
Puede ayudar decisivamente, disminuir la velocidad, hacer una sola cosa a la vez, poner
realmente mucha atencin en su entorno inmediato. Pero incluso estos esfuerzos son
solo el primer paso. Para hacer esfuerzos realmente conscientes esfuerzos que
promueven la presencia- estos deben incluir la atencin dividida del recuerdo de s. Esto
implica ser consciente de mirar mientras mira, ser consciente de escuchar mientras
escucha, ser consciente de hacer mientras hace
cualquier cosa que este haciendo. Adems, el recuerdo
de s debe ser sostenido segundo a segundo a segundo.
Esta es la dificultad principal. Iniciar la atencin dividida
es una cosa. Prolongarla es otro asunto. Tan evasivo es
el hilo delicado del recuerdo de s, que requiere el gran
dominio de la prctica y la voluntad principalmente la
voluntad para seguir superando las innumerables formas
de la imaginacin. Pocas personas sospechan que el
esfuerzo continuo para desplazar y rechazar la
imaginacin es el esfuerzo por conquistar el alma de
uno. Como ha dicho Robert Burton: la imaginacin toma
el lugar de su alma la presencia de su alma. Y
Sacrificar la imaginacin con el recuerdo de s, es la
cosa ms difcil que un ser humano puede hacer.

Detalle de un joven Maratn, bronce, hacia 340 a. de J.C., Museo
Arqueolgico Nacional, Atenas, Grecia.

Pensamientos sobre la I maginacin

Cada centro tiene su propia forma de imaginacin. Todos los centros pueden ser
satisfechos con lo imaginario en vez de con la realidad. Soar despierto no persigue
ningn objetivo, y no se esfuerza por conseguir ningn resultado. Los hombres no ven
ninguna salida simplemente porque ellos andan hipnotizados. La imaginacin es la fuerza
que los mantiene en un estado hipntico. Despertar para el hombre significa
deshipnotizarse. George Gurdjieff

En el primer estado un hombre esta sumergido en sueos. Luego se despierta. A primera
vista esto es un estado de conciencia completamente diferente. l puede moverse,
hablar, hacer clculos y as sucesivamente. Es lgico que l se encuentra en una mejor
posicin que cuando estaba dormido. Pero si vamos un poco ms profundamente, si
miramos en su mundo interior, veremos que l est en casi el mismo estado que cuando
est dormido. La imaginacin siempre est lista para trabajar en nosotros y engaarnos.
Peter Ouspensky

41

La excrecin mental es representada por la imaginacin, es decir una produccin
continua de imgenes desechadas, el subproducto de percepciones pasadas, que fluyen a
travs de y fuera del cerebro en una corriente continua y sin sentido. De hecho, soar
continua de noche y de da, sin interrupcin. Rodney Collin

Cuando usted cede a la imaginacin, algo grande desaparece detrs de algo pequeo. La
imaginacin es el estado natural de la mquina. El objetivo de imaginacin es desplazar
la presencia tan pronto como sea posible. Esto quiere decir qu cuando uno est
presente, la imaginacin ofrecer una serie atractiva de temas para alejarnos del
presente. Robert Burton

Borre la imaginacin. Detenga el tirar de las cuerdas. Mantngase en el presente.
Marco Aurelio

A menos que usted mantenga la mente ocupada con algn asunto definido que la
sujetar y la controlar, ella ira de ac para all en el caos, en el campo vago de la
imaginacin.
Michel de Montaigne

Si la acumulacin de imaginaciones falsas es disipada, la iluminacin aparecer. Buddha

El momento presente permanece, luego se desliza lejos con la prisa. Abraham Lincoln

Cualquier momento fuera del presente es inexistente. Plotinus

Si usted est en Gyros, no permita a su mente morar en la vida de Roma, y si usted est
en Roma, no permita a su mente morar en la vida de Atenas. Epicteto

Si usted toma esas fantasas como algo lo suficientemente verdadero para
comprometerlo, usted ser conducido ms lejos y ms lejos de la tranquilidad. Maestro
Zen















42

RECUERDO DE S

El Recuerdo de S, es por mucho la idea ms importante alguna vez revelada en la tierra. Ser o no Ser
consciente en el presente, esta es la cuestin. Robert Burton.

El principio central detrs del Cuarto Camino es que nadie llega automticamente a ser
consciente de s, nadie es consciente de s, nadie se recuerda. El hecho aparentemente
simple de ser consciente de la propia existencia pasa inadvertido. Incluso cuando una
persona es informada de este hecho y sinceramente intenta estar ms consciente, muy
pronto olvida tratar de recordarse, de ser conscientes de su existencia lo ms pronto
posible. Sin quererlo, su consciencia se queda dormida de nuevo y todo ocurre como
antes en su dbil estado de consciencia y atencin descontrolada.
Por supuesto, cada uno es consciente de su existencia hasta cierto punto, pero es poco
comparado con lo que es posible por el esfuerzo consciente. Y la mayor parte de las
personas, considera su existencia, y consciencia de su existencia, como algo dado por
sentado. Nadie se acuerda de su existencia a propsito. Todo lo contrario: cada uno
siempre nos olvidamos de s mismos y nos perdemos en lo que estamos haciendo, en la
gente con la que estamos, los problemas que tenemos, los proyectos, etc.
Recordarse significa dividir intencionalmente su atencin y ser consciente de usted en
sus alrededores. A travs del recuerdo de si, dividiendo la atencin usted se da cuenta de
lo que esta observando en el momento mientras permanece consciente de s como el
observador. Por ejemplo, ahora mismo es posible ser consciente de estas palabras en la
pgina, al mismo tiempo que es consciente de usted leyndolas. Aunque parece simple,
esta doble consciencia, esta atencin dividida, nunca ocurre por si misma. Esto requiere
el esfuerzo consciente a cada momento. Sin el esfuerzo, la consciencia siempre se
resbalara en su forma ordinaria, de atencin en una nica direccin.
La atencin dividida es la caracterstica principal de un estado mas alto de consciencia
llamado el tercer estado- y el esfuerzo de dividir la atencin a travs del recuerdo de s
es la manera de producir el tercer estado. Este esfuerzo por alcanzar el tercer estado es
el mtodo principal enseado en una escuela del Cuarto Camino. Todo lo dems en la
escuela gira alrededor de la disciplina de aprender a recordarse a s mismo estar
conscientemente presente a cada momento en cada actividad durante el da.

Como practicar el Recuerdo de S

He aqu una manera de practicar y verificar la atencin dividida del recuerdo de S:
Cuando camine por un pasillo o a lo largo de una calle, cuando se dirija a la gente,
cuando come, o se viste, y cumple con su rutina diaria, trate de ver justo lo que eta
delante de usted. Trate de notar los detalles. En otras palabras, este consciente del
hecho de que usted trata de dividir su atencin. Entonces notara como la presencia de la
atencin dividida se escabulle imperceptiblemente cuando usted transcurre en
asociaciones mentales, fantaseo, retrospeccin, y planificacin, soando despierto,-en lo
que el Cuarto Camino llama la Imaginacin. Cuando usted de repente regresa a la
claridad de la atencin dividida, vera que el Recuerdo de S, es la clave para estar ms
despierto. Aunque Recordarse a s mimo es sutil y simple, sin embargo es difcil de
mantener porque siempre requiere un esfuerzo consciente. Como Johan Goethe, el autor
alemn, dijo: Lo ms difcil parece lo ms fcil: estar presente a lo que esta ante uno.
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Detalle del Dios Jano, Marmol - Coleccin del
Vaticano 2899, Roma.

Pensamientos sobre el Recuerdo
de S

Ninguno de ustedes ha notado la cosa ms
importante que yo he sealado, es decir, que
ninguno de ustedes ha notado que no se
recuerda a si mismo Recurdese a si mismo
siempre y en cualquier lugar.
George Gurdjieff

El Recuerdo de s es el principio y el centro del
sistema y la cosa ms importante por
comprender. Usted no puede describirlo como
una accin intelectual o idea intelectual. Usted
tiene que comenzar a estudiar el recuerdo de si por medio del intelecto, pero en realidad no es
intelectual porque es un momento de voluntad. El esfuerzo de recordarse a s mismo es lo
principal, porque sin l lo dems no tiene valor alguno, debe ser la base de todo.
Peter Ouspensky

El Recuerdo de S, o la practica de la atencin dividida, aunque a primera vista pueda parecer
simple, fcil y obvia, en realidad requiere el deber de una completa reconstruccin de toda la vida
de uno y de puntos de vista tanto hacia uno mismo como hacia otras personas la prctica del
recuerdo de s esta relacionada con la tentativa de producir un cierto fenmeno, el nacimiento de
la consciencia en uno mismo.
Rodney Collin

El Recuerdo de S es su propia recompensa. Es un proceso no anunciado, no sensacional,
inmortal. Cada vez que usted se recuerda, usted ha producido un destello de eternidad que no
fallecer. Somos tontos cuando valoramos lo tangible por encima de lo intangible. Recordarse
debe reanudarse sin cesar en todos los aspectos y a lo largo de su vida. Qu es lo que significa el
termino recordarse a si mismo? Significa que su inactivo ser se acuerda de estar despierto.
Robert Burton

El presente es la nica realidad de la cual un hombre puede realmente ser privado.
Marcus Aurelius

Es bastante prestar atencin a lo que esta ante los ojos de uno, es decir el presente.
Dante Alighieri

Cuando usted coma, ande, o viaje, trate de estar all donde usted esta, de otra forma, usted
perder la mayor parte de su vida. Buddha

La cabeza del hombre y los pies estn raramente en el mismo lugar al mismo tiempo. Elizabeth I

El hombre carece del entendimiento de como conocer el presente. Blaise Pascal

Reconozca lo que esta ante usted y lo que esta escondido ser revelado. Evangelio de Thomas

Bendita es la vida en la cual no hay ningn pasado, ningn futuro, en la cual todo pertenece al
presente. Francesco Petrarca
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CONSCIENCIA Y FUNCIONES

Uno debe recordar que la Consciencia no es la actividad de la mente. Robert Burton

La Consciencia es el estado silencioso de presencia que es consciente simultneamente
de si y de lo que observa. Este estado no puede ser visto u odo o tocado, y no es
cualquiera de los yoes producidos por las funciones de sensacin, movimiento,
pensamiento o sentimiento. Incluso cuando notamos estas funciones y los yoes que
producen en nosotros, la consciencia por lo general permanece inconsciente de s misma
observndolos. En las palabras del sistema, se permanece dormido.
Incitar a la consciencia para ser consciente de si, es lo que el recuerdo de s ha sido
siempre para las escuelas y para aquellos que poseen conocimiento. Hace 75 aos, el Sr.
Ouspensky dijo: La emocin es una funcin y la sensacin es una funcin, pero el
recuerdo de si no lo es. Es un esfuerzo por crear en si mismo un estado de consciencia
sin ninguna relacin para con las funciones. El poeta Sufi, Hakim Sanai, dijo hace 750
aos la misma cosa: Tome su lugar en la presencia del silencio. Y 500 aos antes de
eso, el Libro Tibetano de los Muertos ofreci esta directiva: Tu mismo debes reconocerte
a ti mismo y permanecer con esta experiencia.
Estas son descripciones de intentar dividir la atencin y estar presente. Estan basadas
en el conocimiento de que, sin la atencin dividida, los cuatro centros inferiores
funcionan solos cuando caminamos, hablamos, comemos, sufrimos y pasamos por las
actividades del diario vivir. Rumi dijo sobre esta condicin: Este lugar es un sueo.
Solamente un durmiente lo considera real. El durmiente es la conciencia y debe recordar
se- -para- alcanzar la presencia el silencio.
Las escuelas siempre han hecho nfasis en que el recuerdo de si es la manera de
despertar a los centros superiores, o a lo que los Sufs llaman el Amado, y a lo que,
tanto los Sufs como la Biblia se refieren como Dios. Los centros superiores residen por
encima del reino de la imaginacin y tienen una claridad de percepcin que no esta
identificada no esta atada a- los centros inferiores. Con la presencia interior y la calma,
los centros superiores ven el mundo ms viva y objetivamente. Los centros superiores
pueden ser evocados momentneamente por circunstancias extraas, pero esto no es
frecuente y poco fiable. El control consciente de los centros superiores deviene solamente
a travs del trabajo intensivo sobre el recuerdo de s.
Las escuelas enfatizan sobre el Recuerdo de s, porque en cada momento nuestros
centros inferiores se afirman a expensas de la atencin dividida. En cuanto nosotros nos
movemos, hablamos, pensamos, o reaccionamos, la conciencia olvida el conocimiento de
si mismo y se pierde en las funciones. Un aforismo Sufi lo dice de esta manera: "El ser
inferior le impide recordar a Dios". Para recordar a "Dios", para sostener la presencia,
nosotros necesitamos reconocer el rango completo de nuestras funciones y ser vigilantes
sobre no permitir que la serie interminable de yoes desplacen la presencia.
Aprender a separar la consciencia de las funciones es el estudio especial y la ultima
meta de aquellos en una escuela. Como el Sr. Ouspensky dijo: Las funciones pueden
existir sin la consciencia y la consciencia puede existir sin la funciones. Y del Sufi,
Shabistari: Ponga el mundo (funciones inferiores) aparte y hgase un mundo dentro de
usted.

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Frente de una esfinge de marmol. Coleccin de la Felloship of
Friends.

Pensamientos sobre la Consciencia

Parece que el trmino 'la clara conciencia ' o
'despertar al estado de conciencia' parece haber sido
dado en la broma, sobre todo cuando usted
comprende qu la conciencia clara en realidad
debera ser, y es, el estado en el que el hombre vive
y acta realmente.
George Gurdjieff

El Real Recuerdo de S no esta en los centros, sino
que esta por encima de los centros.
Peter Ouspensky

La prctica del Recuerdo de S o la divisin de
atencin se relaciona con el esfuerzo de lo que produce el nacimiento de la conciencia
en s mismo.
Rodney Collin

La conciencia no son las funciones. Usted es lo que observa, no lo que observa.
Robert Earl Burton

Quin soy yo estando en medio de este trfico de pensamientos?
Rumi

Una cosa es cierta y todo el resto son mentiras.
Omar Khayham

Alguien le robar lejos si no se queda cerca del Amado.
Hafiz

Tenga cuidado que tu corazn no sea engaado, y se desve, y sirva a otros dioses
Deuteronomio 11:16

T debes saber proteger la vela encendida de los vientos.
Shihabaddin

El ms precioso de los tesoros humanos es el estado de ser ocupado con el presente.
Abu Said





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CONCENTRACION EN PRESENCIA

La concentracin es el trabajo de cada centro con lo que le corresponde en el presente.
Maurice Nicoll.

En un evento de instruccin reciente, Robert Earl Burton, el fundador de La Comunidad
de Amigos, coment que, histricamente, el error ms grande que los hombres han
cometido es pensar que hay algn otro sitio a donde ir, adems del presente; y que hay
algo ms que hacer, que estar presente a la propia vida. El evento era una cena formal
durante la que el Sr. Burton sigui enfatizando la necesidad de dividir la atencin y estar
presente tanto como sea posible a cada momento de la propia vida.
La cena comenz con una cita de Bahauddin, el padre del mstico persa y poeta, Rumi:
si no hay ninguna dimensin divina [ninguna presencia divina] a lo que hacemos,
entonces todo lo que hagamos simplemente es para matar el tiempo. Por otra parte, si la
presencia de Dios [los centros superiores] se superponen simultneamente con lo que
hacemos, entonces en lo que trabajamos realiza la eternidad.
Esta descripcin elegante de la atencin dividida marc la pauta durante una hora
concentrada en la tentativa de estar presente, mientras se escuchaba al Sr. Burton
hablar sobre la urgencia de promover la presencia, y sobre las innumerables cosas que
nos distraen de la presencia y nos hacen permanecer en la imaginacin. Por ejemplo,
cada tres segundos un nuevo yo u otro repetido aparece en nosotros. A menos que
hagamos un esfuerzo consciente de dividir la atencin, nuestra conciencia es tirada ro
abajo por este flujo constante de yoes. Aunque no podamos parar el yo, podemos con
el Recuerdo de S, nadar a la orilla de presencia.
Como el Sr. Burton dice, cuando escuchamos a los yoes es que entramos en
problemas. l a menudo nos recuerda que, aunque el sistema nos ensee sobre muchos
yoes, todava pasamos demasiado tiempo vigilndolos y no separndonos de ellos. En
este contexto, disfruta de dos citas relacionadas, una de Rumi y otra de George
Gurdjieff. Dice Rumi, Se rpido de pensamiento y Sr. Gurdjieff dijo, no sea un taxi.
Ellos se refieren a prolongar la presencia no permitindose o creyendo en cada uno de
los yoes que vengan.
Incluso aun sabiendo sobre el Recuerdo de S, es comn para cientos de yoes
mecanicos atravesarnos antes de que nosotros produzcamos un 'yo' relacionado con el
Recuerdo de S. En el lenguaje del sistema, se llaman yoes de trabajo, que nosotros
introducimos intencionalmente con el esfuerzo para promover la presencia; aqullos que
ocurren automticamente sin el esfuerzo, y qu inherentemente se oponen y desplazan
la presencia, se llaman yoes mecanicos.
El Sr. Burton sigue enfatizando que cuando no hacemos esfuerzos para promover la
presencia, todo lo que hagamos simplemente frustra el Recuerdo de S y desplaza la
presencia. La literatura de los Sufis repetidamente acenta esta verdad, aunque es fcil
perder su mensaje tomando las palabras literalmente. Por ejemplo, cuando los Sufis
hablan del amor, estn hablando sobre los esfuerzos para promover la presencia.
El Sr. Burton tambin indica que el conocimiento de los Sufis se deriva de la misma
fuente objetiva que el Cuarto Camino. Despus de todo, l mismo Sr. Gurdjieff estaba en
conexin directa con los Sufis de su tiempo. Claramente, los Sufis entendieron que estar
presente es la puerta a lo milagroso, y que esa gran disciplina exige concentrarse
continuamente en el esfuerzo de promover la presencia. Uno de los Sufis, Abu Said,
escribi: no ocupe su tiempo precioso excepto con la ms preciosa de los tesoros, y el
ms precioso de los tesoros humanos es el estado de ser ocupado con el presente.

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Estatua de un Aguila. Coleccion de la Comunidad de Amigos.
Pensamientos sobre la Concentracin

Los momentos de consciencia son muy cortos y
son separados por largos intervalos del
funcionamiento completamente inconsciente,
mecnico de la mquina. Entonces usted ver que
puede pensar, sentir, actuar, hablar, trabajar, sin
estar consciente de ello.
George Gurdjieff

En un momento se es consciente de si, al otro
momento usted ya no esta consciente: usted hace
cosas, habla, escribe - y no est consciente. Nunca
nos percatamos de que no estamos presentes, que
no estamos conscientes, de que estamos aqu.
Peter Ouspensky

Acepte lo que el presente trae y viva en esto. Si
uno no se establece en el presente entonces uno no esta en ninguna parte y nada es
posible. Rodney Collin

Es difcil para los yoes de trabajo surgir del caos de la imaginacin, porque muchos
yoes mecnicos compiten para impedirles elevarse a la superficie. Hasta su ltimo
aliento, sus yoes de trabajo deben oponersen a sus yoes mecanicos. Esto es el
sentido esotrico de la Philokalia cuando dice, 'Espere la tentacin hasta su ltimo
aliento.' Robert Earl Burton

Hagad el presente divino su destino.
Al Ghazali

D el valor a su tiempo, viva en el momento presente. No viva en la imaginacin y pierda
as su tiempo.
Ibn Arabi

Cada momento llena mi cliz de la presencia; esto es mi vino, bebo el momento
presente.
Bahauddin

Atento al Seor sin la distraccin.
Corintios 7:35

Este despertar ms sutil ocurre por la atencin de momento en momento.
Buddha

Est atento con la conciencia que no piensa.
Zen Master


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LOS MUCHOS 'YOES'
"La primera dificultad para todos es la palabra 'yo'. Dice 'yo' y no piensa que es slo una pequea
parte de Ud. que habla." Peter Ouspensky

Virtualmente cada respiracin que se da est acompaada por un sentimiento de 'yo': Yo
pienso, yo quiero, yo s ms, yo prefiero, yo estoy feliz, con hambre, cansado. Segn el
Cuarto Camino, sin embargo, todos los sentrimientos de 'yo' son funciones
independientes, pequeas, de nuestra mquina humana. Ninguna de ellas es el 'Yo real'
unificado de la consciencia.
La diferencia entre consciencia y funciones no es obvia al principio porque estamos muy
acostumbrados a nuestra sensacin del ser en los 'yoes', y porque no nos damos cuenta
de nuestra consciencia como un estado de presencia separado, sin palabras. Diferentes
'yoes' pasan a travs de nosotros continuamente mientras que la consciencia - si est
presente se para aparte y simplemente los mira. Pero esto requiere la presencia del
recuerdo de s. Sin recuerdo de s, la consciencia se queda dormida en su puesto y es
invadida por cada 'yo' que aparece.
El Sistema explica que todos nuestros 'yoes' representan las funciones de cuatro mentes
independientes llamadas centros inferiores: el centro intelectual, el centro emocional, el
centro motor y el centro instintivo. A continuacin hay una descripcin abreviada de cada
uno, perolo ms importante es comptrender que los cuatro centros pueden funcionar
estando o no conscientes de ellos: que la consciencia no es las funciones.
El centro intelectual produce 'yoes' en forma de palabras, teoras, comparaciones lgicas
y pensamientos asociativos. Est descifrando esta oracin, ahora. El centro intelectual es
principalmente un depsito que colecta, clasifica y recupera informacin. Como tal,
generalmente responde al mundo con rtulos, definiciones, opiniones y anlisis. Cuando
no puede, tpicamente refuta el tema a mano.
Por el contrario, el centro emocional responde a la gente, las impresiones visuales y la
intriga de los eventos humanos tanto positivos como negativos. Experimentamos 'yoes'
emocionales en la forma de gustos y disgustos, admiracin y apreciacin, sintindonos
envidiosos o celosos, siendo crticos y desconfiados o actuando con amabilidad y
compasin.
El centro emocional es especialmente sensible a las personas y se molesta cuando no
"me" dan bastante de lo que es debido. Es tambin la raz de nuestro sentido personal de
justicia y de nuestra aprobacin o desaprobacin del comportamiento de la gente.
Un reino de percepcin completamente diferente es el centro motor, que produce 'yoes' a
travs del movimiento fsico, el placer del movimiento y la visualizacin del espacio
tridimensional, tal como cuando manejamos un automvil o resolvemos problemas de
ingeniera o programacin. Los 'yoes' en el centro motor se precian de ser rpidos y
eficientes, y se impacientan con los obstculos y las interrupciones. A menudo, cuanto
ms ocupado se est, ms vivo se siente. Como explica el Cuarto Camino, sin embargo,
el movimiento sucede principalmente por impulsos y tiene poco que ver con la accin
consciente.
El menos aparente entre los cuatro centros es el centro instintivo, que gobierna los cinco
sentidos y toda la fisiologa interior, tales como la respiracin, la digestin, la tos, el
estornudo y la curacin. El centro instintivo es tambin nuestro campo de percepcin
sensorial. Mediante sus tentculos, somos sintonizados a la temperatura, el clima y las
estaciones; a que otras personas estn enfermas, nos sean simpticas o amenazadoras;
al hecho de estar siendo observados o a que se nos aproximen por detrs. Estos y otros
'yoes' instintivos pueden ser muy agudos a veces y son a menudo confundidos con la
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consciencia por su naturaleza intuitiva y su estado de alerta. La consciencia, sin
embargo, es algo ms.
En resumen, los 'yoes'instintivos sienten el momento, los 'yoes' motores lo navegan, los
'yoes' emocionales lo evalan y los 'yoes' intelectuales lo explican. Los cuatro centros se
superponen en el tapiz de nuestras actitudes, humores y acciones, pero an cada centro
tiene sus propias preferencias, su propia memoria, su propia imaginacin. Lo ms
notable es que los cuatro centros - y todos los 'yoes' que producen - son una reaccin
mecnica al momento. Ninguno de ellos es consciente de s estando presente al
momento. Esto no lo pueden hacer.
Separar la consciencia de las funciones
El trabajo en una escuela del Cuarto Camino gira alrededor de mtodos para observar los
'yoes' y separar gradualmente la consciencia de las funciones, principalmente mediante
la atencin dividida.
Una manera de practicarlo es dar un paseo caminando con el propsito de concentrarse
en estar presente. A medida que caminen, traten de sostener la atencin dividida y mirar
lo que est frente a ustedes. Observen cuidadosamente y vern cmo, 'yoes' al azar de
los cuatro centros inferiores adormecen y alejan su consciencia de la atencin dividida,
atrayndola hacia la imaginacin.
Otra forma de separar la consciencia de las funciones es actuar lento y concentrarse en
dividir la atencin. Por ejemplo, traten de no apresurarse de una cosa a la otra.
Conduzcan a la velocidad permitida. Cierren la puerta del automvil de manera gentil.
Descuelguen y cuelguen el telfono intencionalmente. Dejen que los dems hablen sin
interrumpirlos. Mediante estos pequeos esfuerzos, vern otra vez cmo los muchos
'yoes' repetidamente los alejan del recuerdo de s.
El recuerdo de s siempre necesita un esfuerzo especial y mantenerlo requiere una
tremenda disciplina interior. Como Robert Earl Burton ha dicho: "Cuando el recuerdo de
s desaparece, uno de los cuatro centros inferiores inmediatamente toma su lugar, y los
centros inferiores no tienen inters en estar presentes."

Cabeza de Hygeia. Mrmol, 350-340 a.C. Atribuida a Praxiteles. Museo
Arqueolgico Nacional, Atenas - Grecia.

Pensamientos sobre los muchos 'yoes'

El hombre no tiene individualidad. No tiene un gran 'yo' nico. El hombre
est dividido en una multiplicidad de pequeos 'yoes.' Y cada pequeo
'yo' separado es capaz de llamarse en nombre de todos, de actuar en
nombre de todos, de estar o no de acuerdo, de prometer, de tomar
decisiones con las que otro 'yo' o todos ellos debern tratar. Por eso la
gente a menudo toma decisiones y tan rara vez las lleva adelante.
George Gurdjieff

El error principal que tenemos sobre nosotros es que nos consideramos
uno; siempre hablamos de nosotros como 'Yo' y suponemos que nos
referimos a lo mismo todo el tiempo, cuando en realidad estamos
divididos en cientos y cientos de 'yoes' diferentes. Estos 'yoes' cambian todo el tiempo; uno suprime a
otro, uno reemplaza a otro y toda esta lucha conforma nuestra vida interior.
Peter Ouspensky

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De manera comn, nada es permanente ni consciente en el hombre. Cada funcin habla en l,
automticamente y en turnos, con una voz diferente, por sus propios intereses, indiferente a los
intereses de los dems o del todo, an utilizando la lengua y el nombre del individuo. As son los
muchos ''yoes' del hombre.
Rodney Collin

Los muchos 'yoes' lo conducen a uno. Es difcil despegarse de ellos. Algunos 'yoes'son inocuos, pero
an existen a expensas del recuerdo de s. Uno debe tratar de no tomarlos por el propio ser, porque
no lo son. Tienen que aprender a no ser engaados por su mquina y las maneras en que trata de
socavar su trabajo.
Robert Earl Burton

Quin soy, parado en medio de este trfico cruzado?
Rumi

Darse cuenta de qu no se necesita ir con estos variados 'yoes' habituales es el amanecer de una
nueva vida. Maurice Nicoll

La mente a menudo se apesta cuando el gran trabajo de la remembranza se olvida.
Hafiz

Lucha con todo pensamiento extrao. Mantn tu mente en lo que ests haciendo, sea exteriormente o
interiormente.
Gujduvani

El camino hacia la liberacin es entrenando tu mente para vivir el presente.
Buda

El presente se nos ofrece slo por el segundo y luego elude los sentidos.
Plutarco

Las burlas no son t.
Walt Whitman

Uno se harta de recuperarse interminablemente.
Rainier Maria Rilke






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'YOES' DE TRABAJO
Cada da, miles de yoes son producidos por los cuatro centros inferiores. Algunos 'yoes'
son accidentales y aparecen al azar. Algunos son respuestas predecibles a nuestros
hbitos y manera de vivir. Otros son el producto de cambios y nuevas circunstancias.
Pero todos estos 'yoes' suceden mecnicamente. Ninguno de ellos est relacionado con el
recuerdo de s y el esfuerzo de estar presente.
Robert Earl Burton ha sealado que el ciclo de 'yoes' mecnicos est claramente
representado en la carta de la "Rueda de la Fortuna" (X) en la baraja del tarot. Con cada
giro de la rueda, un yo se eleva al punto ms alto y por un momento reclama la
soberana de nuestra identidad, para despus ser destronado y reemplazado por el
siguiente yo que aparece.
La mayora de los 'yoes' mecnicos no son dainos en s mismos. El problema consiste en
que, al mismo tiempo que los 'yoes' se reemplazan unos a otros, tambin destituyen a la
presencia. Cada yo, sin importar a qu se refiera, trata de jalarnos del presente a la
imaginacin. Recientemente Robert Earl Burton dijo, Todos los 'yoes' mecnicos son
impostores del Yo real Si uno no est dividiendo la atencin, seguramente ser
arrastrado hacia la imaginacin por los cuatro centros inferiores.
Para mantener la divisin de la atencin, necesitamos desarrollar 'yoes' de trabajo que
destituyan a los 'yoes' mecnicos y que fomenten la presencia. Los 'yoes' de trabajo son
pensamientos intencionales que estimulan el recuerdo de s. Internamente, dicen cosas
como,
s presente, divide tu atencin, evita la imaginacin, observa lo que est enfrente de ti,
no te identifiques con estos 'yoes', regresa al recuerdo de s. Robert Earl Burton explica
que este esfuerzo es el signicado esotrico en La Biblia (Exodo 21:23-24) de, Ojo por ojo,
es decir, 'yoes' de trabajo que contraatacan a los 'yoes' mecnicos con el esfuerzo de
estar presente. Sin embargo, los 'yoes' de trabajo no dicen 'Yo'. Son neutrales, breves e
instructivos. Su trabajo es desplazar a la imaginacin y promover la presencia.
Ouspensky describi esto cuando dijo, La Consciencia es algo diferente al pensamiento.
Debe usar el pensamiento ['yoes' de trabajo'] tan slo como el inicio de un gran esfuerzo
para comenzar a moverse en esta direccin y volverse consciente [presente] sin
pensamiento. Ouspensky olvid mencionar que la presencia generalmente, por s
misma, no dura largo tiempo. Los 'yoes' de trabajo la tienen que seguir empujando.
En la Fellowship of Friends, desarrollamos 'yoes' de trabajo especficos que nos ayudan a
estar presentes. Por ejemplo, practicamos el tratar de no juzgar a la gente o situaciones.
El motivo para esto, como lo explica Robert Earl Burton es que los 'yoes' de juicio son
una de las formas ms comunes de perder la presencia. En un momento percibimos algo
y en el siguiente momento nos dormimos y un 'yo' lo est ya juzgando. Robert Earl
Burton dice "El juicio inmediatamente se acomoda en la imaginacin y lastima a la
presencia". Cuando esto sucede an mejor, justo antes de que suceda el antdoto
es utilizar un 'yo' de trabajo que diga: No juzgues, mantente alerta, mantente
presente. La urgencia de juzgar, sin embargo, podr aparecer nuevamente y el 'yo' de
trabajo tendr que seguir trabajando si queremos estar presentes. Otro momento cuando
la presencia es desplazada frecuentemente es cuando nos estamos duchando. En esta
circunstancia los 'yoes' imaginan fortuitamente que estn pensando: planeando el da,
recordando un acontecimiento en el pasado, o abrigando una esperanza placentera que
podr o no suceder. Todos estos 'yoes' desplazan a la presencia mientras nos duchamos,
sin darnos mnimamente cuenta de que estamos bajo la ducha o en la tina.
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Parecera ser un lugar inofensivo para tener que utilizar 'yoes' de trabajo, pero Robert
Earl Burton nos recuerda constantemente que fomentar la presencia no se limita a
ocasiones especiales; sino que es posible hacerlo en cada ocasin. A este respecto, el
sufi Gujduvani seal, Lucha con todos los pensamientos extraos. Debes siempre saber
lo que ests haciendo o pensando ya sea interna o externamente, para que puedas dejar
huella de tu inmortalidad en cada momento que pasa
de tu vida diaria.

