Segurança Humana e Sustentabilidade. Compartilhar o Respeito À Dignidade Da Vida

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Segurana humana e sustentabilidade:

Compartilhar o respeito pela dignidade da vida
Compartilhar
o respeito pela
dignidade da vida
Enviada s Naes Unidas (ONU)
por ocasio do 37
o
aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2012
PROPOSTA DE PAZ 2012
Por Dr. Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
Daisaku Ikeda nasceu em Tquio,
Japo, em 2 de janeiro de 1928.
Formado pela Escola Superior Fuji, na rea
de Economia, atualmente presidente da Soka
Gakkai Internacional (SGI), uma das maiores or-
ganizaes no governamentais das Naes Uni-
das, com mais de 12 milhes de associados em
192 pases e territrios.
Fundou vrias instituies educacionais e cul-
turais, como as escolas Soka (da educao infantil
ao ensino superior), a Associao de Concertos
Min-On, o Instituto de Filosoa Oriental e o Mu-
seu de Arte Fuji de Tquio.
Pacista, lsofo, poeta laureado e escritor,
com obras traduzidas para mais de vinte lnguas,
scio-correspondente da Academia Brasileira de Le-
tras (ABL) desde 1992, ocupando a cadeira de n
o
14.
Ikeda acredita que um movimento popular cen-
tralizado nas Naes Unidas a chave para transfor-
mar o mundo, onde imperam a desunio e a hosti-
lidade, num lugar de coexistncia pacca. Por isso,
apresenta anualmente, no dia 26 de janeiro, anivers-
rio de fundao da SGI, sua proposta de paz.
A SGI ocialmente registrada como ONG no
Conselho Econmico e Social das Naes Unidas
(Ecosoc), no Alto Comissariado das Naes Uni-
das para os Refugiados (Acnur), no Departamen-
to de Informaes Pblicas das Naes Unidas
(UNDPI) e na Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco). Tambm
integra a Federao Mundial das Associaes das
Naes Unidas (WFUNA).
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
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o respeito pela
dignidade da vida
Traduo: Mariana Ballestero Sales Vieira
Reviso: Thiago de Mello
Colaborao: Astolfo Valentim Vieira Martins , Edson Shoiti Tokunaga,
Maria Alice da Costa e Susan Scaranci Ribeiro
Arte: Henrique Kubota
Foto da capa: Photos.com
Todos os direitos reservados Editora Brasil Seikyo Ltda.
Editora Brasil Seikyo Ltda. Administrao e redao: Rua Tamandar, 1.040
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o
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Jornalista responsvel: Jlio Tadachi China (matrcula no DRT n
o
17.595)
Impresso: Prol Editora Grca Ltda.
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
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erseverante no meu anseio de ajudar a
construo de uma grande sociedade
humana solidria, encaminho, anual-
mente, uma Proposta de Paz Organizao das
Naes Unidas (ONU), desde 1983. E sempre no
dia 26 de janeiro, data que marca a fundao da
Soka Gakkai Internacional (SGI) em 1975. Esta
a minha 30 proposta.
Os membros da SGI em todo o mundo esto
comprometidos em trabalhar para que a dignidade
de cada pessoa brilhe e os povos vivam em segu-
rana, por meio de um movimento mundial de edu-
cao para a cultura de paz.
O fundamento espiritual da SGI a losoa do
Budismo Nitiren, que reverencia, acima de tudo, a
dignidade da vida. Trabalhamos inspirados no ar-
dente desejo que nos legou o segundo presidente
da Soka Gakkai, Jossei Toda (19001958): Nunca
mais quero ver a palavra misria usada para se re-
ferir ao mundo, a um pas ou a qualquer indivduo.
1
Infelizmente, nosso planeta vive assolado por
guerras e conitos civis. As pessoas ao redor do
mundo tm a vida e a prpria dignidade ameaa-
das pela pobreza, fome e a destruio ambiental.
