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Revista Venezolana de Estudios de la Mujer

Print ISSN 1316-3701


Vol.12 no.2 !ara"as #une 2007
Feminismo Latinoamericano.
Francesca Gargallo
Mxico
Urge situar las aportaciones del feminismo latinoamericano, como teora poltica y
como filosofa prctica, al feminismo mundial, y encontrar los mviles colectivos por
los que las mujeres latinoamericanas decidieron renovar su imaginario del ser
mujer. Sistema de gneros y guerra, sistema de gneros y colonialismo se
acompaan y refuer!an uno a otro, porque tienen un mecanismo de jerarqui!acin
com"n en su #ase. $as mujeres se reconocen en su %istoria, pero el mayor conflicto
en la construccin del relato de &mrica $atina es que en este continente no se
ela#ora la muerte del noventa por ciento de la po#lacin originaria al inicio de la
occidentali!acin de su %istoria. $a teora feminista latinoamericana no arranca de
los sa#eres indgenas y muy pocas mesti!as se reconocen en su %istoria,
prefirindose occidentales que indias, #lancas que morenas, genricamente
oprimidas que miem#ros de una cultura de la resistencia. 'l camino de
descoloni!acin de la propia teora emprendido por grupos feministas autnomos,
es particularmente importante para el pensamiento feminista latinoamericano
porque apunta al cruce, no slo discursivo, de elementos muy diversos de la
economa, la corporeidad, la poltica, la li#eracin y la diferencia. &s, el feminismo
de ra! india, el feminismo ls#ico y de las luc%as populares est dando una nueva
vo! al feminismo latinoamericano.
Palabras Clave: feminismo latinoamericano, feminismo de la diferencia, feminismo
indgena, feminismo ls#ico.
ABSTRACT
(omen recognise t%emselves t%roug% t%eir %istory, #ut t%e %ardest o#stacle for
#uilding suc% %istory of $atin &merica is to ignore t%e deat% of ninety per cent or
a#original populations at t%e outset of t%e (esterni!ation of t%eir %istory. $atin
&merican feminist t%eory doesn)t start out from *ndian)s +no,ledge, and only a
fe, %alf-#reed ,omen are recogni!ed along t%is %istory, rat%er perceiving
t%emselves as (esterns t%an *ndians, ,%ite and no coloured people, generically
oppressed rat%er t%an a mem#er pertaining to a culture of resistance. .%e ,ay to
decoloni!ation made #y t%e t%eory /tself and promoted #y autonomous feminist
groups /s particularly important for $atn &merican feminist t%in+ing #ecause /t
points out to t%e cross, not only discursivo, a#out t%ose very varied elements of
economy, #ody, politics, li#eration, and difference. .%us, t%e *ndian-uprooted
feminism, t%e les#ian feminism and feminism of popular struggles is opening up a
ne, voice to t%e $atin &merican feminism.
Key words: $atin &merican feminism, 0eminism of difference, &#original feminism,
$es#ian feminism.
& lo largo de dos siglos, el feminismo latinoamericano %a forjado una teora poltica
de las mujeres que, en la "ltima dcada del siglo 11, %a empe!ado a deconstruir el
racismo de sus preocupaciones centrales, el %eterocentrismo de su visin de los
cuerpos sexuados en la organi!acin social, y la aceptacin supina de categoras de
anlisis provenientes de los feminismos occidentales.
'l ideario que sostiene al feminismo latinoamericano es fruto, como todas las ideas
polticas anti%egemnicas, de un proceso de identificacin de reclamos y de
prcticas polticas que %an variado durante su %istoria. $a participacin de
comuneras, criollas e indgenas en la luc%a contra el colonialismo fue amplia, pero
no reconocida, y el triunfo de los li#erales en la mayora del continente no redund
en el reconocimiento de la igualdad de las mujeres. 'l racismo %eredado de la
2olonia no permiti que las mujeres se reconocieran como tales, sino las releg a
categoras ligadas tanto a la clase de procedencia como a la pertenencia tnica3
#lancas, mesti!as, indias y negras no compartan cosmovisiones ni espacios
sociales, slo el maltrato masculino que, en el caso de las "ltimas, suma#a la
violencia mac%ista y la violencia racista.
&fnales del siglo 1*1, mujeres mexicanas, #rasileas, argentinas y vene!olanas de
los sectores acomodados ur#anos se reunieron para pu#licar peridicos en los que
explaya#an sus ideas acerca de qu eran con respecto a los %om#res, da#an a
conocer sus cuentos y poemas y compartan noticias so#re modas y modales.
2ontemporneamente, grupos de maestras se organi!aron alrededor de demandas
cuales el derec%o a la educacin y a la expresin, al control de su economa y al
voto. 4ilanderas, ta#acaleras y otras tra#ajadoras asalariadas fa#riles empe!aron a
exigir salarios iguales para tra#ajos iguales, aunque las o#reras eran una parte
mnima de las tra#ajadoras. &s, por diversos caminos, ela#oraron un ideal de
igualdad entre los sexos que slo en sus expresiones tardas y ms radicales exigi
la igualdad jurdica y el derec%o al voto.
$as feministas latinoamericanas del siglo 1*1 parecen muc%o ms conservadoras
que sus contrapartes europeas y estadounidense de la misma poca, porque
confia#an todava en que la poltica masculina como tal nos las exclua, en un
mundo donde los li#erales se enfrenta#an una y otra ve! a conservadores catlicos.
5o era lo mismo vivir en un continente que en 6789 era mayoritariamente
go#ernado por independistas li#erales, que en la &lemania de 6789 donde los
li#erales eran apresados, colgados o enviados al exilio. *gualmente, en Mxico, las
mujeres de alcurnia que se nega#an a casar con los invasores franceses y
austracos y sostenan con sus finan!as la luc%a de :enito ;ure! contra
Maximiliano, crean sinceramente que sus correligionarios les reconoceran derec%os
equivalentes a sus sacrificios.