Escultura de len. Coleccin de la Fellowship of Friends

Pensamientos acerca de los 'Yoes' de trabajo

Un hombre permanecer tal cual es si vive sin una lucha
interna, si todo le sucede sin que se oponga a ello y va a
cualquier lugar donde es arrastrado o adonde el viento sopla.
George Gurdjieff

Debe entender que las cosas externas son las que menos
importancia tienen. Lo importante son las cosas internas, la guerra interior. Peter Ouspensky

Una cosa es estar familiarizado con los principios, y otra muy diferente hacerlos trabajar con
conocimiento. Rodney Collin

El recuerdo de s es el que consume a la imaginacin o la imaginacin que consume al recuerdo de
s, con cada respiro. Cada movimiento realizado sin presencia refuerza an ms las cadenas del
sueo. La presencia muestra cunto dbil es el pensamiento. Aquello que le interesa a los muchos
'yoes' no es lo que le interesa a los Centros superiores. Robert Earl Burton

El pensamiento devora al espritu, se lo come instante a instante. La verdadera guerra, la guerra
importante es esta guerra. Jalaluddin Rumi

Esta lucha contina durante toda nuestra vida. Al-Ghazali

Hay una guerra que abre las puertas del cielo. Dichosos aquellos que han sido destinados a combatir
tal batalla. The Bhagavad-Gita

No importa cuanto prosperes, se elevarn frente a ti cientos de 'yoes' engredos. Attar

No importa cun sutiles se conviertan los pensamientos de quien suea, sus sueos no lo llevarn al
hogar. Hafiz

Debes temer a las cosecuencias internas de tu propia falta de memoria. Si te haz alejado, regresa tan
pronto como te sea posible. Bahauddin

Al inicio te encontrars detrs del velo, a pesar de practicar el recuerdo. Despus llegar el momento
de quitarse el velo, que es la presencia. Qushayri


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PROLONGAR LA PRESENCIA
El recuerdo de s es posible en cualquier momento que nos acordamos de dividir la
atencin y tratamos de estar presentes. Sin embargo debemos hacer mucho ms que
slo intentar ocasionalmente recordarnos a nosotros mismos, si queremos alcanzar el
potencial completo del recuerdo de s. Tenemos que prolongar la presencia con la meta
de que se vuelva algo ms continuo.
Como lo dijo Ouspensky, La continuidad es el aspecto principal. Los destellos pueden
suceder, pero la continuidad requiere esfuerzo. Si deseamos tener periodos ms
prolongados de consciencia de uno mismo y no slo vislumbres, debemos entender que
no llegan por s mismos, necesitan accin. Se refera a los esfuerzos realizados por los
'yoes' de trabajo para mantener el recuerdo de s y prolongar la presencia
Frecuentemente es suficiente un yo de trabajo como, divide la atencin para
regresarnos al presente. Pero slo uno no es suficiente para mantenernos ah. Para
prolongar la presencia, necesitamos una serie de 'yoes' de trabajo que juntos puedan
superar el momentum de la imaginacin y de los 'yoes' mecnicos. Por ejemplo,
podemos producir una serie de 'yoes' de trabajo como, S presente. Divide la atencin.
Evita la imaginacin. No te identifiques. S donde ests. Observa lo que est enfrente de
ti. No te apresures ms all de este momento.
Los 'yoes' de trabajo no son ni complicados ni frenticos. Son tranquilos, claros y firmes.
Promueven y prolongan la presencia pacientemente de la mejor manera, dadas las
circunstancias. Tambin es importante comprender que los 'yoes' de trabajo por s
mismos no son el estado de presencia que promueven. Dicho con el lenguaje del
sistema, los 'yoes' de trabajo son pensamientos intencionales producidos por las partes
intelectuales de los centros como un intento para promover la presencia sin palabras de
los centros superiores.
Robert Earl Burton explica que la carta de la rueda de la fortuna (X) en la baraja del tarot
muestra como los 'yoes' mecnicos giran dentro de nosotros y desplazan a la presencia.
Dice tambin que los 'yoes' de trabajo hacen exactamente lo opuesto: giran en la
direccin opuesta, no por su propio beneficio sino para ayudar a promover y prolongar la
presencia. Sin embargo, esto no sucede nunca por s mismo. Cuando dejamos de hacer
esfuerzos conscientes para producir 'yoes' de trabajo y estar presentes, la imaginacin
inmediatamente oscila nuevamente hacia la direccin mecnica y desplaza a la
presencia.
Recientemente, mientras hablaba de esto, Robert Earl Burton cit a Hafiz quien dijo,
Alguien te robar si no permaneces cerca del Amado. Robert Earl Burton aadi,
"Cuando no ests promoviendo la presencia, sigues a cada 'yo', a cada objeto de la
imaginacin. Todo se reduce a alejarse de la imaginacin momento a momento.
Estar presente en un momento es sorprendentemente simple, sin embargo prolongar la
presencia momento a momento es muy difcil, como se supone debera de ser. Es lo que
Rodney Collin quera decir cuando escribi: "Cuando uno comienza a ver que uno slo
puede recordarse de uno mismo por algunos segundos, parece algo insignificante. Pero lo
que uno debe entender es que es difcil exactamente porque es el inicio de un nuevo
estado para nosotros, la llave a un nuevo mundo. Si fuera fcil y los resultados llegaran
ms rpidamente, no podra tener la importancia que tiene".
Para descubrir la importancia de este nuevo mundo uno debe regresar una y otra vez al
recuerdo de s y entonces prolongar la presencia tanto como sea posible. Ibn Arabi dijo,
Mi corazn se cie a la puerta de la Presencia Divina, esperando atentamente a lo que
aparecer cuando la puerta se abra.
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Fuente en bronce. Coleccin de la Fellowship of Friends

Pensamientos sobre cmo prolongar la presencia

Tan pronto como un hombre se despierta por un momento
y abre los ojos, todas las fuerzas que provocaron su
sueo, comienzan a actuar sobre l con un energa diez
veces mayor e inmediatamente se queda dormido
nuevamente. George Gurdjieff

Tan pronto como el Yo Real aparece, es inmediatamente
aplastado. Control significa esfuerzo en cada paso.
Peter Ouspensky

Es muy difcil acordarse de usar este sistema. La vida no
tiene significado sin la presencia. Prolongar la presencia es
el logro ms grande en el universo Robert Earl Burton

La presencia es a lo que llamamos El Amado. Enlaza, una
a una, tus prcticas cotidianas de recuerdo, como
eslabones en una cadena.
Jalaluddin Rumi

El recuerdo constante produce una transmutacin gradual de los atributos del ser inferior en los
atributos de Dios. Nurbakhsh

La consciencia es la parte de la persona que puede crecer en algo ms. Cuando se vuelve constante
en l, entonces se alza a otro estado, ms alto y ms fino. Qushayri

Si ya has encontrado al Amado, por qu lo sigues perdiendo una y otra vez? Aleja toda imaginacin
y mantente en lo que eres. Kabir

Slo Dios tiene el derecho de decir Yo. Kharraz

Slo hay una cosa digna de ser ganada en esta vida, y es recordar a Dios en cada respiro, y slo una
prdida, cada respiro tomado sin recordar a Dios. Madani

Mahoma entonces cruz un velo despus de otro hasta haber atravezado mil velos. Y finalmente
abri el velo de la Unidad. Shah Naqshban





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EL MAYORDOMO
Ouspensky explic que sin el recuerdo de s, nuestro ser es como una casa sin dueo y
los muchos yoes son como sirvientes en completo desorden. Aadi que cuando algunos
de los sirvientes ms sensatosque en conjunto conocemos como el yo observadorse
dan cuenta de esto, nombran a un mayordomo suplente para asegurarse que todos los
dems yoes ya no interfieran con cada uno y comiencen a hacer su correcto trabajo. El
mayordomo suplente hace esto para preparar la casa para el mayordomo, quien a su vez
lo har para el amo la presencia de los centros superiores.
En el trabajo, el mayordomo suplente representa nuestra habilidad de ver los yoes
mecnicos y comenzar a resistir la fuerza de la imaginacin e identificacin. Pero esto es
slo una fase del recuerdo de s. El siguiente paso es utilizar activamente yoes de
trabajo que dividan la atencin y promuevan la presencia. Esto significa que el
mayordomo entra en la casa y la prepara para el amo, haciendo repetidos esfuerzos
conscientes para fomentar y prolongar la presencia. Robert Earl Burton ha dicho que Los
yoes de trabajo nos permiten dejar los yoes mecnicos por la presencia sin palabras de
lo divino dentro de nosotros Ser completamente consciente significara que los centros
superiores promueven su propia presencia y utilizan al mayordomo, cuando fuera
necesario, como una ayuda para prolongar la presencia. Para alcanzar ese nivel, sin
embargo, debemos desarrollar primero un mayordomolo cual sera una forma de
entender el por qu una escuela es necesaria. Por nosotros mismos, podemos darnos
cuenta de que la casa est en desorden e incluso podemos tratar de organizar algunos de
los yoes. Pero entender que, incluso entonces, no hay un amo en la casa, y saber cmo
prepararla para un amo, son fases del trabajo que requieren mtodos objetivos y ayuda
externa.
El mayordomo reside en el centro emocionalel ms rpido de los centros inferiores. Tan
pronto el mayordomo se da cuenta de que estamos cayendo en imaginacin o
identificacin, inmediatamente utiliza yoes de trabajo. Por ejemplo, puede estimular al
centro emocional para que simultneamente nos demos cuenta de nosotros mismos y de
nuestro alrededor; puede hacer que el centro intelectual produzca pensamientos
intencionales como, Aljate de la imaginacin, S presente, Trata de estar
presente; puede empujar al centro motriz a utilizar movimientos intencionales que
sostengan la atencin dividida. Robert Earl Burton dice que, El mayordomo imita a los
centros superiores y al mismo tiempo entiende que ha sido diseado para servir a su
amo, un estado sin palabras.
El mayordomo no es la consciencia; es un nivel emocional, resultado de un
entrenamiento, capaz de darse cuenta que uno no es consciente. Como una brjula, nos
mantiene en la direccin que nos llevar a ser ms conscientes. Esta habilidad cambia
dependiendo de cunto ha sido desarrollada. Entre ms fuerte sea el mayordomo, mayor
resistencia podr oponer al constante ataque de los yoes mecnicos y ser ms serio
con respecto a hacer todo lo posible para promover la presencia. Robert Earl Burton dijo
recientemente, El mayordomo no debe cesar de promover la presencia. En el momento
que el mayordomo deja de promover la presencia, el sueo se infiltra. Robert Earl
Burton tambin menciona que el conocimiento de cmo el mayordomo usa yoes de
trabajo para promover la presencia puede encontrarse en la literatura de escuelas
conscientes y de tradiciones conscientes a lo largo de la historia. Por ejemplo, la Biblia
habla del alma (mayordomo) que consigue la ayuda de los ngeles (yoes de trabajo)
para llegar a Dios (la presencia de centros superiores). De la misma manera, los sufies
describen al amado (mayordomo) cuya bsqueda vehemente del amado (presencia) es
sostenida por soldados poticos (yoes de trabajo). El trabajo interno para desarrollar un
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mayordomo que pueda promover y prolongar la presencia ha sido siempre la meta de las
escuelas esotricas. Como Robert Earl Burton ha dicho: La tarea del mayordomo es
encontrar el camino al presente, y en las escuelas hacemos todo lo posible para estar en
el estado permanente de llegar al presente.

Fuente de Poseidn, bronce. Coleccin de la Fellowship of
Friends

Pensamientos sobre el mayordomo

El mayordomo suplente es el resultado de los 'yoes'
que observan y da inicio a la tarea de eliminar aquello
que no es el recuerdo de s. El mayordomo de uno
posee una habilidad mayor para hacer esto. Los 'yoes'
de trabajo representan al sabio consejero del
mayordomo, quien habla con una voz apacible. Su
tarea es llevarte lo ms cerca posible al tercer estado
de consciencia. Robert Earl Burton

Cuida el umbral y evita que entren las hordas de
imaginacin.
Francisco Petrarca

Debes aprender qu tipo de trabajo debes hacer, qu
tipo de trabajo evitar y cmo alcanzar un estado de
serena objetividad con respecto a tu trabajo.
Bhagavad-Gita

l no puede hacer nada, no puede sobrevivir ni siquiera un momento sin su Amado.
Constantemente evoca a su Amado, lo mismo que su Amado lo recuerda. Jalaluddin Rumi

Y levantar sobre ellos a un pastor y l las apacentar, y l ser su pastor.
Ezequiel: 34:23-24

Acrcate a Dios y l se acercar a ti. Jaime 4:8

Los amantes oran constantemente. Una vez al da, una vez a la semana o cinco horas al da no
es suficiente. Ven y sintate en el rincn ms ntimo, donde estars a salvo del ladrn de amor.
Jalaluddin Rumi

Y el Seor dijo, Quin es aquel fiel y sabio mayordomo, cuyo seor gobernar sobre su casa?
Lucas 12:4

De la misma manera que un caballero cuida las puertas de su castillo, as tenemos que cuidar
nuestra mente de los peligros externos e internos, no debemos descuidarla ni por un instante.
Buda

l no deja de recordar a Dios, no se cansa de la realidad de Dios y no acepta otra compaia sino
la de Dios. Bayazid
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ESENCIA Y PERSONALIDAD
La parte que dentro de nosotros puede estar presente y trascenderse a s misma
conscientemente es lo que en el sistema conocemos como esencia. Ouspensky dijo: El
sueo, el despertar y la consciencia no se refieren a la personalidad sino a la esencia. El
verdadero desarrollo est en la esencia.
La esencia es lo que somos cuando nacemos: nuestra raza, nuestra qumica, nuestras
tendencias y habilidades y la manera como respondemos al mundo externo. Por ejemplo,
cada uno de nosotros se siente atrado de manera diferente hacia cosas como el trabajo
fsico, deportes, viajes, estudios, negocios y las artes. Nuestros intereses naturales y
preferencias no son cosas que aprendemos, sino que forman parte de lo que somos.
La personalidad, por otro lado, es en lo que nos convertimos. Es todo lo que
aprendemos, todo lo que nos ensean, todo lo que imitamos. As, aprendemos a
comportarnos en la sociedad, nos ensean habilidades y profesiones y copiamos
opiniones, posturas y expresiones faciales. Todo esto se apodera de una vida imaginaria,
en la forma de una personalidad, que gradualmente desplaza a la esencia. Nos volvemos
complicados y perdemos contacto con nuestra naturaleza simple. Podemos ver la esencia
en los nios pequeos, puros, inocentes e interesados en todo aquello que los rodea. Los
nios no son ni pretenciosos ni estn preocupados en s mismos. No viven para el
maana. Simplemente existen como son en el momento presente. Robert Earl Burton
seal que Los nios ven lo que est en su medio ambiente mientras que los adultos se
hastan. Y es as porque el estado interno de los nios est muy cerca del tercer estado
de consciencia. Sin embargo, este darse cuenta de los nios no incluye la divisin de la
atencin y por ello viven en un estado de fascinacin y no de presencia.
La esencia en su forma ms pura es un estado sencillo que no se da cuenta de s mismo.
Por su parte la personalidad consiste de funciones que incluyen la mayor parte de
nuestros yoes, actitudes, prejuicios y comportamiento. Estas funciones sirven a un
propsito pero, en s, no pueden ser coscientes de s mismas; no pueden estar
presentes. El estado de esencia, sin embargo, s puede convertirse en presencia a travs
de la divisin de la atencin. Puede observar las funciones y darse cuenta de s mismo al
mismo tiempo que las observa. Robert Earl Burton nos recuerda frecuentemente, No
eres lo que observas. Eres lo que observa. En la medida que el estado de esencia se da
cuenta de s mismo, la presencia se transforma en los estados superiores de consciencia.
Para que esto ocurra, algunas funciones de la personalidad necesitan ayudar a la esencia
en su esfuerzo de estar presente. Por ejemplo, la parte ms alta de la personalidad es el
mayordomo y las partes intelectuales de los centros que producen yoes de trabajo.
Estas partes no pueden estar presentes por s mismas pero pueden ayudar a la esencia
empujndola en esa direccin. Sirven como un andamiaje para que la esencia aprenda a
estar presente por s misma. Robert Earl Burton dice que el desarrollo de la personalidad
es la verdadera personalidad produciendo yoes de trabajo y la esencia deseando estar
presente.
Aade que los yoes de trabajo no son suficientes por s mismos y que la esencia debe
estar detrs de ellos y estar presente verdaderamente. Ouspensky explic que en el
orden correcto la personalidad es un escudo para la esencia, protegindola de influencias
planetarias dainas y de cambios extremos en el clima. Esto es todava ms cierto
cuando internamente el trabajo correcto de la personalidad es proteger a la esencia de
influencias mecnicas como la imaginacin, la identificacin, y las emociones negativas,
las cuales corrompen a la esencia y le impiden estar presente.
En la medida que la personalidad encuentra satisfaccin en los yoes mecnicos se le
conoce como falsa personalidad, porque refuerza lo que es imaginario y falso en
58

nosotros. Pero si desva la mecanicidad y promueve la presencia, se le conoce como
verdadera personalidad porque alimenta lo que es verdadero, es decir, la presencia
divina de nuestro verdadero ser.
Con la ayuda de la verdadera personalidad podemos dividir la atencin y a travs de la
atencin dividida podemos regresar al estado de esencia, pero en esta ocasin con
presencia consciente. Hafiz dice, El Amado, con sus propias manos, como un nio
precioso, se est alzando dentro de ti.

Nio en bronce. Coleccin de la Fellowship of Friends


Pensamientos sobre la esencia

El Yo real del hombre, su individualidad, puede crecer
nicamnete desde su esencia. George Gurdjieff

Una fuerte personalidad significa una influencia fuerte de lo
que no es suyo, de lo que ha adquirido, es decir, las
palabras de otros, las opiniones y teoras de otras personas.
Pueden formar una crosta tan gruesa alrededor de la
esencia que nada puede ya penetrarla para llegar hasta
usted, para llegar a lo que usted es. Peter Ouspensky

El recuerdo de s y slamente el recuerdo de s, le permite
al hombre liberarse de la cscara externa de la
personalidad y sentir y actuar libremente desde su esencia,
es decir, ser l mismo. Rodney Collin

La presencia es un proceso simple y discreto. La presencia
es la esencia que se da cuenta de s misma. En las
escuelas la presencia evoluciona en presencia. La esencia florece en presencia. No creas que la
sabidura sea algo ms que la presencia consciente del nio dentro de ti. Robert Earl Burton

El alumno debe regresar al estado infantil que ha perdido. Pensamiento tibetano

Si no os volvis como nios pequeos no podris entrar al reino de los cielos. Jess

Abandona los pensamientos complicados para poder ver la respuesta oculta Jalaluddin Rumi

La esencia de Dios es simple e invisible y no le hace falta nada. La Filocalia

El idioma de la verdad es sencillo. Eurpides

Para la mente intelectual, un nio debe aprender a crecer y convertirse en adulto. Pero en la estacin
del amor, podrs ver hombres viejos volvindose ms y ms jvenes. Jalaluddin Rumi


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EL SISTEMA Y LAS ESCUELAS
El sistema es un mtodo antiguo, perfeccionado, que las escuelas han usado desde el
amanecer de la humanidad para desarrollar la consciencia. A lo largo de la historia, las
escuelas usaron un lenguaje ligeramente diferente, aunque el sistema tras su lenguaje
haya sido el mismo. El propsito de estar en una escuela tambin ha sido siempre el
mismo: aprender cmo estarpresente y cmo prolongar la presencia con el fin ltimo de
lograr un estado permanente en los centros superiores.
Al respecto, las escuelas de los egipcios, los judos, los hindes, los cristianos, los
musulmanes, los autores del mazo del tarot, los arquitectos gticos y de la tradicin sufi,
todas tuvieron el mismo conocimiento, usaron los mismos mtodos y estuvieron
conectadas a la misma fuente objetiva.
Ouspensky dijo: Cuando encontr este sistema muy pronto me convenc que se
conectaba con las escuelas y, de esta manera, haba pasado a travs de la historia
registrada y no registrada. Durante este tiempo se inventaron y perfeccionaron los
mtodos. No fue hasta el siglo veinte, sin embargo,que el sistema apareci por primera
vez en su forma exotrica, cuando Gurdjieff y Ouspensky presentaron estas ideas como
el Cuarto Camino. Antes de eso, las escuelas tuvieron que ocultar su conocimiento en
smbolos e historias.
Por ejemplo, mientras que nosotros hablamos abiertamente sobre los centros inferiores y
la mquina, las escuelas ms tempranas se refirieron a esto como el mundo y la
tierra.
Mientras que nosotros decimos centros superiores, las escuelas anteriores dijeron la
Amada, Dios, el Seor o el Sol. Saban que los centros superiores son la divinidad
dentro de nosotros: un orden de creacin distinto, tal como el sol es un orden de
creacin diferente de la tierra. El sufi del siglo catorce, Shah Nimatullah, escribi: Por
cierto, el mundo entero es imaginacin mientras que slo Dios es la verdadera realidad.
Hablaba de manera esotrica, por supuesto. El uso que hace de la palabra imaginacin,
sin embargo, muestra que con los sufis el sistema estaba comenzando a emerger en
forma exotrica.
Una versin esotrica ms temprana del sistema y una de las ms completas es el
juego de 21 cartas de los Arcanos Mayores del mazo de Tarot. Robert Earl Burton seala
que, mientras se piensa subjetivamente en el Tarot como una manera de predecir el
futuro, verdaderamente es un modo objetivo de decir cmo alcanzar la presencia. Por
ejemplo, la carta X, la Rueda de la Fortuna, ilustra nuestro mundo interior en el
segundo estado de consciencia. Muestra a los muchos yoes girando mecnicamente en
un estado de imaginacin, con cada yo pensando que l es la consciencia mientras se
sienta momentneamente en la parte superior de la rueda. Pero cada yo se desvanece
dentro de los tres segundos slo para ser reemplazado por un nuevo yo de uno de los
cuatro centros inferiores. En otras palabras, sin recuerdo de s, creemos en cada yo y
nos volvemos cada yo que aparece. Como ha dicho Burton, esta carta debera llamarse,
de hecho, la Rueda del Infortunio. Los hindes se refieren a ella como la Rueda de
Maya, la ilusin. En el final de la secuencia de los Arcanos Mayores est la carta XXI, el
Mundo. Aqu, la figura femenina representa al centro emocional superior que ha tenido
xito en aparecer en un estado de presencia prolongada del mundo consciente del
tercer estado. Las cuatro imgenes a su alrededor simbolizan las partes intelectuales de
los centros que estn ayudando a promover y prolongar la presencia. Estas son las
cuatro bestias del apocalipsis del Nuevo Testamento y tienen el mismo significado
esotrico. Sobre esta similitud de conocimientos entre las escuelas, Gurdjieff dijo: Le
parecer extrao a muchos cuando digo que el Egipto prehistrico era cristiano muchos
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miles de aos antes del nacimiento de Cristo;
o sea, que su religin se compona de los
mismos principios e ideas que constituyen la
verdadera cristiandad. Escuelas especiales
existieron en este Egipto prehistrico. Y como
dijo Mr. Burton hace poco: Todas las escuelas
son la misma escuela.

Las cartas La Rueda de la Fortuna y El Mundo del
mazo de Tarot.







Sobre el sistema y las escuelas

La gente que posea conocimiento objetivo ha tratado de expresar la idea de unidad en mitos, en
smbolos y en frmulas verbales que, habiendo sido transmitidas sin alteracin, han pasado la idea de
una escuela a otra. George Gurdjieff

La Influencia C es influencia de escuela. Una escuela no puede comenzar sin la ayuda de otra
escuela, sin la ayuda de quienes escaparon antes. Peter Ouspensky

Vemos el rastro enorme de la escuela en el pasado: escuela tras escuela, detrs de la escuela.
Rodney Collin

Cada escuela usa el mismo sistema de forma diferente. La gente en las escuelas siempre encuentra
su propia presencia ms interesante que algo fuera de s misma. Las escuelas poseen sabidura
consciente y su conocimiento esotrico se dirige hacia poner a la esencia en un estado de atencin
dividida. Las escuelas son el trabajo de la escuela superior. Robert Earl Burton

La razn nos llev tan lejos como hasta la puerta; pero fue la presencia que nos dej entrar. Sanai

El trabajo comienza tan pronto como abres los ojos a la maana. Hafiz

Ningn da es ms perdido para ti que el que se pas sin presencia. Omar Khayyam

Tienes que evaluar cmo pasas cada momento; con presencia o con negligencia.
Shah Naqshband



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LOS CENTROS SUPERIORES
Todos los esfuerzos para dividir la atencin y estar presente, giran alrededor de una
meta: alcanzar los centros superiores y experimentar estados elevados de consciencia.
Esto se representa en la literatura esotrica como el "segundo nacimiento" y las "bodas
msticas".
Cuando no estamos dividiendo la atencin, existimos de manera externa pero
internamente no estamos presentes. Nuestra consciencia est siendo arrastrada fuera de
nosotros y es difundida como imaginacin e identificacin. El valor de la atencin dividida
- en la que nos damos cuenta a la vez de nosotros mismos y de nuestro entorno - es que
levanta el velo de la imaginacin y reemplaza la identificacin con presencia. Como
resultado, comenzamos a ver las cosas ms vvidamente. Este es el centro emocional
superior que comienza a surgir en el tercer estado de consciencia.
El tercer estado puede ocurrir como un relmpago cuando se encuentren en un lugar
nuevo o cuando suceda algo inesperado, como encontrarse de repente con un amigo que
no haban visto por aos. La novedad o la incomodidad de la situacin los impulsa a
darse cuenta ms de s mismos en su entorno. Este es el tercer estado y, si es lo
bastante profundo, nunca lo olvidan porque es un estado superior de consciencia que
existe fuera del tiempo.
Hay tambin otro estado- el cuarto estado- que puede ocurrir, por ejemplo, en
momentos de peligro. Las personas que han tenido experiencias en las que su vida se ha
visto amenazada, a menudo describen un estado de extremada claridad, la percepcin
del tiempo detenindose y una inusual capacidad para percibir lo que est sucediendo en
el momento.
Estas son percepciones desde el centro intelectual superior en el cuarto estado de
consciencia. Pero estas tambin son generalmente muy cortas y no se las puede
mantener.
Aunque los llamamos "centros", los centros superiores defieren de los centros inferiores
completamente. Son un orden de creacin distinto, tal como el sol es un orden de
creacin diferente de la tierra. Los centros superiores no producen 'yoes'. No tienen
palabras y son conscientes. Son lo divino dentro de nosotros. Por eso las escuelas
esotricas, a lo largo de la historia, se refirieron a los centros inferiores como la "tierra" y
el "mundo" y a los centros superiores como, la Amada, Dios o el Seor. Robert Earl
Burton a menudo nos recuerda que la presencia de los centros superiores es el
significado oculto de la vida sobre la tierra. Si embargo, la mayora de la gente, al no
saber nada de los centros superiores, busca el significado en sus centros inferiores. Por
ejemplo, el centro intelectual busca la verdad en los libros, en tanto que el centro
emocional busca la f en las religiones. Los centros instintivo y motor persiguen logros
fsicos y se esfuerzan por el bienestar mediante cosas como las dietas, el yoga y la
meditacin. Mientras tanto, el significado superior que todos buscan est dentro de
nosotros. Es nuestro verdadero Ser: la divina presencia de nuestros propios centros
superiores.
El propsito de las escuelas esotricas ha sido siempre distinguir los centros superiores
de los centros inferiores y usar a estos ltimos para promover la presencia de los centros
superiores. Este es el simbolismo de la carta XXI en el Tarot, en la que que los centros
instintivo y motor (tomados en conjunto) estn representados por el toro, el centro
emocional est representado por el len y el centro intelectual est representado por el
guila. El ngel simboliza al mayordomo, que es la parte del centro emocional que gua
nuestros esfuerzos para estar presentes. Gobernadas por el mayordomo, las partes
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intelectuales de los centros estn promoviendo la presencia del centro emocional
superior y del tercer estado de consciencia.
Cuando el mayordomo inicia la atencin dividida, nos volteamos del estado cabeza
debajo de la imaginacin e identificacin (carta XII) a un estado de clara presencia. Esto
prepara el camino para que los centros superiores, que gradualmente se vuelven ms
fuertes, aparezcan ms a menudo y se queden por perodos ms largos (carta XXI).

Carta XII (el Colgado) y Carta XXI (el Mundo) del mazo de Tarot.

Pensamientos sobre los centros
superiores

El propsito es alcanzar estados elevados de
consciencia y ser capaz de trabajar con los
centros superiores. Todo lo dems es para eso,
con el fin de alcanzar eso.
Peter Ouspensky

El mayordomo emula a los centros superiores
mientras comprende que est diseado para
servir al propio maestro, un estado sin palabras.
No somos los muchos 'yoes'. An el mayordomo
no es real. Sin embargo, los silenciosos centros
superiores que ste produce, son reales.
Robert Earl Burton

Por cierto, el mundo entero es imaginacin mientras que slo Dios es la realidad verdadera.
Shah Nimatullah (14th century Sufi)

Soy el silecio que es incomprensible.
Texto de Nag Hammadi

El hombre que se casa con el mundo es alguien encadenado de manos y pies.
Juan de la Escalera

Cuando encuentres a quien buscas, abandona el mundo y djalo ir. Hafiz

Haz todo lo que hagas con el fin de acercarte a tu seor.
Ibn Arabi

No hay otra satisfaccin, salvo el encuentro con la Amada.
Kabir

Voy yendo a mi Seor desde un estado a un mejor estado y desde una estacin hasta otra
estacin ms elevada.
Mahoma

Nazco en el amor, ahora. Soy ms que m mismo, porque he nacido dos veces.
Rumi

Buscas algo muy raro. Las Mil y Una Noches
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LA " GUERRA INTERIOR"
Cuanto ms sinceramente se haga este trabajo, ms se ve cunto esfuerzo requiere, qu
clase de batalla es mantenerse presente. Como dijo el mstico sufi Kabir: "En el campo
de este cuerpo una gran guerra tiene lugar." Kabir se refera a la guerra interior: la lucha
de los 'yoes' de trabajo para evitar a los 'yoes' mecnicos y promover la presencia. Kabir
tampoco fue el primero en usar la analoga de la guerra. La escuela egipcia, miles de
aos antes de Cristo, lo puso de ese modo en Caminar de Da: "Empua tu arpn y aleja al
enemigo." Est diciendo: tomen control de los 'yoes' de trabajo y senlos para desviar
los 'yoes' mecnicos producidos por los cuatro centros inferiores
Siglos despus, el Mahabarata ilustra este esfuerzo en el guerrero Arjuna, que
esotricamente representa al mayordomo: "Arjuna se hizo bien conocido por la firmeza
con que empuaba las armas." Los autores indicaron que un mayordomo maduro puede
usar rpidamente 'yoes' de trabajo para desviar a los 'yoes' mecnicos y reintroducir la
presencia.
Los autores del Nuevo Testamento retrataron a Cristo de manera similar: "No pensis
que [yo, el mayordomo] he venido a traer paz [presencia] a la tierra [los cuatro centros
inferiores], sino espada ['yoes' de trabajo]." Mahoma, que comprendi el significado
esotrico de la Biblia, agregara ms tarde: "Las espadas [los 'yoes' de trabajo] son la
llave del cielo [promover la presencia]." Estas imgenes de guerra, usadas por la
mayora de las escuelas de la historia, transmiten la intensidad de la lucha contra un
enemigo que est determinado a toda costa a derrotar a su oponente en una lucha de
vida o muerte. Internamente, la victoria a lograr es la divina presencia que culmina en
inmortalidad consciente, en tanto que la derrota significa la interminable sumersin en la
imaginacin. El soldado de esta guerra es el mayordomo, que conduce a su tropa - los
'yoes' de trabajo - a la batalla contra un adversario habilidoso: la parte intelectual del
centro instintivo. En la imagen arriba, el "adversario" es ilustrado como un dragn en
forma humana. Vindolo de cerca, el vestido del dragn se compone de cientos de caras
- los muchos 'yoes' - que se oponen al mayordomo.
Cuando Mr. Ouspensky dijo que la parte intelectual del centro instintivo es la "mente tras
la mquina", explic que controla al resto del centro instintivo. Lo que dej sin decir es
que esta parte de la mquina tambin controla a todas las dems partes de la mquina.
O sea, indirectamente manipula los centros inferiores para producir imaginacin,
identificacin y emociones negativas. Tambin suscita reacciones como impaciencia,
curiosidad, risa y mordacidad, as como la urgencia por buscar y evitar la atencin. Estos
son slo unos pocos ejemplos. Virtualmente detrs de toda manifestacin yace la parte
intelectual del centro instintivo, que ya sea pasa sin ser percibida o, es confundida con la
consciencia.
En el Antiguo Testamento, en Lamentaciones, 4:12 se describe la naturaleza clandestina de
esta parte de la mquina: "Los reyes de la tierra y todos los habitantes del mundo nunca
creyeron que el enemigo y el adversario entrara por las puertas de Jerusaln." Sobre
esto, Robert Earl Burton ha dicho: "Las partes de los centros (an las dems partes
intelectuales de los centros) son ingnuas al hecho de estar siendo usadas por la parte
intelectual del centro instintivo para desplazar la presencia."
En otra parte de la literatura y arte esotrico, la parte intelectual del centro instintivo es
representada como un hipoptamo, un cocodrilo, un burro, una serpiente o el demonio.
Mr. Burton seala que esto es porque la parte intelectual del centro instintivo es
inteligencia animal en forma humana, en tanto que los centros superiores son
inteligencia divina en forma humana. Y el derrotar a la primera para producir la segunda
es el propsito de desarrollar un mayordomo.
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Muchos de los autores de La Filokalia lo supieron y expresaron mediante la idea de la
oracin, que para ellos era anloga a usal 'yoes' de trabajo para desviar 'yoes'
mecnicos. Por ejemplo, Juan de la Escalera escribi: "Tu espada espiritual debe siempre
estar desenvainada." De modo similar, San Juan de los Crpatos dijo: "El enemigo, sabe
que la oracin es nuestra arma invencible en su contra, de manera quer trata de evitar
que oremos."
En otras palabras, la parte intelectual del centro instintivo sabe que los 'yoes' de trabajo
sern su perdicin y as hace todo lo posible para arrastrarnos a los 'yoes' mecnicos y
alejarnos de los 'yoes' de trabajo.
El poeta sufi Rumi describi la firmeza y ferocidad de
esta lucha: "No lleves espada de madera a la batalla.
Ve, halla una de acero y entonces marcha con
alegra. Ven con todo tu poder, con tu espada
penetrante." Como Robert Earl Burton ha dicho: "No
tenemos tiempo de practicar con una espada de
madera; debemos estar presentes mientras todava
haya tiempo."
Este ha sido siempre el propsito de las escuelas:
continuar desviando la imaginacin y reclamando
atencin dividida para estar presente ahora. Uno de
los retratos ms grficos de esta continua lucha
interior viene del libro sagrado hind, el Bhagavad
Gita, que dice: "Hay una guerra que abre las puertas
del cielo. Dichosos quienes han sido destinados a
combatir tal batalla."

Rustum matando al Dragn Blanco. Miniatura hind del siglo
XVII, Rietberg Museum, Zurich, Suiza. (La imagen
reproducida aqu es para uso espiritual y educativo y no debe
usarse por ninguna otra razn.)