Cresce a discriminao e a violao dos direitos
humanos. Alm disso, terrveis desastres naturais,
de um instante para outro, eliminam a vida das
pessoas e enfraquecem as bases da sociedade.
Nos ltimos anos, sucedeu-se uma srie das
maiores catstrofes naturais, impondo um terr-
vel nus humanidade: terremotos e tsunamis
no Oceano ndico, em 2004, e no Japo em
maro do ano passado; terremotos no Haiti, na
Nova Zelndia e na Turquia; inundaes fatais na
Tailndia e nas Filipinas; e uma severa seca na
Somlia e em grande parte da frica.
Estendo minhas condolncias aos afetados
por esses desastres, minhas oraes para o des-
canso dos falecidos e apoio moral aos que lutam
para reconstruir sua vida e suas comunidades.
Torahiko Terada (18781935), fsico japons
conhecido por seus repetidos apelos por me-
didas mais ecazes para enfrentar terremotos
e tsunamis, observou que, quanto maiores os
avanos da civilizao, mais intenso o impacto
da fria da natureza.
Um exemplo o acidente na Usina Nuclear
de Fukushima, causado pelo terremoto e tsunami
em 11 de maro de 2011, no Japo. A liberao
de radioatividade contaminou ampla rea alm
do territrio japons e deixou grande nmero de
pessoas desabrigadas. No se sabe quando as
vtimas retornaro s suas casas, e h motivos
para preocupao com a sade das crianas e
com os produtos agrcolas e alimentcios.
Os resultados desses desastres no tm pre-
cedentes e a sociedade atual comea a duvidar
da segurana da energia nuclear e pe em ques-
to o prprio ritmo do desenvolvimento cient-
co e tecnolgico.
Perspectiva da segurana humana
O indiano Amartya Sen, Prmio Nobel de
Economia e defensor da segurana humana,
rme em suas advertncias sobre as ameaas
que, a qualquer instante, ferem a vida das comu-
nidades. Ainda jovem, viu de perto a espantosa
fome que assolava sua terra natal, na Baa de
Bengala: a experincia foi to aguda que, preo-
cupado com a pobreza e a desigualdade, dedi-
cou a vida inteira a pesquisas socioeconmicas.
Amartya Sen apelou para a promoo, em escala
mundial, de como trabalhar pela segurana hu-
3
mana e proteger a vida, a subsistncia e a dig-
nidade das pessoas. Ele destaca os perigos da
privao repentina:
A insegurana ameaa a sobrevivncia e o
cotidiano de homens, mulheres e crianas, expe
os seres humanos ao temor das doenas e epi-
demias e deixa as pessoas vulnerveis penria
das crises econmicas. Essa insegurana exige o
mesmo cuidado dedicado aos perigos da priva-
o repentina.
2
O professor Sen ressalta que uma sociedade
s ser verdadeiramente segura e estvel quando
souber aliviar e, na medida do possvel, eliminar
as fontes de ameaa e de insegurana que afe-
tam o ncleo vital de todos os seres humanos.
3
Os desastres naturais no surgem somente
de fenmenos imprevisveis: eles tambm nas-
cem de crises econmicas que geram crescente
insegurana na vida das pessoas e da rpida de-
gradao do meio ambiente, originada por alte-
raes climticas. Tudo isso afeta pases desen-
volvidos e em desenvolvimento.
O relatrio da Comisso de Segurana Hu-
mana de 2003 da ONU, que o professor Sen pre-
sidiu com o Dr. Sadako Ogata, arma:
Quando as pessoas passam por estes trau-
mas inevitveis que lhes desanimam extrema
pobreza, danos pessoais, falncia, abalo da so-
ciedade ou desastres , devemos empregar a
viso da segurana humana para salv-las.