Una visin %istrica de las ideas feministas toma en cuenta las condiciones en que
se formaron y los diversos aportes culturales, filosficos y polticos de que se
nutrieron. .al y como el comportamiento <digno< o <educado< de las sufragistas del
siglo 1*1, el conservadurismo feminista del siglo 11 es incomprensi#le sin un
anlisis cru!ado de los afanes de li#eracin generali!ados de pue#los traicionados
por la emancipacin colonial y por el nacionalismo revolucionario #rotado de la
=evolucin Mexicana, de las ideas religiosas de comunidades de #ase educadas por
la .eologa de la $i#eracin, de los ideales autonmicos universitarios, del
antiimperialismo populista y socialista y de la falta de autonoma e independencia
del sistema del movimiento feminista, tal y como lo seala repetidamente Margarita
>isano.
6
.odos estos elementos confluyeron en atrasar la organi!acin autnoma de
las mujeres, por el simple %ec%o que las mujeres esta#an participando
polticamente en organi!aciones mixtas donde eran tratadas con mayor igualdad
que en la sociedad que pretendan transformar con su luc%a y en las que eran
parceladamente legitimadas. Slo el encuentro de las mujeres entre s y el
descu#rimiento colectivo de su condicin a travs del anlisis de las propias
experiencias vitales, permiti la constitucin de un movimiento de mujeres capa!
de postular su li#eracin, entendida como proceso de su#jetivi!acin y
autoafirmacin.
& principios del siglo 11*, las ideas feministas latinoamericanas se vinculan al xito
del capitalismo en la destruccin de las culturas locales ?la llamada glo#ali!acin@, y
al clima continental reactivo de profunda crtica a la occidentali!acin de &mrica,
8
y a sus secuelas de racismo y colonialismo que intentan reorgani!arse en las ideas
y las prcticas polticas del neoli#eralismo.
Seg"n Mara del =ayo =amre! 0ierro, u#icar el propio anlisis de la realidad desde
&mrica $atina implica %acerlo desde <todos los lugares marginales del imperio
glo#al<.
9
'sto es, desde espacios geogrficos, culturales y econmicos donde los
movimientos sociales ms recientes %an aglutinado a sectores diversos ?mujeres y
%om#res indigentes ur#anos, indgenas y campesinos, desempleados, de la tercera
edad, nios de la calle, afrodescendientes, migrantes@, para estructurar reclamos
que tienen que ver con algo ms profundo, ms elemental que la luc%a por la
sociali!acin de los instrumentos de produccin, posi#lemente con el cam#io de una
cultura #asada en el concepto de lo superior, ejercida por los elegidos. Se %an
juntado alrededor de la no privati!acin de recursos naturales primarios como el
agua o el gas, contra el turismo trasnacional, el latifundio y la agroindustria3 son los
sin tierra de :rasil, los sin rostro de Mxico, y los sin tec%o de toda &mrica, es
decir son los seres %umanos extranumerarios para el sistema capitalista mundial
que, desde sus mrgenes, son capaces de ponerlo en crisis.
A
$as mujeres que participan en el movimiento !apatista en Mxico, las cocaleras en
:olivia, las indgenas ama!nicas y andinas de 'cuador y Bene!uela estn
denunciando la relacin entre el colonialismo, el racismo y las desigualdades
econmicas, de oportunidades y de acceso a los servicios p"#licos que las
marginan.
*gualmente ju!gan como manifestaciones de racismo las polticas de
castellani!acin y aculturacin de los pue#los originarios3 <5os quieren
desindiani!ar<, denuncia la maestra >erla 0rancisca :etan!os Condar, de Milpa &lta.
<Duien estudia espaol ya no quiere %a#lar n%uatl y lo olvida. 'l proceso de
desindiani!acin implica que quien %a#la espaol es gente de ra!n, es gente
respetada. 2on la lengua se pierde la cosmovisin, la relacin con la naturale!a
como madre, la idea que el principio creador, Emetotl, es femenino y masculino,
que las mujeres representamos a la tierra...<
F
Seg"n >ilar 2alveiro es necesario anali!ar la memoria, la resistencia y la sumisin,
para entender por qu en &mrica $atina los poderes, por violentos que sean, son
enfrentados por ciertas resistencias que desafan las relaciones ms asimtricas.
G
=ecordar a%ora el pasado indgena sera, seg"n su planteamiento, un proceso de
reconstruccin, ya que existe entre las mujeres de los pue#los originarios una
<urgencia actual< de interrogar el pasado, rememorndolo. =ecuperar la %istoricidad
de una %istoria negada, o convertida en relato repetido, implica revisitar el pasado
como algo cargado de sentido para el presente.
Mientras estas reflexiones toman fuer!a, filsofas como la #rasilea Sueli 2arneiro,
m"sicas activistas como la dominicana Ec%y 2uriel, dirigentes indgenas como la
a%o Macedonia :las 0lores, coinciden en que toda situacin de conquista y
dominacin crea condiciones para la apropiacin sexual de las mujeres de los
grupos derrotados para afirmar la superioridad del vencedor. 'stas condiciones se
perpet"an en la violencia contra las mujeres, en general, y en particular contra las
mujeres indgenas, negras y po#res. $os feminicidios en Mxico, Cuatemala, y otros
pases, responden a esta dinmica de naturali!acin de la violencia masculina
contra las mujeres sometidas. /5aturali!acin o normali!acin ?la ley-norma que
constrie a lo que ya se %a construido como normal@ del a#uso masculinoH
$as que podran ser consideradas %istorias o reminiscencias del periodo colonial
permanecen vivas en el imaginario social y adquieren nuevos ropajes y funciones
en un orden social supuestamente democrtico que mantiene intactas las relaciones
de gnero -seg"n el color, la ra!a, la lengua que se %a#la y la religin- instituidas
en el periodo de los encomenderos y los esclavistas. Sueli 2arneiro escri#i para el
Seminario *nternacional so#re =acismo, 1enofo#ia y Cnero organi!ado en Iur#an,
Sudfrica, el 8J y 87 de agosto de 8KK63
$a violacin colonial perpetrada por los seores #lancos a mujeres indgenas y
negras y la me!cla resultante est en el origen de todas las construcciones so#re
nuestra identidad nacional, estructurando el decantado mito de la democracia racial
latinoamericana, que en :rasil lleg %asta sus "ltimas consecuencias. 'sa violencia
sexual colonial es tam#in el cimiento de todas las jerarquas de gnero y ra!a
presentes en nuestras sociedades configurando lo que Lngela Cllam define como
)la gran teora del esperma en la conformacin nacional), a travs de la cual3
6. 'l papel de la mujer negra es rec%a!ado en la formacin de la cultura nacionalM
8. la desigualdad entre %om#re y mujer es erot!adaM y
9. la violencia sexual contra la mujer negra %a sido convertida en un romance.