Pensamientos sobre la guerra interior

Un hombre permanecer tal cual es si vive sin una lucha interna, si todo le sucede sin que se oponga
a ello y va a cualquier lugar donde sea arrastrado o adonde el viento sopla.
George Gurdjieff

Debe comprender que las cosas externas son las que menos importancia tienen. Lo importante son
las cosas internas, la guerra interior.
Peter Ouspensky

Todas las escuelas usan las mismas claves, porque todas las escuelas tienen el mismo problema:
cmo elevarse de la imaginacin a la presencia y cmo permanecer all. Si el mayordomo no es
activo, entonces la parte intelectual del centro instintivo desplazar a la presencia.
Robert Earl Burton

Y por tu espada vivirs.
Gnesis, 27:40

Si pudiera rpidamente haber tomado las armas en mi mano, hubiera hecho retirarse en confusin a
los cobardes. Texto egipcio
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Un guerrero espiritual no tiene enemigos externos.
Abu Bakr

Si la espada tiene filo o no, ser obvio cuando la uses.
Sabidura tibetana, Rechungpa

Las espadas brotarn cuando hagas tu trabajo.
Rumi

Uno debera rechazar los golpes de las aflicciones mentales y atarcarlas con severidad, como si
estuviera en un combate de espadas con un enemigo entrenado.
Sabidura tibetana, Shantideva

De esta guerra contra los pensamientos a travs de la atencin y la oracin, pende la vida y muerte
del alma.
La Filokalia

Desenvaina tu espada de la discriminacin y parte al enemigo en pedazos.
Bhagavad-Gita

En el campo de batalla del alma, hay un choque constante entre los soldados de los demonios y los
ngeles, hasta que los ngeles toman la delantera.
Al Ghazali

El verdadero cristiano es un guerrero que lucha por abrirse camino a travs de los regimientos del
enemigo invisible, hacia su patria celestial.
La Filokalia

Esta lucha contina durante toda la vida.
Al Ghazali









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DESVIAR LA IMAGINACIN
Robert Earl Burton, que fund la Fellowship of Friends en 1970, contina recordando a
sus estudiantes que la imaginacin es el obstculo ms persistente para estar presente.
En sus palabras: "La imaginacin es el estado natural del hombre y el problema nmero
uno en el despertar. Si verdaderamente comprendiramos lo que es la imaginacin, la
desviaramos al instante."
El estado de imaginacin es crudamente revelado en la pintura holandesa que se ve a la
derecha. Aqu, una doncella representa a la parte intelectual del centro emocional el
reino del mayordomo vencido por la perpetua rueda de la imaginacin. En lugar de
mirar a travs de los ojos fsicos con atencin dividida, la parte intelectual del centro
emocional est distraida por el flujo constante de los muchos 'yoes'. En tanto, la rueda es
hecha girar por un asno que simboliza a la parte intelectual del centro instintivo. Sobre
esta pintura, Mr. Burton coment: "Esto ilustra lo que ocurre en la mente de los
hombres: la parte intelectual del centro instintivo manipula la imaginacin."
El propsito del trabajo, por supuesto, es revertir este proceso: desviar continuamente la
rueda de los 'yoes' mecnicos y volver nuestros pensamientos hacia el otro lado: con
'yoes'de trabajo. O sea, estar presentes, en vez de en imaginacin. Como Mr. Burton ha
dicho: "El hombre est dormido, imaginando que est despierto y su mayor error es que
encuentra los temas de su imaginacin ms interesantes que su propia presencia."
Las escuelas esotricas han sabido siempre del poder de la imaginacin, aunque lo
expresaron con diferentes smbolos. Por ejemplo, la tradicin juda acentu la vigilancia
contra la "tentacin", la tradicin cristiana advirti sobre el "mal" y mucho ms tarde la
tradicin sufi poetiz el "velo". Pero estaban todas hablando sobre lo mismo: cmo la
imaginacin, manipulada por la parte intelectual del centro instintivo, desplaza a la
presencia.
Las escuelas del pasado tambin supieron que la nica forma de vencer a la imaginacin
es estar presente y qu difcil es esto. Es difcil porque el mayordomo, que comprende un
pequeo nmero de 'yoes' de trabajo, est rodeado por miles y miles de 'yoes'
mecnicos que se oponen a la presencia. Al hablar de esto recientemente, Mr. Burton
dijo: "Se lo llama el Trabajo porque el recuerdo de s es el camino de mayor dificultad.
Entrar en imaginacin es lo ms fcil de todo, en tanto que hacer que un 'yo' de trabajo
consiga la presencia divina es lo ms difcil de todo."
Mr. Burton explica que: "Si quieren librarse de la imaginacin, deben hacer el ejercicio de
mirar o el ejercicio de escuchar" [mirar o escuchar de manera activa con atencin
dividida son dos de los muchos mtodos que usamos para bloquear a la imaginacin].
Agrega: "No pueden slo desear que la imaginacin
se vaya, porque el siguiente 'yo' ya est ubicado
para mantenerlos en imaginacin si no es un 'yo' de
trabajo. Y cuando estn presentes, deben anticipar
que la parte intelectual del centro instintivo har
algo para alejarlos de la presencia."
Prolongar la presencia requiere constante vigilancia
con atencin dividida, acompaada por implacables
esfuerzos para reconocer la imaginacin, desviarla y
retornar a la presencia.
Como dijo el poeta persa, Sanai: "Retorna. An si
has quebrantado tus votos diez mil veces, retorna
otra vez, retorna."

"La Rueda del Cerebro", de un manuscrito holands del s. XVIII
67


Pensamientos sobre la imaginacin

Un hombre no ve el mundo real. El mundo real le est oculto por el muro de la imaginacin. Cada
centro tiene su propia forma de imaginacin.
George Gurdjieff

La gente est dormida y suea que est despierta. La imaginacin est siempre lista para trabajar en
nosotros y engaarnos. Cuando el recuerdo de s aparece, es de inmediato aplastado [por la
imaginacin].
Peter Ouspensky

Algo que satisface completamente a la mquina es la imaginacin. Sin embargo, no satisface a los
centros superiores; la imaginacin les repugna. Todas las acciones de la parte intelectual del centro
instintivo tienen el propsito de alejarlo a uno del presente y llevarlo a la imaginacin.
Robert Earl Burton

No residas en el pasado, ni suees con el futuro, concentra la mente en el momento presente.
Buda

No te desves, no te desves; permanece atento.
Milarepa

Nos gustan nuestros pensamientos involuntarios y es por eso que vienen.
La Filokalia; Evagrios el Solitario

Sigue practicando la remembranza hasta que el mundo de la imaginacin sea levantado de ti.
Ibn Arabi

Sabe que la ciencia de quitar el velo no tiene fin.
Ibn Ata' Al

Mantnte alejado del bazar de trfico de pensamientos. Despgate de los pensamientos y descubre
el manto de la consciencia. Qutale el velo a la hermosa novia.
Rumi

Tienes que evaluar cmo pasas cada momento; con Presencia o con Negligencia.
Shah Naqshband

Anticipa el problema a cada momento y, cuando venga, encuntralo como algo esperado.
La Filokalia; Tefano el Recluso

He salido [de la imaginacin]. Estoy vivo!
Caminar de Da (El libro egipcio de los muertos)



68

ALCANZAR LA PRESENCIA
Los esfuerzos para promover la presencia no son la presencia misma. Son chispazos.
Recuerdan el estado sin palabras del verdadero ser para que se recuerde a s mismo
[est presente]. Mr. Ouspensky explic esto cuando dijo: "la consciencia es algo distinto
al pensamiento. Ud. usa el pensamiento slo para dar un empujn y luego se vuelve
consciente sin pensamiento."
Este "empujn" es la tarea de los 'yoes' de trabajo, los pensamientos intencionales que
promueven y prolongan la presencia. Por ejemplo, el pensamiento "Lee con presencia"
agudiza el esfuerzo para la atencin dividida. Hace al recuerdo de s definido y especfico
para la tarea en manos ahora mismo. En otras situaciones, puede ser "Mira con
presencia", "Camina con presencia", "Habla con presencia". Como ha dicho Robert Earl
Burton, fundador de la Fellowship of Friends, los 'yoes' de trabajo son pensamiento
consciente; pensamiento que promueve la presencia en el momento.
Por ejemplo, si dan una corta caminata con el solo propsito de estar presente, vern
casi de inmediato cmo entran pensamientos mecnicos sobre el pasado o el futuro,
sobre algo sin relacin con el momento presente, an sobre algo que ven en su
caminata. An as, ninguno de estos pensamientos, ninguno de estos 'yoes', es la
presencia. Son todos distracciones - seuelos - para desviarnos de la presencia y la
manera de no distraerse es empleando 'yoes' de trabajo.
Cualquiera sea la situacin, los 'yoes' de trabajo siguen cortando el trfico de los 'yoes'
mecnicos. Desvan la imaginacin y apuntan repetidamente al blanco del estar presente.
"Evita la imaginacin." "Sultala." "No sigas ese tema." "Regresa al presente ahora."
Introducir 'yoes' de trabajo en medio del flujo de los 'yoes' mecnicos nunca es fcil.
Requiere preparacin, prctica y diligencia. Pero an entonces, los 'yoes' de trabajo no
siempre llevan a la presencia. Porqu? Porque los 'yoes' de trabajo pertenecen a los
cuatro centros inferiores. Existen en el segundo estado de consciencia y no siempre
producen suficiente chispa para encender el tercer estado.
Alcanzar el tercer estado significa ir ms all de los 'yoes' de trabajo, a la misma
presencia sin palabras. Sobre esto, Mr. Burton dice: "Cuando tienen un 'yo' de trabajo,
que ya es difcil, es meramente la mitad de la batalla. La otra mitad es asegurarse de
que ponga en marcha la presencia. Los 'yoes' de trabajo no tienen ningn valor a menos
que verdaderamente induzcan presencia. Tienen que ponerse detrs de los 'yoes' de
trabajo y ser, estar presentes."
El Buda dijo lo mismo: "Cualquier acto espiritual realizado a desgano no producir gran
fruto." Siglos despus de l, el sufi Ibn Ajiba advirti: No ests satisfecho con nada
mientras no hayas llegado a la divina presencia. Ambos estaban diciendo, como todas
las escuelas han dicho, que el verdadero xito de los esfuerzos es la misma presencia.
An cuando los 'yoes' de trabajo tengan xito, la presencia generalmente dura unos
pocos segundos antes de ser desplazada por pensamientos mecnicos. Como Mr.
Ouspensky lo expresara: "Cuando el recuerdo de s aparece, es de inmediato aplastado."
Se refera a la imaginacin que se sigue imponiendo, sealando el hecho de que
debemos seguir haciendo valer los 'yoes' de trabajo.
Generar 'yoes' de trabajo, sin embargo, requiere un esfuerzo tremendo, en gran parte
porque somos reacios a abandonar nuestro inters e inercia de los 'yoes' mecnicos. Nos
gustan nuestros temas de imaginacin y disfrutamos la facilidad del segundo estado. No
estamos obligados a dejarlos ir y existir sin ellos. Podemos incluso conseguir satisfaccin
de los mismos 'yoes' de trabajo. Sin embargo, los 'yoes' de trabajo estn diseados para
empujarnos fuera del segundo estado, de modo que tampoco podemos aferrarnos a
ellos.
69

El trabajo de las escuelas ha sido siempre desviar la imaginacin y usar los 'yoes' de
trabajo para ganar el comando de la presencia. En nuestra escuela, desarrollamos cortos
'yoes' de trabajo que se imponen y rpidamente se hacen de lado para que pueda surgir
la presencia.
Ms y ms, ponemos nfasis en la presencia en s misma.
Mr. Burton dijo hace poco que cuando los centros
superiores oyen frescos 'yoes' de trabajo, estn ansiosos
de responder con presencia. Agreg: "Cuando se elevan
de la imaginacin a la presencia misma, verifican que lo
que estaban pensando no importa; que los miles de 'yoes'
mecnicos son actividad inconsciente, vaporosa y que
hasta los 'yoes' de trabajo existen en el segundo estado."

El dios del sol egipcio, Ra, que simboliza la exitosa aparicin de la
presencia.

Pensamientos sobre alcanzar la presencia

El propsito consiste en despertar la consciencia.
George Gurdjieff

La evolucin es siempre la evolucin de la consciencia.
Peter Ouspensky

Tenemos diez mil 'yoes' mecnicos y es muy competitivo forzar un 'yo' de trabajo entre ellos; las malezas
de la imaginacin tienden a ahogar en nmero a las semillas de la presencia. Vivimos en una mquina que
est en un casi permanente estado de imaginacin. Lleva una existencia imaginaria. El precio del
despertar, sin embargo, es abandonar el segundo estado.
Robert Earl Burton

Una vez llamado, no busques permanecer en el mundo por ninguna razn; obedece el llamado de
inmediato.
La Filokalia

Hay muchos que creen en los dichos de las escrituras, pero no tienen la fuerza de llevar a cabo lo escrito.
La Filokalia

No hay ventaja en recitar a menos que las palabras que recites se corporicen en ti en forma de accin.
Padres Siriacos

Pudieras haber entendido intelectualmente una visin elevada, pero a menos que actes de acuerdo con
su significado, te alejas del camino.
Padmasambhava

El verdadero conocimiento espiritual implica accin y si no lo hace, entonces no es verdaderamente
conocimiento.
Ibn Arabi

Luego de la orden de Dios, "Be" [S], vulvete mejor que las palabras.
Jalaluddin Rumi


70

ESCUCHAR CON PRESENCIA
Una manera prctica de promover la presencia es escuchando con atencin dividida: para
notar conscientemente los sonidos alrededor, tales como los automviles que pasan, la
gente caminando, las puertas que se cierran, el viento que sopla, el murmullo del
refrigerador y as sucesivamente. Lo principal, sin embargo, es or estos sonidos mientras
que simultneamente se dan cuenta de s mismos oyndolos. Con la atencin dividida,
escuchar se vuelve un catalizador para establecer la presencia una y otra vez.
Un sonido que a menudo omos pero que verdaderamente no escuchamos es a los dems
cuando hablan. Podemos atrapar el significado general de lo que dicen, pero no
escuchamos a cada palabra y no nos damos cuenta simultneamente de nosotros
mismos escuchando. Esto es porque estamos detrs del velo de la imaginacin en los
variados grados del segundo estado de consciencia. En lugar de slo estar presentes a lo
que se dice, quedamos atrapados por nuestra reaccin, o anticipando lo que diremos ni
bien tengamos oportunidad, o estamos distrados por completo por pensamientos sobre
otra cosa. Los 'yoes' de los cuatro centros inferiores estn constantemente interfiriendo
con la presencia. Como Robert Earl Burton, fundador de la Fellowship of Friends, ha
sealado, "La parte intelectual del centro instintivo manipula los cuatro centros inferiores
y los mantiene en imaginacin sin escuchar a los dems cuando hablan."
Cuando la imaginacin es extrema, no omos absolutamente nada, tal como no vemos
absolutamente nada. Las nube es demasiado espesa, la consciencia es demasiado tnue.
Es un choque cuando salimos de la imaginacin - despertamos - y nos damos cuenta de
que, an cuando nuestros ojos y odos estn abiertos, estamos completamente cerrados
a lo que estaba sucediendo en el momento.
Algo que ayuda a la atencin dividida cuando escuchamos a los dems, es mirar a quien
hable con gentileza, no intensamente. Otra cosa es permitirle a la persona finalizar de
hablar sin interrumpirla. Pueden todava avanzar un paso ms y no responder cuando
terminan de hablar. En cambio, traten de permanecer callados al menos por unos
momentos. Hacerlo puede aumentar la presencia y prolongarla. Es lo que el poeta sufi,
Rumi, quiso decir cuando dijo: "Cierra la puerta del lenguaje y abre la ventana del
amor." La ventana de la presencia.
Escuchar a los dems es una tcnica y la misma tcnica se puede usar mientras se
escucha msica. Por ejemplo,sintonicen alguna msica instrumental con el propsito de
escuchar cada nota con atencin dividida y desviar todos los pensamientos que vengan.
Traten esto por quince minutos cada vez. Vern, como dice Mr. Burton, cmo "el ser
inferior ofrecer un generoso bufet de temas tentadores para atraerlos fuera del
presente." Probablemente no notarn el momento en que son atrados a la imaginacin,
pero estarn conscientes de regresar al presente. En ese momento, cuando la presencia
regrese, traten de reconocerla y de prolongarla.
Los msicos profesionales escuchan la msica mejor que la mayora de nosotros porque
escuchan con atencin entrenada, pero no escuchan con atencin dividida. La flecha de su
darse cuenta an apunta principalmente en una direccin: hacia la msica. Sin atencin
dividida, no se dan cuenta simultneamente de s mismos escuchando, por lo que la
transformacin consciente no est ocurriendo.
La transformacin se refiere a la presencia: El simple darse cuenta de lo que nace con
cada uno de nosotros y todava es visible en nios muy pequeos. La esencia es un
estado sin palabras que simplemente mira y escucha sin patrones de pensamiento.
Cuando este estado se recuerda a s mismo - cuando la esencia se hace presente a
travs de la atencin dividida - se transforma conscientemente y esta transformacin del
darse cuenta lleva a los centros superiores.
71

Una muestra de la claridad de los centros superiores puede realmente experimentarse
slo por mirar y escuchar con presencia, nada ms. Como el sufi, Hafiz, advirtiera:
"Escucha a lo que est a tu alrededor, ahora."

Estatua dorada de la Victoria. Coleccin de la Fellowship of Friends

Pensamientos sobre escuchar

Si escucha algo, tiene que hacerlo con libertad mental. Si contina
con sus propios pensamientos a la vez, su mente nunca estar libre
para escuchar.
Peter Ouspensky

Algunas personas toman impresiones externas con mucha facilidad
pero las distribuyen de nuevo, hablando.
Rodney Collin

Escuchar msica es generalmente una experiencia mucho ms
hermosa que escuchar a los ' muchos 'yoes'. Un modo de
recordarse a s mismo es escuchar a los dems cuando hablan.
Robert Earl Burton

Cuando las palabras se detienen y puedes soportar el silencio, es el momento de tratar de escuchar
lo que los ojos de la Amada ms quieren decir.
Hafiz

Ya que para hablar, uno debe primero escuchar, aprende a hablar escuchando.
Jalaluddin Rumi

Escucha y asiste con el odo de tu corazn.
San Benedicto

Escucha constantemente.
Bias

En el silencio de la presencia encontrars la chispa de la vida.
Jalaluddin Rumi







72

ESTAR PRESENTE Y HABLAR
Aprender a estar presente internamente al estado sin palabras de la presencia, a menudo
comienza con estar tranquilo internamente, hablando menos. Por ejemplo, hablar menos
seguido, menos rpido, menos enrgicamente y por perodos ms cortos. Tales
esfuerzos, acompaados por la atencin dividida, aumentan nuestra capacidad para
promover y prolongar la presencia. Esto es a lo que el discpulo de Mr. Ouspensky,
Rodney Collin, se estaba refiriendo cuando escribi: "Es extraordinario las puertas que
parece abrir el abandono de la charla o las palabras."
Las palabras y el expresarnos en palabras, tiene una especial tendencia a oscurecer la
presencia. Desde un punto de vista, las palabras dan forma a los muchos 'yoes' y al
externalizarlos en conversacin se les da importancia. De repente, la palabra expresada
parece ms sustancial que la presencia sin palabras, al punto de superar a la atencin
dividida. Como ha observado Robert Earl Burton, fundador de la 'Fellowship of Friends':
"Cuanto ms se habla, menos posibilidades hay de realizar lo que se est diciendo,
porque el discurso tiene tendencia a reemplazar la realidad."
Esto es tambin cierto para la charla interna, que es un cerco tras el cual algunos nos
escondemos sin saberlo. Aunque podamos no mestar externamente conversadores,
nuestra charla y reacciones interiores pueden desplazar a la presencia tanto o ms que la
charla exterior. Al respecto, el sufi Al Antaki advirti: "El momento ms perjudicial para
hablar, es cuando el silencio hubiera sido mejor y el momento ms perjudicial para el
silencio, es cuando hablar hubiera sido ms adecuado y necesario."
Sobre hablar externamente en particular, Mr. Ouspensky dijo: "Hablamos y hablamos y
hablamos, pero nunca lo notamos porque nos da placer y ocupa nuestro tiempo. Tratar
de evitar la charla intil, esto es trabajo sobre el ser."
E incluye hablar sobre el trabajo. Como Mr. Burton ha dicho: "Cuando comiencen a
hablar del sistema, deben tener cuidado porque comenzarn a divagar y perdern el
recuerdo de s." Tambin ha comentado que: "Al centro instintivo le gusta or el sonido
de su propia voz", refirindose a cmo la parte intelectual del centro instintivo usar la
charla para atraernos y mantenernos lejos de la presencia. Har esto an cuando otro
est hablando, interrumpindolo con la imaginacin de nuestra propia charla interior.
Para valorar y prolongar la presencia al hablar, tenemos que ir ms all de la urgencia de
expresarnos, defendernos y justificarnos con el habla, as como ms all de la necesidad
de ocultarnos detrs del silencio. En ambos casos, tenemos que recordar el significado
del recuerdo de s: que ni las palabras internas ni las externas son la misma presencia en
s; que la consciencia no es las funciones; que estamos dormidos cada vez que el hablar
y el no hablar ocurren por s mismos, sin atencin dividida.
Hay tambin algunos mtodos tiles (adems de los enumerados al comienzo de este
artculo) para promover la presencia mientras se habla. Un mtodo es introducir 'yoes' de
trabajo antes de hablar. Por ejemplo: "Habla con presencia." "Valora la presencia ms
que las palabras." "Escucha a tu propia voz con atencin dividida." Establecer la
presencia al comienzo es el mejor propsito, pero tambin es posible atraparnos a mitad
de una oracin e insertar 'yoes' de trabajo internamente. "Regresa." "Est aqu cuando
hables." "No sacrifiques la presencia."
Otro mtodo para promover la presencia al hablar es minimizar los movimientos fsicos.
Por ejemplo, no balancear en exceso el cuerpo, mover la cabeza, o gesticular con las
manos. El propsito no es ser rgido con estos movimientos, sino observar la tendencia
del centro motor a distraernos y desplazar la presencia.
73

sto tambin se aplica al centro instintivo y al centro
emocional, que a menudo trabajan juntos para oscurecer
la presencia; por ejemplo, con gestos faciales y tonos de
voz extremos o con expresiones de crtica, sarcasmo o
agudeza. stas pueden parecer cosas pequeas, pero, si
se las observa de cerca, se ver cmo disparan la
imaginacin y desplazan la presencia.
Como dijera el sufi Abu Bakr: "El silencio no se confina a
la lengua, sino que concierne al corazn y a todas las
extremidades." Y como ensea Robert Burton: "Traten de
estar presentes cuando hablen y, al finalizar, traten de
estar presentes en silencio. La presencia en silencio
prolonga el recuerdo de s."

ngel nio en bronce. Coleccin de la Fellowship of Friends.




Pensamientos sobre la presencia y el hablar

Dijimos demasiado. Si nos limitramos a lo que es verdaderamente necesario, sto solo sera guardar
silencio.
George Gurdjieff

Pasar el tiempo charlando y riendo es una de las cosas ms mecnicas. Uno puede ser capaz de resistirlo
todo salvo la buena comida; todo excepto la charla.
Peter Ouspensky

La charla descontrolada siempre tiene malos efectos; la mayora sobre quien habla.
Rodney Collin

Cuando miran alrededor sin palabras, prolongan un estado sin palabras. Tambin deben cuidarse de
grupos de 'yoes' con historia en desplazar al recuerdo de s.
Robert Earl Burton

El estado ms elevado est ms all del alcance del pensamiento.
Upanishads

Evita gesticular al hablar. Chilon

El amante del silencio se acerca a Dios y Dios se extiende hasta l y lo ilumina.
Juan de la Escalera

El primer paso hacia la libertad espiritual es controlar la mente, detener la charla ociosa, guardar silencio.
Buda

No hables, a menos que tu discurso signifique algo.
Ibn Arabi

Shh, no ms palabras. Estamos ms alls de las palabras.
Jalaluddin Rumi
74

MOVERSE CON PRESENCIA
El centro motor es el ms visible de los cuatro centros inferiores, pero an nuestros
movimientos nos pasan desapercibidos cuando estamos en el segundo estado de
consciencia.
Nos movemos casi constantemente, pero sucede tan habitualmente y con tanta rapidez
que rara vez lo notamos. Slo cuando nos aproximamos al tercer estado de consciencia
comenzamos verdaderamente a ver los intrincados movimientos de nuestro cuerpo.
Esto es porque la atencin comienza a estar ms dividida a medida que nos
aproximamos al tercer estado. La flecha de la atencin, como Mr. Ouspensky la llamara,
comienza a apuntar en dos direcciones a la vez. Como resultado, nos volvemos
simultneamente conscientes de nuestros movimientos y conscientes de nosotros
observndolos. Esto es el recuerdo de s, el silencioso estado de presencia que puede
florecer en los centros superiores.
En nuestra escuela, promovemos el recuerdo de s usando los movimientos comunes
como catalizador para la atencin dividida. Esto significa movernos intencionalmente y
dirigir nuestra atencin a lo que estamos haciendo. Por ejemplo, en lugar de agarrar el
telfono de prisa, tomarlo suavemente; en vez de cerrar la puerta de un empujn,
cerrarla con tranquilidad; en lugar de lavar la vajilla apresuradamente, lavarla con
cuidado. Todas estas son maneras de usar los movimientos para controlar y luego dividir
la atencin; de moverse con presencia.
Tambin ayuda hacer slo una cosa a la vez. La razn es que hacer dos cosas a la vez
difunde nuestra atencin y disminuye la posibilidad de dividirla. Por ejemplo, si se escribe
una
nota mientras se camina, la atencin se requiere para dos tareas externas y queda poca
para el esfuerzo interior de la atencin dividida. Cuando se deja de caminar y slo se
escribe, es ms posible estar presentes a lo que se est haciendo y darse cuenta de que
se est presente mientras se lo hace.
Lo mismo se aplica a leer mientras se come, o a controlar el correo electrnico mientras
se habla por telfono. Dejen de hacer dos cosas y hagan slo una, y se encontrarn ms
cerca de estar presentes. Como dijera Mr. Ouspensky, el punto es "darse cuenta de lo
que se est haciendo, sea lo que sea que se haga", lo que es ms posible cuando se est
haciendo una sola cosa a la vez. Apurarse es otra rea en la que el potencial para estar
presente se pierde a travs del movimiento. Por ejemplo, caminando demasiado rpido,
corriendo escaleras abajo, apurndose para estar listo y haciendo las cosas rpidamente.
Traten, en vez, de ir ms despacio y de estar menos preocupados con el resultado o el
destino de sus movimientos.
Como el sufi Al Ghazzali dijo: Haz de la presencia divina tu destino. Quizs estn
pensando: No me puedo recordar a m mismo mientras hago dos cosas a la vez o
mientras estoy apurndome? S, pueden, pero toma prctica y, an as, vern que
demasiados movimientos hechos muy rpido disminuyen inevitablemente la claridad de
la atencin dividida. La cuestin ms importante es: cunto deseo estar presente?
Cunto estoy dispuesto a hacerlo el centro de cada momentto, a cada movimiento?
A veces slo un minuto de esfuerzo prolongado para utilizar el movimiento en la atencin
dividida es bastante para desplazar a la imaginacin y a la identificacin y conducirnos de
nuevo a la pura presencia. En ese punto, a medida que la puerta a la presencia se abre,
otro nivel de trabajo puede comenzar.

75

Guerreros del Templo de la reina egipcia Hatshepsut.

Citas sobre moverse con presencia

Haga siempre una cosa a la vez, la del momento
presente.
George Gurdjieff

Podemos hacer bien lo que sea que estemos haciendo,
slo en tanto estemos despiertos.
Peter Ouspensky

El recuerdo de s ser siempre ms importante que lo que
estn haciendo externamente.
Robert Earl Burton

La prisa es un regalo de Satans.
Las Mil y Una Noches

La paciencia lograr tu deseo, no tengas prisa.
Rumi

Cudate de hacer un movimiento sin intentar que sea un acto de acercamiento a Dios.
Ibn Arabi

Los seres humanos tienden a moverse en la direccin de sus pensamientos.
Buda

Si no hay dimensin divina para lo que estemos haciendo, entonces cualquier cosa que hagamos es
meramente matar el tiempo. Por otro lado, si la presencia de Dios se superpone a la vez con lo que
estemos haciendo, entonces todo lo que hagamos representa la eternidad.
Bahauddin

Mantnte con el antiguo Tao; muvete con el presente.
Lao Ts

No dejes que tus preciosos movimientos lleguen a la nada.
Hafiz






76

EL SISTEMA Y LA PRESENCIA
Tan notable como es, el sistema es slo un escaln para la atencin dividida. No importa
cunto pensemos en estas ideas, hablemos de ellas o las apreciemos, slo tienen
significado en la medida que las utilicemos para hacer surgir el estado sin palabras de la
presencia.
Porque el sistema es tan amplio, nos es fcil quedar atrapados por definiciones, anlisis,
e interminables investigaciones sobre las ideas, slo para perder de vista de qu se trata
verdaderamente este trabajo: de conseguir la presencia. Como dice la Filokalia: "Es muy
posible para el hombre no tener sino los pensamientos ms puros y, sin embargo, estar
tan distrado en reflexionar sobre ellos que en tanto permanezca muy alejado de Dios."
Es tambin difcil avanzar ms all de un cuerpo de conocimiento en el que hemos
trabajado tan duro para construirlo, mental y emocionalmernte. De cualquier manera,
como un andamiaje, el propsito del sistema nunca ha sido existir por s mismo y, en
cierto punto, debe ser eliminado de modo que lo real pueda mantenerse por s mismo.
Aqu, sin embargo, estamos hablando sobre un proceso que a menudo tiene lugar cada
pocos segundos. Por ejemplo, en un momento montamos una idea de trabajo o, mejor
an, un 'yo' de trabajo especfico para ayudar a promover la presencia. Pero al momento
siguiente, necesitamos concentrarnos en estar presentes, de modo que no podemos
darnos el lujo de quedarnos en el andamiaje, ni queremos quedarnos empantanados all.
En consecuencia, con la habilidad que montamos un 'yo' de trabajo, lo debemos
desmontar, quitarlo del camino y lanzar la misma presencia, a la que debemos saltar.
El prximo paso es, por supuesto, prolongar la presencia. Por lo tanto, ni bien veamos
que la presencia comienza a disminuir, lo que inevitablemente hace, tenemos que estar
listos para insertar otro 'yo' de trabajo - rearmando el andamiaje con rapidez - para
revivir y reforzar nuestros esfuerzos.
Promover, hacer realidad y luego reforzar la presencia, es el trabajo en su mayor
dinmica. La naturaleza de este proceso tambin da significado a la mal comprendida
idea de abandonar el sistema. Es este caso, abandonar no significa refutar, anticipar ir el
sistema o dejarlo atrs para siempre; significa
reconocer que el conocimiento es un puente que
conduce hacia algo ms, algo superior, en el momento.
Slo con esta comprensin podemos trascender el
sistema y usarlo de la manera correcta: para
verdaderamente producir presencia.
Usar el sistema conscientemente requiere ms que una
buena comprensin de conceptos. Debemos estar
firmes en la comprensin de que la presencia es un
estado de consciencia ms all de los pensamientos y
las palabras. Y tenemos que preferir este estado por
sobre pensar en l, hablar de l o esperarlo. Ms an,
la misma presencia debe querer nacer y querer
mantenerse presente. Despus de todo, es para esto -
nuestra propia presencia divina - que se nos ha dado
este sistema en primer lugar.

Escultura en piedra de un escriba egipcio.



77

Sobre el sistema y la presencia

La posibilidad de cambio comienza slo con la posibilidad de comenzar a recordarse a s mismo
ahora. Todo lo dems son slo palabras.
Peter Ouspensky

Qu utilidad tiene hablar sobre el sistema si no producen los estados de los que hablan?
Robert Earl Burton

La mente no es el Atman. Permanece descansando en la consciencia.
Texto Hind

Mantener el estado apropiado es lo nico que estamos buscando.
El Corn

Las palabras supremas parten de las palabras.
Lao Ts

Si se encuentran atrapados en ideas, entonces sern atrapados por el ser. Y an si se encuentran
atrapados en ideas acerca de la iluminacin, todava se encuentran atrapados por el ser.
Buda

La riqueza est en lo que alcanza al Mundo que Sigue.
Mahoma

El Dharma es solo una coleccin de palabras y letras que tiene que ser descartado cuando hayamos
alcanzado el otro lado.
Gampopa

Haz un propsito: libera la mente; djala volar al Brahamn.
Muhdaka Upanishad









78

EL TRANQUILO LUGAR INTERIOR
Antes de leer este artculo, detnganse por un momento. Recustense en su silla. Dejen
ir los muchos 'yoes' y traten de dividir su atencin. Slo dense cuenta de s mismos y
sostengan este darse cuenta mientras notan lo que est a su alrededor. Cambien su
mirada cada pocos segundos de manera de mirar a las cosas sin tener pensamientos
sobre lo que ven. Traten esto por alrededor de 30 segundos.
Cuando la atencin dividida se mantiene as o por ms tiempo comienza a
producirse una calma interior. El impulso de los centros inferiores disminuye, el ruido de
los muchos 'yoes' se aquieta y la presencia comienza a surgir. Como dijera el mstico
sufi, Rumi: "El sol se llena de luz cuando se agarra de s mismo." Esto es lo que sucede
cuando dividimos la atencin y la mantenemos dividida. La presencia comienza a
agarrarse de s misma. A medida que lo hace, nos hacemos a un lado del segundo estado
y nos paramos en el umbral del tercer estado de consciencia. Comenzamos a despertar.
Mr. Ouspensky describa este proceso como entrar "al tranquilo lugar interior." Deca:
"Contine observndose y encontrar que hay un lugar en Ud. en el que est tranquilo,
calmo, y que nada puede molestarlo. Este lugar tranquilo no es una metfora, es algo
muy real; slo que es difcil encontrar el camino para llegar. Pero si Ud. lo hace varias
veces ser capaz de recordar algunos de los pasos y, por los mismos pasos, puede llegar
otra vez all."
La idea completa es, por supuesto, "llegar otra vez all" porque este lugar tranquilo
interior es lo que hace a los seres humanos tan nicos en el universo. Es en este lugar
y solamente en este lugar que podemos cultivar un estado de presencia sin palabras
que seas capaz de florecer en estados elevados de consciencia.
(En este punto de la lectura, detnganse otra vez por pocos momentos y traten de
restablecer la atencin dividida. Puede ayudar leer el primer prrafo antes de continuar).
En el segundo estado de consciencia, sin atencin dividida, la puerta al lugar tranquilo
interior est cerrada y la entrada est bloqueada. El bloqueo principal es la imaginacin:
el constante velo de 'yoes' que evita que veamos el camino a la presencia. La otra
barrera es la identificacin, que nos sostiene con tanta firmeza que nuestra atencin
indivisa nunca queda lo suficientemente libre como para establecer la presencia y, mucho
menos, para prolongarla.
Y as sucede con las emociones negativas y la charla innecesaria, el otro impedimento
para la presencia.
Pero an conocer estos impedimentos no es suficiente para ir ms all de ellos. Tenemos
que aprender los pasos exactos que conducen a la presencia. Tenemos que saber cul es
el primer paso, el segundo, el tercero y as sucesivamente. Luego tenemos que conectar
estos pasos como eslabones en una cadena de esfuerzo consciente. Como dijera Mr.
Ouspensky: "Control significa esfuerzo a cada paso."
Mr. Ouspensky tambin seal que: "La continuidad es lo principal." Dijo: "Vislumbres
[de la presencia] podran ocurrir, pero la continuidad necesita esfuerzo." En otras
palabras, esfuerzos peridicos por dividir la atencin no bastan para alcanzar el lugar
tranquilo interior.
Tenemos que sostener la atencin dividida, tenemos que hacerlo repetidamente y
tenemos que recordar por qu lo estamos haciendo.
Todo esto aprender los pasos que conducen a la presencia, aprender a volver a ellos
una y otra vez, comprendiendo dnde conducen y con qu propsito ha sido siempre
el trabajo especial de las escuelas. Como Mr. Ouspensky lo dijera: es por lo que existen
las escuelas.
79


Tumba egipcia con la estatua de un faran mirando.