4
Em setembro do ano passado, o presiden-
te do Banco Mundial, Robert Zoellick, alertou
que o mundo entrou numa nova fase de perigo
econmico. H uma preocupao de que a rea-
o em cadeia da crise econmica continue a
se espalhar de um pas para outro. A economia
global, estagnada desde a recesso de 2008, foi
atingida pela crescente crise da dvida europeia,
nascida na Grcia.
Recentemente, o ndice das avaliaes de
crdito nos Estados Unidos foi reduzido pela pri-
meira vez.
Juntos, esses acontecimentos contribuem
para a instabilidade dos mercados nanceiros e
maior queda da atividade econmica.
De acordo com recente relatrio da Organi-
zao Internacional do Trabalho (OIT), o desem-
prego mundial de cerca de 200 milhes.
5
Em muitos pases, o padro de vida das pes-
soas est ameaado. A juventude quem mais
sofre com o desemprego. Em alguns pases, os
jovens tm duas a trs vezes mais probabilida-
des de car desempregados do que as pessoas
de outras faixas etrias.
6
Mesmo quando os jo-
vens encontram trabalho, trata-se de emprego de
meio perodo ou informal e, portanto, mal remu-
nerado. A insegurana corriqueira nos jovens
de todo o mundo.
Em minhas propostas de paz anteriores, exa-
minei distores da sociedade civil mundial, que
resultaram numa lacuna de vida e numa lacu-
na de dignidade. Quero dizer que inadmissvel
a desigualdade no valor atribudo vida das pes-
soas e sua dignidade, baseada simplesmente
AUXLIO Os membros da SGI sempre esto prontos para ajudar em ocasies
de desastres. Ao lado, crianas japonesas recebem material escolar aps
terremoto e tsunami ocorridos em maro de 2011. Acima, membros da SGI-
Tailndia oferecem donativos s vtimas das inundaes no incio deste ano
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
na comunidade em que nasceram e nas circuns-
tncias em que cresceram.
Alm dessas questes estruturais, os meios
de subsistncia e a dignidade das pessoas so
duramente afetados pelos perigos da privao
repentina, provocados por desastres ou crises.
crucial enfrent-los. Esta a rea que eu gostaria
de aprofundar na presente proposta.
A agonia da perda
da natureza das catstrofes destruir num
s instante as coisas mais preciosas, insubstitu-
veis vida humana. Nada mais doloroso que a
perda de pessoas que faziam parte de nossa vida
os pais que nos criaram, o companheiro que
dividia alegrias e tristezas, o lho amado, o neto,
o amigo, o vizinho.
O Budismo Nitiren considera essa perda
como o inevitvel sofrimento da separao da-
queles a quem amamos. Ningum est a salvo
dessa dor aguda.
Lembro-me do seguinte episdio da vida do
lsofo norte-americano Ralph Waldo Emerson
(18031882) cujas obras eu amo desde a minha
juventude. Ele anotou em seu dirio a morte de
seu lho de 5 anos com estas simples palavras:
Ontem noite, s 8 horas e 15 minutos, meu pe-
quenino Waldo encerrou sua vida.
7
Emerson tinha o hbito, desde moo, de manter
um dirio para reexo losca e literria. A co-
movente descrio do triste fato parece ser tudo
o que ele foi capaz de escrever naquele momento.
Talvez o indicativo mais revelador da profun-
didade do sofrimento de Emerson se encontre
no silncio dos dois dias seguintes quatro p-
ginas em branco que foi nalmente quebrado
por este registro:
O sol se ergueu no cu da manh com toda
a sua luz, mas a perda escureceu a paisagem.
Aquele menino, de quem tanto me lembro no
dormir e no despertar, iluminava para mim a es-
trela da manh, e as nuvens da noite...
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O Budismo sempre teve os mistrios da vida e
da morte como preocupao primordial. Em 1276,
Nitiren Daishonin (1222-1282), fundador da esco-
la budista seguida pelos membros da SGI, escre-
veu uma carta a uma discpula que, aps a morte
do marido, perdeu o lho inesperadamente.