J
'l colonialismo europeo %a marcado &mrica $atina con cicatrices profundas3 en su
mayora es un continente catlicoM se rige por una economa de mercado
determinada por un centro externo a la reginM y su estructura social es patriarcal,
racista y discriminadora.
>ara el feminismo latinoamericano es muy difcil deconstruir su occidentalidad,
porque sta se impuso como sinnimo de un mundo tecnolgicamente moderno y
legalista que %asta las socialistas queran alcan!ar. Slo desde el anlisis de la
po#re!a y la desigualdad como frutos de un colonialismo capitalista que necesita#a,
y sigue necesitando, de la contraparte po#re de la rique!a de su lugar de origen y
expansin, el feminismo latinoamericano se plantea %oy la necesidad de li#erarse
de la perspectiva del universalismo cultural occidental, y su construccin
determinista3 la organi!acin de gneros sexuales, masculino y femenino,
#ipolares, #inarios y jerarqui!ados para que el tra#ajo gratuito de las mujeres
descanse en una naturale!a invaria#le, construida desde la cultura.
'l poderoso movimiento sufragista del siglo 1*1, y el feminista, desde la dcada de
6NGK, %an llevado en efecto a las <mujeres occidentales< a visuali!ar la posi#ilidad
de que gocen de los mismos derec%os y o#ligaciones que los %om#res. 2orrientes
de pensamiento y organi!aciones polticas de mujeres discuten acerca de los
derec%os a y en la vida, de la moral, la li#ertad de movimiento, la igualdad y la
diferencia, determinando por qu, cundo y de qu forma las mujeres de todo el
mundo pueden y de#en li#erarse del yugo de culturas que no les permiten go!ar de
su integridad fsica, moral e intelectual. Ie su experiencia y reflexin %a #rotado la
teora feminista <verdadera<, que ela#ora categoras interpretativas y discute
tpicos de la educacin.
'n &mrica $atina, algunas mujeres de las lites #lancas son <lderes< de
reivindicaciones igualitarias y de los de#ates del feminismo acerca de la maternidad
voluntaria desde mediados del siglo 11.
7
5o o#stante, en la actualidad un
feminismo negro y un feminismo indgena aportan crtica radicales a la tendencia
colonialista del feminismo universitario y militante de inspiracin europea o
estadounidense. OInde u#icar a las mujeres latinoamericanasP &caso Oson
occidentales las centenas de mujeres asesinadas en Mxico, Cuatemala, 4onduras
y 2olom#iaP
Urge situar no slo las aportaciones del feminismo latinoamericano,
N
como teora
poltica y como filosofa prctica, al feminismo mundial, con sus especficas
reflexiones acerca de la relacin polimorfa entre los m#itos ntimo, privado y
p"#lico,
6K
con las reflexiones so#re el racismo del mac%ismo y la no pertenencia de
las mujeres negras al colectivo de las d#iles,
66
del feminismo indgena y sus
conflictos con el poder %egemnico, el racismo, los militares, el alco%olismo, la
violencia de gnero al interior de sus comunidades,
68
sino ir ms all y encontrar los
mviles colectivos por los que las mujeres latinoamericanas decidieron renovar su
imaginario del ser mujer.
*maginar implica desear una imagen de s, una imagen utpica, diversa de la que
los roles y jerarquas asignan a la persona. & la ve!, el deseo no es afn de
apropiacin de algo o alguien exterior, sino an%elo de sa#er y sa#erse desde s. Ie
tal modo, renovar el imaginario del ser mujer por parte de una colectividad
femenina supone la voluntad de querer revisarse en la %istoria, para sa#er si existe
una posi#ilidad de autodefinirse como mujeres y para proponerse como miem#ro de
pleno derec%o de la comunidad %umana. Iesplegar el deseo implica
necesariamente un movimiento %acia un cam#io del propio status quo que, como
dice Marta Snc%e! 5stor, se sigue de <recordar nuestras antepasadas
femeninas<.
69
>or supuesto, quererse sa#er significa desconocer conscientemente la
idea de s que %a construido ?e impuesto@ la cultura del poder %egemnico, es decir
no reconocerse en el gnero que se les %a asignado.
$os gneros son construcciones sociales que, con #ase en los genitales de un
cuerpo %umano, transforman ese cuerpo en sexuado ?eso es, destinado a la
reproduccin@ y asignado a un sistema jerrquico que inferiori!a lo femenino y
descarta cualquiera opcin que no sea el reconocimiento de ser %om#re o mujer
?asignacin for!ada de un gnero a toda intersexualidad, y desnaturali!acin de la
misma@. $a superioridad del %om#re es por tanto una compleja construccin
cultural que se a#soluti!a en todos los pases dominados por la cultura que la
produce. & la ve!, esta construccin tiene caractersticas parecidas al racismo de la
conquista y a la esclavi!acin de los vencidos, de tal forma que sistema de gneros
y guerra, sistema de gneros y colonialismo se acompaan y refuer!an uno a otro,
porque tienen un mecanismo de jerarqui!acin com"n en su #ase.