Sobre el tranquilo lugar interior

Es ms fcil que se encuentren a s mismos en silencio
que al hablar.
Robert Earl Burton

El verdadero arte hace ese silencio divino en el alma.
Hafiz

Nuestra mente es pura y simple, as que cuando se la
desnuda de todo pensamiento extrao, entra a la pura y
simple Luz Divina. Cuando esto llega a pasar, es seguido
por una quietud que lo contempla todo.
San Simen, el Nuevo Telogo

Todas las puertas permanecen con cerrojo, excepto para
quien entra por la puerta de la ley.
Amad Ibn Ajiba

La satisfaccin es la quietud del corazn en medio de los
problemas.
Kushayri

Ven y sintate en el rincn ms ntimo, donde estars a salvo del ladrn de amor. Ven a esta mesa
de quietud.
Rumi

Soy el silencio que es inexplicable.
Evangelios Gnsticos, Nag Hammadi

El silencio es el signo ms seguro de que has muerto. Tu antigua vida era un escape frentico del
silencio.
Rumi

Cuando cesan las palabras y puedes soportar el silencio, es el momento de tratar de escuchar lo que
los ojos de la Amada ms desean decir.
Hafiz





80

ABANDONAR LA IMAGINACIN
Ouspensky dijo: "Ni bien trata de recordarse a s mismo, algo en Ud. comienza con la
imaginacin." Estaba explicando cmo los muchos 'yoes' prefieren la imaginacin a la
presencia y cmo la imaginacin contina alejndonos de estar presentes. Por ejemplo,
supongan que se ponen el propsito de estar presentes al pisar la ducha, al entrar en el
supermercado o al comenzar una reunin de negocios. Casi de inmediato encuentran la
resistencia de los 'yoes' que sienten que hay cosas ms importantes que estar presente.
En el instante en que siguen esos 'yoes', la atencin dividida se pierde. Y aunque
continen con lo que estaban haciendo, no se dan cuenta que se han deslizado a la
imaginacin.
O quizs estn caminando, trabajando o sentados en una silla. Sus pensamientos los
conducen continuamente a la imaginacin. Se mantienen viviendo en un problema de
trabajo o en un conflicto con otra persona. Se mantienen fijos en temas econmicos o
polticos.
Siguen preocupndose por sus finanzas, su futuro, su familia. Continan pensando sobre
sexo, su prximo automvil, su casa o sus vacaciones.
Todos estos temas tienen su lugar correcto en nuestras vidas, pero an la mayor parte
de nuestra preocupacin con ellos es imaginacin. Pero hasta que esto sea sealado, no
lo vemos como imaginacin. Lo que es ms importante, no lo vemos como una
distraccin del estar presente.
Cuando miran alrededor con atencin dividida, comienzan a ver que todos estn casi
siempre en cierto grado de imaginacin sobre lo que estn haciendo, sobre lo que han
hecho o sobre lo que esperan hacer; todo a expensas de estar presentes ahora. Entonces
tienen que mirarse a s mismos de la misma manera y volverse vigilantes sobre no
permitirse la imaginacin.
Como Robert Earl Burton ha dicho: "Si verdaderamente comprendiramos qu es la
imaginacin, la desviaramos de inmediato". Para eso, sin embargo, tenemos que estar
presentes. De otro modo, la imaginacin se siente reconfortante, tranquilizadora, hasta
entretenida. Como Robert Burton tambin dijera, la imaginacin satisface a los cuatro
centros al punto de ser el estado natural y preferido del hombre. Comparada con la
imaginacin, la presencia parece aburrida, vaca, una prdida de tiempo. Pero es cmo
les parece a los muchos 'yoes', porque son los desplazados por la presencia. Estn
perdiendo su audiencia, su propsito, su identidad, todo lo cual es imaginario. Cuando
esto sucede, experimentan una sensacin de nadidad y no les gusta.
Entre tanto, la presencia est aprendiendo a existir como un estado de darse cuenta sin
palabras. Esto es algo nuevo y es fcilmente distrado por las protestas de los muchos
'yoes'.
Su imaginacin parece como terreno slido, pero es en verdad un cebo que trata de
alejarnos del estado de simple presencia sostenida.
Abandonar la imaginacin no es fcil porque se sigue presentando cada pocos segundos.
Afortunadamente, sin embargo, estar presente es simple. Como dice Robert Burton: "Si
quieren ser un ser consciente, todo lo que tienen que hacer es abandonar la
imaginacin".



81

Imagen de un ngel sosteniendo la llave del abismo sin
fondo.

Pensamientos sobre la imaginacin

Con el fin de despertar, la principal dificultad es
ver continuamente lo que hay en el presente y
no estar en imaginacin. El prximo 'yo' ya
est en su lugar para mantenerlos en
imaginacin, de no ser un 'yo' de trabajo.
Robert Earl Burton

La imaginacin es una fuerza puesta en los
hombres para mantenerlos en su actual
estado.
George Gurdjieff

La imaginacin siempre est lista para trabajar
en nosotros y engaarnos. Juega una parte
muy importante en nuestra vida, porque
creemos en ella. Viene por s misma y nos
controla de manera que estemos en su poder.
Peter Ouspensky

Tus pensamientos son como un camellero. Y t eres el camello.
Rumi

Si deseas salvarte, no confes en tus pensamientos.
La Filokalia, San Barsanufius

La ciencia de las ciencias y el arte de las artes es la capacidad de dominar los pensamientos
dainos.
La Filokalia, Hesiquios de Jerusaln

Que quien desee estar cerca de Dios abandone todo lo que lo aleja de Dios.
Muhasibi

Retrate de la casa de la decepcin y regresa a la casa de la Eternidad.
Mahoma

Cuando la simplicidad se eleve en tu mente, no sigas la ingeniosidad, descansa en el estado
de sencillez.
Milarepa


82

NO ESCUCHAR LOS MUCHOS 'YOES'
Los esfuerzos para promover la presencia no tienen siempre xito. A veces estamos
cansados fsicamente, o nuestro estado emocional es de embotamiento. Otras veces
estamos atrapados por un impulso y el tironeo de los 'yoes' es demasiado fuerte. O
quizs estamos tratando con demasiada vehemencia de estar presentes del modo
equivocado; o sea, estamos identificados con el esfuerzo mismo, con el resultado
deseado o con ambas cosas. En todos estos casos, hay otra clase de esfuerzo - una
puerta trasera, por as decir - que nos puede conducir a la presencia.
El esfuerzo est en simplemente no escuchar los 'yoes', las fantasas, los pensamientos,
los recuerdos, las preocupaciones o los planes que estn circulando, hacindose a un
lado de todos ellos. La idea es que, en vez de tratar de movernos hacia la presencia, nos
apartemos de los 'yoes'. De cualquier manera, el resultado es el mismo: la atencin se
divide y la presencia comienza a surgir.
Este mtodo de separarse de los 'yoes' esquiva una de las principales caractersticas de
los 'yoes'. Curiosamente, los 'yoes' quieren que luchemos y nos opongamos a ellos
porque esto nos mantiene sumergidos en la imaginacin. Hacindonos a un lado de los
'yoes' tomamos un atajo a la presencia. Tambin sorteamos, no slo unos pocos 'yoes',
sino temas enteros de identificacin que nos mantienen dormidos.
Hay muchas situaciones a diario en las que los 'yoes' nos llevan a la imaginacin y nos
mantienen all. Por ejemplo, mientras
desayunamos o preparamos el almuerzo;
cuando lavamos los platos o doblamos la
ropa para lavar; cuando caminamos para
encontranos con un amigo o volviendo a
casa desde el trabajo.
Todos estos momentos nos esperan para
que estemos presentes, pero tenemos que
estar preparados para ellos y en guardia
contra los 'yoes' que habitualmente se
interponen entre nosotros y la presencia.
Como dijera Confucio: "Un hombre que no
planea de antemano encontrar los
problemas frente a su puerta."

Relieve en piedra del Buda al estilo Gndara,
siglo III, Freer Gallery of Art, Washington DC

Pensamientos Relacionados

Es mucho ms fcil escuchar los muchos 'yoes' que separarse de ellos; mucho ms fcil.
Robert Earl Burton

Cada centro tiene su propia forma de imaginar y fantasear.
George Gurdjieff

Siempre hablamos de nosotros como 'yo' y suponemos que nos referimos a lo mismo
todo el tiempo, cuando en realidad estamos divididos en cientos y cientos de 'yoes'
diferentes.
Peter Ouspensky
83


Un solo pensamiento puede alejar a un hombre de Dios.
El Corn

A menos que un hombre mantenga la ms estricta guardia, es cierto que ser fascinado
y enredado por el mundo.
Al Ghazali

rmate de gran fortaleza o los ladrones encontrarn un modo de llegar a ti.
Textos Gnsticos, Evangelio de Toms

Me he divorciado de maya en mi mente y la he aplastado bajo mis pies.
Guru Nanak

Aslate de todo y encuentra unin.
Al J ilanli

La mejor estrategia es permanecer seguro en tu puesto de comando.
Ibn Arabi

Pocas personas estn verdaderamente convencidas de renunciar a las ilusiones con
determinacin.
Milarepa

La Maana le dijo a la Noche: "Retrate y djame brillar."
Las Mil y Una Noches










84

MORIR Y NACER
En el instante de la muerte, nuestros cuatro centros inferiores se detendrn. Nuestros
pensamientos se desvanecern. Nuestras emociones, positivas y negativas, se
evaporarn.
No ms parpadeos, hambre o respiracin. Una completa ausencia de ambicin y
movimiento. Slo una cosa tendr la posibilidad de continuar ms all del umbral de la
muerte. Claramente, esto - la presencia sin palabras - deber estar listo para ese
momento definitivo. Deber practicarse y ser lo bastante permanente para sostenerse,
no slo ms all del umbral, sino en un nuevo reino de tiempo, espacio y experiencia.
Como el mstico suf Rumi advirtiera: "Venid, compaeros. Preparos para la danza en el
otro mundo."
Esa preparacin ha sido siempre el propsito de las escuelas objetivas. Sin embargo, el
foco del trabajo de escuela no es slo anticipar nuestros momentos finales. Es sobre vivir
nuestros momentos ahora pasndolos con presencia, ms que en imaginacin; tratando
a cada momento de nacer y no morir cuando el prximo 'yo' venga. Como Mr. Gurdjieff
dijera: "Todo el secreto est en que no se puede trabajar para una vida futura sin
trabajar para esta."
Como ejercicio, traten de estar completamente quietos por diez minutos. Sintense
perfectamente quietos. Estn tan calmos como puedan. Bajen el volumen de sus
emociones. Aflojen la cadena de sus pensamientos. Esfurcense por un claro estado de
atencin dividida donde simplemente se dan
cuenta de estar conscientes: la presencia sin
palabras que no tiene otro destino ms que el
presente.
Nuestro maestro Robert Earl Burton seala
que este estado, si consigue suficiente
comando de s, puede continuar luego que los
cuatro centros inferiores expiran; eso es un
sabor de la eternidad ahora. Por el contrario,
cuando perdemos este estado, efectivamente
morimos y debemos hacer esfuerzos
conscientes para recuperarlo y regresar a l,
para estar presentes otra vez. Que esto sea
tan difcil explica, en parte, por qu existen las
escuelas.

El "Ojo de Dios." Fotografa astronmica.

Pensamientos relacionados

La muerte lo toma todo de nosotros excepto nuestros momentos de presencia. Lo
que hagan con su vida antes de la muerte determinar lo que hagan con su vida
despus de la muerte.
Robert Earl Burton

El hombre tiene la posibilidad de existir despus de la muerte. Pero la posibilidad
es una cosa y hacer realidad la posibilidad es una cosa muy diferente.
George Gurdjieff
85


Es posible obtener un cambio duradero del ser, un cambio tal que posiblemente
pueda sobrevivir despus de la muerte, slo si utilizamos los mtodos
perfeccionados del trabajo de escuela. De otra forma nuestros intentos son
demasiado dispersos.,
Peter Ouspensky

La muerte slo es interesante con relacin a la bsqueda de lo que no puede
morir.
Rodney Collin

Pregunta: Despus de la muerte, desaparecemos o continuamos? Respuesta:
Ahora mismo, ests desapareciendo o continuando?
Zen Master

Yo he visto a los Triunfadores inmortales y a la Estrella Matutina, que camina
divinamente entre ellos.
Libro egipcio de los muertos

No puedes esperar entrar en ese mundo si caminas como un sonmbulo en un
sueo.
Sabidura sufi

Este momento es un momento de resurreccin.
Rumi

Es un hombre ingenuo quien piensa que no estamos librando una feroz batalla.
Hafiz

Una cosa es cierta, que la vida vuela; una cosa es cierta y el resto es mentira.
Omar Khayham

Si todava no conocemos la vida, cmo podemos esperar conocer la muerte?
Confucio






86

UBICAR LA PRESENCIA
Tener el impulso de estar presente es un logro en s mismo, sin embargo es slo el
primer paso. El prximo paso - que debemos aprender a dar rpido - es seguir ese
impulso y verdaderamente ubicar la presencia en nosotros.
Ubicar la presencia no significa aferrarse a una sensacin, pensamiento o emocin.
Significa recuperar el estado sin palabras de atencin dividida llevndolo con firmeza al
frente de nuestra conciencia. Esto suena simple y es simple, pero sin embargo es difcil
de hacer porque la imaginacincontina inundando el lugar donde la presencia puede
surgir. Resumiendo, no podemos estar en imaginacin y presentes al mismo tiempo.
En el segundo estado de consciencia hay grados en los que estamos ms cerca y ms
lejos de la presencia, pero estos grados estn, en cierta medida, contaminados por
'yoes'aleatorios de imaginacin. En el segundo estado, an cuando la presencia est
cerca, el velo de la imaginacin nunca se levanta por completo. Levantar ese velo y
alcanzar la pura presencia es el comienzo del tercer estado y la pregunta esencial es
cmo llegar all y cmo permanecer all ms a menudo. Aqu es donde entran los 'yoes'
de trabajo porque estos tienen la capacidad nica de dividir la atencin y desplazar la
imaginacin. Su tarea es simultneamente la de limpiar la imaginacin y apoyar la
presencia.
Como nuestro maestro Robert Earl Burton mencionara recientemente, los 'yoes' de
trabajo ubican la presencia y, cuando la encuentran, hacen todo lo que pueden para
sostenerla.
Hacen esto provocando la presencia con un delicado y urgente ruego. Por ejemplo, los
'yoes' de trabajo pueden decir internamente cosas como Suelta la imaginacin, S la
presencia,
Mira con presencia, Oye con presencia, Muvete con presencia y as sucesivamente,
segn las circunstancias del momento.
En su intento de apoyar la presencia, los 'yoes' de trabajo tambin tienen la sabidura de
no permitirse pisotear ni tapar el tesoro que acaban de encontrar.

Relieve egipcio de Karnak; el faran y Amn.

Pensamientos relacionados

Es muy fcil estar en imaginacin. Es extremadamente
difcil hacer surgir presencia. Robert Earl Burton

El hombre cuya mente ha aprendido verdaderamente a
orar, conversa con el Seor cara a cara. Juan de la Escalera

Cuando encuentres al que buscas, abandona el mundo y
djalo ir. Hafiz

Libera la mente, djala que vuele del arco y rpidamente
encuentre su objetivo Brahmn. Upanishads

Al principio te encuentras tras el velo, an si ests
practicando la remembranza. Despus llega el momento de
quitarse el velo, que es la presencia. Kushayri
Lo que quieres es extremadamente caro y difcil de encontrar, pero cercano. Lalla
No vaciles ms, piensa slo en la amada; nada vale ms que su tesoro. Kabir
Cuando lo encuentres, no querrs nada ms. Rumi
87

VALORAR LA PRESENCIA
La presencia no es un punto de vista. No es un pensamiento o una emocin. No es una
energa palpable o un 'yo'. Es un estado invisible, independiente y sin palabras de pura
consciencia.
Este estado es tan simple y discreto que al principio podemos no ver su importancia.
Podemos no verlo por completo porque la presencia generalmente surge por slo uno o
dos segundos antes de desaparecer otra vez; antes de ser barrida por la imaginacin.
Estamos tan acostumbrados y tan cmodos con la imaginacin, con el flujo firme de
'yoes' de nuestros cuatro centros inferiores, que la presencia sin palabras es una
experiencia extraa. Se nos tiene que ensear cmo reconocer este estado, cmo
permitirlo y, lo ms importante, cmo sostenerlo.
En comparacin con los muchos 'yoes', la presencia parece intangible. Parece que no es
nada, que no existe. Y sin embargo, lo inverso es cierto. La presencia sin palabras es lo
ms real de todo y puede volverse permanente, en tanto que los muchos 'yoes' son
superficiales y fugaces. Mientras que los 'yoes' se desplazan unos a otros en un ciclo
repetitivo de imaginacin, la presencia puede permanecer equilibrada en un estado de
atencin dividida.
Con consciencia, observa nuestros 'yoes' y nuestro alrededor sin anlisis, comentarios ni
conclusiones.
La debilidad de la presencia es que en cualquier momento puede ser hipnotizada y
atrada por el torrente de la imaginacin. A menos que lo sepamos y, a menos que
estemos preparados por adelantado con 'yoes' de trabajo, la presencia puede quedarse
sumergida en imaginacin por horas, das, semanas y an meses cada vez, al punto que
pasemos virtualmente toda nuestra vida en el segundo estado de consciencia.
El atractivo y el tironeo de la imaginacin es increblemente convincente y fuerte. Para
desprendernos repetidamente de la imaginacin y establecernos en la presencia sin
palabras, necesitamos gran sinceridad y determinacin. Sobre todo, necesitamos
comprender que este simple estado es el significado y propsito oculto de la vida sobre la
tierra, como las escuelas objetivas han enseado siempre.

Estatua egipcia de Ramss.

Pensamientos relacionados
La ms personal de todas las experiencias es el
estado de presencia, divina, prolongada.
Robert Earl Burton
No hay nada que exista excepto la presencia
divina. Ibn Arabi
No importa si llegas temprano o tarde en tu vida;
acrcate a la presencia y te volvers mejor.
Bahauddin
La presencia trasciende toda imaginacin.
Ruzbihan Baqli
Divid mi mente, preservando mi presencia.
Encontr a la amada en la cmara nupcial de mi
reclusin. Al-Farid
La presencia es el trabajo del alquimista. Hafiz
Medita sobre cun raramente Shiva aparece. Lalla
El cuerpo es una sombra de la presencia. Rumi
Toma tu lugar en la presencia de lo silencioso. Sanai
88

LA ALEGRA DE LOS ESFUERZOS
El momento ms precioso del da es antes de que el da los supere. Se vuelve una ciencia
preservar este momento para el propio Ser Superior, para cultivar el momento en
presencia.
Cuando algo urgente surge de los 'muchos 'yoes', algo "importante", uno hace un
esfuerzo consciente, elige el presente y deja el 'yo' de lado.
Hacer esta clase de esfuerzos tiene una recompensa inmediata; una sensacin de
consciencia aumentada, un equilibrio entre la turbulencia de la mente y la calma en el
corazn, "ese lugar sereno interior donde se origina el deseo de estar presente." An as
el entusiasmo, el celo por hacer esfuerzos, a menudo se disipa. La vida nos oprime y el
hacer esfuerzos conscientes se vuelve un sabor que se desvanece como en un sueo,
ms que en el proceso de volverse ms reales. A medida que se da cuenta de la
necesidad de hacer esfuerzos conscientes, uno los valora, as como los momentos de
presencia que producen.
Una fortaleza interior se desarrolla al hacer esfuerzos, como si se levantaran pesas
internamente. Se encuentra la tenacidad para resistir el divagar de la mente, para
resistir la agitacin de la atencin de tema en tema. Y la identidad se vuelve ms simple,
ms pura comparada con los muchos 'yoes', como experiencia de la realidad.
Encontramos alegra en hacer esfuerzos: "Ven!" nos dice Omar Khayym, "Aprovecha un
momento que pasa, con alegra."
Los esfuerzos conscientes se vuelven ms naturales para nosotros; nos damos cuenta de
que este es el comienzo de un ser nuevo, interior. Este es el significado esotrico de la
fuerza que mostraran los hroes legendarios, un smbolo de la certeza y la confianza que
se desarrolla del trabajo consciente. Cuando uno se separa por un momento de eternidad
de las dimensiones mecnicas de tiempo y espacio, es un esfuerzo heroico, ms real de
lo que nos damos cuenta. Con el tiempo, los
esfuerzos consistentes evocan la respuesta de
algo superior en nosotros, una experiencia del
Ser Superior ms permanente y duradera. Hay
un paralelo entre la oracin como un llamado a
Dios y los esfuerzos conscientes como un
llamado al propio Ser Superior. Un mstico
ingls nos alerta, sabiendo que es un trabajo:
"Cava en tu propio campo buscando la Perla de
Eternidad que est oculta en l; no puede
costarte demasiado ni la puedes comprar a
ningn precio, porque lo es todo; y cuando la
hayas encontrado, sabrs que todo lo que
hayas vendido o dejado por ella, es casi nada,
como una burbuja en el agua."

Estatua egipcia de Khufu y un halcn.







89

Pensamientos relacionados

Texto Egipcio:
Al mximo de mis esfuerzos, siempre con un corazn voluntarioso, he actuado sobre ti y
a ti, gran Dios, te llamo.

La Filokalia, Neilos el Asceta:
Solamente pocos tienen la fortaleza para elevarse por sobre el torbellino del mundo.

Textos hinds, Bhagavad Gita:
Arjuna dijo: "Seor! La mente es turbulenta... como el viento, extremadamente difcil de
controlar."

El Seor Krishna respondi:
"Sin duda, oh Poderoso! La mente es inconstante y extraordinariamente difcil de
contener, pero con prctica y renunciamiento se puede hacer."

La Filokalia, Tefano el Recluso:
Permanece firme, inspirado por la certeza de que esta tormenta pronto terminar.

Rumi:
Durante estos breves das en que tienes fuerzas, se rpido y no prescindas del esfuerzo
de tus alas.

Bernardo de Clairvaux:
La mente que divaga est siempre apurndose en esfuerzos vacos entre los deleites
engaosos del mundo.










90

LOS DOS MUNDOS
A veces recordamos estar presentes. A veces el recuerdo viene a nosotros; un impulso
interior por dividir la atencin, por estar despiertos, que revela un mundo superior dentro
de nosotros. Este es el significado esotrico de la frase "Como es arriba, es abajo" donde
el caos de los muchos "yoes" oscurece el mundo superior arriba. Una vez que el mundo
superior se manifiesta, los muchos "yoes" caen en su lugar. Un ser humano es un puente
entre el mundo inferior y lo divino.
Cuando uno se da cuenta de que el mundo inferior, el mundo de los muchos "yoes", nos
ocupa a costas de la consciencia, restablece el equilibrio y parte hacia una existencia ms
elevada. Requiere una preparacin viajar entre los dos mundos del propio cosmos, un
viaje desde la mecanicidad al "retiro" de la presencia. Es trabajo consciente ascender por
encima de los muchos "yoes" a la cima de la presencia.
Uno asciende hacia Dios, la divinidad interior. El ascenso es difcil y uno se olvida de la
razn para el esfuerzo. Sin embargo, sin aliento tras el esfuerzo, al alcanzar la visin que
logrramos, se nos recuerda la razn para ascender. El ruido del mundo inferior est
lejos. En esas alturas internas, el aire es puro, la visin clara en todas direcciones, uno
est vaco de todo lo que no sea el claro estado de presencia y la gratitud por haber
hecho el ascenso. As el camino, el ascenso, la tcnica del despertar son sagrados. Desde
una meseta tibetana Gampopa dice: "Es el milagro ms grande que uno alguna vez
despierte del sueo".
Este ascenso es oscurecido por el mundo inferior. Todos los intereses, deseos,
aspiraciones que vienen con tanta facilidad, lo que uno quiere, lo que a uno le gusta, lo
que a uno le interesa, todos los 'yoes' que fluyen naturalmente en uno como el agua en
un canal. Rumi encuentra lo mismo en s, al decir: "Qu clase de oracin es esta,
sentado en la mezquita con mi corazn en el bazar? El espacio para este ascenso
vertiginoso, milagroso, es invadido por el mundo inferior. Sin embargo, cuando se
establece la importancia de estar presente, posibilidad de una nueva vida se abre. No por
cambiar lo exterior, sino para ajustar la propia vida interior para el viaje hacia el Ser
Superior. Separndose del mundo exterior, para vivir en el mundo interior, listo para lo
eterno.
Las escuelas construyen monumentos para simbolizar este viaje. En la isla de Java, en
Indonesia, el templo budista de Borobudur es llamado la "inefable montaa de la
acumulacin de la virtud", donde la virtud es la acumulacin de momentos conscientes.
El templo es una vasta estructura y una "oracin en piedra", como un arquelogo la
describiera. Tambin representa el
viaje interior; un ascenso de tres
millas desde la base a la cima, a
travs de relieves de la vida de
Buda llamados "El Desarrollo de la
Obra", hasta un "stupa" en el
dcimo nivel donde uno se para en
la presencia, como una llama entre
las cejas.

Templo de Borubudur, Java, Indonesia. Del
legendario arquitecto de Borubudur,
Gunadharma, se deca que era quien "carga
la vara de medir, conoce la divisin y
piensa en s como compuesto por partes."

91

Pensamientos relacionados

La gente va de aqu para all por el umbral donde dos mundos se tocan. La puerta est
abierta de par en par. No regreses al sueo.
Rumi
El corazn tiene ciento una arterias; una de esas va a la cabeza. Quien asciende por ella
logra la inmortalidad.
Upanishads

Ahora Al me transporta de la casa del mundo, que es temporal, a la casa del otro
mundo que es eterna.
Las Mil y Una Noches

Los que estn establecidos en la verdad, ascienden.
Bhagavad Gita

El idioma griego deriva su palabra para "hombre" del hecho de que mira para arriba.
Pedro de Damasco

Cualquiera que aspire a ascender a la cima de esa montaa - o sea, a la perfeccin de la
virtud - sabr qu duro es el ascenso y cmo el intento est destinado a fallar sin la
ayuda de la Palabra.
Bernardo de Clairvaux

El silencio significa descartar todos los pensamientos, an los que son divinos; de otra
forma al darle nuestra atencin porque son buenos perderemos lo que es mejor.
Gregorio de Sina

Porqu llevar una pesada carga de libros sobre tu espalda al ascender esta montaa,
cuando slo unos pocos pensamientos de Dios encendern el fuego sagrado?
Hafiz

Cuando te deshagas de la idea del ser, la montaa se derrumbar.
Huineng

El verdadero milagro es la cada de los velos.
Ibn Arabi





92

LA EXPRESIN DE LAS ESCUELAS
No confundas las meras palabras con el significado de la enseanza. (Padmasambhava)
Estar presentes nos lleva de una existencia tridimensional a un Mundo Superior. En el
momento, somos parte de un universo observable, profundamente ntimo, lleno de luz,
de cambiantes tonos de luz. Nuestro corazn lo aprecia todo. Los eventos, la gente, las
palabras se llenan de un significado especial. La presencia es potica, fluida, una
experiencia nica.
Cuando estamos presentes, vemos con ms claridad. Al desarrollar consciencia, los que
participan en una Escuela saben que un momento de presencia a menudo trae poderosas
percepciones de una comprensin significativa. Cuando se establece el propsito de la
presencia, cualidades y atributos que una vez fueran distantes se vuelven realizables;
amor compasivo, sabidura objetiva, voluntad liberadora: cualidades que surgen
espontneamente a travs de una experiencia de presencia. Es desde esta experiencia de
presencia que las escuelas desarrollan una expresin objetiva de su valor. La
monumental pirmide de Sakara en Egipto contiene la misma verdad objetiva que estas
breves lneas de Rumi: "Aunque parezca que estemos dormidos, hay un despertar
interior que dirige el sueo y, con el tiempo, nos hace volver hacia la verdad de quines
somos.
Es lo mismo con esta estatua de Buda; su mano se levanta en un gesto silencioso,
humilde, indicando su intencin de interrumpir el impulso del tiempo y despertar en el
momento. Tal como San Agustn, un amante del momento, como consciente de este
mismo gesto, alienta a Apoyar tu dedo en el presente.
Expresar el valor de la presencia es el propsito y - por la experiencia de la presencia
la celebracin de las Escuelas. Su mensaje es hermoso,
enigmtico y nos compela en su forma externa, mientras
que el mensaje interno es simple, directo y gozoso. Estar
presente es el significado de tu existencia. El estado de
presencia es T.

Gesto llamado Vitarka Mudra, que expresa la fuerza consciente de la
enseanza.

Pensamientos relacionados

Un misterio se cumple en secreto entre el alma y Dios.
La Filokalia, Theognostos

El conocimiento de Dios es bsico y debe venir primero.
Bernardo de Clairvaux

Mira esta flor sorprendente, que no se puede ver y an as su fragancia
no se puede ocultar.
Bahauddin

Cristo se oculta a los ojos de la multitud. Slo se lo puede ver con los ojos del alma.
La Filokalia, Macarios el Grande

La luz del ojo interior te permite ver lo cerca que Dios est de ti.
Ibn Ata' Allah
93

EL SEOR DE LA DANZA
El movimiento ocurre en el tiempo y an un solo movimiento puede llevar fuera del
tiempo; una unidad de miembros, manos y pies en iluminado movimiento, una danza de
consciencia en la perfecta quietud que solo la presencia crea. Las escuelas cultivan el
movimiento fsico para abrir la puerta entre lo mecnico y lo divino, utilizando la danza
ritual, los ejercicios con movimientos controlados y el control supremo de la danza
artstica para promover la consciencia mediante el movimiento y, aunque esta no sea la
nica respuesta al perseguir el desarrollo de s, es una de las ms prcticas. Gurdjieff
ense el movimiento como medio para el despertar y observ que un hombre puede
querer estudiar sus movimientos, puede querer observar cmo camina. Pero nunca
tendr xito en hacerlo por ms que un momento si contina caminando de la manera
habitual.
Su observacin da iniciativa; uno nota que la mayor parte del movimiento no tiene
particular propsito, por ejemplo: las expresiones faciales y los gestos con las manos
durante una conversacin. Para cada palabra hay un gesto, para cada pensamiento un
movimiento automticamente expresado sin necesidad ni gracia. Tras algn estudio de
s, uno ve un catlogo completo de expresiones y poses, muchas de ellas dndose
importancia a s mismo.
An as, el propsito no es eliminar el movimiento innecesario ya que esto no parecera
natural y atraera an ms atencin. No es negacin de s lo que uno quiere lograr, sino
consciencia de s. El propsito es el movimiento consciente, cualquiera sea el
movimiento. Si uno asiente automticamente con la cabeza mientras otra persona habla,
entonces, uno refrenar el movimiento hasta que, con el tiempo, tenga control de l.
Mediante iniciativas de esta clase, los participantes de una escuela usan el movimiento
como vehculo para la presencia. Con el tiempo el movimiento se vuelve un servidor de
los Centros Superiores, representando un ballet
viviente hasta el umbral de la vida consciente, donde
la Amada danza todo el tiempo.

El dios Shiva danzando en el umbral del Ser, mostrando gracia
infinita y economa de movimientos mientras aplasta al ser inferior.

Pensamientos relacionados

Las Mil y Una Noches: Cuando se pona de pie para orar, que
se ubicaba frente a l y, haciendo mmica de sus
movimientos, lo distraa de su oracin.
Hafiz: Tu respiracin es un reloj sagrado, querido; por qu
no usarlo para llevar el tiempo con el Nombre de Dios? No
dejes que tus preciosos movimientos queden en la nada.
Shams: Los movimientos o la danza de un santo son ligeros
y gentiles.
Las Mil y Una Noches: Mi amada danza, poniendo un pie tras
otro.
Confucio: Nunca le des una espada a un hombre que no
pueda danzar.
Evangelios Gnsticos, Hechos de Juan: Quien no dance, no sabe lo que ocurre; Amn.
Lalla: Danza, Lalla, con nada ms que el aire. Canta Lalla, vistiendo el cielo. Mira este da
brillante! Qu ropas seran ms bellas, o ms sagradas?
Rumi: Venid, compaeros; preparaos para la danza en el otro mundo.
Abu Said: El sufi danza en xtasis para encontrar un camino a la Amada.
94

DESEO
Es mi deseo abandonar todo en lo que pueda pensar y elegir para mi amor aquello en lo que no pueda pensar,
porque Dios por cierto que puede ser amado, pero no pensado.
-Monje Ingls Annimo

Estar presente es como estar enamorado. Nada ms parece importar. Nada ms llena el
corazn con tanta alegra o lleva tanto significado a este delgado tejido de existencia;
nada ms lo saca a uno de la preocupacin consigo mismo a las naturales, pero an no
expresadas cualidades de desinters, generosidad e intimidad. En el estado del amor,
uno no puede dormir y no tiene apetito por la comida comn. Est vivo a todos los
detalles, sucesos, momentos que una vez fueran lugares comunes, habituales,
ordinarios. Uno est en llamas.
An este estado de enamoramiento es una representacin de algo ms, de una real
relacin de amor con el Ser Superior. Estar enamorado es un dbil eco de estar presente.
La presencia contiene este encuentro tierno, vulnerable con el sujeto del deseo, la
belleza de la Amada. Y en este mismo encuentro, el primer contacto del amante con la
Amada reaviva el deseo de reunirse, de viajar otra vez de la pasin sin consumar a la
unin perfecta. El deseo es todo lo que posee un amante. Todas las dems
preocupaciones, intereses, atracciones se pierden, consumidos por este deseo y el
amante es ahora un asceta, despojado de sus funciones inferiores. El anhelo del amante
revela que los seres humanos son incompletos sin esta unin y que an, para el amante,
esto no tiene consecuencias. Al alcanzar la Amada, el amante deja de existir en el
dominio de lo humano.
La poesa y filosofa sufi es rica en la presentacin del amante y de la Amada. Las
escuelas, las religiones conscientes y las tradiciones esotricas promueven el ardor por el
momento vivo, consciente, comprendiendo que es el solo propsito y la razn para la
existencia humana. Su trabajo es preparar a los adherentes para un encuentro duradero
con la Amada, crear amantes del momento.