Na carta, Daishonin imagina os sentimentos
daquela me de corao enlutado, que poderia
estar se perguntando por que seu lho morrera, e
ela no. Por que no lev-la em vez de seu lho?
Por que deix-la viva para ser atormentada pelo
sofrimento?
9
Por meio dessas palavras, ele tenta
estar junto dela para dividir seu sofrimento.
Estou certo de que a senhora no hesitaria
em mergulhar no fogo, ou esmagar o prprio cr-
nio se, com isso, pudesse ver seu lho de novo.
Ao imaginar sua dor, no contenho as minhas
lgrimas.
10
As tragdias deixam muitas pessoas sofren-
do a perda brusca de amigos e parentes. Nesses
casos, essencial que toda a sociedade esteja
preparada para dar ajuda e conforto por um longo
perodo. Essas calamidades destroem casas, ali-
cerce da vida cotidiana, e os laos da vizinhana.
Um lar muito mais do que simplesmente
um lugar no percurso da nossa existncia; est
gravado com a histria da famlia, repleto de
emoes e sensaes. Abrange um tipo especial
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de linha do tempo, unindo passado, presente e
futuro; sua perda rompe a histria da nossa vida.
Alm disso, quando comunidades inteiras
so devastadas, h um rompimento instantneo
das conexes entre as pessoas e o lugar, como
no caso do tsunami que acompanhou o forte ter-
remoto que atingiu o Japo. A intensidade desta
perda cresce na proporo da nossa afeio e
do nosso apego comunidade. Mesmo quando
encontram outros lugares para viver, as pessoas
so foradas a se adaptar a um novo ambiente,
na maioria das vezes sem o apoio das relaes
humanas de tanto tempo.
Quando penso na agonia sofrida pelos desa-
brigados, lembro-me das palavras do autor fran-
cs Antoine de Saint-Exupry (19001944):
Nada, na verdade, substitui um companhei-
ro. Velhos amigos no se cria sem demora. Nada
supera o tesouro de recordaes comuns, dissa-
bores, discrdias e reconciliaes, emoes ge-
nerosas. intil plantar uma semente pela ma-
nh e pensar que de tarde vai sentar sombra
do carvalho.
11
A tristeza de perder um amigo , creio eu,
semelhante perda da casa em que vivemos, a
vizinhana ou a cidade. uma realidade que de-
vemos ter em mente.
A destruio sbita de locais de trabalho pri-
va das pessoas os meios de sustento e, portanto,
o senso de propsito e de dignidade que, para
muitos, deriva do trabalho.
Atualmente converso com o professor Stuart
Rees da Sydney Peace Foundation, na Austrlia, a
respeito de paz com justia. Uma faceta desse
tema refere-se ao desemprego e insuportvel
ameaa que isso representa.
O professor Rees escreveu: Aos desempre-
gados se nega o essencial sentido da autoestima
HOMENAGEM Crianas empinam pipas durante evento realizado pela Agncia da ONU para os Refugiados Palestinos (UNRWA) e relembram terremoto e tsunami ocorridos
em maro de 2011 no Japo
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
conquistada com o trabalho; seja no sustento, na
realizao ou no prazer de contribuir com a so-
ciedade.
12
Tomio Tada (19342010), imunologista de
renome mundial, aos 67 anos sofreu um aciden-
te vascular cerebral. Aps o acidente, descreveu
seu espanto quando percebeu que teria de aban-
donar seu trabalho.
A partir desse dia, tudo mudou: minha vida,
meu objetivo, minha alegria, minha tristeza
tudo cou diferente.
13
Quando ca em mim, fui to-
mado por uma insuportvel sensao de perda.
Tive de abandonar tudo.
14
O trabalho prova que o indivduo necessrio
sociedade. Mesmo que no traga reconheci-
mento ou fama, fonte de satisfao e de orgu-
lho, porque nos conrma no papel que nosso e
somente nosso dentro do contexto social.