>ara des%acerse de la asignacin del gnero con sus caractersticas impositivas, las
mujeres empie!an a reconocerse en su %istoria. 'xclusin y muerte, violencia y
negacin de su pala#ra, inferiori!acin y falta de derec%os las %an acompaado
siempre. 5o o#stante, no es lo mismo reconocerse en los millones de #rujas
asesinadas como tri#uto a una modernidad que quera excluirlas de su poder
econmico y sus conocimientos, como %icieron las europeas, en la dcada de 6NJK,
que reconocerse en la masacre de las americanas, la conversin de su cuerpo en el
instrumento para la sujecin y la reproduccin de individuos contrarios a su cultura,
en una continuidad de tiempo que no se %a detenido en el siglo 1B* sino que
alcan!a el presente.
'n Sexo y conquista, &raceli :ar#osa Snc%e! anali!a cmo el odio de los espaoles
contra las mujeres y contra toda <feminidad< de los %om#res, llev a los
conquistadores a prcticas de violencia extrema, tortura, muerte y degradacin de
los cadveres, de las mujeres indgenas que se resistieron a la violacin y contra los
<sodomitas<, equiparndolos de alguna manera.
6A
Ie las indias y los sodomitas, los
conquistadores nunca recogieron testimonios, pala#ras, ni descri#ieron sus
actitudes y sa#eres, a diferencia de los inquisidores que transcri#ieron con lujo de
detalles los sa#eres <perversos< de las %ec%iceras y %erejes. 0ue relativamente fcil
para el movimiento feminista europeo identificarse con las #rujas, una ve! que se
lleg a demostrar la positiva diferencia de sus sa#eres con los de la cultura de la
represin que sostuvo al a#solutismo monrquico y al despegue del capitalismo.
>ero Ocon qu diferencia positiva de sus antepasadas pueden identificarse las
latinoamericanas sin pasar por una revisin antropolgica de las culturas
americanas actuales e %istricas, y por la ruptura con la cultura mesti!a
%egemnica, que encu#re la %istoria en sentido racista y sexistaP
Ios figuras, en la %istoria andina, podran ser sm#olos de la luc%a que las mujeres
son capaces de conducir contra el colonialismo, pero no dejan de estar sujetas al
poder real y sim#lico de sus maridos. :artolina 2i!a, esposa de .upac Qatari,
ejecutada por desmem#ramiento como l en 6J76, organi! ejrcitos para la
defensa india de las tierras del &lto >er", radicali!ando las posiciones antiespaolas.
Micayla :astidas, jefa de la retaguardia india, organi!adora de la produccin y el
suministro de alimentos, vestimentas y armas, y esposa de .upac &maru, ejecutada
por garrote al finali!ar la re#elin del inca junto con toda su familiaM durante la
su#levacin indgena peruana siempre inst a su marido a radicali!ar sus posiciones
y reclamar >er" para los indgenas y slo para ellos.
'n trminos de ideas feministas, estas dos figuras trgicas no aportan
reivindicaciones de gnero, pero son una real presencia %istrica miti!ada que, en
ocasiones, repercute en la idea de s y en el respeto social.
$a dificultad mayor al rastrear la %istoricidad de las ideas feministas en &mrica
$atina estri#a en que, si #ien pueden anali!arse textos literarios, testamentos,
cartas y juicios en su contra, que permiten encontrar actitudes de simpata %acia
otras mujeres en criollas, mesti!as y negras desde el siglo 1B** ?mujeres que
%eredan sus #ienes a sus criadas, %ijas y so#rinas contra la voluntad del marido y
de los %ijos varones, que alegan contra la injusta condicin de las mujeres, o que
intentan oponerse a la >ragmtica Sancin@, no se encuentran muc%as pala#ras
indias explcitas acerca del valor de ser mujeres.
'n los N6 testamentos indgenas de Santa 0e de :ogot, de 6FGJ a 6GGJ, recogidos
por >a#lo =odrgue!,
6F
las dos terceras partes de las legatarias son mujeres
-relacin que se explica por el des#alance producido por la muerte de %om#res
durante conquista o porque las mujeres se integraron ms rpidamente a la vida de
las ciudades, en el servicio domstico o en actividades independientes-M existen
testamentos de dos esposas de caciques y de numerosas %ilanderas, costureras,
panaderas, c%ic%eras y tejedoras. Muc%as de estas indias %a#an reci#ido sus lotes
como legado testamental de sus amos o de los padres de sus %ijos naturales, otras
los compraron a sus vecinos #lancos, y en l construyeron varios #o%os redondos
para sus %ijas, %ijos y para rentar, insistiendo en sus testamentos que no se
vendieran esas propiedades, porque su mayor preocupacin era que sus
descendientes tuvieran donde vivir y donde cuidar una %uerta y criar puercos y
gallinas. $os testamentos indican la %a#ilidad con que las indgenas se integraron al
sistema de intercam#ios y de uso de moneda3 compra#an, vendan, fia#an,
presta#an y sa#an de intereses. &simismo %a#lan de lo muc%o que las indias se
%a#an vuelto catlicas devotas y miem#ros activos de cofradas y %ermandades
que crea#an nuevas relaciones de solidaridad en un tejido social ms antiguo pero
desmem#rado, y asegura#an compaa en el velorio y el entierro. 5o o#stante, las
familias separadas, los ancestros perdidos, la reduccin del parentesco, la alta
mortalidad limita#an ostensi#lemente la vida familiar y la comunicacin de sa#eres
ancestrales entre familiares. $os legados de madre a %ija estn siempre pospuestos
a las necesidades del alma de la testamentaria, y se relacionan con las carencias
materiales de la legataria. &lgunas de estas %ijas eran indias, %ijas de un esposo
indioM otras eran mesti!as, %ijas del amo, de un vecino y en ocasiones de un marido
#lanco o mesti!oM algunas ms eran nias recogidas, %ijas de %ermanas o %ijas, o
aun de desconocidas, a menudo #lancasM unas y otras no eran <preferidas< a sus
%ermanos naturales, recogidos o legtimos por la madre. &simismo, los consejos
que reci#en son los convencionales de una madre catlica que, como muestra de
amor, deja -cuando muc%o-a la %ija escoger el tipo de misa re!ada por su alma.