Una pintura persa de Riza Abasi de Layla y su amante Majnoon: Paso por
estas paredes, las paredes de Layla, y las beso. No es Amor por las cosas
lo que se ha llevado mi corazn, sino por el nico que mora adentro.

Pensamientos relacionados
Qu es la fe? Anhelar y llegar.
Azizan
Y el deseo final es ser Dios en forma humana.
Lalla
Si el amante se satisface solo con el amor, entonces la
amada se acerca.
Al Husan
Quienes aman de verdad pueden solo amar una cosa.
Meister Eckhart
Haz de Dios tu nico deseo, pues solo l vivir eternamente
y nunca morir.
Attar
Todos en este mundo quieren algo. No tengo ms deseo
que los labios de la Amada.
Iraqi
El deseo es la raz de toda virtud.
Shantideva
Si buscas la Unin, debes entrar al jardn del deseo.
Rumi
95

LA INICIACIN
Las palabras pueden ser dulces en este mundo, pero no hay mayor carga en el prximo mundo.
Ibn Arabi

El propsito de la vida es volverse iniciado de la propia divinidad; dar un paso a travs de
la puerta a lo invisible, el Ser perpetuo interior. El mstico hind Shankara escribe: El
cuerpo fsico es el vehculo de la experiencia para el Ser. Sin embargo su potencial no es
obvio de inmediato para nosotros; es oscurecido por las presiones de la existencia
ordinaria. As como la niez da paso a la juventud y la juventud a la adultez, el cuerpo se
vuelve siervo del amo terrestre ms que del espiritual. No hay explicacin para nuestra
existencia hasta que otra persona o influencia lo inicia a uno en este misterio. En la gua
ritual de la iniciacin, el amante encuentra la Amada, el viajero descubre el destino, el
alma ve a Dios.
Se necesita gua a este mundo consciente porque es vasto, extrao, inmortal. Tal escala
se refleja en monumentos, como la Esfinge de Giza, cuya mirada viaja tanto hacia
adentro como mide y domina el horizonte del este. Quienes construyeron la Esfinge eran
iniciados de la inmortalidad, y la Esfinge se construy para iniciar la sutil atencin de
quienes estuvieran listos para recibirla. Al menos, la belleza y la eterna mirada de la
Esfinge han conmovido a la humanidad por siglos. Y hubo otros monumentos que fueron
construidos para instruir e iniciar. En el desierto egipcio cerca de Asun los antiguos
crculos de piedra y megalitos de Nabta Playa representan un mapa estelar, de muchos
milenios de antigedad, mostrando el viaje de la tierra hacia el centro de la galaxia. Aqu
se utiliz la ciencia para servir las intenciones de una escuela, ya que el monumento no
es solo un gran mapa fsico de los cielos, sino una revelacin mstica para los
iniciados.Aprender sobre el viaje de la tierra dentro de la galaxia produce la comprensin
de la propia mortalidad y, a la vez, crea un anhelo de sobrevivir las estrellas. Cualquiera
sea la forma que tome la iniciacin, sea provista por un experto en el misterio o que
venga de una fuente secreta, privada, ofrece un escape de la existencia comn. Tras un
encuentro cercano con la muerte, el filsofo francs Blas Pascal escribi: Una eternidad
de gozo por un da de ejercicio en la tierra. En un segundo de consciencia, un segundo
eterno, la vida emerge de su vagar y se embarca en un viaje mstico, verdadero.

Citas Relacionadas

La Tula verdadera no es un lugar fsico, sino
una dimensin espiritual que se extiende por
las cuatro direcciones del universo.
Maya-Xahil

Solo el gua espiritual puede penetrar el velo
del ser inferior.
Ibn Abbad of Ronda

De dnde vine y qu se supone que est
haciendo? Mi alma es de otra parte, estoy
seguro, y trato de terminar all.
Rumi

96

El presente es el lugar donde anidan los corazones de los iniciados; se refugian y viven
en l.
Ibn AtaAllah

El cuerpo es la casa de Dios. Por eso se dice:
Hombre, concete a ti mismo.
Aforismos del Templo de Luxor

No hay selva ni desierto excepto t, pues eres tu propio velo.
Ibn Arabi

No es posible para una persona alcanzar el estado de desvelo solo por su propio
esfuerzo.
Orden Nakshbandi

Todo lo que nace de Dios vence al mundo.
Meister Eckhart

Todo lo que no ocasiona la revelacin, es un velo.
Hujwiri

Cuando la mente est callada, entonces puede entrar a un mundo que est mucho ms
all de la mente.
Textos Hindes, Upanishads

El ojo interno es ms poderoso que el ojo
externo.
Al-Ghazali

En el ltimo viaje de Gurdjieff a las cuevas
de Lascaux, l seal que los dibujos de
ciervos cruzando un ro representaban un
rito de iniciacin y que provenan de
maestros de sabidura que vivieron hace
miles de aos.







97

TEORA Y PRCTICA
Estaba una vez consumido por los pensamientos, tratando de ver el sentido de una experiencia no deseada,
cuando el canto de un pjaro me llam desde un rbol cercano.
Meister Eckhart

La vida es terica hasta que se est presente a ella. El sueo es una oscuridad que nubla
los sentidos, un flujo compulsivo de imaginacin a travs de la propia psicologa,
ocupando nuestra atencin y definiendo lo que pensamos, lo que hacemos, lo que
decimos. Aun cuando un momento de consciencia revela la existencia de un 'Otro'
separado, esto a menudo no es lo suficientemente fuerte como para penetrar el sueo, o
permitir que el guerrero de nuestro trabajo, el 'mayordomo', como Gurdjieff lo describe,
lo destierre por completo. El sueo es perpetuo. La presencia es ocasional. Como dice el
poeta Wordsworth: 'Nuestro nacimiento no es sino un sueo y un olvido", y cuando la
naturaleza del sueo demuestra ser dominante y el esfuerzo por despertar tan necesario,
uno es impulsado a encontrar mtodos de despertar prcticos, manejables.
Una escuela ensea la necesidad de hacer surgir presencia como un principio por el cual
vivir y como una actividad continua a lo largo de los momentos de la propia vida. Ya que
el propsito es despertar, la funcin de una escuela es inventar o revivir tcnicas para
producir presencia. Algunas de estas tcnicas son familiares [meditacin, oracin, canto,
danza], aunque no tanto por su intencin original, que es la de interrumpir el sueo y
producir presencia, sino por sus virtudes adicionales de curar y promover el equilibrio
psicolgico. Aun as, cualquiera sea la tcnica de una escuela, su primera intencin es
producir presencia mediante el control de la atencin.
Una escuela perfecciona la tcnica para hacer surgir presencia y, a la vez, prepara el ser
de sus estudiantes para las dificultades del despertar. Las escuelas de meditacin
ensean a controlar la mente en privado hasta que el estudiante pueda comenzar a
practicar el constante darse cuenta de la mente en toda circunstancia. La oracin fue una
vez una tcnica de escuela enseada en el templo para que se pudiera llevar a las calles,
al mercado, entre la gente. El resonante canto del claustro se ense una vez en una
escuela monstica para que se pudiera recordar en el odo, como despertador de la
belleza de ese 'Otro' consciente. El entrenamiento fsico de las escuelas ascticas se
ense para adiestrar la atencin para los caticos y aleatorios movimientos de las
circunstancias comunes.
Lo que se aprende en una escuela, luego se practica en lugares que parecen alejados del
corazn de una enseanza. La presencia se ensea personalmente, se verifica en privado
y luego se fortalece en la vida ordinaria. En un autobs, el estudiante de una escuela
vigila su mente mientras va a su trabajo, sin creer ni rechazar sus pensamientos. Otro
estudiante camina por una calle muy poblada, con movimientos atentos y graciosos,
creando una danza de una experiencia negativa, a los empujones. Dos estudiantes se
encuentran en un caf cntrico, lleno de gente, utilizando la conversacin para inspirar
su trabajo sobre la consciencia. Un estudiante practica respirar con presencia antes de
salir para el trabajo, preparndose para la batalla entre el sueo y el despertar, el
verdadero juego maestro del da. Esta es la enseanza de una escuela. La vida es un
sueo hasta que se despierta y uno pone la presencia detrs de todo. Una escuela
ensea a despertar mediante pequeos esfuerzos prcticos.
98


Mientras meditaba, el Buda resista las tentaciones de Mara, el mundo de la ilusin. 100-200 AD Pakistn,
Cristal de roca.

Pensamientos relacionados:

Lucha para penetrar esa oscuridad encima tuyo con el
dardo de la esperanza del amor y no abandones, pase lo
que pase.
Monje Ingls Annimo

Enciende la lmpara que no necesita aceite.
Hafiz

Sin mi Amada, todo es oscuridad.
Sultn Bah

El Atman es la luz. La luz est cubierta de tinieblas. Esta
oscuridad es imaginacin. Por eso soamos.
Bhagavad Gita

S enrgico en el trabajo que te lleva a Dios.
Sanai













99

DESPERTAR A TRAVS DE LOS SENTIDOS
La mente. La mente. Qu poco confiable.
Maestro Zen

Para los sentidos ordinarios, la consciencia es invisible, como el aroma de una flor. Ms
rpida que el pensamiento, difcil de detectar, la consciencia es indudablemente real. No
se puede ver la consciencia, pero la consciencia facilita y unifica los sentidos. Cuando uno
est presente, se vuelve vivo en un universo viviente, vibrante. Como la salida del sol
ilumina el cielo, un pjaro llama en el bosque, un buen vino llena la boca, un perfume
revolotea en la nariz, una gota de lluvia cae en la piel, es mediante la consciencia que
uno lo siente de verdad. El sueo adormece los sentidos, para que las sensaciones
parezcan lugares comunes, cansadores. En un estado elevado, es como si los sentidos
estuvieran trabajando por primera vez.
Algunas escuelas desarrollan consciencia a travs del camino de negacin,
restringiendo los sentidos del foco puro de la atencin: El monje en su celda desnuda
recitando la oracin en su corazn; el yogui en el camino aceptando lo que caiga en su
cuenco. Otras escuelas comprometen los sentidos en el despertar, desarrollando
consciencia a travs del arte y de la coordinacin de la mano y el ojo en las artesanas.
Sin embargo el propsito es el mismo, entrenando los sentidos en el sueo al servicio del
despertar. Los sentidos a su vez se vuelven sirvientes del alma.
A medida que el Ser se vuelve real, su alegra se expresa de incontables maneras, en un
desborde de belleza que caracteriza este principio supremo en la humanidad. Como
escribiera el poeta: Cmo te amo? Djame contar las maneras. De los artistas y
artesanos conectados con las escuelas viene este desborde de palabras, msica, pintura,
danza, arquitectura, drama y artesanas, algunas de las cuales son tan enigmticas que
se han vuelto smbolos de un mundo superior. La consciencia como se expresa por
intermedio de los sentidos; las atrevidas y
habilidosas pinceladas del pincel de Rembrandt, la
tinta de los sonetos de Shakespeare y la mano
annima que cav las rbitas de los ojos de la
Esfinge.

El despertar temporario del Lohan pacifica al ser inferior.

Pensamientos relacionados:

Cuando reconozco profundamente mis sentidos, siento en
ellos el camino a Dios y el propsito de la vida. Mira esta
flor sorprendente, que no se puede ver y an as su
fragancia no se puede ocultar. Dios es la flor invisible. El
amor est en la fragancia de la flor, aparente en todas
partes. Bahauddin
Los despiertos tienen un mundo en comn, mientras que cada durmiente se vuelve a un mundo
privado que le es propio. Herclito

Al ver, solo debe ser ver. Al escuchar, nada ms que escuchar; al oler, saborear y tocar, nada
ms que oler, saborear y tocar; al pensar, nada ms que el pensamiento. Mientras comas,
camines o viajes, est donde ests, de otro modo perders la mayor parte de tu vida. Buda

El Ser es el odo del odo, el ojo del ojo, la mente de la mente, la palabra de las palabras y la vida
de la vida. . . . Este Ser es nada ms que t. Kena Upanisha.
100

VER CON PRESENCIA
Cuando la mente est callada, entra a un mundo que est mucho ms all de la mente.
Upanishads
Despertar forma un puente entre el mundo interior y el exterior. Cuando los sentidos se
comprometen con el momento, los mensajes sensoriales, o impresiones, como las
llamaba Ouspensky, fluyen hacia adentro, al Ser. Hasta cierto punto, se puede detectar
si uno est despierto o dormido por este flujo interno de impresiones; uno sabe que se
da cuenta del mundo externo ms que perderse en los muchos yoes. Cuanto ms se
est presente, ms recibe del mundo exterior el Ser unificado, hecho realidad. Sin
presencia, las impresiones sensoriales quedan en la superficie. Con presencia, el Ser
superior se vuelve explorador de un nuevo mundo.
Utilizar los ojos para ver conscientemente puede llevar las impresiones directamente al
Ser. Se desarrolla la disciplina de mirar intencionalmente a travs de los ojos objetos, de
otros seres humanos, de la naturaleza. El tiempo habitualmente perdido en imaginacin
se usa para estudiar los detalles en una pintura o lo intrincado de una flor, o en vigilar la
plenitud de cada momento al esperar un autobs. Uno se vuelve observador imparcial de
muchas maravillas. A una visin la contina otra visin, dice Whitman, hablando de la
visin mstica del Tercer Ojo.
Las impresiones son el material de la creatividad. Un pintor estudia el cambiante paisaje,
el movimiento de cuerpos y objetos como tema para un lienzo; un director de teatro
arregla luces y sombras para enfatizar los matices dramticos de una obra; un poeta
utiliza los eventos aparentemente aleatorios en una parada de autobuses, como material
para un poema. Pero, aun ms importante, uno usa las impresiones para despertar; ver
con presencia enfoca el Tercer Ojo.
De la visin mstica de sus primeros poemas, Rilke aprendi a ver
con presencia (Neue Gedichte) y, despus, con el Tercer Ojo (Las
Elegas de Duino): El mundo que se mira con tanta profundidad,
quiere florecer en el amor.

Pensamientos relacionados:

El asiento del ojo espiritual es entre las cejas.
Textos Hindes
La pelcula nublada se borr, y el ojo despierto del Ser
termin con mi no existencia.
Al Farid
Esas cosas que la naturaleza le neg a la visin humana, se
las revel a los ojos del alma.
Ovidio
No cuestiono mi ojo corporal o vegetativo ms de lo que
cuestionara una ventana respecto de una vista: Miro a
travs de ella, no con ella.
William Blake
En cada hombre hay un ojo del alma ms precioso que diez mil ojos del cuerpo.
Platn
Con un ojo tranquilizado por el poder de la armona y el poder profundo del goce, vemos en la
vida de las cosas.
William Wordsworth
Otra visin se eleva detrs de los ojos.
Rumi
No puede haber quien contemple hasta que se abra el ojo del corazn.
Al Ghazali
101

EL SILENCIO
La mente comenz a contar sus historias, pero el alma dijo: Ahora no tengo tiempo para
escucharlas.
Rumi
Un momento de reverencia lo deja a uno sin palabras, presente. Cuando se inspira con
respiracin introspectiva, emerge un estado superior; El silencio es el perfecto heraldo
de la alegra, dice Shakespeare; Sera poco feliz si pudiera decir cunto. A la vez, esta
cualidad del silencio revela los engranajes de la mecnica interior. Esta paz que supera
toda comprensin es la medida. Los muchos yoes son ruidosos y, ms que nunca,
cuando se est en imaginacin.
Medidos por el silencio, los muchos yoes son una diversidad de tonto; identidades
temporales apoyadas por actitudes aprendidas de memoria. A la luz del verdadero Ser,
se muestran como impostores; pensamientos sobre quin es uno, qu hace, qu debera
hacer, qu deberan hacer los dems. Yoes sobre sexo, dinero, posesiones, salud,
status. Yoes sobre el propio adelanto espiritual o la falta de este. Yoes, que halagan o
disminuyen a uno.
Elevndose al competir entre s, los yoes caen cuando surge el silencio.
A medida que se despierta, se encuentra ms natural estar callado que hablar, escuchar
que conversar. La tcnica de escuela original del voto de silencio pretenda demostrar la
naturaleza ilusoria de los muchos yoes. Los muchos yoes se desvanecen en el silencio.
La presencia se agrega al silencio dentro de ti.

Cabeza cicldica del mar Egeo (que data de 3300-2000
a.C.), con su rostro mudo elevado a los cielos.

Pensamientos relacionados:

Por qu no escuchas al que escucha?
Maestro Zen Bassui

El Ser ama el silencio.
Lao Ts

Al final, regresamos a una contemplacin sin
palabras.
Goethe

Soy el silencio incomprensible.
El trueno, la mente perfecta

Desde que estamos en silencio, el Amor habla
fuerte y llano.
Las Mil y Una Noches

Si le cantamos al dios, ese dios nos ofrece su silencio.
Rilke



102

RESPIRACIN
El aliento de vida es la consciencia de la vida.
Upanishads

Los misterios rficos se dirigen al alma: A ti que respiras otra vez el aire de los cielos,
salve! Como lo describe Gurdjieff, respirar aire es uno de los tres tipos de alimentos,
junto con la luz y la comida. Sin alimento, el organismo humano deja de funcionar,
aunque la necesidad de cada alimento vare. Uno puede vivir sin luz, literalmente como
en la noche o, psicolgicamente, en imaginacin. Uno puede pasar hambre, tanto de
alimento fsico como de experiencias que nutran la mente y el corazn. Pero tiene que
respirar; un ciclo de tres segundos con poca variacin. Este sutil ritmo annimo de la
vida es muy consistente; no puede ser accidental. El tiempo es respiracin, les dijo
Gurdjieff a sus estudiantes, sin agregar ms. Pero Gurdjieff haba sealado el significado
del tiempo, no en ese pasaje, sino en su medida para la consciencia. Tu respiracin es
un reloj sagrado, dice Hafiz; por qu no usarlo para llevar el tiempo con el Nombre de
Dios?
Ya que el ciclo de la respiracin es mecnico y cada respiracin trae un nuevo
pensamiento, como observa Rodney Collin, uno se da cuenta de que este ciclo repetitivo
trae ventajas para sus esfuerzos. Un yo se vuelve estmulo para la consciencia, ms que
para la identificacin.
En el momento en que un pensamiento surja en tu mente, dice un maestro zen,
despierta justo entonces y all mismo. Uno ha descubierto un propsito prctico para su
trabajo interior, un foco para lo que quiere lograr. El despertar no ocurre en un lugar
abstracto, no fsico, sino literalmente dentro de s mismo.
Con este propsito, se toma una respiracin mientras se hace un esfuerzo por estar
presente. A medida que aparecen los yoes, uno gentilmente se rehsa a dejarlos
interrumpir la presencia. La consciencia crece y los yoes se alejan. A veces, uno entra
en un perfecto silencio interior. Luego de unos momentos, la respiracin se energiza
como si se estuviera respirando por primera vez. Uno est despierto, purificado del
pensamiento. De esta manera, la respiracin se vuelve el ritmo de los esfuerzos para
despertar. En lugar del paso mecnico de la respiracin, la respiracin se vuelve el reloj
de la presencia.
La diosa le da vida al Faran. De un mural en el templo de
Abydos, Egipto.

Pensamientos relacionados:

Tanto como puedan los hombres respirar o los ojos
ver, tanto como esto viva, esto te da vida.
Shakespeare
Con cada respiracin, el cuerpo molecular del
hombre muere y renace.
Rodney Collin
En tu bsqueda del aliento inmortal, regula tu
respiracin ordinaria para encontrar su fuente.
Maestro taosta
Est presente a cada respiracin. No permitas que
tu atencin vague por la duracin de una sola respiracin.
Recurdate siempre y en todo lugar.
Gudjuvani
Cuando la respiracin vaga, la mente tambalea.
Patanjali
103

FUEGO EMOCIONAL
La quietud es una cualidad del corazn. No debemos esperar encontrarla entre las dudas de la mente.
Rodney Collin

A medida que se despierta, el corazn se vuelve un rgano de percepcin rarificado,
sensitivo. Con la elevada energa de la consciencia, el corazn se expande
invisiblemente. En lugar de un crudo receptculo para emociones negativas, el corazn
se vuelve un instrumento sutil que tanto comprende el desafo del despertar como lo
alienta a uno en la lucha. Sin corazn en los esfuerzos, no se despertar. Aun cuando los
esfuerzos sean cientficos, planeados y consistentesel comps de una oracin, el ritmo
de la respiracines el corazn que elige despertar, que comprende la necesidad del
esfuerzo y vive para el momento.
Aun como funcin, el centro emocional trabaja bajo diferentes leyes. Comparado con las
funciones motoras, instintivas e intelectuales, que operan por instrucciones y rdenes, el
centro emocional, en especial la parte que est interesada en despertar, trabaja con
ejemplos. En ciertos casos, este ejemplo puede ser la verificacin de una influencia
superior, o la comprensin que el desinters permite que surjan los centros superiores.
Comprender el centro emocional y la manera que lleva energa al trabajo es un estudio
esencial.
Lleven el corazn a la cabeza, le dijo Ouspensky a sus estudiantes, al ayudarlos a
comprender sus esfuerzos por estar presentes. Los esfuerzos simplemente del centro
intelectual no bastan. Cuando uno percibe la profundidad del propio sueo o ve la
mltiple profundidad de las estrellas arriba y cuestiona la existencia, o cuando una
situacin de sufrimiento lo hace dar cuenta que la fe ordinaria en Dios no es suficiente,
en esos momentos, el centro emocional se enciende volvindose antorcha para el
despertar.
Pero, aparte de las experiencias enormes o que cambian
la vida, cmo se evoca esta energa emocional? Cmo
se ajusta el corazn expansivo en un propsito bastante
pequeo, de bolsillo, como dice Ouspensky? La
creatividad del corazn encuentra la solucin. Una
piedra en un zapato recuerda despertar. Rehusar el
habitual juicio a los dems. Cultivar un ojo para la
belleza de los momentos comunes. Sobre todo,
encontrar formas de no quejarse, ya que los Centros
Superiores, el aspecto inmortal, sin sueo, perpetuo del
propio ser, no se quejan de su existencia dentro de uno.
De estas y otras pequeas maneras, el corazn se
limpia de negatividad y comienza a arder con el
combustible de la presencia.

La serpiente de fuego azteca Xiuhcatl, guardiana del sol celestial y un
aspecto del fuego del refinamiento que purifica y da vida al centro emocional.
Desde Tenochtitln, la capital azteca, Mxico, 1325-1521 AD.


104

ALQUIMIA
El universo es una gran ciudad, llena de seres amados, divinos y humanos, segn la naturaleza
por la que cada uno se hace querer.
Epcteto
Una escuela del cuarto camino ofrece conocimiento objetivo sobre la mquina humana,
para observarla y, con ideas tales como tipo de cuerpo o rasgo principal uno
desarrolla una consciencia de que no es este cuerpo, ni esta mente, ni estas emociones
sino el Eterno Testigo. El yo observador toma distancia de la propia mecnica.
No obstante, esta distancia no est vaca. La relacin entre el Eterno Testigo y la
mquina es de aceptacin. Es un mundo superior el que observa, un mundo superior el
que acepta, en contraste con los muchos yoes, cuya condicin es la de rechazar
cualquier otra soberana que no sea la suya. El sueo sirve de ofrenda al Tercer Ojo,
transformado mediante la consciencia del Eterno Testigo.
La transformacin no significa mejores engranajes y palancas para la mquina, sino que
se aplica a la consciencia. En el proceso, la mecnica permanece la misma aun cuando la
consciencia florezca invisiblemente. La ciencia esotrica de la alquimia alude a la
transformacin como cambiar metal comn en oro. El trabajo de las escuelas es un
ejemplo de la transformacin. Las escuelas atestiguan ciclos peridicos de agitacin,
guerra y controversia y los estudiantes transforman diariamente el sueo humano. El
estudiante observa su psicologa y se separa de ella.
Otra vez, esta separacin no est vaca. Los estudiantes de una escuela no eligen a sus
compaeros mecnicamente, pero an as se desarrolla un lazo entre ellos a travs del
trabajo. Los estudiantes valoran la lucha de los dems por estar despiertos. El trabajo
entra en las amistades filiales y deseos fsicos y, como resultado de esfuerzos
conscientes, los estudiantes experimentan gape, el trmino griego clsico para el amor
consciente. Aunque una forma rara de amor, no exclusiva de las escuelas, a menudo se
desarrolla entre estudiantes que estn presentes con otros; la amistad de la consciencia.
Uno est despierto con otros que tambin lo estn, una compaa verdaderamente
iluminada.
Pensamientos Relacionados
Me cuento entre los que nada los hace ms felices que recordar el alma de mis buenos amigos.
Shakespeare
Del que sea incapaz de malevolencia; que sea amigable y compasivo; que viva ms all del
alcance de yo y mo y del placer y la pena; que sea paciente, satisfecho, controlado, firme en
la fe y que de todo corazn y mente se me entregue, de uno as
me enamoro.
Bhagavad Gita
Mantente en compaa de gente que te eleve; cuya presencia
invoque lo mejor de ti.
Epcteto
Con amigos, agilizas tu ascenso.
Rumi
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tuviese caridad,
vendra a ser como metal que resuena, cmbalo que retie. Y si
tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y
si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes, y
no tuviese caridad, nada sera.
Nuevo Testamento

Shiva y su consorte Parvati en su rol de transformar el amor
terrenal consumndolo en un mundo
superior. Siglo XII-XIII AD, Orissa, India.
105

PRACTICAR LA PRESENCIA
Saca ventaja de lo que Dios pone a tu lado. Ve que te haga surgir, que te eleve.
Tradicin Maya
Las grandes escuelas y tradiciones esotricas ofrecen la misma simple pero poderosa
verdad: la presencia produce un estado que a la vez se da cuenta del momento y de
afuera del tiempo. De este estado proviene la sabidura e inteligencia de las escuelas.
Aun cuando las escuelas construyan los cimientos para religiones, sistemas filosficos,
enseanzas msticas, tica iluminada y templos del alma, el corazn de su presentacin
es cmo ser en el momento eterno. Las escuelas ensean tcnicas para barrer el polvo
del Tercer Ojo. La sencillez es el foco. Del pequeo esfuerzo sin anunciar para despertar,
viene un estado inmortal, tal como un grano de arena en una ostra produce una perla.
Sin embargo, la presencia permanece esquiva, un espejo que parece revelar el Ser
verdadero, a la vez que ciega. Aun cuando uno haya descubierto el valor y la necesidad
del recuerdo de s, desconcierta qu fcil el estado se escapa de control. Ahora que has
encontrado al Amado", se pregunta Kabir: por qu lo pierdes una y otra vez? Por qu
estar presentes es tan simple pero tan difcil? Porque estando presentes a la vez uno se
despierta y crea un momento eterno fuera del tiempo. Con esta comprensin se vuelve
necesario desarrollar una estrategia prctica para lograr este estrado mstico.
Para planear tu tiempo alrededor de estar presentes, divide el da en segmentos: privado
y social, viajar, trabajar, comer y otras actividades diarias. Ya que los eventos del da a
menudo son rutinarios, es fcil planear estar presentes a ellos. Dedica un momento
temprano en el da, quince minutos de recordarte a ti mismo antes de cualquier otra
cosa. Esto significa dejar de lado otras prioridades, pero sin perderlas. Mientras que una
actividad cambia a la siguiente, mantn el propsito, por ejemplo, de controlar la
imaginacin camino al trabajo o, al leer un libro en el viaje, de estar presente a un
prrafo por vez. Utiliza el da como unidad para experimentar ciertos esfuerzos, a modo
de descubrimiento de ti mismo. Trata de estar presente cada vez que te escuches decir la
palabra s. Con el tiempo, a medida que uno aumenta esta clase de esfuerzos, el
cuadro imaginario de s mismo, la carga del ego, se cambia en la sencillez de estar
presente. La oracin no es ms algo que hacemos", dice Tefano el Recluso, "sino
quienes somos."
Gudea, rey de Lagash, vestido con la simple tnica de un
abogado de Dios, con sus manos dobladas humildemente.

Pensamientos Relacionados
Limpia el espejo momento a momento. Maestro zen So Sahn
Sintate en silencio. Baja tu cabeza, cierra los ojos, exhala
suavemente e imagnate que miras dentro de tu propio
corazn. San Simen, el Nuevo Telogo
El camino a la liberacin es entrenarte a vivir en el presente.
Buda
En el curso de su esfuerzo por mantenerse presente, el
buscador encuentra que est en un estado diferente pero lo
pierde de inmediato. No debe deprimirse por eso... Mediante
continuos esfuerzos, el buscador puede alcanzar el mismo
estado de un ngel. Attar
Lleve el corazn a la cabeza. Ouspensky
Ata la mente con un pensamiento solo; el pensamiento de
Dios. San Tefano el Recluso
106

EL CUARTO CAMINO (I)
Escuelas del cuarto camino han existido y existen, tal como existieron y existen escuelas de los tres caminos
tradicionales. Pero son mucho ms difciles de detectar porquea diferencia de las otrasno se las puede
reconocer por una prctica, mtodo, tarea o nombre.
Rodney Collin
Una escuela del cuarto camino ofrece lo milagroso; un lugar donde dos mundos se
tocan, lo fsico y lo metafsico. En el reino de lo fsico, una escuela del cuarto camino
est un paso ms all de lo terrestre; la preparacin para ser en el reino invisible, un
espacio fsico temporario en tanto su conexin metafsica exista. Esto significa que una
escuela del cuarto camino tiene ciertas caractersticas. Rodney Collin escribi que una
escuela del cuarto camino exhibir los mismos procesos y permitir las mismas
posibilidades que los caminos tradicionales del fakir, del monje y del yogui, pero mucho
ms rpido.
Mientras que los caminos tradicionales del fakir, del monje y del yogui son bien
conocidos, hasta reconocidos culturalmente, el cuarto camino es oculto y evita
representaciones. Hay rastros, por ejemplo los cristianos gnsticos, pero es un rastro y
no la actividad de una escuela viva. Los sitios arqueolgicos de algunas catedrales
gticas son lo que queda de una escuela y su construccin involucr la creacin de almas
conscientes. Quizs los primeros fieles de estas catedrales fueran tambin participantes
de loa escuela gtica y, mediante la belleza de su estructura, las historias esotricas de
sus vitrales, el etreo pero poderoso canto de su coro, saban que la catedral evocaba los
centros superiores. Desde entonces, el poder inicitico de la catedral se ha desvanecido,
an cuando su estructura y rituales subsistan. Esto indica que una escuela del cuarto
camino existe por lo que dure su tarea esotrica.
El despertar en una escuela del cuarto camino es mucho ms rpido porque demanda
ms; uno trabaja para su ser, para los dems y para la escuela, una participacin triple
que se vuelve una forma de vida, una trama de oportunidades y desafos para el
desarrollo del ser. Al construir una escuela del cuarto camino, uno construye su Ser.

Rey David de la catedral de Chartres, pirmide sobre su
frente, c. 1206. En una carta a San Bernardo, Pedro el
Venerable escribe sobre cultivar ese nico ojo que hace
que todo el cuerpo se llene de luz.

Pensamientos Relacionados
Las escuelas del cuarto camino demandan comprensin
ante todo.
Gurdjieff
En el Cuarto Camino no hay dificultad en el primer paso;
todo el trabajo es interno, no hay que abandonar cosas
externas.
Ouspensky
En el cuarto camino, cuanto ms se profundiza el trabajo
interior, ms amplio se vuelve el trabajo exterior y,
cuanto ms amplio se vuelve el trabajo exterior, ms
profundo se hace el trabajo interior.
Rodney Collin
El Cuarto Camino quita smbolos de identidad y da la
identidad en s misma.
Robert Burton

107

EL CUARTO CAMINO (II)
El regalo del Cielo es gratis. El regalo de saber cmo obtenerlo no tiene precio.
Del Templo de Karnak

Mientras los caminos tradicionales del faquir, del monje y del yogui recomiendan la
reclusin de la vida ordinaria, el Cuarto Camino la abraza. Este es el secreto del Cuarto
Camino; las distracciones de la vida son el material para despertar. Para el faquir, este
material es el dolor, para el monje la duda y para el yogui la confusin, en tanto que el
Cuarto Camino incluye estos y otros aspectos de la psicologa para despertar. Cuando el
Cuarto Camino acepta que las condiciones para despertar son el hombre en s, esto
significa cualquier cosa que este sea, en cualquier momento dado. Esto tambin significa
que cualquiera sea la razn para unirse a una escuela [para una persona es "estar
cansado de ser una mquina", para otra el deseo de amor consciente], la consciencia se
produce en sus propios trminos, por su propio bien, al margen de lo mecnico en la
persona.
Una escuela del Cuarto Camino trabaja proveyendo oportunidades para que los
estudiantes se observen. Al observar sensaciones, pensamientos, emociones, opiniones
y creencias, debilidades, deseos y tendencias, el estudiante del Cuarto Camino tiene todo
el material que necesita para despertar. El estudiante despierta en medio de
circunstancias ordinarias; circunstancias que pueden no tener asociacin ni intencin con
el despertar. Y como el estudiante no tiene la identidad de los caminos tradicionales
como faquir, monje o yogui, despierta como es, en lo que hace. Para acelerar el potencial
para despertar, una escuela del
Cuarto Camino pone al estudiante en muchos roles, de lo trivial a lo gerencial, de lo
excitante a lo tedioso; roles adecuados o completamente inadecuadospara l. Los roles
mismos no son importantes, ya que es la consciencia lo que se produce, una consciencia
que est separada del rol.
De esto, el estudiante aprende a volverse un actor en la obra de su vida, representando
sus muchas escenas, dilogos y monlogos, salidas y entradas. Sea su vida difcil o
afortunada, maldita o encantada, esta visin cambia en relacin al despertar.
Afortunados o desafortunados son eventos en el gran drama del despertar, la heroica
proeza para conquistar el sueo. Al saber que una parte se representa por el bien del
despertar, no hay quejas cuando termina y esta se desvanece. El actor se quita la
mscara, el escritor finaliza el guin, el titiritero deja de lado el mueco. La `vida es una
obra y uno es un actor consciente, despertando en el papel que representa.