As pessoas que perderam casas e bens so-
frem porque desabrigadas. Para elas, a perda do
trabalho no representa somente a quebra da
estabilidade nanceira, tambm abala as convic-
es espirituais, quando mais necessitam.
Creio que todos ns somos responsveis em
apoiar as pessoas na reconstruo da sua vida,
levando-as a recuperar a esperana. Sobretudo
com aqueles obrigados a mudar de casa ou de
trabalho, de tal maneira que encontrem um novo
lugar onde possam dizer: Este o meu lugar.
As lies da histria
A pergunta essencial : o que fazer para en-
frentar as trgicas consequncias que surgem
de desastres naturais ou de complexas questes
globais? Antes de tudo, precisamos ser cautelo-
sos e encontrar respostas concretas para evitar a
ampliao do sofrimento e no ver mais a palavra
misria como triste marca do nosso planeta.
So relevantes as palavras de Arnold J. Toyn-
bee (18891975), um dos maiores historiadores
do sculo 20: Nossa experincia no passado nos
d a nica luz que nos possvel para o futuro.
15
Faz quarenta anos que visitei o Dr. Toynbee,
em sua casa de Londres. Um dos seus assuntos
prediletos em nossas conversas, como em seus
livros, eram lies da histria.
Na viso do Dr. Toynbee, o ponto fundamen-
tal da histria est na contemporaneidade lo-
sca de todas as civilizaes.
16
Seu pensamento acerca deste assunto vem da
prpria experincia no incio da Segunda Guerra
Mundial, quando palestrava sobre a descrio
que fez Tucdides da Guerra de Peloponeso, no
sculo 4 a.C. Toynbee narra aquele instante:
De repente, senti que as minhas experincias
eram exatamente iguais s de Tucdides no co-
meo da Guerra de Peloponeso. Estarmos a vinte
e trs sculos de distncia era irrelevante. A ex-
perincia do grego vale para nosso futuro.
17
Com esta profunda percepo, Toynbee era
capaz de compreender as lies de milnios de
histria da humanidade, relacionadas ao parado-
xo do mundo atual. Na publicao de nosso di-
logo, ele arma: No devemos ser derrotistas,
passivos ou indiferentes aos males que ameaam
atualmente a sobrevivncia humana.
18
Guardo
estas palavras em meu corao.
Este pensamento de Toynbee me leva Tese
sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a
Paz da Nao (Rissho Ankoku Ron), escrita por
Nitiren Daishonin, que rene a viso crtica do seu
tempo. Ele enviou este tratado em 1260 para Hojo
Tokiyori (12271263) ento suprema autorida-
de poltica do xogunato de Kamakura.
Nada supera o tesouro
de recordaes comuns, dissabores,
discrdias e reconciliaes,
emoes generosas
7
Nitiren Daishonin inicia sua Tese com as se-
guintes palavras:
Nos ltimos anos vm ocorrendo alteraes
incomuns no cu e estranhos acontecimentos
na Terra. A fome e a peste afetam cada canto do
imprio e se propagam por toda a nao. Bois e
cavalos morrem pelas estradas e seus ossos se
amontoam pelo caminho.
19
Na verdade, o Japo daquela poca sofria de-
sastres que ceifaram tantas vidas, dando origem a
uma misria devastadora. O que levou Daishonin a
escrever essa Tese foi seu desejo de encontrar uma
forma de aliviar o sofrimento humano.
O papel do Estado
Ao reler a Tese luz das atuais condies e
dos imperativos da segurana humana, distingo
trs aspectos especiais.
O primeiro a posio losca de que o
bem-estar e a segurana dos cidados comuns
devem ser prioridades do Estado.