6G
$as jvenes evangeli!adas y castellani!adas en los patios de los conventos, en el
2olegio de 5ias de Santa Mara de la 2aridad, o en cualquier colegio de <nias y
doncellas indias<que en Mxico, desde 6F8N, se dedic a su educacin,
6J
eran tan
catoli!adas que nunca reivindicaron nada ni de su derrotada cultura de origen ni de
la tradicin que en ella tenan las mujeres.
67
'n la actualidad, %ay ms escritos de
afrolatinoamericanas que de indgenas, ms denuncias del racismo -a"n al interior
del movimiento feminista- de las primeras que de las segundas.
$a %istoria de las mujeres indgenas, seg"n la convencin que la %istoria inicia con
la escritura, tiene escasos asentamientos testamentarios y jurdicos en castellano, y
en las dos mil lenguas americanas es tan reciente que existe un escassimo registro
anterior al siglo 11.
Seguramente, la cultura acadmica, que se valida por los parmetros educativos de
Eccidente, impide reconocer en la oralidad un medio confia#le de transmisin
%istricaM no o#stante, el mayor conflicto en la construccin del relato de &mrica
$atina es que en este continente no se ela#ora la muerte del noventa por ciento de
la po#lacin originaria al inicio de la occidentali!acin de su %istoria.
6N
Ie %ec%o, no
%ay continuidad cultural posi#le entre el antes y despus de la masacre, si
tomamos en consideracin que una cultura es siempre un conjunto fctico de ideas
dominantes y resistentes, de %a#ilidades y conocimientos, que son patrimonio de
un conjunto de personas, de un pue#lo, porque pocos individuos no pueden
contenerla, a#arcarla y recordarla toda. O2untas condiciones del ser mujeres
existan antes de la invasin y la masacre europea y cuntas condiciones quedaron
para las mujeres despus de su incorporacin for!ada y sometida al mundo
occidentalP
Ms all de las !apotecas del *stmo de .e%uantepec, que sorprenden con sus
grandes cuerpos, su li#ertad de pala#ra y de movimiento y su real poder
econmico, la imagen que las mujeres indgenas ofrecen en Mxico y
2entroamrica es casi unvoca, a pesar de las diferencias culturales3 mujeres
sometidas por el padre y el marido, golpeadas, que tra#ajan de la maana a la
noc%e sin ning"n reconocimiento social o econmico.
Se trata, por supuesto, de un estereotipo3 en realidad todas participan de una
forma especial, no necesariamente protagnica, de rituales y decisiones
comunitarias, son agentes de la economa de mercado y productoras, son
transmisoras de conocimientos, parteras, curanderas, madres. 5o o#stante, la
teora feminista latinoamericana no arranca de sus sa#eres y muy pocas mesti!as
se reconocen en su %istoria, prefirindose occidentales que indias, #lancas que
morenas, genricamente oprimidas que miem#ros de una cultura de la
resistencia.
8K
'sta adscripcin de las mesti!as a lo no indio pertenece tam#in a la
estrategia de occidentali!acin de &mrica, en particular a las manio#ras de los
criollos para mantener su %egemona despus de las Cuerras de *ndependencia.
$a relacin entre mujeres indgenas y feministas %asta finales del siglo 11 fue de
desconocimiento colonialista. Ie alguna manera sigue marcando cmo se construye
el discurso %egemnico, aunque sea desde una posicin crtica al modelo de
dominacin masculino occidental. $as feministas de las lites acadmicas o de la
clase poltica tienen a sus <otras<. R las mujeres indgenas que llegan a las capitales
latinoamericanas no reconocen diferencias entre el racismo de las mujeres y el de
los %om#res mesti!os. 'n mayo de 8KKF, un domingo por la maana, ;uanita >re!
Martne!, tojola#al de $as Margaritas, 2%iapas, tuvo un da li#re durante un taller
para mujeres indgenas que se imparta en la 2iudad de Mxico. Iecidi salir a
pasear con tres compaeras del taller, con quienes se encontr en .acu#aya. Iesde
que se su#ieron al metro, la discriminacin se %i!o patente y adquiri varios
matices de racismo3 un grupo de jvenes que i#a rum#o a 2%apultepec se mof de
ellas por su indumentariaM dos %om#res mayores les instaron para no demorarse en
las escaleras mecnicasM una seora les grit desde el andn opuesto que
necesita#a una sirvienta y se ofendi cuando le contestaron que no #usca#an
tra#ajo. Una ve! en 1oc%imilco, a la ms joven de ellas el lanc%ero intent seducirla
y %asta la jal de un #ra!oM cuando ella se alej con sus amigas, el %om#re le grit
<india fea< y <desagradecida<.
'l camino de descoloni!acin de la propia teora emprendido por grupos feministas
autnomos,
86
por pensadoras como Silvia =ivera 2usicanqui en :olivia y 'cuador, o,
en Mxico, por la 2oordinadora 5acional de Mujeres *ndgenas, es particularmente
importante para el pensamiento feminista latinoamericano, porque apunta al cruce,
no slo discursivo, de elementos muy diversos de la economa, la corporeidad, la
poltica, la li#eracin y la diferencia. 4ace muy poco la activista na%ua $oren!a
Cutirre!, de 4uec%apan, >ue#la, declara#a en una entrevista a Melissa 2ardo!a
que <slo po#re un indio es el verdadero indio<,
88
dando a entender que "nicamente
se comprende la realidad indgena actual si se la considera desde la falta de acceso
a los #ienes y servicios, consecuencia inmediata de la po#re!a, %ija de la
discriminacin racista colonial. & la ve!, apunta que la po#re!a es el lugar asignado
a los indios por el sistema %egemnico, de modo que si un indgena se sale de su
condicin de po#re!a se transforma en alguien <menos indio<.