Pensamientos Relacionados
El trabajo no necesita nada externo. Solo lo interno se necesita.
Exteriormente, uno debe desempear un rol en todo.
Gurdjieff
Al observarse de una nueva manera, o sea desde el punto de vista
de la consciencia, el estudiante se comienza a dar cuenta que todo
le sucede. Mientras antes le pareca que arreglaba su vida, bien o
mal, ahora ve que su vida le ocurre, su conducta le sucede, sus
peleas y amores, todo le sucede. En esta etapa, la idea de
actuar se conecta con la conducta intencional consciente.
Rodney Collin

Bronce del dramaturgo griego Sfocles, siglo III a.C. En su obra
Edipo, presenta el drama de un ser humano cuya bsqueda de la
verdad lo comienza a despertar.
108

GURDJIEFF
Recurdese a s mismo, siempre y en todas partes.
Gurdjieff
Gurdjieff enseaba el recuerdo de s como un guerrero feroz lucha en la batalla. Haca la
guerra al sueo y el sistema que enseaba presentaba a los seres humanos como
mquinas dormidas, con el radical enfoque que era necesario para despertar. Fue el
pionero del recuerdo de s en occidente, en tanto guardaba en el misterio el origen de su
enseanza. Y aunque su sistema inclua una cosmologa de leyes universales, l las
consideraba por debajo de los esfuerzos prcticos para el recuerdo de s. Aun durante
sus fascinantes discusiones con sus estudiantes sobre la idiosincracia del hombre
mquina y la tierra como fbrica de dolor, Gurdjieff siempre recordaba a sus
estudiantes que el Trabajo era para despertar. En una reunin con sus estudiantes,
seal que todos haban perdido algo en sus esfuerzos por observarse. Como estos no
descubrieron qu quera decir, les dijo: No se recordaron a s mismos.
El recuerdo de s es la idea central del Cuarto Camino. En la cosmologa de Gurdjieff, el
derecho por nacimiento del ser humano es estar despierto, pero la condicin psicolgica
del sueo lo evita. Debido a esta condicin, la humanidad no tiene inters en despertar,
y si un ser humano descubre que esta est dormida, esta encontrar una excusa para
olvidarlo o negarlo. As, Gurdjieff enseaba el recuerdo de s como experimento para
demostrar su valor y como modo de vida. Enseaba a sus estudiantes la diferencia entre
estar dormido y estar despierto. Enseaba el recuerdo de s como un esfuerzo
prctico continuo, de llevar atencin al propio Ser y, a la vez, como la actividad en que
uno est involucrado.
Gurdjieff cre las condiciones para el moderno Cuarto Camino y sus enseanzas hicieron
posible que una escuela del Cuarto Camino existiera en la era moderna. Utilizando sus
mtodos prcticos, uno establece los cimientos para el trabajo personal. De aqu viene el
deseo de despertar y la valoracin de los esfuerzos. Uno busca un grupo de gente
orientada hacia el propsito de despertar y descubre que una escuela del Cuarto Camino
es rara y que hay desafos al despertar. Luego viene la inspiracin para continuar, quizs
hablando con otro que tiene el mismo propsito. Al continuar la lucha personal, uno
comprende que la idea del recuerdo de s es simple, pero que el esfuerzo es difcil. Se
puede equilibrar esta comprensin con otra, como tan instigadoramente lo dijera Rumi:
Que la belleza que amemos sea lo que hagamos. El estado del estar presente es
hermoso; digno de todo esfuerzo. Y vale ms.

Pensamientos Relacionados
Solo al comenzar a recordarse el hombre verdaderamente
despierta.
Gurdjieff
Todo su trabajo sobre s mismo se conecta con el recuerdo de s y
no puede continuar con xito sin l. Y el recuerdo de s es un
despertar parcial, o el comienzo del despertar.
Ouspensky, Psicologa de la Evolucin Posible del Hombre
Cuando uno comienza a ver que slo puede recordarse por
algunos segundos cada vez, parece algo insignificante. Pero uno
debe comprender que es difcil exactamente porque es el
comienzo de un nuevo estado, la llave de un nuevo mundo.
Rodney Collin, Teora de la Influencia Celestial

Las obras claves de Gurdjieff sobre el Cuarto Camino incluyen Encuentros con Hombres Notables,
Relatos de Belceb y La Vida es Real solo cuando Yo Soy
109

PETER OUSPENSKY
Una escuela es un lugar donde la gente y las ideas no mueren.
Ouspensky

La base para una escuela moderna del Cuarto Camino es el sistema de Peter Ouspensky.
Como estudiante de Gurdjieff, Ouspensky dej de lado su brillo como pensador filosfico
para hacerse un vehculo para todo lo que Gurdjieff pudiera ensearle. Ouspensky se
haba dado cuenta rpido de que la idea del recuerdo de s era central en las
enseanzas de Gurdjieff y lo aplicaba prcticamente en su vida. Sus experiencias con el
recuerdo de s son vvidamente descriptas en su primer memoria En Busca de lo Milagroso
(Fragmentos de una Enseanza Desconocida). De la fortaleza de su trabajo personal vinieron
una serie de conferencias, publicadas como El Cuarto Camino. Desde la publicacin de sus
libros, las ideas del Cuarto Camino han entrado en la cultura moderna y, al comenzar el
siglo XX, influyeron directamente en escritores y pensadores de la poca, contribuyendo
al florecimiento de un pequeo pero influyente crculo de pioneros del Cuarto Camino.
As, el sistema es un marco intelectual de la evolucin consciente y nada ms; un signo
sealando lo que se puede lograr mediante esfuerzos conscientes. Simplemente aprender
el sistema, o compararlo con otros marcos intelectuales, sera detenerse donde
Ouspensky ha continuado. En sus primeros experimentos con el recuerdo de s,
Ouspensky aprendi un secreto: la aplicacin prctica de las ideas del sistema es la
forma ms pura y directa de aprenderlo. Ouspensky tambin aprendi que el yo
observador, el naciente Tercer Ojo, provee una rara clase de alimento; una comprensin
especialque se puede compartir con otros en el trabajo. Comprendi cmo esto se ligaba
con las tres lneas de trabajo de una escuela [trabajo consciente para s mismo, trabajo
consciente para los dems y trabajo consciente para la escuela], y que los resultados del
trabajo consciente son profundos; percibir la eternidad en un solo momento,
experimentar amor eterno, comprender las sutiles responsabilidades en el despertar. Una
escuela se desarrolla al desarrollar el Tercer Ojo.
Mientras Ouspensky dedicaba su vida a desarrollar el sistema como base para una
escuela, si se le preguntaba, no deca que su trabajo y el de sus estudiantes constituan
una; se refera as su carcter de estudiantes como un grupo. De lo que comprendimos
del trabajo consciente, sus esfuerzos y los de sus estudiantes no haban alcanzado un
nivel de la intensidad que produce una escuela, especialmente en atraer lo que l
llamaba ayuda externa, una influencia invisible, consciente que gua el nacimiento y
desarrollo de una escuela. Y como un jardinero planta un rbol sabiendo que madurar
en el futuro lejano, Ouspensky plant el sistema como semilla para un moderno Cuarto
Camino. Anticipaba que un da una escuela del Cuarto Camino trascendera el sistema en
presencia.

Comenc a sentir una extraa incomodidad, como si hubiera olvidado
algo. Y de repente record que me haba olvidado de recordarme. Peter
Ouspensky

Pensamientos Relacionados
Las palabras Concete a ti mismo", generalmente adscriptas a
Scrates, verdaderamente estn en la base de muchos sistemas
y escuelas mucho ms antiguas que la socrtica. George Gurdjieff
Este sistema no puede aprenderse en libros; se necesita una
escuela. Peter Ouspensky
Una escuela verdadera o completa solo puede iniciarse por un
hombre de espritu consciente. Rodney Collin
110

EL HERALDO DE LA ARMONA
Las influencias superiores estn mucho ms cerca de lo que pensamos; con su ayuda nuestro ser ordinario,
la mquina, puede realmente ser trascendido.
Rodney Col l i n
Mientras que Gurdjieff y Ouspensky fueron pioneros del Cuarto Camino en occidente, un
sistema de despertar para el mundo moderno, Rodney Collin lo hizo su modo de vida.
Estudiante de Ouspensky por muchos aos, Rodney Collin interioriz el recuerdo de s y,
tras ser testigo cmo Ouspensky usaba su propia muerte como espuela para mayores
esfuerzos, su vida interna se prendi fuego. Al viajar por el mundo para conectarse con
gente en el trabajo, Rodney Collin promovi la literatura y las artes dramticas como
vehculo para el mensaje esotrico y, se embarc en la odisea de descubrir rastros de
escuela; marcas y restos de civilizaciones conscientes anteriores. Sus libros cultivaron
las semillas que Gurdjieff y Ouspensky plantaran y su descripcin del proceso de
despertar en La Teora de la Influencia Celestial inspirara a cualquier estudiante serio del
Cuarto Camino. Abogado compasivo del despertar, sus inspiradoras cartas a amigos y
colegas en el trabajo se publicaron en La Teora de loa Armona Consciente. Si Gurdjieff y
Ouspensky fueron la fuerza y el cerebro del cuarto camino, entonces Rodney Collin es su
corazn.
Y es del corazn que brota el deseo de despertar. Pocas cosas se hacen bien si no existe
aprecio por hacerlas. Es el rol de las emociones apoyar y sostener y las funciones
humanas del intelecto, el movimiento y el instinto se ven realzadas por la aprensin
emocional. El intelecto puede pensar con lgica, progresin y deduccin, despus de verse
inclinado a hacerlo, una cualidad emocional. El cuerpo es somero en el movimiento hasta
que surge una razn emotiva y entonces se vuelve grcil en la danza del deleite, la
danza de la vida, la danza de los amantes. La funcin instintiva subsiste hasta que la
magia del placer revela la profundidad de los sentidos. Y el mismo corazn humano late
en el sueo hasta que se eleva en apreciacin para latir por un propsito superior.
Rodney Collin se dio cuenta del valor del corazn en sus esfuerzos para estar presente.
Se dio cuenta de que su frgil humanidad poda ser el agente del cambio si lo aceptaba,
una decisin y un proceso que solo el corazn puede hacer. De esta manera, dej todo
de lado en s mismo para dejar que el recuerdo de s tomara su lugar. Comom escribe
Meister Eckhart: Dios es un
Dios del presente. Te toma y te recibe cuando l te encuentra. El momento eterno es
donde uno se recuerda, irrumpiendo a travs del sueo, segundo a segundo. En su
Heraldo de la Armona, Rodney Collin cita el Nuevo Testamento: No vengo a traeros paz,
sino espada y define la espada como una que separa el pasado del presente viviente.
Uno aprende esta disciplina, separando el pasado por el bien del
presente. En el momento, todo se renueva. Aunque uno pueda
estar nublado por miedos reales o imaginarios, en un momento
de recuerdo de s, el miedo se desvanece y el Ser superior
emerge, puro y claro.
Rodney Collin

Pensamientos relacionados
Dios me ayuda. Gurdjieff
Uno debe hacer todo lo posible, y entonces clamar a l. [Ouspensky]
no termin, solo hizo un gesto hacia arriba.
Ancdota de Collin sobre Ouspensky, en la Teora de la Armona Consciente
Si pedimos a ese lugar ms all del tiempo, lo sentimos, lo recibimos.
Rodney Collin
111

EL HILO DORADO
Ven regresa, regresa a la raz de tu Ser.
Rumi

Ouspensky llam al sistema fragmentos de una enseanza desconocida,
comprendiendo que los libros, reuniones y presentaciones eran preparativos para una
escuela; una escuela del Cuarto Camino que trascendera las palabras del sistema en
presencia sin palabras. Gurdjieff y Ouspensky hilaron un hilo dorado, Rodney Collin lo
teji en su poca y su visin le permiti a una escuela convertir la teora en prctica,
desarrollando mtodos prcticos para producir estados msticos.
Sin embargo, mientras se han escrito volmenes sobre el sistema, se ha registrado poco
de las tcnicas para despertar, para estar presentes. Esto es porque la consciencia no se
puede medir como un material, segn los sentidos fsicos. Ni el esfuerzo por estar
presente se puede ensear en general, como un tema de clase. Ni bien se lee o escucha
sobre estar presente y se intenta, se aprende todo lo que se necesita en un solo
momento. Una escuela junta a personas que ya han experimentado presencia y quieren
experimentar el estado con ms frecuencia. Y una escuela no es sobre tcnicas.
Cuando se est despierto, an por un solo segundo, el esfuerzo por penetrar el momento
se retira y el saltador se arroja, encontrando el ocano infinitamente profundo.
Pero la razn principal por la que una escuela no registra las tcnicas para despertar es
porque uno continuamente refina y adapta el propsito de estar presente, cada da.
Mientras una escuela reafirma la necesidad y oportunidad para la consciencia, el trabajo
prctico es el esfuerzo personal de los estudiantes y comienza con estar presente en el
momento. Y mientras se desarrolla el sabor de la presencia, se evoca el Tercer Ojo y
comienza a apuntalar el Trabajo, sugiriendo modos de introducir consciencia en la vida
diaria. Uno comienza a recoger el hilo dorado de su vida y seguirlo. Estar presente es el
hilo que lleva al corazn del misterio humano.

Buda da el primero de los siete pasos en su despertar.

Pensamientos Relacionados

Tome un momento y use su atencin para darse cuenta
tanto de s mismo y de lo que lo rodea, a la vez.

Dividiendo la atencin, el estudiante aprende a darse
cuenta de s mismo hablndole a otro, de s mismo de pie
ante una cierta escena, de s mismo actuando, sintiendo
o pensando en relacin al mundo exterior.
Rodney Collin, Teora de la Influencia Celestial

Es el segundo lo que se debe penetrar; no el momento, la
hora, el da, ni el ao; sino el segundo. Aqu es donde
reside la realidad.



112

LOS MUCHOS ROSTROS DE LA PRESENCIA
Caminaremos en la luz y nos sentaremos en la sombra de Dios; y su gracia ser un intermediario
entre nosotros y Dios.
Jan Van Ruysbroeck

Estar presente es una idea enorme, ya que sugiere un simple esfuerzo psicolgico que a la vez
que ilumina trae significado a la existencia. Como esfuerzo prctico, nada ms es tan invisible o
flexible, un esfuerzo que puede aplicarse en cualquier parte, en cualquier ocasin, en cualquier
momento. Sin embargo, surge la pregunta: Cmo es que podemos experimentar presencia, pero
no saber cmo experimentarla a voluntad? Aunque la pregunta es secundaria a la presencia
misma, puede conducir a una mayor comprensin del lugar y potencial de la humanidad.
Cualquiera sea su cultura, uno encontrar que contiene la historia de un intermediario especial
entre este mundo y un mundo superior, generalmente un hroe mtico cuya historia todos
conocen o, tal vez, una virtud o cualidad que viniera de una demostracin consciente de un ser
iluminado. La imagen del Buda ordena devocin, ya que irradia la compasin y serenidad de la
consciencia. Los profetas del Antiguo Testamento ilustran la primera, aunque turbulenta, relacin
con Dios. Jess muestra la pureza de un mundo superior, enseando ms con el ejemplo que con
palabras. Los sufis describen la intimidad de la conexin con Dios, utilizando el amor humano
como smbolo de la unin entre el amante y la Amada. Estas personificaciones de una conexin
con lo divino se han expresado en una u otra forma u otra por milenios. Y si estas
personificaciones son histricas, mticas o ambas cosas, cada una expresa nicamente el mismo
mensaje: los muchos aspectos y facetas de los centros superiores.
Y todava este mensaje contiene ms. Cuando hay un intermediario entre lo humano y lo divino,
la consciencia es la fuerza vital; sin presencia no hay conexin posible. Mientras que este
intermediario, este diputado de Dios en el reino humano se ha representado de muchas
maneras [el faran, Moiss, Jess, el Buda, Mahoma], la consciencia tiene igualmente variados
nombres: Unin con Dios, la Amada, la consciencia, el Nirvana,
el desapego entre muchos, con el recuerdo de s, un moderno
nombre occidental. La idea de la presencia es tan dominante,
tan relevante para el significado de nuestra existencia, que es
digna de describirse una y otra vez y de tantas maneras como
sea posible.
La presencia es un mensaje de un mundo superior, mientras
que su prctica pertenece a este. De esta forma nace el
intermediario entre lo humano y lo divino.


Un mensajero entre este mundo y los centros superiores,
mirando ansiosamente hacia la presencia.





Ser en el momento
Mantente en silencio y quieto. Observa los sucesos a tu alrededor. Observa tus pensamientos,
permanece a un lado de ellos. Cuando un pensamiento ocurra, date cuenta de l. Ni bien te des
cuenta de l, el apego con l disminuir.
Maestro Zen
A travs de la historia de la humanidad, en todas las tradiciones y lo que dejan atrs, entre todas
las diferentes formas y decorados, el mensaje y la respuesta eres T.

113

EL MAYORDOMO
Un sufi es un hijo de este momento.
Rumi

Estar presente produce un nuevo Ser interior, una entidad psicolgica simple y natural, tan sin
pretensiones de llevar la corona de la presencia como un ermitao con halo. Y como con todas
las claves para comprender el despertar, las escuelas esotricas representan este nuevo Ser de
muchas maneras. Un santo, un conocedor, un sabio, un sufi o, en nombres legendarios, el Buda,
Lao Ts, Salomn, Gabriel, Hrcules, a quienes Gurdjieff agregara el trmino de Mayordomo. En
cada caso, el nombre del mayordomo no representa una identidad humana ms que el nombre de
su rol de guardin contra la imaginacin y siervo de la presencia. Los nombres desaparecen, la
fama o reputacin no tienen sentido, ya que el mayordomo no se preocupa de s, completamente
dedicado a vigilar el ser inferior, animal, mientras sirve de puente para la consciencia pura,
intensa de los centros superiores.
Un mayordomo tiene, por lo tanto, unidad mientras que las funciones no tienen ninguna; resiste
cuando la tendencia mecnica es identificarse; discrimina qu esfuerzo hacer; establece objetivos
cuando la imaginacin no tiene ninguno, despegando la consciencia de los muchos yoes. Las
representaciones visuales del mayordomo muestran estos atributos como smbolos; el mago del
Tarot con su mesa, copa y dados; el faran con su cayado y su mayal, su mechn de pelo y su
barba trenzada; el Padre del Desierto con su libro y su rosario; el monje budista con su bastn y
cuenco de limosnas. La fortaleza, astucia y aguante del hroe, el ardor, compasin y perdn del
amante, la sabidura, certeza interior y fe del santo, todos estos atributos, estas virtudes, se
desarrollan del propsito del mayordomo de despertar y de la recompensa del Tercer Ojo.
Pero mientras que el mayordomo se desarrolla mediante y por el bien de la presencia, se
desvanece en relacin con ella; se desvanece por causa de ella.El mayordomo es efmero, ya que
es fuerte por el bien de la presencia, desapareciendo una vez que esta surge. Salomn era sabio
como resultado de sus centros superiores, Hrcules fuerte por los suyos; el mayordomo es un
siervo supremo, intuitivo, preciso y discreto cuando la ocasin lo demanda; profundo en su
manejo de la casa y, a la vez, humilde cuando la llegada del amo lo desplaza. Y es correcto que el
mayordomo sea de esta manera; su meta primordial es despertarlo a uno en el momento y, como
el momento es donde reside la realidad, el ascenso en fuerza y capacidad del mayordomo es
momentneo. El mayordomo no se desarrolla en un rasgo psicolgico permanente, en un hbito
fijo; dentro del mismo momento, sirve a la presencia y se retira cuando esta emerge.
Pensamientos Relacionados
Estar presente es un esfuerzo momento a momento; un esfuerzo
que viene de la persistencia del mayordomo. Ven al momento y
qudate all; cualquiera sea la distraccin, ruido, pensamiento,
emocin, mantente presente. Un modo de desarrollar un mayordomo
es persistir en regresar al momento.
Recuerda: cuando tu mente comience a pensar, afrrate a l y
regresa al Ahora. Qudate en el momento; el momento es la
eternidad.
Textos Hindes
Cul es la gloria del mayordomo? Hacer que surja la presencia del
Tercer Ojo.
Cristo en Maj estad, Matthias Grnewald.
114

EL CORAZN
Un caballero errante sin su amada es como un rbol sin hojas ni fruto, o como un cuerpo sin
alma. Miguel de Cervantes

A medida que el mayordomo se desarrolla desde la propia psicologa hacia su rol de servir a la
Presencia, descubre un compaero igual en sus atributos para luchar contra el sueo y que juega
un rol igualmente fundamental. Esta parte puede ser llamada el Corazn, asiento de la funcin
emocional, frecuentemente representado como femenino en las historias esotricas: Mara para el
Nio Jess, Penlope para Odiseo, Radha como la amante de Krishna.Uno encuentra esta
femineidad dentro de su ser, sin distincin de sexos, en su relacin con el rol del mayordomo de
fortaleza, perseverancia y propsito decidido; Radha tiene muchos nombres: el que ve a Krishna
por dentro y por fuera, y el nico capaz de encantar a Krishna. El mayordomo descubre que el
corazn es el origen de su fortaleza, su progenitor, aunque no el que lo activa.En las historias
esotricas, el Corazn con frecuencia hace de consejero, dando direccin al mayordomo y
dotndolo de facultades, mostrndole una magia que sus propios recursos no haban concebido:
ojos que pueden ver el futuro, una fuerza sptuple, un escudo que refleja neutral la cara del
enemigo mortal, etc.; poderes e iniciativas que no saba que tena hasta que su propsito de
despertar se hubo formado.
Mientras que el mayordomo est hecho de inquebrantables esfuerzos por estar presente, el
corazn se desarrolla de sostener y nutrir el poder de este propsito y cuando uno est presente,
desinteresadamente se retira para que la presencia florezca. Sin el corazn, el mayordomo se
vuelve fijo, pedante, enteramente absorbido en el esfuerzo en nombre del esfuerzo. El corazn es
armonioso en su aproximacin al despertar, sostenindolo cuando la voluntad del mayordomo es
derrotada, alentando cuando se pierde la direccin y, con puro ardor, ama al mayordomo en su
trabajo en nombre de un mundo superior.Cuando estas dos entidades psicolgicas se unen
interiormente, el benevolente latido del corazn se vuelve la respiracin del mayordomo.
El mayordomo se esfuerza, trabaja para el despertar; el corazn disfruta de los placeres que trae
la presencia, la abundante experiencia de estar vivo, de la magnitud de la propia vida y de la
pequea parte que desempea en la gran escala de todo lo dems. Aun cuando el mayordomo
pueda descender en la apagada repeticin de los esfuerzos, el corazn sin el mayordomo se debe
entregar a lo que represente ese rol, a lo que admira, an hasta el punto de ponerse en peligro,
como Eva lo descubre de la serpiente en el Jardn del Edn. Cuando surge el mayordomo, el
corazn se completa con amar su propsito de despertar. Libremente, sin miedo, el corazn da al
amante su ardor, del cual proviene la fuerza de este para
buscar a la Amada.
Pensamientos
Liberarse de ver culpas en los dems ayuda a estar ms presente.
Coloqu tu corazn en tu cuerpo, para que puedas recordar lo que
has olvidado.
Textos de los Sarcfagos Egipcios
Este es el verdadero propsito del corazn: amar la presencia.

Una pareja real, conscientes uno del otro y de lo que deben hacer
buscar la perfeccin.


115

EL TERCER OJO
Pues adentro y afuera, encima, cerca, debajo, no son nada sino un mgico espectculo de sombras que se
representa en una caja con el sol de vela, alrededor del cual nosotros, las figuras fantasmas, vamos y
venimos.
Omar Khayyam
La naturaleza es un desfile de formas de vida, una variedad interminable de riquezas en el
ocano, en el cielo y en la tierra. La salida delsol interrumpe nuestro sueo y la puesta del sol
invita a la presencia, una lrica cancin sin palabras al final del da. Pero la naturaleza es, al fin,
callada sobre s misma y no tiene ni deseo ni voz para expresarlo. La naturaleza no se puede
describir. Una rosa no llama la atencin hacia su belleza ni publicita su aroma. Las abejas
protegen su colmena, pero sin una causa moral hacia los humanos que roban su miel. La calma
profundidad o la fuerza turbulenta del ocano no tienen un mvil contra la humanidad;
meramente se mueven bajo la influencia de la luna. Los seres humanos describen estos
fenmenos en trminos emotivos por la estructura de las pasiones humanas. An cuando el ojo
humano sea capaz de ver otra escala ms all de la tierra, en la que el profundo ocano se
desvanecera comparado con el fuego del sol, desaparecera como una gota en los crteres de
Marte o se evaporara en la distancia que recorre el sistema solar a travs del universo, la
emocin humana intenta hallar significado en estos fenmenos. Omar Khayym no tiene ilusiones
cuando escribe que este cuenco invertido que llamamos cielo gira tan impotente como t o
yo. El cielo que cuelga sobre nosotros no tiene comentarios sobre la humanidad. Es un
impersonal y vasto teln de fondo celeste. Al ver esto, uno comprende que la naturaleza es un
desfile para que el alma humana lo presencie.
Esta capacidad de ser testigo, espectador consciente, es el nico atributo que hace de los seres
humanos un orden de creacin diferente. Todo sucede, comenta Gurdjieff, queriendo decir que
los seres humanos son parte de la causalidad mecnica del universo hasta que el alma humana se
encuentra y comienza a ser testigo de los sucesos con presencia, sin comentarios, juicios o
ansiedad. Uno abandona la escala mecnica por la
consciente. Estar presente en el momento, siendo testigo del
segundo lo introduce a uno en la eternidad.En cualquier
momento, uno puede volverse todo en el tiempo. En un
momento, uno se vuelve todos los momentos.
El tercer ojo nace por estar en el momento. En el ascenso por
los estratos del propio mundo interior, desde los muchos yoes
de la mquina hasta la pureza del mayordomo, el alma se
desarrolla sensible mediante la sola presencia omnisciente del
tercer ojo. Esta visin mstica ve la unin de los mundos
interno y externo. Entre el mundo de la naturaleza y el vuelo
ilimitado del alma, la naturaleza es silenciosa, no teniendo
conocimiento de s misma, mientras que el alma es silenciosa
con pleno conocimiento de s, no diciendo nada mas sealando
el camino por sobre las disputas de la humanidad y la
causalidad mecnica del universo. Los seres humanos viven y
mueren, como flores que se abren y se marchitan. El tercer ojo
nace y vive ven el momento, inmortal y eterno.
Pensamientos
Qu ocurri ayer? Nada. Qu suceder maana? Nada. Todo sucede
ahora... EL eterno AHORA desde el comienzo sin principio hasta el fin
sin final.
Meher Baba
Solo el tercer ojo puede conocerse a s mismo.
Qu es el alma? Las manos y los pies de la consciencia.
El tercer ojo es el amo de lo invisible y de lo imposible.

El Buda seala su tercer ojo, ordenndole despertar.
116

CONSCIENCIA, ATENCIN

En un momento de presencia, la consciencia entra y sale con la misma armona que la inhalacin y exhalacin
de la respiracin. La presencia unifica tanto el darse cuenta como el tema, tanto al testigo como su
participacin en la realidad. Al estudiar la energa del darse cuenta, de la atencin, uno descubre cmo
controlarla y utilizarla para la consciencia. Uno tiene esta energa en abundancia, segn la salud o el estado de
su mente, pero es el modo en que se aplique esta energa lo que es la clave para estar presente. La atencin se
manifiesta en muchos niveles; por ejemplo, la concentracin requerida para aprender algo, el desarrollo de un
concepto, la absorcin de un hecho o la precaucin necesaria para cruzar la calle. La atencin puede utilizarse
como lazo entre la mente y un tema, o de otra forma ser atrapada por la fascinacin o caer en la trampa de
la imaginacin. Su uso ms elevado es mediante un esfuerzo especial para crear presencia, despegndolo del
tema pero sosteniendo su foco, con lo que lo que parece imposible en imaginacin, es ms que posible con
presencia. Hay muchos ejemplos de cmo la atencin aade al tema. El amor del chef por la cocina es uno de
los ingredientes de un plato delicioso. Los enamorados descubren un flujo natural, magntico, de atencin
entre ellos. Un bailarn se concentra en un salto de ballet que, en la representacin, se vuelve un brinco
espectacular. Y con esfuerzos consistentes, el estado de presencia se da cuenta de s mismo, independiente del
estado de sueo, independiente del tiempo: un alma viviente.
Hay un equilibrio delicado en utilizar la atencin. La mayor parte del tiempo uno est desconcentrado,
distrado por los eventos o absorto en los pensamientos a medias y los miedos, las azarosas imgenes
asociativas de la imaginacin. Al observar esto, uno se pone un ejercicio, la meta de estar consciente de sus
manos por quince minutos. Durante el ejercicio, aunque la meta sea un recordatorio constante, el nivel de
atencin flucta constantemente, desviado por otra inclinacin, un deseo o un pensamiento. Sin una meta, la
atencin es arrastrada por la impresin ms ruidosa, ms obvia del ambiente o absorbida en vacua
imaginacin.
Observando con qu facilidad la atencin puede ser interrumpida, uno encuentra un verdadero desafo por
desarrollar consciencia. Cualquier cosa que distraiga nuestro darnos cuenta tiene poder sobre el alma. A la vez,
el origen de esta limitacin est dentro de uno mismo. Abu Bakr, escribe: Un guerrero espiritual no tiene
enemigos externos. Esta posicin es a la vez intrigante e incmoda; la consciencia y la mecanicidad
compartiendo la misma piel; compaeros de cuarto improbables. Pero
al aceptarlo, ambos son libres de desempear sus roles; la mquina
funcionando de la misma manera, la consciencia desarrollndose de
manera independiente. Con disciplina, meta y apreciacin del
propsito superior en la propia vida, la atencin se puede utilizar para
desarrollar el refinado material del cuerpo astral. La consciencia es el
derecho de nacimiento de los seres humanos, proclama Gurdjieff; un
ser humano puede ser nacido dos veces: primero en el mundo
material y otra vez en el mundo consciente.

Pensamientos
Rene mi mente distrada, Seor.
J uan de Damasco
Cuando el alma, sin prestar atencin a las cosas externas, se
concentra en la oracin, entonces una especie de llama la rodea,
como el fuego al hierro, hacindola incandescente.
La Filokalia
El cuerpo fsico existe para el cuerpo astral; est diseado
especficamente para producir presencia e inmortalidad.

Juan de Damasco, atento a su trabajo, con un halo de consciencia a
su alrededor.
117

MIRA HACIA ADENTRO
Mira hacia adentro. Marco Aurelio ha dicho: Adentro est la fuente de Dios. Su filosofa prctica se
desarroll de las reflexiones privadas, dolorosas, de un hombre con demasiadas responsabilidades y con nadie
en quien confiar. Desde que se inventaran los cuadernos, la cuidadosa disposicin de un hombre tratando de
alcanzar su propia alma ha inspirado a miles de lectores. Aunque sus palabras fueron inspiradoras, en un nivel
ms profundo son tambin una serie de instrucciones personales. La frase mira hacia adentro es un acto
consciente, una reconexin intencional con una isla profunda, interna, siempre verde; un semi-paraso en el
que la parte inmortal respira libremente.
Su orden escrita a s mismo puede llevarlo a uno a ese mismo lugar. Intuitivamente, uno sabe que est all, en
un lugar donde uno est imperturbable, donde no lo afectan las cosas externas, en un lugar de fuerza. Y
cuando uno alcanza ese lugar, guiado a un dominio antes desconocido, lo reconoce de inmediato; respira
aliviado y se sienta como anfitrin e invitado a la vez. La presencia es familiar, serena y desapegada de la
actividad y de las preocupaciones frenticas de las funciones.
Parte del trabajo de escuela es prepararse para este viaje al Ser Superior. Mediante la instruccin y el ejemplo
uno desarrolla un juego de instrucciones personales para esta vida interior, un lenguaje para convocar a la
presencia y proteger este tranquilo lugar interior. La palabra Vigila evoca un ojo observador sobre las
funciones y, cuando los miedos y ansiedades de las funciones lo agitan, uno utiliza Paz y las observa
retroceder, ya que solo eran sueos que os turbaban." De la presencia uno crece interiormente y lo externo
retrocede en importancia. Con presencia, un interior viviente llena el cdigo enigmtico de la forma humana y
la consciencia llena la mscara humana.

Pensamientos

La guerra es dentro de nosotros; no hay nada afuera.
Ramayana.

Encontrara que hay un lugar dentro de usted que esta en silencio,
calmo y nada puede molestarlo; solo que es difcil encontrar el
camino all. Pero si lo hace varias veces ser capaz de recordar
alguno de los pasos y por los mismos pasos puede llegar all de
nuevo. Solo que no puede hacerlo despus de una sola
experiencia, porque no recordar el camino. Este lugar silencioso
no es una metfora; es algo muy real.
Ouspensky, El Cuarto Camino

La presencia misma es lo que somos, pero con el fin de
alcanzarla, debemos renunciar a nuestro cuadro imaginario.

Un sabio budista contempla el Ser Superior interno.
Alina Stoica








118

LO INVISIBLE
El amante visible, la Amada invisible; quin vio amor as?
Rumi

Ms all de nuestra experiencia sensorial del mundo existe una dimensin invisible; lo intangible
que no podemos tocar, lo etreo que no podemos ver, lo indefinible que no podemos pensar; lo
informe que no podemos formar. Pero esta dimensin invisible es tan real, tan llena de vida que
sin ninguna conexin con ella, la existencia tendra poco significado. De esta dimensin viene la
chispa creativa para la visin y el trabajo artstico. De esta dimensin vienen los smbolos, la
mitologa y las parbolas que instruyen al corazn humano. La intuicin surge all, una pista de la
posible comunicacin con el propio Ser superior. Pero cmo podemos confiar en lo que no
vemos?
Lo visible se conecta con lo invisible de muchas maneras. Aunque no podamos ver el perfume
de una rosa, el sentido del olfato evoca lo que los
ojos no pueden ver. En otro nivel, la presencia va
ms all del reino de los sentidos y conoce lo
que los sentidos no pueden conocer. La presencia
no tiene el filtro de la personalidad, ni sentido del
gusto o lmite, ni es confinada por el tiempo, el
espacio o la muerte. A travs de la presencia
desarrollamos otro Ser, una parte invisible de
nosotros sin sexo ni religin, carcter o tipo. La
presencia invisible es ms real en nosotros que los
pensamientos pasajeros, efmeros, o las
emociones de los muchos yoes.
De muchas maneras, ya vivimos en lo invisible.
Estar presentes nos prepara para una existencia
que ya no est restringida por la forma, una
existencia puramente consciente, donde nuestros
sentidos sirven para afirmar, no para conocer.
Mediante la consciencia, comenzamos a vivir
aparte de la vida orgnica sobre la tierra. Nuestra
consciencia junta fuerzas para otra clase de
existencia, una consciencia separada y libre del
dualismo de los sentidos. Por fin, dejamos el
mundo como presencia pura, desapareciendo sin
forma ni identidad, como una gota se vuelve
ocano.

Un abrazo entre los mundos visible e invisible,
entre el amante y la Amada.