As ideias expostas na Tese constituem o funda-
mento da losoa do Budismo Nitiren. Tanto as-
DILOGO PELA PAZ
Presidente Ikeda conversa com
o historiador Arnold Toynbee
em 1975
8
PROPOSTA
DE PAZ 2012
sim que Daishonin a copiou de prprio punho vrias
vezes para que suas ideias no fossem deturpadas.
Quando revemos os textos copiados por ele, depa-
ramo-nos com detalhe da maior importncia.
Em sua poca, o caractere chins utilizado
para descrever terra ou pas era composto por
um quadrado emoldurado, representando os li-
mites fsicos do Estado e dentro dele o smbolo
de rei ou arma. Este caractere transmite a ideia de
que as autoridades polticas ou a fora militar
formam a base do Estado.
Em sua Tese, Daishonin substitui rei ou arma
por povo. E utiliza um novo caractere que dene
terra ou pas como o lugar onde as pessoas ha-
bitam. Sua inteno era mostrar que o bem-estar
das pessoas a prioridade do Estado. O uso des-
tes caracteres resume a essncia da losoa bu-
dista. [Veja box na pgina seguinte.]
Em outra ocasio, Daishonin escreveu: os
que esto no poder devem ser as mos e os ps
do povo.
20
Isto , devem servir aos interesses co-
muns, assegurando os meios de subsistncia e a
felicidade do povo.
Como j disse, Nitiren Daishonin apresentou a
Tese ao lder poltico de sua poca. E argumentou
com ele, convicto de que a compreenso correta
UMA ROSA PELA PAZ
Em setembro de 2011, na sede
da ONU, em Nova York, foi
celebrado o 30 aniversrio do
Dia Internacional da Paz
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da losoa budista dissiparia a escurido que en-
volvia a sociedade. Desnecessrio dizer que sua
deciso lhe causou duras consequncias: foi exi-
lado duas vezes e foram numerosos os atentados
contra a sua vida, embora ele no tenha cometido
crime algum.
Setecentos e cinquenta anos depois de escri-
ta, a Tese continua surpreendentemente atual,
em particular, a respeito da proteo da vida,
sua constante preocupao. Neste ponto, cito de
novo o relatrio da Comisso de Segurana Hu-
mana da ONU:
O Estado permanece o provedor fundamen-
tal da segurana. Contudo, frequentemente no
cumpre o seu dever e, s vezes, at se torna
ameaador para seus cidados. A ateno com
a segurana deve ser direcionada ao povo e no
ao Estado.
21
Cabe-nos perguntar pelo propsito da exis-
tncia do Estado. Ainda que bem-sucedido em
termos econmicos ou militares, se o Estado no
se esfora para aliviar o sofrimento de seus ci-
dados nem para ajud-los a ter uma vida digna,
perde a prpria razo de existir.
A verdade que os desastres e as crises tra-
zem tona os descuidos do Estado que poderiam
permanecer ocultos em tempos normais. Revelam
as vulnerabilidades particulares dos idosos, das
mulheres, das crianas, das pessoas com decin-
cia e dos marginalizados pela desigualdade social.
Estas foram as consequncias do terremoto que
abalou o Japo em maro de 2011. impossvel
no se indignar com a lentido da resposta ocial
ao sofrimento da populao das regies afetadas
e, sobretudo, das pessoas vulnerveis.
Reconhecendo nossa inter-relao
O segundo aspecto da Tese de Nitiren
Daishonin seu pedido pelo estabelecimento de
uma concepo de mundo enraizada no sentido
vital da nossa interconexo. Cito uma passagem
crucial: Se o senhor se preocupasse um pouco
com sua segurana pessoal, deveria primeiro
orar pela ordem e pela tranquilidade em todos
os quatro quadrantes da Terra, no mesmo?
(END, v. 1, p. 58).
22
Esta a maneira como Daishonin manifesta
a ideia de que no se pode ser feliz e se sentir
seguro individualmente, ignorando a misria e as
ameaas que aigem os outros.