$a condicin indgena y de gnero se suman, no slo porque ser una mujer india es
estar sometida a una forma m"ltiple de opresin,
89
sino porque la condicin de
gnero y la condicin indgena son, am#as, frutos de una misma tecnologa de
jerarqui!acin que confiere siempre a las mujeres y a los indios el lugar del
derrotado, quitndoles su vo! y la posi#ilidad de reconocerse positivamente en sus
sa#eres que son incorporados en los sa#eres de los %om#res y los occidentales
?exactamente como a los derrotados se les excluye de la %istoria@.
&lgunas feministas, al plantearse la diferencia %istrica, positiva, de las mujeres
con respecto a la cultura %egemnica masculina ?y sus aceptaciones, sumisiones,
resistencias y re#eldas@ se a#ren a la posi#ilidad de ver las formas de negacin de
la diferencia que la cultura %egemnica impone a todas las culturas que domina. $a
negacin del valor positivo de las diferencias ?o, lo que es lo mismo, la imposicin
de un "nico modelo vlido de ser@ es la #ase misma de esa tecnologa de
jerarqui!acin que, real, materialmente, confiere al mundo ex colonial el lugar de
tercera %ija en la redistri#ucin de los alimentos y del acceso a la salud, y a
&mrica $atina el lugar de un continente occidentali!ado sin derec%o a reconocerse
en su %istoria.
Iesde una posicin radicalmente ls#ica, algunas feministas reivindican la li#ertad
sexual prea!teca y preincaica en &mrica, sometida definitivamente por el
cristianismo colonial. 'sta li#ertad implica <la radicali!acin de la democracia<,
seg"n afirma Ec%y 2uriel.
8A
'sto es, dejar de vivir en la mentira de la democracia
como sistema que se opone a la dictadura, para mostrar su rostro patriarcal y
li#eralista.
<Mujeres es una categora poltica que nos articula, con %istorias y siglos de
su#ordinacin y de propuestas. 5o es una identidad autode-finida, es una
construccin social< que de#e ser deconstruida para dar paso a <cuerpos %istricos<,
autnomos, polticos en s. Iefender las vidas de las mujeres, para 2uriel, implica
defender los espacios de las les#ianas3 <Mientras se asuma la %eteronormatividad
como el modelo de relaciones ertico-amorosas-sexuales... nosotras, desde una
posicin radical, seguiremos defendiendo los espacios polticos autnomos, aunque
a#iertos a la articulacin con otros movimientos sociales y socio-sexuales<.
8F
'l les#ianismo feminista latinoamericano tiene una am#igua relacin con la crtica a
la occidentalidad. 5o todas las les#ianas son anticapitalistasM existe un gay set,
fundamentalmente masculino, pero al que pertenecen algunas mujeres de los
sectores acomodadosM stas %an entrado al mercado de <lo gay<, particularmente al
consumo turstico3 antros, playas, clu#es. 5o siempre se definen feministasM no
o#stante, influyen so#re las especialistas del mundo ls#ico con poder adquisitivo
que tra#ajan en instituciones internacionales y E5Cs. >or otro lado, el actual
pensamiento ls#ico es deudor de una tradicin internacional, tanto cuanto el
mismo feminismo. $os estudios queer acerca de la no existencia de identidades
fijas, de la deconstruccin de lo sexual- genrico, de la fluide! del deseo y de las
representaciones, son de origen anglosajn. &unque en &mrica $atina, se %an
encontrado con los estudios c%canos, con las reivindicaciones de las identidades
indgenas y de identidades diversas, con el feminismo de la diferencia, con la
narratividad de la filosofa ?en particular con la necesidad queer de aca#ar con el
principio del tercero excluido en la demostracin de lo verdadero@, los estudios
queerofrecen pocas manifestaciones propias.
8G
& la ve!, las pensadoras les#ianas
feministas latinoamericanas tienen fricciones entre s y una muy difcil relacin con
el feminismo en general, pues lo visuali!an como un espacio que no %a terminado
de romper con la %eteronormatividad.
& pesar de estas dificultades, el antirracismo feminista y el les-#ianismo feminista
contemporneos comparten la idea de demarcar la cuestin racial y sexual en la
configuracin de la caracteri!acin de la violencia contra las mujeres y en el estudio
de qu es la democracia para las mujeres, as cmo en el compromiso de evidenciar
el mecanismo que mantiene las desigualdades y los privilegios entre las mujeres
#lancas y las indias y las negras, entre las %eterosexuales y las les#ianas.
Crupos como Mujeres 2reando, $as 2%inc%etas, $es#ianas 0eministas en 2olectiva,
Mujeres =e#eldes, :rec%a $s#ica ?de $a >a!, Mxico, :uenos &ires, >orto &legre@,
y pensadoras como ;urema (ernec+ que se u#ica en una <perspectiva de
anterioridad, de una %istoria que no es fundada por europeos ?aunque actualmente
est influenciada profundamente por ellos@, de otras posi#ilidades interpretativas o
de diferentes posi#ilidades de esta#lecer otros marcos para recontar una %istoria<,
8J
confrontan la idea li#eral de democracia y piensan el feminismo como un
movimiento y una teora poltica radical.