Pensamientos

La esencia de Dios es existente, pero invisible; el mundo es no existente pero visible.
Nasafi

El propsito y esencia de la vida conocida, lo pasajero, es formar y decidir la identidad para la vida
desconocida, lo permanente.
Walt Whitman

Nos especializamos en la presencia invisible, que dura para siempre.


119

LA VIDA ANTES DE LA MUERTE

Eres hijo del momento; hazlo infinito ms all de la serpiente curva del tiempo y el espacio
pasajeros.
Rumi

En el crculo de la vida, el tiempo parece ser lineal, un hilo de das y noches que se extienden
hacia atrs y hacia adelante, donde la memoria es una especie de eventos pasados hasta donde
alcanza la vista y donde el futuro es la conjetura de la imaginacin. El hilo rodea un punto comn,
el momento del nacimiento y la muerte, porque donde todo acaba, todo comienza eternamente.
En este punto, la fuerza enigmtica que anima la vida entra y, despus de su sociedad con el
cuerpo, sale.
La diferencia entre la vida y la muerte es, entonces, un misterio. Tras la muerte, el cuerpo parece
ser solo un a forma fsica, usada, vaca. Aun la vida parece ser efmera, donde nada de ella puede
mantenerse. Los pensamientos y emociones surgen y pasan sin dejar rastro. La respiracin se
detiene al morir. Una vida termina en un latido de corazn. Como escribiera Rodney Collin, La
muerte es solo interesante con relacin a lo que no puede morir. Si la vida es efmera, cmo se
puede vivir antes de la muerte?
La presencia no sigue el sendero aparentemente lineal del tiempo, ni est confinada por
dimensiones. En un segundo, se puede penetrar la eternidad. En un momento se puede ascender
a otra dimensin. La presencia hace eco de la inmortalidad porque no decae con el cuerpo ni se
desvanece con la memoria. Para la experiencia humana la inmortalidad es incomprensible, an
ajena. Sin embargo, cuando se est en un estado fuera del tiempo, se tiene la capacidad no
humana, pero derecho humano de nacimiento, de experimentar la inmortalidad. El esfuerzo por
estar presente, por estar en el momento, comienza el ascenso fuera del surco de la mortalidad.
En una visin del Nuevo Testamento, una escalera conecta la tierra con los cielos y uno asciende
del mundo material a un mundo rarificado, un
supermundo que no requiere las funciones de los
sentidos ni un envase fsico para existir.

Lucas, el Apstol (Maestro Teodorico), consciente de su propia
vida, preparndose a escribir un libro sobre el Nuevo
Testamento.

Pensamientos

Las estrellas, la oscuridad, una lmpara, un fantasma, el roco,
una burbuja, un sueo, un relmpago y una nube; as es como
considerar al mundo pasajero.
Sutra del Diamante

No todo en m morir. Porque la Muerte, aunque aquiete mi
corazn latiente, no toma sino un fragmento de mi respiracin
y deja intacta la mayor parte.
Horacio

No puede haber vida despus de la muerte si no hay vida
antes de la muerte.





120

EL JARDN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

El silencioso estado sin aroma de la presencia, contiene el principio sin lmites del cielo y la tierra.
Wang Yangming

La consciencia es expansiva y, cuando es lo bastante poderosa, agranda el corazn y unifica los
sentidos en el Tercer Ojo. Con la consciencia, todas las cosas son posibles, en todas partes, en
cualquier momento. De tales momentos de consciencia, uno renace, volvindose otro Adn o Eva,
la creacin de origen consciente y los guardianes del primer jardn.
Este rol de guardin revela la conexin con un origen consciente. Una inesperada jerarqua, en la
que lo superior en uno sirve lo celestial por el despertar, mientras que en el nivel terrenal, cultivar
el jardn es su responsabilidad. El jardn es la contraparte, un reflejo de la naturaleza humana y su
jerarqua de la tierra, humana y divina. Cultivar lo superior en s mismo puede tomar muchas
formas, a travs de ideas, un talento, la belleza, una visin, una intuicin, etc. La mayora de los
seres humanos quiere algo que a su vez los cultive, aunque este querer pueda corromperse
para reemplazar el deseo de despertar y vele al Tercer Ojo de su origen.
En la trada de lo terrestre, lo humano y lo celestial, el equilibrio de fuerzas est siempre
cambiando y la revuelta del ser inferior juega una parte necesaria. En el mito egipcio, Seth es la
contraparte divina de Osiris, engandolo para que muera, de lo que este resucita. La mitologa
nrdica cuenta la historia de Loki, el divino
engaador y asesino de Baldur, Dios de la luz. As,
mientras que la cada de Adn y Eva muestra la
ingenuidad humana y la debilidad por lo novedoso,
tambin describe la tensin de vivir entre la tierra y
el cielo, entre el ser inferior y el brillante Tercer Ojo.
Sin la consciencia, separados de su derecho de
nacimiento, los seres humanos son extranjeros en la
tierra. Con la consciencia, el ser humano tiende al
jardn y cultiva el rbol de la vida.

Adn y Eva, de William Blake

Pensamientos
Quin puede ir ms all de los enredos del mundo y se
sienta conmigo en las nubes?
Hanshan

Contemplando la montaa y el cielo, de repente me di
cuenta de que soy parte del paisaje.
Maestro Zen

No hay nada como la presencia; es del cielo, de
arriba, y el sueo es de abajo.




121

TRANSFORMACIN
Con el cielo lleno de pjaros migrando del invierno y los campos quedando vacos, el ciclo de la
existencia se ha vuelto ms obvio. Un ciclo inevitable, an en sus variaciones, en el que uno tanto
participa como es testigo; la naturaleza humana tejida como la naturaleza; las estaciones
haciendo eco del crecimiento y la madurez humana; el crescendo de la vida reflejado en el brillo y
atardecer de un solo da. Consciente de esta transicin en el invierno, uno es tanto afectado como
separado de ello. Cuando la naturaleza se hace
subterrnea, dejando declinar todo lo que floreca una
vez, es la seal para irse hacia adentro, dejando atrs el
mundo. Pero no es tan fcil hacerlo. Por qu dejar un
jardn florido por una fra, desconocida oscuridad?
Al ser testigo se este ciclo donde las formas de vida
rpidamente pierden su forma y mueren, uno ve su
comienzo, el proceso de transformacin de lo visible en
invisible. Otras formas de transformacin nos rodean. Un
gusano se vuelve mariposa, una transformacin tan total
que no parece haber ninguna relacin entre el gusano y
su nueva encarnacin area. El da se hace noche, un
ciclo tan radical que uno solo lo acepta porque ha
sucedido a cada da desde cuando se pueda recordar. Y
en el ciclo interno del sueo a la consciencia, de la
imaginacin a la presencia, ocurre una transformacin
que es igualmente grandiosa; la marioneta se vuelve un
muchacho de verdad, la estatua cobra vida, los muertos
resucitan.
As el opaco estado de sueo es entonces parte de un
proceso, pero no el resultado; necesario pero no
aceptable; el invierno antes de la primavera. El invierno
aproximndose es un smbolo del cambio interno real: la
transformacin psicolgica del sueo en consciencia. En
el proceso de despertar, el sueo permanece inalterado:
la piel de una existencia previa, un componente en el
ciclo de vida y muerte. Es desde el inerte material del
sueo que el Ser consciente emerge.

Reflexin

Cien montaas sin pjaros
mil senderos sin huellas
un botecito, una capa de bamb
y un anciano pescando en el fro ro nevado
Liu Zongyuan

Zhu Duan, Pescador solitario en un ro invernal.




122

LA MENTE TRANQUILA

Al escuchar una campana en el crepsculo, uno encuentra que la quietud de afuera est tambin
adentro. El amanecer y el atardecer son los momentos ms tranquilos del da. En esos pocos
momentos, todo parece atento al da que se levanta o se cierra. El mismo ritmo se refleja
internamente. Hay pocos momentos en que la mente est tranquila. Al levantarse en la cama, por
uno o dos momentos, la mente no tiene nada que decir y, otra vez, mientras uno se duerme, hay
un momento fugaz en que la mente est tranquila y reposada. Por esos pocos momentos, la
mente es clara.
De otro modo, la mente es una experiencia de contradicciones. Los muchos yoes del
pensamiento, la percepcin y la emocin que surgen de las funciones humanas no pretenden
oponerse unos a otros, pero no pueden compartir el mismo espacio en paz. Los yoes no pueden
unificarse, como los caciques guerreros que proclaman la misma historia cultural pero no tienen
forma de gobierno. Sin presencia, los yoes controlan la propia psicologa. El pensamiento se
hace desconcentrado, accidental o determinado por hechos externos. Uno se pone feliz o triste
porque los yoes anticipan un hecho exterior que nunca ocurre.
Pero la mente puede elevarse sobre el ruidoso ruedo de los yoes y pasar a una mente pura con
tranquilo restablecimiento. Pero esta capacidad no viene sola. Viene elevando la propia
consciencia, prestando atencin a los pequeos momentos del da. Con una mente receptiva, uno
escucha msica, una conversacin, sonidos accidentales, y crece un estado que no tiene opiniones
ni preferencias, sino que tranquilamente es. Al escuchar, uno encuentra el silencio. Uno se vuelve
un calmo punto en un universo que gira. Uno oye la tranquila vocecita de Dios.

Pensamientos
Un retiro budista tras un templo en la montaa quebrada
En la pura maana, cerca de un viejo templo,
donde la luz del sol temprano seala las copas de los rboles,
mi ondulante sendero, cruzando un hueco protegido
de ramas y flores, llega a un retiro budista.
Aqu los pjaros viven de la luz de la montaa
y la mente del hombre toca la paz en un charco,
y mil sonidos son acallados
por el taido de la campana del templo.
Chang J ian
El Buda preparndose para la iluminacin




123

CONCEPTOS VARIOS
ESTADO DE VIGILIA
El estado normal de consciencia de la mayora de las personas, desde el cual actan y reaccionan con poca o
ninguna percepcin de s mismas, esto es, sin RECUERDO DE S. Por esta razn es llamado sueo.

CENTRO INTELECTUAL
Inteligencia de la MQUINA humana que se manifiesta como pensamiento y razn.

CENTRO EMOCIONAL
Inteligencia de la MQUINA humana que se expresa como sentimientos y emociones.

CENTRO MOTOR
Inteligencia de la MQUINA humana que la orienta en el espacio y dirige sus movimientos externos.

CENTRO INSTINTIVO
Inteligencia de la MQUINA humana que controla o se manifiesta como funciones instintivas, tales como la
actividad de los sentidos, la intuicin, el crecimiento del cuerpo, la distribucin de energa en el cuerpo, etctera.

PARTE MECNICA
Las partes motriz e instintiva de un CENTRO.

PARTE INSTINTIVA
Parte de un CENTRO que funciona ms automticamente que las otras partes y satisface las necesidades ms
bsicas de dicho centro.

PARTE INTELECTUAL
Parte de un CENTRO que funciona cuando se hace el esfuerzo de mantener y dirigir la atencin.
Es la inteligencia ms elevada en ese centro.

PARTE EMOCIONAL
PARTE de un CENTRO que funciona con la atencin mantenida por un estmulo. En la parte positiva se
experimenta como placer, diversin, atraccin; en la parte negativa, como incomodidad, disgusto y repulsin.

PARTE INTELECTUAL
Parte de un CENTRO que funciona cuando se hace el esfuerzo de mantener y dirigir la atencin.
Es la inteligencia ms elevada en ese centro.

TRABAJO EQUIVOCADO DE LOS CENTROS
La condicin en la que los CUATRO CENTROS INFERIORES y sus distintas partes reaccionan rutinariamente
a los estmulos de manera inadecuada. Algunos ejemplos incluyen el emocionarse cuando se estn revisando
las cuentas de banco, responder de manera lgica a la afliccin emocional de otra persona, y el sentirse
enfermo cuando tenemos una emocin desagradable. Tal trabajo equivocado es el estado normal de la
humanidad

IDENTIFICACIN
(1) Estado en el que toda la atencin de una persona se concentra en una sola cosa excluyendo todo lo dems;
lo opuesto a SEPARACIN. (2) Tendencia, especialmente de la FALSA
PERSONALIDAD, de poner la sensacin de identidad en cosas que son externas a lo que uno verdaderamente
es.

SEPARACIN
La prctica de mantener un sentido de s separado de las propias acciones, ambiente o experiencia; el aspecto
del RECUERDO DE S que implica retirar parte de la atencin de las propias experiencias y utilizarla en darse
cuenta de eso adentro de s que registra, o se da cuenta, de esas experiencias. El nfasis est en el hecho de
que la parte que registra la experiencia no est involucrada directamente en la experiencia ni es afectada por
ella.

124

FALSA PERSONALIDAD
Cuadro imaginario que una persona tiene de s misma, junto con todos los mecanismos psicolgicos que son
necesarios para protegerlo. Se desarrolla durante la infancia, como una respuesta a la presin de recibir la
aprobacin de los adultos y de comportarse en una forma socialmente aceptada, pero pronto sobrepasa su
papel original de proteger la ESENCIA y adquiere vida propia. Al final, domina por completo la vida de la
mayora de la gente, tejiendo una red de actitudes y de esquemas de comportamiento que son contrarios a la
verdadera naturaleza de su esencia.

ESENCIA
Cualidades de la MQUINA humana que son inherentes al nacer, tales como caractersticas fsicas, TIPO DE
CUERPO, CENTRO DE GRAVEDAD y ALQUIMIA. Las experiencias de la esencia frecuentemente son
acompaadas de una sensacin de asombro infantil. Segn la enseanza de Robert Burton, la esencia puede
desarrollarse por encima de las limitaciones de la mquina humana. Cuando la esencia se da cuenta de s
misma observando un objeto y no se pierde en la fascinacin, lo lleva a despertar los propios CENTROS
SUPERIORES.

IMAGINACIN
(1) Estado en el que la atencin de una persona se entrega a lo que no existe en el momento, a menudo
acompaado por una total carencia de atencin hacia el entorno inmediato; lo opuesto a ESTAR PRESENTE.
(2) Condicin de creer que algo es cierto cuando no lo es; se usa a menudo en la expresin estar en
imaginacin con respecto a .

ESTAR PRESENTE
Prctica de DIVIDIR LA ATENCIN y prestar atencin hacia nuestro entorno inmediato, tanto externamente
como internamente, sin IMAGINACIN o IDENTIFICACIN. Estar presente mediante la atencin dividida es
RECUERDO DE S.

DIVISIN DE LA ATENCIN
Esfuerzo intencional para percibir dos o ms cosas simultneamente, en contraste con la
IDENTIFICACIN, donde la atencin se concentra en una sola cosa. Ms particularmente, la divisin de la
atencin a veces se refiere al RECUERDO DE S visto como el esfuerzo de percibir simultneamente lo que nos
rodea y a nosotros mismos dentro de este mbito.

FALSA PERSONALIDAD
Cuadro imaginario que una persona tiene de s misma, junto con todos los mecanismos psicolgicos que son
necesarios para protegerlo. Se desarrolla durante la infancia, como una respuesta a la presin de recibir la
aprobacin de los adultos y de comportarse en una forma socialmente aceptada, pero pronto sobrepasa su
papel original de proteger la ESENCIA y adquiere vida propia. Al final, domina por completo la vida de la
mayora de la gente, tejiendo una red de actitudes y de esquemas de comportamiento que son contrarios a la
verdadera naturaleza de su esencia.

TIPO DE CUERPO
Sistema descrito por Rodney COLLIN y elaborado por Robert Burton, que clasifica las mquinas humanas en
siete tipos bsicos. Conecta el cosmos del individuo con el cosmos del sistema solar, estableciendo una
relacin entre las glndulas endcrinas del cuerpo humano y los cuerpos celestes visibles del sistema solar. Los
tipos toman el nombre de dichos cuerpos celestes.
Generalmente, las caractersticas fsicas y psicolgicas de un individuo pueden ser descritas como una
combinacin de dos tipos, de acuerdo a una progresin definida. Esta progresin, llamada tambin circulacin
de tipos, comienza con el tipo lunar, contina con el venusino, el mercurial, el saturnino, el marcial y el jovial,
para despus volver al lunar. El sptimo tipo, el solar, existe aparte de la progresin y puede aparecer en
combinacin con cualquiera de los otros tipos.
La progresin de tipos puede ser vista tambin en el hecho de que una persona puede desarrollar
caractersticas del tipo siguiente para equilibrar o minimizar las debilidades del tipo que le precede. Para
obtener una descripcin ms completa, vase El desarrollo de la luz de Rodney Collin o Human Types de
Susan Zannos.



125

ALQUIMIA
(1) Grado de refinamiento de una IMPRESIN; calidad de la energa asociada con una impresin. (2)
Caracterstica de la ESENCIA que se refiere a la sensibilidad para percibir el refinamiento de las
IMPRESIONES.
En general, las impresiones ms refinadas reflejan una energa ms elevada, ms consciente; poseen mayor
armona, belleza y orden. Los metales alqumicos plomo, cobre, plata y oro se refieren a cuatro niveles de
alquimia.
El proceso de transformar el plomo en oro equivale a transformar las impresiones ms burdas en otras ms
refinadas. Puede realizarse externamente, en relacin con nuestro entorno y con nuestras acciones;
internamente, desarrollando en nuestra ESENCIA la sensibilidad hacia las impresiones; y psicolgicamente,
ESTANDO PRESENTES a las impresiones y por lo tanto vivindolas de una forma ms completa.

IMPRESIONES
En general, todo pensamiento, sentimiento o sensacin; ms especficamente, percepciones que se reciben
mediante los sentidos.

CENTRO DE GRAVEDAD
Inclinacin de la ESENCIA a relacionarse con el mundo principalmente sobre la base de ciertas actitudes que
son caractersticas de un determinado CENTRO y, ms especficamente, de una parte de un centro y una parte
de una parte de un centro. Por lo general, la gente da mayor importancia a su centro de gravedad que a las
otras partes de su MQUINA . Inconscientemente, da prioridad a sus necesidades y tiende a reaccionar segn
su punto de vista, sin tener en cuenta
si esto es apropiado a las circunstancias o no.

MUNDOS 96, 48, 24, 12 Y 6:
Los diferentes niveles del RAYO DE CREACIN. En trminos psicolgicos, el mundo 96 representa el nivel de
la FALSA PERSONALIDAD; el mundo 48, el nivel de la VERDADERA
PERSONALIDAD; el mundo 24 , el nivel de la ESENCIA; el mundo 12, el nivel del centro emocional superior; y
el mundo 6, el nivel del centro intelectual superior.

RAYO DE CREACIN
Representacin del universo como una composicin de mundos de niveles inferiores contenidos en mundos de
niveles superiores. El Rayo comienza con el ABSOLUTO y termina con la Tierra y la luna. A los mundos por
debajo (o dentro) del ABSOLUTO se les denomina con los nmeros 3, 6, 12, 24, 48 y 96, lo cual refleja la
creciente complejidad y mecanicidad de la existencia en esos mundos.

EL ABSOLUTO
La totalidad de lo que existe o pudiera existir en todos los niveles, en todos los mundos y en todos los tiempos;
ms especficamente, la consciencia y comprensin que existen en dicho nivel y que, por lo tanto, incluye la
ms elevada inteligencia.

VERDADERA PERSONALIDAD
Personalidad basada en la comprensin de nuestra ESENCIA y las necesidades del trabajo y que, por lo tanto,
fomenta y sirve tanto a la esencia como al TRABAJ O; se opone a la FALSA PERSONALIDAD, que es contraria
a las verdaderas necesidades de la esencia y del trabajo.

EL TRABAJO
(1) En el CUARTO CAMINO, palabra que a menudo es usada para referirse especficamente a los esfuerzos
que una persona realiza para elevar su NIVEL DE SER en su lucha por despertar. (2) Cuando se escribe con
maysculas, el Trabajo se refiere al movimiento GURDJ IEFFOUSPENSKY como una totalidad.

CUARTO CAMINO
Senda que conduce al despertar practicada por G. GURDJ IEFF, Peter OUSPENSKY y sus seguidores, entre
ellos Robert Burton.

NIVEL DE SER
Grado de consciencia. Las personas con un nivel de SER superior son ms conscientes, estn ms despiertas
que las de un nivel de ser inferior; en consecuencia, tienen mayor capacidad para recordarse a s mismas.
126

CENTROS SUPERIORES
El centro emocional superior y el centro intelectual superior. El centro emocional superior tiene la capacidad de
percibir la conexin de todas las cosas y es la sede del amor consciente y de la compasin. El centro intelectual
superior percibe las leyes que gobiernan todas las cosas y es la sede de la sabidura consciente.

CENTROS SUPERIORES
El centro emocional superior y el centro intelectual superior. El centro emocional superior tiene la capacidad de
percibir la conexin de todas las cosas y es la sede del amor consciente y de la compasin. El centro intelectual
superior percibe las leyes que gobiernan todas las cosas y es la sede de la sabidura consciente.

LEY DE ACCIDENTE
La influencia de ACCIDENTE en una persona, a diferencia de influencias tales como el destino, causa y efecto
y voluntad consciente.

ACCIDENTE
Eventos que le ocurren a una persona que no son ni el resultado de sus propias acciones ni el resultado directo
de una voluntad consciente.

ESCUELA CONSCIENTE
Escuela dirigida por un SER CONSCIENTE.

SER CONSCIENTE
Persona que ha adquirido, por lo menos, el nivel de un HOMBRE NMERO CINCO y que, por lo tanto, ha
creado cuerpos superiores y ha desarrollado un estado de consciencia ininterrumpida, independiente del cuerpo
fsico. Este trmino se utiliza para denominar a dichos seres, tanto antes como despus de la muerte de su
cuerpo fsico.

HOMBRE NMERO CINCO
Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el centro emocional superior. Los hombres nmero cinco son
completamente objetivos con respecto a s mismos.

ESCUELA SUPERIOR
Alusin a la idea de que an despus de dejar el cuerpo fsico, los seres conscientes continan evolucionando,
guiados por seres superiores a ellos.

'YOES'
Pensamientos, emociones y sensaciones de corta duracin que tomamos por una expresin de nosotros
mismos en el momento en que ocurren, en especial a travs de su expresin en el CENTRO INTELECTUAL. La
gente tiene un gran nmero de 'yoes', muchos de los cuales son contradictorios, pero normalmente no se dan
cuenta de ello.

TOPES
(1) Mecanismo psicolgico que nos impide experimentar la realidad del momento presente y ver nuestra
verdadera condicin mecnica; en particular, mecanismo gracias al cual la FALSA PERSONALIDAD protege la
idea imaginaria que tenemos de nosotros. (2) Usar un tope, como en la expresin topear una situacin
desagradable.

FUNCIONES
CENTROS, con un nfasis ms en su mecanicidad que en su inteligencia.

EMOCIONES NEGATIVAS
Emociones tales como la ira, los celos, la indignacin, la autocompasin y el aburrimiento, que tienen un
carcter negativo. Son los principales TOPES utilizados por los RASGOS y la FALSA PERSONALIDAD para
impedir que una persona vea y acepte su situacin objetivamente. Dado que las emociones negativas estn
siempre basadas en la IMAGINACIN y la IDENTIFICACIN, es posible eliminarlas mediante un largo y duro
trabajo sobre uno mismo; la enseanza de Robert Burton pone especial nfasis en este punto.


127

RASGOS
Actitudes fundamentales de la personalidad hacia nosotros mismos y nuestra relacin con el mundo,
conjuntamente con los mecanismos psicolgicos necesarios para mantener y expresar dichas actitudes. En la
enseanza de Robert Burton los rasgos principales son VANIDAD, PODER, DOMINANCIA, NO EXISTENCIA,
AVARICIA, VAGABUNDO, MIEDO, INGENUIDAD, TERQUEDAD, y LUNTICO. En cada persona, uno de
estos es su RASGO PRINCIPAL, uno o dos ms se expresan fuertemente y existen indicios de todos los
dems.

VANIDAD
RASGO que se caracteriza por la preocupacin de uno mismo y, particularmente, por cmo uno aparece ante
los dems. Puede tener una manifestacin interna, como la autocompasin y la auto deprecacin; o externa,
como los intentos para atraer la atencin de los dems.

PODER
RASGO caracterizado por la preocupacin acerca de la habilidad para dirigir, controlar o influir las actividades
de otros. La gente con este rasgo es normalmente extrovertida y tiende a tener actitudes manipuladoras y
polticas.

DOMINANCIA
RASGO cuyos intereses primordiales son el orden y el control. Se manifiesta externamente como la habilidad
para organizar y dirigir a los dems; si se dirige interiormente, hace que la persona parezca reservada,
controlada y lenta al actuar.

NO EXISTENCIA
RASGO caracterizado por la falta de valoracin de uno mismo y tambin por la ausencia relativa de actividad
interna que genera la tendencia a vivir a travs de los dems.

AVARICIA
RASGO que se caracteriza por una exagerada valoracin de las cosas externas. Provoca que las personas
deseen acumular y poseer cosas que los dems consideran de valor como una manera de mostrar que valen la
pena.

VAGABUNDO
RASGO que se caracteriza por la incapacidad para valorar tanto cuestiones fsicas como psicolgicas. Para el
rasgo de vagabundo nada es demasiado importante; no hay necesidad de alterarse y est bien dejarse llevar
por la corriente de los acontecimientos.

MIEDO
RASGO basado en un sentimiento de inseguridad e impotencia. Normalmente se manifiesta como timidez a la
hora de actuar y una preocupacin exagerada acerca de las consecuencias potencialmente dainas o
perjudiciales de las acciones.

INGENUIDAD
RASGO caracterizado por una relativa falta de capacidad para observar los aspectos desagradables de la vida
y las consecuencias potencialmente dainas o negativas de nuestros actos.

TERQUEDAD
RASGO basado en sentimientos de impotencia, que se expresa como el deseo de mantener lo que uno tiene
para resistir al cambio, como la nica manera de evitar ser llevado por la corriente de los eventos

LUNTICO
RASGO basado en la incapacidad para reconocer el valor relativo de las cosas. Se manifiesta como la
tendencia a conferir demasiada importancia a cuestiones triviales y demasiada poca a las realmente
importantes




128

RASGO PRINCIPAL
RASGO ms pronunciado de una persona. Por ser el ncleo de la FALSA PERSONALIDAD, determina la forma
en que las personas se ven a s mismas y al mundo, y afecta prcticamente todos sus actos. Otros rasgos de la
personalidad sirven para apoyar el rasgo principal y generar TOPES en torno a l.

CENTRO
Las distintas inteligencias independientes o cerebros independientes que existen en un ser humano. Cuatro de
ellos se encuentran en todas las personas: el CENTRO INSTINTIVO, el CENTRO MOTRIZ, el CENTRO
EMOCIONAL y el CENTRO INTELECTUAL. Cada uno de estos centros se subdivide adems en una PARTE
INSTINTIVA, una PARTE MOTRIZ, una PARTE EMOCIONAL y una PARTE INTELECTUAL. Dichas partes se
diferencian por el tipo de atencin que se manifiesta en ellas. Las partes intelectuales se caracterizan por un
esfuerzo intencional para dirigir y mantener la atencin. Las partes emocionales funcionan cuando la atencin
es atrada y mantenida por algo. Las partes motrices e instintivas funcionan automticamente, sin atencin, y a
veces se hace referencia a ellas en conjunto como la PARTE MECNICA de un centro. Esta divisin puede ser
llevada al siguiente nivel, lo que resulta en las partes instintiva, motriz, emocional e intelectual de cada parte.
Los centros y sus partes correspondientes, adems, se dividen en una mitad positiva y otra negativa. La mitad
positiva afirma y nos conduce hacia las cosas que parecen beneficiosas para esa parte del centro. La mitad
negativa niega y nos aparta de las cosas que parecen peligrosas o perjudiciales para esa parte del centro.
Todo esto est representado en la baraja de naipes. Cada palo representa un centro: los trboles, el centro
instintivo, los picos, el centro motor, los corazones, el centro emocional, y los diamantes, el centro intelectual.
Las figuras representan las distintas partes: las sotas, las partes mecnicas; las reinas, las partes emocionales;
y los reyes, las partes intelectuales. Las cartas numeradas representan las partes de las partes: ocho, nueve y
diez son la parte mecnica, emocional e intelectual del rey; cinco, seis y siete representan las partes
correspondientes de la reina; y dos, tres y cuatro, las partes de la sota. El as representa el centro como una
unidad completa.
Adems de los cuatro CENTROS INFERIORES mencionados, existen tambin el CENTRO SEXUAL, que es
una fuente de energa ms elevada, que puede utilizarse, por ejemplo, para la procreacin, la expresin
artstica y el despertar; y dos CENTROS SUPERIORES: el centro emocional superior y el centro intelectual
superior. Los dos centros superiores tienen una existencia independiente de la mquina y se manifiestan en
estados superiores de consciencia.
Pueden considerarse como las funciones del alma.






















129


GLOSARIO

Este Glosario contiene breves descripciones de significados especiales de trminos del Cuarto
Camino utilizados en la enseanza de Robert Burton. Descripciones ms completas se encuentran
en los libros del Cuarto Camino. Girard Haven ha proporcionado este glosario que forma parte de
su libro, El premio es la eternidad.
Las referencias a otros trminos includos en el Glosario se indican con MAYSCULAS PEQUEAS.


ABSOLUTO, EL: La totalidad de lo que existe o pudiera existir en todos los niveles, en todos los
mundos y en todos los tiempos; ms especficamente, la consciencia y comprensin que existen
en dicho nivel y que, por lo tanto, incluye la ms elevada inteligencia.

ALQUIMIA: (1) Grado de refinamiento de una IMPRESIN; calidad de la energa asociada con una
impresin. (2) Caracterstica de la ESENCIA que se refiere a la sensibilidad para percibir el
refinamiento de las IMPRESIONES.
En general, las impresiones ms refinadas reflejan una energa ms elevada, ms consciente;
poseen mayor armona, belleza y orden. Los metales alqumicos plomo, cobre, plata y oro se
refieren a cuatro niveles de alquimia.
El proceso de transformar el plomo en oro equivale a transformar las impresiones ms burdas en
otras ms refinadas. Puede realizarse externamente, en relacin con nuestro entorno y con
nuestras acciones; internamente, desarrollando en nuestra ESENCIA la sensibilidad hacia las
impresiones; y psicolgicamente, ESTANDO PRESENTES a las impresiones y por lo tanto
vivindolas de una forma ms completa.

AMO, EL: CENTROS SUPERIORES, especialmente desde el punto de vista de su habilidad de
observar y comandar los CENTROS INFERIORES.

APOLLO: Sede central y principal CENTRO de enseanza de la Fellowship of Friends. Algunos
miembros viven all; muchos otros van de visita los fines de semana o durante las vacaciones.
Todos participan de la vida espiritual de Apollo, as como de su manutencin, construccin y
funcionamiento.

AVARICIA: RASGO que se caracteriza por una exagerada valoracin de las cosas externas. Provoca
que las personas deseen acumular y poseer cosas que los dems consideran de valor como una
manera de mostrar que valen la pena.

BUEN AMO DE CASA: Persona que valora las cosas con arreglo a su justa vala; as mismo, los
valores que poseen dichas personas. En especial, los buenos amos de casa realizan esfuerzos para
cuidar de s mismos, sus posesiones, su entorno y sus relaciones con los dems.

CENTRO (FELLOWSHIP): Nombre dado a los grupos locales de miembros de la Fellowship of
Friends en ciudades de todo el mundo.

CENTRO DE GRAVEDAD: Inclinacin de la ESENCIA a relacionarse con el mundo principalmente
sobre la base de ciertas actitudes que son caractersticas de un determinado centro y, ms
especifcamente, de una parte de un centro y una parte de una parte de un centro. Por lo general,
la gente da mayor importancia a su centro de gravedad que a las otras partes de su MQUINA.
Inconscientemente, da prioridad a sus necesidades y tiende a reaccionar segn su punto de vista,
sin tener en cuenta si esto es apropiado a las circunstancias o no.
130

CENTRO EMOCIONAL: Inteligencia de la MQUINA humana que se expresa como sentimientos y
emociones.

CENTRO INSTINTIVO: Inteligencia de la MQUINA humana que controla o se manifiesta como
funciones instintivas, tales como la actividad de los sentidos, la intuicin, el crecimiento del
cuerpo, la distribucin de energa en el cuerpo, etctera.

CENTRO INTELECTUAL: Inteligencia de la MQUINA humana que se manifiesta como pensamiento
y razn.

CENTRO MAGNTICO: Parte de la personalidad de una persona que se ve atrada por la
INFLUENCIA B que pueden llegar a conducirla a buscar una escuela del despertar y la INFLUENCIA
C.

CENTRO MOTRIZ: Inteligencia de la MQUINA humana que la orienta en el espacio y dirige sus
movimientos externos.

CENTROS INFERIORES: Los CENTROS INSTINTIVO, MOTRIZ, EMOCIONAL e INTELECTUAL, a veces
tambin el CENTRO SEXUAL.

CENTROS SUPERIORES: El centro emocional superior y el centro intelectual superior. El centro
emocional superior tiene la capacidad de percibir la conexin de todas las cosas y es la sede del
amor consciente y de la compasin. El centro intelectual superior percibe las leyes que gobiernan
todas las cosas y es la sede de la sabidura consciente.

CENTROS: Las distintas inteligencias independientes o cerebros independientes que existen en un
ser humano. Cuatro de ellos se encuentran en todas las personas: el CENTRO INSTINTIVO, el
CENTRO MOTRIZ, el CENTRO EMOCIONAL y el CENTRO INTELECTUAL. Cada uno de estos centros
se subdivide adems en una PARTE INSTINTIVA, una PARTE MOTRIZ, una PARTE EMOCIONAL y
una PARTE INTELECTUAL. Dichas partes se diferencian por el tipo de atencin que se manifiesta
en ellas. Las partes intelectuales se caracterizan por un esfuerzo intencional para dirigir y
mantener la atencin. Las partes emocionales funcionan cuando la atencin es atrada y
mantenida por algo. Las partes motrices e instintivas funcionan automticamente, sin atencin, y
a veces se hace referencia a ellas en conjunto como la PARTE MECNICA de un centro. Esta
divisin puede ser llevada al siguiente nivel, lo que resulta en las partes instintiva, motriz,
emocional e intelectual de cada parte.
Todo esto est representado en la baraja de naipes. Cada palo representa un centro: los trboles,
el centro instintivo, los picos, el centro motor, los corazones, el centro emocional, y los
diamantes, el centro intelectual. Las figuras representan las distintas partes: las SOTAS, las
partes mecnicas; las REINAS, las partes emocionales; y los REYES, las partes intelectuales. Las
cartas numeradas representan las partes de las partes: ocho, nueve y diez son la parte mecnica,
emocional e intelectual del rey; cinco, seis y siete representan las partes correspondientes de la
reina; y dos, tres y cuatro, las partes de la sota. El as representa el centro como una unidad
completa.
Los centros y sus partes correspondientes, adems, se dividen en una mitad positiva y otra
negativa. La mitad positiva afirma y nos conduce hacia las cosas que parecen beneficiosas para
esa parte del centro. La mitad negativa niega y nos aparta de las cosas que parecen peligrosas o
perjudiciales para esa parte del centro.
Adems de los cuatro CENTROS INFERIORES mencionados, existen tambin el CENTRO SEXUAL,
que es una fuente de energa ms elevada, que puede utilizarse, por ejemplo, para la procreacin,
la expresin artstica y el despertar; y dos CENTROS SUPERIORES: el centro emocional superior y
el centro intelectual superior. Los dos centros superiores tienen una existencia independiente de la
mquina y se manifiestan en estados superiores de consciencia. Pueden considerarse como las
funciones del alma.