Como o problema das mudanas climticas
demonstra, neste mundo cada vez mais interdepen-
dente, uma catstrofe em determinado lugar pode
parecer um fato isolado, mas na verdade contm o
potencial de maiores danos em escala global.
Apesar de os efeitos das calamidades parece-
rem relativamente pequenos agora, se no forem
cuidados, criaro problemas indissolveis para
as futuras geraes.
A importncia de considerar as dimenses de
tempo e espao das ameaas foi abordada num
relatrio apresentado Assembleia Geral da Orga-
nizao das Naes Unidas (ONU) pelo secretrio-
-geral da ONU, Ban Ki-moon, em 2010. Diz ele:
A segurana humana previne e reduz as
ameaas futuras, quando compreende que cons-
TERRA OU PAS
(USO TRADICIONAL)
=
REI OU ARMA
=
POVO
=
TERRA OU PAS
(UTILIZADO POR
NITIREN DAISHONIN)
=
10
PROPOSTA
DE PAZ 2012
telaes particulares de ameaas aos indivduos
e s comunidades se traduzem numa violao
ampla da segurana entre os Estados.
23
Na viso budista, a menos que haja paz e se-
gurana nos quatro quadrantes da Terra a
sociedade como um todo , nossa segurana
individual ser mera iluso. Essa maneira de pen-
sar baseada no ensinamento budista da ori-
gem dependente (interdependncia profunda
ou existencial).
As palavras do lsofo espanhol Jos Ortega
y Gasset (1883-1955), Eu sou eu e minha cir-
cunstncia, e se no a salvo, tambm no me sal-
vo, que usei mais de uma vez nas Propostas de
Paz, tocam no mesmo ponto. Sua recomendao
salvar... os fenmenos; quer dizer, procurar o
signicado do que nos cerca.
24
Quando acontecem as tragdias, as pessoas
preocupadas do mundo inteiro respondem solid-
rias com apoio espiritual e material. As manifesta-
es de empatia e solidariedade so fonte incal-
culvel de coragem e esperana para as vtimas.
Nitiren Daishonin tambm registrou: os sofri-
mentos que os seres vivos enfrentam todos so
do prprio Nitiren.
25
Na sua Tese, ele descreve um
modo de vida que reage contra a dor das pessoas
e trabalha para o alvio dos sofrimentos.
Quando Daishonin fala dos quatro qua-
drantes da Terra e de nao, o mbito de sua
preo cupao abrange espao e tempo. Isso pode
ser visto em seu uso repetido de palavras como
Jambudvipa (vocbulo da tradicional cosmolo-
gia budista que signica o mundo inteiro) e sua
referncia ao futuro sem limite.
Ele ressaltava a determinao de no ignorar
a tragdia onde quer que ela ocorra, e de impedir
que os legados negativos do presente se prolon-
guem at as futuras geraes.
O conceito de espao implica a conscincia
de nossas responsabilidades como cidados; e o de
tempo, um compromisso com a sustentabilidade.
Como cidados, somos responsveis pelo
planeta que ser deixado para nossos lhos. A
clara conscincia das dimenses de interconexo
da vida deve guiar todas as nossas aes.
A importncia do empoderamento
O terceiro aspecto da Tese de Nitiren Daishonin
o que atualmente chamamos empoderamento
(em ingls, empowerment). Empoderamento
quando numa situao difcil, por meio do dilogo,
incentivamos outra pessoa a manifestar o seu poder
inerente para mudar a realidade. E, uma vez que ela
decide mudar, juntos, avanamos compartilhando o
juramento de alcanar a resoluo daquela situao.
Como em muitas escrituras budistas, a Tese de
Daishonin toma a forma de dilogo entre o viajante,
que representa a autoridade secular, e o hospe-
deiro, as perspectivas do Budismo.
Na abertura do texto, o viajante para na mo-
rada do hospedeiro onde ambos discutem e ex-
pressam sua profunda aio pela sucesso de
desastres que atingiu a nao. As preocupaes
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dos dois, de alguma forma, lhes permite enxergar
alm das diferenas de suas posies.