Mientras el 1 'ncuentro 0eminista $atinoamericano y del 2ari#e ?octu#re de 8KKF,
en Sierra 5egra, Sao >aulo, en :rasil@ se propona discutir so#re <0eminismo y
Iemocracia<, desde la perspectiva de las feministas que %an ingresado a los
partidos polticos, creando dinmicas de inclusin y exclusin entre las feministas
conservadoras y las radicales ?mediante el ms simple proceso de invisi#ili!acin y
olvido de los colectivos autnomos y de las feministas y organi!aciones
independientes@, las feministas disidentes se asieron de tres temas -racismo,
etnocentrismo y les#ianismo- para evidenciar que la democracia entendida slo
como ejercicio del voto y reparto de la representatividad es un concepto patriarcal y
neoli#eral.
$a democracia se presenta como una matri! civili!adora, pero slo responde al
sujeto ilustrado que el feminismo de la segunda mitad del siglo 11 critic por
%a#erse instalado desde una masculinidad #lanca, %eterosexual y con privilegios de
clase, declar en ese contexto Ec%y 2uriel.
87
$as disidentes reafirmaron en :rasil que no puede %a#larse de democracia sin
a#ordar la luc%a contra los sistemas de opresin que tocan a las mujeres, y sin
criticar a fondo la perspectiva occidental del feminismo, pues ste como movimiento
de reflexin ur#ano y acadmico %a disminuido su empuje emancipador ?y
li#erador@. 2onsiderando que es imposi#le disociar el patriarcado contemporneo
del racismo, el colonialismo y el capitalismo, porque toda forma racional
a#soluti!ada su#ordina necesariamente los pensamientos diferentes y crea
jerarquas, denuncian desde su modo de vivir la poltica de las mujeres los
encuentros conflictivos o violentos con occidente, con el patriarcado, con el racismo,
con el capitalismo, con el individualismo y con el %eterosexismo, como partes
constituyentes de un todo opresor.
$a escritora y militante %ondurena Melissa 2ardo!a propone el <les#ianismo poltico<
como un activismo que se explaya "nicamente con mujeres para potenciar la fuer!a
de todas las mujeres. Sus ideas coinciden con las de &drienne =ic% cuando, en
6N79, defina el feminismo les#iano como la manifestacin poltica del amor entre
mujeres, como la luc%a por un mundo en que la integridad de todas sea
considerada un aspecto de la cultura. Iesde esta perspectiva, el les#ianismo
poltico se convierte en un sinnimo del feminismo de la diferencia sexual, es decir
de un feminismo que no necesita de la confrontacin con los %om#res para %acer
poltica. Sin em#argo, excluye la manifestacin poltica de un deseo ertico no
ls#ico en las mujeres.
O'n qu momento el les#ianismo poltico entra en contradiccin con la li#ertad
ertica de las mujeresP O&caso el deseo ertico puede considerarse a-polticoP O'n
qu momento el les#ianismo poltico se convierte en una nueva norma sexualP $a
diferencia sexual no puede erigirse so#re una norma de exclusin, porque es
exactamente por el a#andono de las morales sexuales y de las determinaciones
genricas que se propone como un elemento constitutivo de la sujetividad poltica
latinoamericana frente al capitalismo racista y excluyente de la %umanidad
monosexuada en masculino.
$a poltica glo#al neoli#eral, en sus expresiones de inversin agroindus-trial, de
explotacin petrolera, turstica y de agresin contra la economa campesina
tradicional, daa a las mujeres indgenas, aumentando la inseguridad personal y
familiar por los desalojos, las expropiaciones y el agotamiento del agua y otros
recursos. 0uera de sus comunidades, las mujeres se convierten en indigentes
ur#anas, sin redes de proteccin intrafemeninas, y expuestas a la agresin
masculina que se acrecienta con tintes racistas. Iadas las condiciones, slo una
perspectiva feminista puede ofrecer a las indgenas la oportunidad de verse como
sujetos activos de una %istoria de resistencia y re#elin, y no como vctimas. R %oy
esta perspectiva est siendo reela#orada principalmente por las les#ianas.
$os golpes sistemticos de la prepotencia #lanca y mesti!a, la discriminacin
econmica, la marginacin social, la exclusin de la educacin formal y de los
sistemas de salud, son temas de la teora feminista latinoamericana
contempornea, porque por motivos sexistas todas las mujeres los sufrieron y
sufren de alg"n modo, slo que las feministas #lancas no los %an enfrentado en su
descarnada versin racista y colonialista. $a participacin femenina en la larga
tradicin de resistencias indias y luc%as populares est dando una nueva vo! al
feminismo latinoamericano.
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6 Margarita >isano, 'l triunfo de la masculinidad, Surada 'diciones, Santiago de
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8 &moldo Mora, en <5otas so#re una filosofa latinoamericana<, en &rc%ipilago.
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afirma que <&mrica $atina pertenece a las naciones perifricas de Eccidente. 5o
es, por ende, una regin occidental, sino occidentali!ada<.
9 Mara del =ayo =amre! 0ierro, <5uevos movimientos sociales y sus %ori!ontes
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n%uatl3 Oresistencia culturalP<, Universidad >edaggica 5acional, 8KKG
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especial en castellano, <0eminismos disidentes en &mrica $atina y el 2ari#e<,
ediciones fem-e-li#ros, pp. 86-88.
7 2f. &suncin $avrn ?comp.@, $as mujeres latinoamericanas. >erspectivas
%istricas, 0ondo de 2ultura 'conmica, Mxico, 6N7K.M Mujeres que cam#iaron
nuestra %istoria, 0ondo de las 5aciones Unidas para la *nfanciaSUniversidad de
>anam, >anam, 6NNGM Crace >rada Erti!, Mujeres forjadoras del pensamiento
costarricense .'nsayos femeninos y feministas, 'U5&, 4eredia, 2osta =ica 8KKF..