131

CHOQUE CONSCIENTE, PRIMER: RECUERDO DE S, especialmente en lo que se refiere a ESTAR
PRESENTE y TRANSFORMACIN DE LAS IMPRESESIONES. El trmino procede de los diagramas
de alimentos descritos en los libros En bsca de lo milagroso y El Cuarto Camino donde este esfuerzo
se describe como el CHOQUE necesario para comenzar la digestin de IMPRESIONES.

CHOQUE CONSCIENTE, SEGUNDO: La TRANSFORMACIN DE LAS EMOCIONES NEGATIVAS. El
trmino procede de los diagramas de alimentos descritos en los libros En bsca de lo milagroso y El
Cuarto Camino donde este esfuerzo es descrito como el CHOQUE que transforma el INTERVALO MI-
FA en la OCTAVA DE LA DIGESTIN DE IMPRESIONES y el INTERVALO SI-DO en la octava de la
digestin de la comida.

CHOQUES: En general, cualquier cosa que ocurre en el INTERVALO de una OCTAVA que hace que
la octava contine, con o sin desviacin; en particular, acontecimientos que interrumpen el estado
usual de una persona.

CONSCIENCIA: Capacidad de utilizar la atencin para percibir. La consciencia puede medirse en
trminos de qu se percibe, durante cunto tiempo se percibe y cun profunda e intensa es la
percepcin.

CONCIENCIA: P.D. OUSPENSKY dice que la conciencia es el lado emocional de la consciencia; es
un estado en el cual nos damos cuenta simultneamente de todas nuestras emociones
contradictorias con respecto a un asunto. Es posible experimentarla como un sentimiento de saber
cual es la accin correcta en una situacin.

CONSIDERACIN EXTERNA: Prctica de considerar nuestra relacin con los dems desde un punto
de vista que confiere la misma importancia a nosotros y a los dems y, en este sentido, es
externa a nosotros mismos. Ms especficamente, a veces se refiere al hecho de que cuando
practicamos la consideracin externa, normalmente somos ms considerados con los dems.

CONSIDERACIN INTERNA: Consideracin de nuestra relacin con los dems desde un punto de
vista que nos sita en el centro y considera a los dems tan slo en relacin con dicho centro. La
consideracin interna hace que nos preocupemos excesivamente de la manera en que nos
mostramos a los otros y de cmo la gente reacciona a nosotros, llegando al extremo, en ciertos
momentos, de producir un estado de miedo y confusin que nos incapacita.

CRISTALIZACIN: Proceso de fijar y hacer permanentes las caractersticas psicolgicas. Se dice
que alguien ha cristalizado justa o correctamente cuando ha hecho los CENTROS SUPERIORES
permanentes en l. Dicha persona se ha desarrollado en un SER CONSCIENTE. La cristalizacin
incorrecta hace referencia a alguien que se ha detenido en patrones mecnicos que son
incompatibles con el despertar.

CUARTO CAMINO: Senda que conduce al despertar practicada por G. GURDJIEFF, P.D. OUSPENSKY
y sus seguidores, entre ellos Robert Burton.

CUARTO ESTADO: Estado de consciencia ms elevada, en el cual una persona puede ser objetiva
respecto de s misma y del mundo que lo rodea. Se lo asocia con el funcionamiento del centro
intelectual superior.

CUATRO CENTROS INFERIORES: Los CENTROS INSTINTIVO, MOTRIZ, EMOCIONAL e
INTELECTUAL.

DIVISIN DE LA ATENCIN: Esfuerzo intencional para percibir dos o ms cosas simultneamente,
en contraste con la IDENTIFICACIN, donde la atencin se concentra en una sola cosa. Ms
particularmente, la divisin de la atencin a veces se refiere al recuerdo de s visto como el
132

esfuerzo de percibir simultneamente lo que nos rodea y a nosotros mismos dentro de este
mbito.

DOMINANCIA: RASGO cuyos intereses primordiales son el orden y el control. Se manifiesta
externamente como la habilidad para organizar y dirigir a los dems; si se dirige interiormente,
hace que la persona parezca reservada, controlada, y lenta al actuar.

EJERCICIO DE ESCUCHAR: Prctica de poner la atencin en los sonidos que se producen a nuestro
alrededor, como medio de ESTAR PRESENTE y DIVIDIR LA ATENCIN.

EJERCICIO DE MIRAR: Prctica de mirar un objeto el tiempo suficiente como para ESTAR
PRESENTE al hecho de estar mirndolo y luego, antes de comenzar a tener yoes sobre l,
cambiar el foco de atencin hacia otro objeto. En general, se trata de mirar un objeto por
aproximadamente tres segundos.

EJERCICIO DE PALABRA: Prctica de no usar una palabra especfica en una conversacin como
una ayuda para ESTAR PRESENTE al hecho de estar hablando.

EMOCIN POSITIVA: En el SISTEMA, emocin del centro emocional superior. Se diferencia de las
emociones de la parte positiva del CENTRO EMOCIONAL no slo en la profundidad y comprensin
que la caracterizan sino tambin en que no puede convertirse en una EMOCIN NEGATIVA.

EMOCIONES NEGATIVAS: Emociones tales como la ira, los celos, la indignacin, la autocompasin
y el aburrimiento, que tienen un carcter negativo. Son los principales TOPES utilizados por los
RASGOS y la FALSA PERSONALIDAD para impedir que una persona vea y acepte su situacin
objetivamente. Dado que las emociones negativas estn siempre basadas en la IMAGINACIN y
en la IDENTIFICACIN, es posible eliminarlas mediante un largo y duro trabajo sobre uno mismo;
la enseanza de Robert Burton pone especial nfasis en este punto.

ENSEANZA CONSCIENTE: Enzeanza dirigida por un SER CONSCIENTE.

ESCALA: Capacidad de ver un acontecimiento o experiencia desde perspectivas mayores y
menores.
Es especialmente til para combatir la IDENTIFICACIN. Por ejemplo, ante la posibilidad de un
encuentro difcil, se puede enfocar la atencin en el entorno inmediato (donde el encuentro est
por ocurrir) o intentar ver la situacin en trminos de todo un ao, con lo cual el encuentro se
volvera insignificante. Los CENTROS SUPERIORES le permiten a una persona aplicar escala y
vislumbrar la vida desde la perspectiva de los mundos superiores, desde los cuales la existencia
ordinaria puede ser vista como una ilusin.

ESCUELA CONSCIENTE: Escuela dirigida por un SER CONSCIENTE.

ESCUELA REAL: ESCUELA CONSCIENTE:

ESCUELA SUPERIOR: Alusin a la idea de que an despus de dejar el cuerpo fsico, los seres
conscientes continan evolucionando, guiados por seres superiores a ellos.

ESENCIA: Cualidades de la MQUINA humana que son inherentes al nacer, tales como
caractersticas fsicas, TIPO DE CUERPO, CENTRO DE GRAVEDAD y ALQUIMIA. Las experiencias de
la esencia frecuentemente son acompaadas de una sensacin de asombro infantil. Segn la
enseanza de Robert Burton, la esencia puede desarrollarse por encima de las limitaciones de la
mquina humana.
Cuando la esencia se da cuenta de s misma observando un objeto y no se pierde en la
fascinacin, lo lleva a despertar los propios CENTROS SUPERIORES.

133

ESTADO DE consciencia: Grado de consciencia de un hombre en un momento determinado; se
mide generalmente en trminos del PRIMER, SEGUNDO, TERCERO y CUARTO ESTADOS.

ESTAR PRESENTE: Prctica de dirigir la atencin hacia nuestro entorno inmediato, tanto externo
como interno, sin IMAGINACIN ni IDENTIFICACIN.

EVOLUCIN: En el CUARTO CAMINO, proceso de desarrollo individual hacia NIVELES DE SER ms
altos.

FALSA PERSONALIDAD: Cuadro imaginario que una persona tiene de s misma, junto con todos los
mecanismos psicolgicos que son necesarios para protegerlo. Se desarrolla durante la infancia,
como una respuesta a la presin de recibir la aprobacin de los adultos y de comportarse en una
forma socialmente aceptada, pero pronto sobrepasa su papel original de proteger la ESENCIA y
adquiere vida propia. Al final, domina por completo la vida de la mayora de la gente, tejiendo una
red de actitudes y de esquemas de comportamiento que son contrarios a la verdadera naturaleza
de su esencia.

FOTOGRAFA: (1) Observacin de una manifestacin mecnica, ya sea hecha por uno mismo u
ofrecida por otro estudiante. El nfasis est puesto en verse a uno mismo ms objetivamente,
como si estuviera viendo una fotografa. (2) Hacer una observacin de ese tipo y, cuando el sujeto
es otro estudiante, compartirla con l.

FRICCIN: En general, la lucha interna entre la parte de una persona que desea despertar y los
patrones de comportamiento mecnicos que interfieren con esa meta. Ms especficamente, la
friccin se refiere a los eventos externos que precipitan esa lucha, en particular cuando hay
sufrimiento.

FUERZA ACTIVA: PRIMERA FUERZA: aquella que inicia un cambio o una accin.

FUERZA CONTRARIA: SEGUNDA FUERZA contemplada desde el punto de vista de lo que se opone
u ofrece resistencia a la PRIMERA FUERZA.

FUERZA NEUTRALIZANTE: TERCERA FUERZA, con nfasis sobre su papel de resolver la tensin
entre la PRIMERA y la SEGUNDA FUERZAS.

FUERZA PASIVA: SEGUNDA FUERZA, contemplada desde el punto de vista de lo que recibe la
accin de la PRIMERA FUERZA.

FUERZAS SUPERIORES: Cualquier nivel de inteligencia y consciencia por encima del hombre. En
particular, Girard Haven a menudo usa este trmino como sinnimo de INFLUENCIA C.

FUERZAS, TRES: Los tres elementos o energas que han de estar presentes antes de que cualquier
cambio o accin real puedan ocurrir. La primera fuerza, o fuerza activa, inicia la accin. La
SEGUNDA FUERZA, tambin llamada pasiva o contraria, de alguna manera opone resistencia a la
PRIMERA FUERZA; por ejemplo, puede ser aquello sobre lo que se acta. La presencia de la
tercera fuerza, o fuerza neutralizante, permite que se resuelva la oposicin entre las dos primeras
fuerzas. A veces se contempla como el medio en el que actan las otras dos fuerzas y a veces
como un factor o una influencia adicional. Las tres fuerzas, en conjunto, reciben el nombre de
TRADA. Debe encontrarse la trada o coordinacin de fuerzas correcta antes de que sea posible
lograr un resultado deseado.

FUNCIONES: CENTROS, con un nfasis mayor en su mecanicidad que no en su inteligencia.

HOMBRE NMERO CINCO: Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el centro emocional superior.
Los hombres nmero cinco son completamente objetivos con respecto a s mismos.
134

HOMBRE NMERO CUATRO: Persona que trabaja para despertar y que se comprende a s misma lo
suficientemente bien como para empezar a separarse de su CENTRO DE GRAVEDAD mecnico y
reemplazarlo por un centro de gravedad en el TRABAJO. Esto quiere decir que los hombres
nmero cuatro reaccionan a los estmulos sobre la base de la relacin con su meta de despertar,
en lugar de hacerlo sobre la base de uno de los CENTROS INFERIORES.

HOMBRE NMERO DOS: Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el CENTRO EMOCIONAL. Los
hombres nmero dos estn dominados por sus atracciones y repulsiones.

HOMBRE NMERO SEIS: Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el centro intelectual superior.
Los hombres nmero seis tienen una visin objetiva tanto de s mismos como del mundo.

HOMBRE NMERO SIETE: Persona que ha conseguido todo lo que un ser humano puede alcanzar.
Los hombres nmero siete poseen unidad y tienen voluntad y consciencia, independientes de
cualquiera de sus FUNCIONES.

HOMBRE NMERO TRES: Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el CENTRO INTELECTUAL. La
razn, la lgica y las ideas son ms importantes para los hombres nmero tres que para los
dems.

HOMBRE NMERO UNO: Persona cuyo CENTRO DE GRAVEDAD es el CENTRO MOTRIZ o el CENTRO
INSTINTIVO.

IDENTIFICACIN: (1) Estado en el que toda la atencin de una persona se concentra en una sola
cosa excluyendo todo lo dems; lo opuesto a SEPARACIN. (2) Tendencia, especialmente de la
FALSA PERSONALIDAD, de poner la sensacin de identidad en cosas que son externas a lo que
uno verdaderamente es.

IMAGINACIN: (1) Estado en el que la atencin de una persona se entrega a lo que no existe en el
momento, a menudo acompaado por una total carencia de atencin hacia el entorno inmediato;
lo opuesto a ESTAR PRESENTE. (2) Condicin de creer que algo es cierto cuando no lo es; se usa
a menudo en la expresin estar en imaginacin con respecto a .

IMPRESIONES: En general, todo pensamiento, sentimiento o sensacin; ms especficamente,
percepciones que se reciben mediante los sentidos.

INFLUENCIA A: Influencias ejercidas sobre una persona, que surgen como consecuencia de la vida
en la Tierra. En general, estas influencias incluyen deseos tales como el comer, buscar refugio,
descansar y el sexo; las relaciones entre padres, hijos, cnyuges y amigos; y la influencia de la
sociedad y la cultura. Ms especficamente, en el mundo moderno, el nfasis recae en el deseo de
poseer objetos materiales y una posicin social.

INFLUENCIA B: Influencias ejercidas sobre una persona, tales como la religin o el esoterismo, que
no estn conectadas directamente con la vida en la Tierra y que apuntan hacia otras formas de
existencia. Tales influencias tienen su origen en SERES CONSCIENTES, pero dejan de calificarse
de INFLUENCIA C en cuanto pierden su conexin directa con una fuente consciente.

INFLUENCIA C: (1) Influencia directa de los SERES CONSCIENTES. (2) Seres conscientes sin
cuerpo fsico, que trabajan directamente para ayudar a quienes estn intentando despertar.

INGENUIDAD: RASGO caracterizado por una relativa falta de capacidad para observar los aspectos
desagradables de la vida y las consecuencias potencialmente dainas o negativas de nuestros
actos.

135

INTERVALO " MI-FA" : Primer INTERVALO en una OCTAVA ascendente; por ejemplo, el intervalo
entre realizar los planes para un proyecto y el comienzo del trabajo en s. En general, el
INTERVALO mi-fa es ms fcil de superar que el intervalo SI-DO

INTERVALO " SI-DO" : Intervalo al final de una OCTAVA ascendente; por ejemplo, la lucha por
completar un proyecto hasta su estado final y por atar todos los cabos sueltos.

INTERVALO: En general, el punto de una OCTAVA en el que el movimiento entre acontecimientos
se hace ms lento y la OCTAVA puede desviarse. El trmino se utiliza ms a menudo para
designar los momentos en los que se necesita un esfuerzo adicional para avanzar en un proyecto,
y en los momentos de confusin y duda que caracterizan la prdida de direccin en los esfuerzos
que una persona realiza para despertar.

LINEAS DE TRABAJO, TRES: Trabajo sobre uno mismo (PRIMERA LNEA), trabajo para y con los
dems (SEGUNDA LNEA) y trabajo para el maestro o la escuela (TERCERA LNEA). La enseanza
de Robert Burton enfatiza la necesidad de equilibrar las tres lneas.

LUNTICO: RASGO basado en la incapacidad para reconocer el valor relativo de las cosas. Se
manifiesta como la tendencia a conferir demasiada importancia a cuestiones triviales y demasiada
poca a las realmente importantes.

MQUINA, LA: El cuerpo fsico y los CUATRO CENTROS INFERIORES que lo componen, desde el
punto de vista de que toda la actividad ocurre automtica y mecnicamente en respuesta a
estmulos.

MAYORDOMO SUPLENTE: Grupo de yoes', ms fuertes que el YO OBSERVADOR y ms pequeo
que el MAYORDOMO, que observa la MQUINA y trata de dirigirla de acuerdo a la meta de
despertar.

MAYORDOMO: Grupo de yoes que produce el MAYORDOMO SUPLENTE y que es usualmente capaz
de observar la MQUINA y controlarla de acuerdo con la meta de despertar.

MIEDO: Rasgo basado en un sentimiento de inseguridad e impotencia. Normalmente se manifiesta
como timidez a la hora de actuar y una preocupacin exagerada acerca de las consecuencias
potencialmente dainas o perjudiciales de las acciones.

MUNDOS 96, 48, 24, 12 Y 6: Los diferentes niveles del RAYO DE CREACIN. En trminos
psicolgicos, el mundo 96 representa el nivel de la FALSA PERSONALIDAD; el mundo 48, el nivel
de la VERDADERA PERSONALIDAD; el mundo 24 , el nivel de la ESENCIA; el mundo 12, el nivel
del centro emocional superior, y el mundo 6, el nivel del centro intelectual superior.

NEGATIVIDAD: Cualquier expresin negativa de los CUATRO CENTROS INFERIORES, especialmente
cuando se ve acompaada por una EMOCIN NEGATIVA. Las posturas negativas o amenazadoras,
el quejarse y el chisme son ejemplos de negatividad.

NIVEL DE SER: Grado de consciencia. Las personas con un nivel de SER superior son ms
conscientes, estn ms despiertas que las de un nivel de ser inferior; en consecuencia, tienen
mayor capacidad para recordarse a s mismas.

NO EXISTENCIA: RASGO caracterizado por la falta de valoracin de uno mismo y tambin por la
ausencia relativa de actividad interna que genera la tendencia a vivir a travs de los dems.

OBSERVACIN DE S: Prctica de percatarse simultneamente de nuestras funciones internas,
acciones y el ambiente externo; un aspecto del RECUERDO DE S que requiere estar atento a las
manifestaciones de la propia MQUINA.
136

OCTAVA ASCENDENTE: OCTAVA en la que se produce un crecimiento desde lo ms mecnico hacia
lo ms intencional o consciente; por ejemplo, la transformacin de trozos de madera, a los que se
da forma y propsito, en una mesa. Las octavas ascendentes se caracterizan por necesitar
esfuerzos, especialmente en los dos INTERVALOS.

OCTAVA DESCENDENTE: OCTAVA cuyas manifestaciones pasan de ser ms conscientes y flexibles
a ser ms rgidas y mecnicas, con el resultado de prdida de posibilidades. Las octavas
descendentes tienen una inercia propia y, normalmente, requieren poco esfuerzo externo. Los
INTERVALOS se manifiestan ms bien como momentos donde existe la posibilidad de interrumpir
o desviar la octava con un choque exterior, en lugar de momentos donde se requiere energa
adicional para mantener la octava.

OCTAVA: A menudo, trmino usado para referirse a una actividad o proyecto, como un
recordatorio de su conexion con la LEY DE OCTAVAS.

OCTAVAS, LEY DE: Descripcin de la forma en que cualquier secuencia de acontecimientos acaba
por perder su fuerza y direccin. Tambin conocida como la Ley de Siete, esta ley est
representada tanto en el Eneagrama de GURDJIEFF como en la msica en la escala mayor. En la
msica, cada nota corresponde a un acontecimiento en la secuencia y los semitonos mi y fa y si y
do representan intervalos donde se retarda el paso de un evento al siguiente y donde ocurrir una
desviacin o interrupcin, a menos que se reciba un CHOQUE desde fuera de esa OCTAVA. Las
octavas pueden ser ascendentes, esto es, pasar de manifestaciones ms mecnicas y limitadas
hacia las ms intencionales, conscientes y flexibles; o descendentes, en cuyo caso las
manifestaciones proceden desde aqullas ms conscientes y con ms potencial hacia aqullas ms
mecnicas y fijas.

PARTE EMOCIONAL: PARTE de UN CENTRO que funciona con la atencin mantenida por un
estmulo. En la parte positiva se experimenta como placer, diversin, atraccin; en la parte
negativa, como incomodidad, disgusto y repulsin.

PARTE INSTINTIVA: Parte de un CENTRO que funciona ms automticamente que las otras partes
y satisface las necesidades ms bsicas de dicho centro.

PARTE INTELECTUAL: Parte de un CENTRO que funciona cuando se hace el esfuerzo de mantener
y dirigir la atencin. Es la inteligencia ms elevada en el CENTRO.

PARTE MECNICA: Las partes motriz e instintiva de un CENTRO.

PARTE MOTRIZ: Parte de un CENTRO que funciona automticamente, sin atencin, pero que se
dirige ms al exterior que la PARTE INSTINTIVA. A menudo es posible verla como la parte que usa
o manipula el material provisto por la PARTE INSTINTIVA.

PARTES DE LOS CENTROS: Las subdivisiones de los CUATRO CENTROS INFERIORES.

PODER: RASGO caracterizado por la preocupacin acerca de la habilidad para dirigir, controlar o
influir las actividades de otros. La gente con este rasgo es normalmente extrovertida y tiende a
tener actitudes manipuladoras y polticas.

PRIMER ESTADO: Estado de consciencia normalmente llamado sueo.

PRIMERA FUERZA: Fuerza o elemento que inicia un cambio o accin.

PRIMERA LNEA DE TRABAJO: Esfuerzos realizados con el propsito de promover nuestro
despertar.
Trabajo sobre uno mismo.
137

RASGO PRINCIPAL: RASGO ms pronunciado de una persona. Por ser el ncleo de la FALSA
PERSONALIDAD, determina la forma en que las personas se ven a s mismas y al mundo, y afecta
prcticamente todos sus actos. Otros rasgos de la personalidad sirven para apoyar el rasgo
principal y generar TOPES en torno a l.

RASGO: Actitudes fundamentales de la personalidad hacia nosotros mismos y nuestra relacin con
el mundo, conjuntamente con los mecanismos psicolgicos necesarios para mantener y expresar
dichas actitudes. En la enseanza de Robert Burton los rasgos principales son: VANIDAD, PODER,
DOMINANCIA, NO EXISTENCIA, AVARICIA, VAGABUNDO, MIEDO, INGENUIDAD, TERQUEDAD y
LUNTICO. En cada persona, uno de estos es su RASGO PRINCIPAL, uno o dos ms se expresan
fuertemente y existen indicios de todos los dems.

RAYO DE CREACIN: Representacin del universo como una composicin de mundos de niveles
inferiores contenidos en mundos de niveles superiores. El Rayo comienza con el ABSOLUTO y
termina con la Tierra y la Luna. A los mundos por debajo (o dentro) del ABSOLUTO se les
denomina con los nmeros 3, 6, 12, 24, 48 y 96, lo cual refleja la creciente complejidad y
mecanicidad de la existencia en esos mundos.

RECUERDO DE S: Como la describi P. D. OUSPENSKY, prctica de traer al momento la sensacin
de la propia presencia o existencia; darse cuenta tanto de uno mismo como de lo que est
haciendo o experimentando. Robert Burton trata al recuerdo de s como la idea central de su
enseanza, y habla de disciplinas tales como la SEPARACIN, la DIVISIN de la ATENCIN y el
ESTAR PRESENTE como aspectos del recuerdo de s.

REINA: La parte emocional de un CENTRO.

RELATIVIDAD: Prctica de considerar algo, tal como un acontecimiento, o a alguien, desde
distintos puntos de vista. Es lo opuesto a la identificacin, en la cual toda la percepcin queda
atrapada en un solo punto de vista.

REUNIONES: Reuniones que se tienen con regularidad en la Fellowship of Friends para conversar
sobre las ideas del SISTEMA y de su aplicacin a los esfuerzos de los miembros para despertar.
Por lo general, un miembro relativamente antiguo dirige las reuniones y pide que se formulen
preguntas a las que todos los presentes contestan con ngulos de pensamiento.

REY DE CORAZONES: La PARTE INTELECTUAL del CENTRO EMOCIONAL. Se lo denomina el umbral
de los centros superiores porque si se le entrena adecuadamente, puede experimentar la vida de
una manera no literal, muy prxima a la experiencia del centro emocional superior.

REY DE DIAMANTES: La PARTE INTELECTUAL del CENTRO INTELECTUAL. Es la sede del
pensamiento lgico e intencional, dirigido hacia un fin especfico.

REY: La PARTE INTELECTUAL de un CENTRO.

RODNEY COLLIN: Estudiante de P.D. OUSPENSKY, que fund su propia escuela en Mxico, tras la
muerte de aqul. Sus libros El Desarrollo de la Luz, La Teora de la Vida Eterna y La Teora de la Armona
Consciente, han tenido una influencia significativa en el pensamiento de Girard Haven.

SEGUNDA FUERZA: Fuerza o elemento que equilibra la PRIMERA FUERZA, en el sentido de que se
le opone o recibe su accin.

SEGUNDA LNEA DE TRABAJO: Los esfuerzos realizados para ayudar a otros miembros de la
escuela; trabajo con otros estudiantes.
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SEGUNDO ESTADO: El estado normal de consciencia de la mayora de las personas, desde el cual
actan y reaccionan con poca o ningunas percepcin de s mismas, esto es, sin RECUERDO DE S.
Por esta razn es llamado sueo.

SEPARACIN: La prctica de mantener un sentido de s mismo a distancia de las propias acciones,
el entorno y las experiencias; el aspecto del RECUERDO DE S que incluye el distanciar una parte
de la atencin de uno puesta en las experiencias y usarla para estar atento a aquella parte que
internamente registra la experiencia, o que est atenta. El nfasis est puesto en el hecho de que
la parte que registra la experiencia no est directamente involucrada o afectada por ella.

SER CONSCIENTE: Persona que ha adquirido, por lo menos, el nivel de un HOMBRE NMERO
CINCO y que, por lo tanto, ha creado cuerpos superiores y ha desarrollado un estado de
consciencia ininterrumpida, independiente del cuerpo fsico. Este trmino se utiliza para
denominar a dichos seres, tanto antes como despus de la muerte de su cuerpo fsico.

SER, EL: CENTROS SUPERIORES, particularmente desde el punto de vista que son independientes
de cualquier cosa externa a ellos.

SER: Masa o efecto acumulado de la experiencia directa; ms especficamente, en relacin con el
despertar, habilidad de una persona de experimentar y participar conscientemente en su propia
vida. En la enseanza de Robert Burton, esto equivale a la habilidad de recordarse a uno mismo.
Se dice que una persona tiene ser en un campo determinado cuando ha acumulado experiencia en
dicho campo, en contraposicin con la mera adquisicin de conocimiento. Por ejemplo, las
personas que tienen ser en la cocina son capaces de hacer algo ms que seguir una receta;
emplean muchas partes de s mismas en la preparacin de la comida y, de esta forma, son ms
creativas.

SISTEMA, EL: Ideas de George GURDJIEFF, especialmente como fueron expuestas por Peter
OUSPENSKY y sus principales seguidores.

SOTA DE CORAZONES: (1) PARTE MECNICA del CENTRO EMOCIONAL. Las emociones que
pertenecen a la sota de corazones ocurren sin esfuerzo o atencin, y son superficiales. Algunos
ejemplo son los saludos, las tarjetas de salutacin, y la emociones de masa. (2) Un CENTRO DE
GRAVEDAD. La gente centrada en la sota de corazones tiene la tendencia a ser regida por lo que
le gusta o no le gusta.

SOTA: La PARTE MECNICA de un CENTRO.

SUFRIMIENTO INNECESARIO: Sufrimiento que podra evitarse mediante un comportamiento ms
inteligente; en particular, sufrimiento que resulta de la IMAGINACIN o la IDENTIFICACIN y
que, por lo tanto, no ocurrira en estados ms elevados de consciencia.

SUFRIMIENTO VOLUNTARIO: La prctica de crear para uno mismo pequeas incomodidades o
inconveniencias con la intencin de interrumpir el estado usual y acordarse de recordarse a s
mismo.

TERCER ESTADO: El estado de consciencia, inducido por esfuerzos de recuerdo de s, en el cual un
hombre se SEPARA de su personalidad y se observa a s mismo objetivamente. Se caracteriza por
el darse cuenta de uno mismo y la ausencia de IDENTIFICACIN e IMAGINACIN, pero carece de
la habilidad de ser totalmente objetivo acerca del mundo externo.

TERCERA FUERZA: Fuerza o elemento cuya presencia permite que la tensin entre la PRIMERA y
la SEGUNDA fuerzas se resuelva.

TERCERA LNEA DE TRABAJO: Esfuerzos realizados para servir al maestro, a la escuela, a los
SERES CONSCIENTES o, en general, al TRABAJO de despertar.
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TERQUEDAD: RASGO basado en sentimientos de impotencia, que se expresa como el deseo de
mantener lo que uno tiene para resistir al cambio, como la nica manera de evitar ser llevado por
la corriente de los eventos.

TIPO DE CUERPO: Sistema descrito por Rodney COLLIN y elaborado por Robert Burton, que
clasifica las mquinas humanas en siete tipos bsicos. Conecta el cosmos del individuo con el
cosmos del sistema solar, estableciendo una relacin entre las glndulas endcrinas del cuerpo
humano y los cuerpos celestes visibles del sistema solar. Los tipos toman el nombre de dichos
cuerpos celestes. Generalmente, las caractersticas fsicas y psicolgicas de un individuo pueden
ser descritas como una combinacin de dos tipos, de acuerdo a una progresin definida. Esta
progresin, llamada tambin circulacin de tipos, comienza con el tipo lunar, contina con el
venusino, el mercurial, el saturnino, el marcial y el jovial, para despus volver al lunar. El sptimo
tipo, el solar, existe aparte de la progresin y puede aparecer en combinacin con cualquiera de
los otros tipos. La progresin de tipos puede ser vista tambin en el hecho de que una persona
puede desarrollar caractersticas del tipo siguiente para equilibrar o minimizar las debilidades del
tipo que le precede. Para obtener una descripcin ms completa, vase El desarrollo de la luz de
Rodney Collin o Human Types de Susan Zannos.

TOPE: (1) Mecanismo psicolgico que nos impide experimentar la realidad del momento presente
y ver nuestra verdadera condicin mecnica; en particular, mecanismo gracias al cual la FALSA
PERSONALIDAD protege la idea imaginaria que tenemos de nosotros mismos. (2) Usar un tope,
como en la expresin topear una situacin desagradable.

TRABAJO CORRECTO DE LOS CENTROS: Condicin en la cual cada CENTRO y cada parte de cada
centro responde slo a los estmulos que le corresponen; lo contrario al TRABAJO INCORRECTO
DE LOS CENTROS

TRABAJO EQUIVOCADO DE LOS CENTROS: La condicin en la que los CUATRO CENTROS
INFERIORES y sus distintas partes reaccionan rutinariamente a los estmulos de manera
inadecuada. Algunos ejemplos incluyen el emocionarse cuando se estn revisando las cuentas de
banco, responder de manera lgica a la afliccin emocional de otra persona, y el sentirse enfermo
cuando tenemos una emocin desagradable. Tal trabajo equivocado es el estado normal de la
humanidad.

TRABAJO, EL: (1) En el CUARTO CAMINO, palabra que a menudo es usada para referirse
especficamente a los esfuerzos que una persona realiza para elevar su NIVEL DE SER en su lucha
por despertar. (2) Cuando se escribe con maysculas, el Trabajo se refiere al movimiento
GURDJIEFF-OUSPENSKY como una totalidad.

TRANSFORMACIN DE LAS EMOCIONES NEGATIVAS: Prctica de cambiar una EMOCIN NEGATIVA
en una EMOCIN POSITIVA. Comienza con el esfuerzo de separarse de la emocin negativa al no
expresarla o justificarla e incluye la eleccin intencional de experimentar la causa de la emocin
negativa de tal forma que evoque comprensin en lugar de negatividad. Por ejemplo, si se est
reaccionando negativamente a una tormenta, en lugar de ello, se podra intentar ver la lluvia
desde la perspectiva del bien que produce.

TRANSFORMACIN DEL SUFRIMIENTO: La prctica de SEPARACIN del sufrimiento y de
experimentarlo de tal forma que pueda ser aceptado libremente y sin NEGATIVIDAD. En su
expresin ms alta, la transformacin implica la actividad de los CENTROS SUPERIORES y genera
fuertes experiencias de aumento de la consciencia.

TRADA: Combinacin, en un espacio y tiempo especficos, de tres FUERZAS de distintos niveles en
el RAYO DE CREACIN.
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VAGABUNDO: RASGO que se caracteriza por la incapacidad para valorar tanto cuestiones fsicas
como psicolgicas. Para el rasgo de vagabundo nada es demasiado importante; no hay necesidad
de alterarse y est bien dejarse llevar por la corriente de los acontecimientos.

VANIDAD: RASGO que se caracteriza por la preocupacin de uno mismo y, particularmente, por
cmo uno aparece ante los dems. Puede tener una manifestacin interna, como la
autocompasin y la autodeprecacin; o externa, como los intentos para atraer la atencin de los
dems.

VERDADERA PERSONALIDAD: Personalidad basada en la comprensin de nuestra ESENCIA y las
necesidades del Trabajo y que, por lo tanto, fomenta y sirve tanto a la esencia como al TRABAJO;
se opone a la FALSA PERSONALIDAD, que es contraria a las verdaderas necesidades de la esencia
y del trabajo.

VERIFICAR: Convencerse de la verdad de las ideas del SISTEMA, a travs de la experiencia
personal directa. El nfasis est puesto en la idea de que se requiere algo ms que la simple
actividad intelectual.

YO OBSERVADOR: Pequeo grupo de 'yoes' que observa la mquina desde el punto de vista del
sistema; comienzo de la OBSERVACIN DE S y primera fase del despertar.

'YOES' DE TRABAJO: Yoes que le recuerdan a una persona hacer esfuerzos para continuar con su
trabajo para despertar.

'YOES': Pensamientos, emociones y sensaciones de corta duracin que tomamos por una
expresin de nosotros mismos en el momento en que ocurren, en especial a travs de su
expresin en el CENTRO INTELECTUAL. La gente tiene un gran nmero de 'yoes', muchos de los
cuales son contradictorios, pero normalmente no se dan cuenta de ello.



























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