N 2omo vimos, el sufragismo latinoamericano tuvo particulares connotaciones
nacionalistas defensivas -antiimperialistas- y de poltica de la educacin, de#ido a
su condicin de personas que #usca#an la ciudadana plena en pases que seguan
defendiendo su independencia poltica y, en algunos casos, su territorio frente a
0rancia, Cran :retaa y 'stados Unidos ?Mxico, 5icaragua, >anam, etc.@M su
pacifismo se tino en varias ocasiones de antirracismo ?:rasil@M en el siglo 11, el
feminismo de la li#eracin de las mujeres, en sus vertientes igualitarista y de la
diferencia sexual, %a defendido su autonoma sin perder su relacin con las
reflexiones y polticas progresistas, redistri#utivas, pacifistas y antiimperialistas.
6K 2f. ;ulieta Qir+,ood, Ser poltica en 2%ile, 'ditorial 2uarto >ropio, Santiago de
2%ile 6NNK.
66 Sueli 2arneiro, <'nnegrecer el feminismo. $a situacin de la mujer negra en
&mrica $atina desde una perspectiva de gnero<, op. 2it., p. 86-8G.
68 2f. >ala#ras de la 2omandante =amona en el >rimer 'ncuentro 5acional de
Mujeres *ndgenas, Eaxaca, 6NNJ.
69 Marta Snc%e! 5stor, <Mujeres indgenas en Mxico3 accin y pensamiento.
2onstruyendo otras mujeres en nosotras mismas<, en 5ouvelles qustions
feministas. 0eminismos disidentes en &mrica $atina y el 2ari#e, op. 2it., p. A6.
6A &raceli :ar#osa Snc%e!, Sexo y conquista, 2entro 2oordinador y Iifusor de
'studios $atinoamericanos-U5&M, Mxico, 6NNA, pp. J9 y s.
6F 'dicin y prlogo de >a#lo =odrgue! ;imne!, .estamentos indgenas de Santa
0e de :ogot, Siglos 1B*-1B**, &lcalda Mayor de :ogot I.2.-*nstituto Iistrital de
2ultura y .urismo, :ogot, 8KK8.
6G :eatri!, india de .urmequ, i#id., p. 6KF.
6J Ioa *sa#el de >ortugal, go#ernadora y esposa de 2arlos B, el 6K, 8A y 96 de
agosto de 6F8N dirigi al o#ispo electo de Mxico, fray ;uan de Uumrraga, cartas
donde lo o#liga#a a fundar, proteger, apoyar a los colegios de nias y doncellas de
la aristocracia indgena. 2f. ;osefina Muriel, $a sociedad novo%ispana y sus 2olegios
de 5ias, *, 0undaciones del siglo 1B*, Universidad 5acional &utnoma de Mxico,
Mxico, 6NNF, p.96.
67 0ray .ori#io de :enavente, Motolina, descri#e cmo las indias educadas desde
nias en la religin catlica no slo eran de incre#le <pure!a< y <%onestidad<, sino
las principales divulgadoras del 'vangelio y su moral, aunque, por supuesto, no se
les permita predicar por su cuenta. 'n Memoriales, o $i#ro de las 2osas de la
5ueva 'spaa y de los 5aturales de ella, edicin al cuidado de 'dmundo E)Corman,
, tomo ***, cap. 1B*, U5&M, Mxico, 6NJ6, pp.J9-JF.
6N >ara los estudios de %istoria demogrfica de la 2onquista y la 2olonia, 2f.
2ualquier estudio de S%er#urne 0. 2oo+ y (oodro, :ora%. 'studiaron los efectos
que la conquista europea y la su#siguiente dominacin tuvieron so#re la po#lacin
indgena, en particular de Mesoamrica. 'ntre sus li#ros3 'nsayos so#re %istoria de
la po#lacin3 Mxico y el 2ari#e, Siglo 11*, 2oleccin &mrica 5uestra, Mxico,
6NJJ.
8K 2oincido con >ilar 2alveiro cuando define la resistencia como un movimiento de
no confrontacin, por lo tanto no %eroico, que permite la so#revivencia %asta que
se den las condiciones para la visi#ili!acin y li#eracin. =esistir posterga la
re#elin, pero mantiene viva su posi#ilidad. >ilar 2alveiro Carrido, =edes familiares
de sumisin y resistencia, Universidad de la 2iudad de Mxico, Mxico, 8KK9.
86 >or ejemplo, Mujeres 2reando se reconoce como un colectivo de <indias, putas y
les#ianas< para resaltar su negativa total a incorporarse al patriarcado racista
dominante.
88 $a entrevista todava no %a sido pu#licadaM se efectu para la ela#oracin de un
informe en septiem#re de 8KKF.
89 Marcela $agarde insiste que una india est siempre expuesta a una triple
opresin3 racial, genrica y econmica, no o#stante no asume su situacin como un
cautiverio del sistema poscolonial. 2f. $os cautiverios de las mujeres3 madresposas,
monjas, putas, presas y locas, U5&M, Mxico, 6NN9.
8A Ec%y 2uriel, <Su#viertiendo el patriarcado desde una apuesta ls#ica-feminista<,
mimeo, texto presentado en el 1 'ncuentro 0eminista de &mrica $atina y el
2ari#e, N-68 de octu#re de 8KKF, Sierra 5egra, Sao >aulo, :rasil.
8F i#id., p. A.
8G 2omo la de <$os >oliamorosos<, en la 2iudad de Mxico, crticas y crticos de la
normatividad en la sexualidad.
8J ;urema (ernec+, <Ie lalods y 0eministas. =eflexiones so#re la accin poltica
de las mujeres negras en &mrica $atina y el 2ari#e<, en 5ouvelles Eustions
feministas, op. 2it., p. 87.
87 Ec%y 2uriel, <Su#virtiendo el patriarcado desde una apuesta ls#ica-feminista<,
op. ci..
$ 2011 Centro de Estudios de la Mujer
%venida Never&' !entro !o(er"ial los !)a*uara(os +iso 10. o,i". 10--. ,a. /212-
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