O dilogo se desenvolve e tanto o antrio
como o viajante expem suas convices. Em
resposta raiva e confuso do viajante, o hos-
pedeiro, cuidadosamente, explica e resolve cada
uma das suas dvidas. Pelo enfrentamento e con-
frontao de alma a alma, o viajante nalmente
se convence da veracidade das armaes do
hospedeiro. Ele resgata o juramento que zeram
quando da preocupao inicial: Mas no basta
que somente eu aceite e tenha f em suas pala-
vras , devemos trabalhar para que os outros se
deem conta dos seus erros (END, v. 1, p. 62).
26
Por m, ambos concordam que o poderoso
reconhecimento da necessidade de se acreditar
nas possibilidades ilimitadas do ser humano a
mensagem do Sutra de Ltus constitui a es-
sncia do Budismo. a f na certeza de que toda
pessoa possui um potencial innito: a capacidade
de dar luz sua dignidade.
Despertar para essa grandeza da condio
humana acende a chama da esperana na vida
de quem est perdido na angstia. Essa pessoa,
por sua vez, tem o poder de inamar a esperana
no outro. O impulso resultante da renovao tem
o poder de afastar a tenebrosa confuso que en-
volve a sociedade.
As palavras da Comisso de Segurana Humana
esto em sintonia com as ideias desse antigo texto.
Por exemplo, segurana humana deve ser constru-
da com a fora das pessoas e suas aspiraes.
27
A
chave est na capacidade das pessoas para agir por
conta prpria a favor dos outros.
28

A questo principal de toda a atividade relacio-
nada segurana humana no deve ser: o que po-
demos fazer? Mas sim: como a ao poder apoiar
o esforo e a capacidade da pessoa afetada?
29
Descrevendo o caos de seu tempo, Daishonin
lamentou a perda do empoderamento. As cala-
midades afetaram o nimo das pessoas, e muitas
pareciam ter perdido a vontade de viver. Alm
disso, a tica predominante da sociedade foi um
dos fatores que as incentivaram a evitar a reali-
dade e procurar tranquilidade apenas no reino de
sua vida interior.
RESPEITO A Assembleia
Geral da ONU homenageia
as vtimas do terremoto no
Haiti em 2010, realizando um
minuto de silncio
Acreditar nas
possibilidades do ser
humano constitui
a essncia do Budismo
12
PROPOSTA
DE PAZ 2012
Nitiren Daishonin considerava malignos os
ensinamentos que estimulam a resignao ou o
escapismo como um caminho para a salvao:
algo que turva a viso das pessoas, cegando-as
para o potencial ilimitado que elas possuem. Para
Daishonin, o nico caminho vivel para superar o
impasse que a sociedade enfrenta cada pessoa
acreditar nas suas prprias possibilidades e traba-
lhar de mos dadas para que todos se fortaleam.
Neste contexto, lembro-me do episdio narra-
do pelo lsofo austraco Ivan Illich (1926- 2002).
Ele disse que jamais devemos ter medo de ser uma
vela na escurido.
30
Illich descreve sua amizade
com o bispo Dom Hlder Cmara (1909-1999),
que lutava contra as brutalidades desumanas do
regime militar brasileiro na dcada de 1960.
Dom Hlder tentou dissuadir o general que
mais tarde se tornaria conhecido como um dos mais
cruis torturadores do Brasil. A tentativa do dilo-
go fracassou. Depois que o militar partiu, Dom
Hlder caiu num silncio profundo, virou-se para
Illich e disse:
No desanime nunca. Enquanto uma pessoa
estiver viva, em algum lugar ainda h brasa sob as
cinzas, e toda a nossa tarefa ... soprar... devagari-
nho, com cuidado soprar... e soprar... e voc vai ver
que ela se acende. No se preocupe em atear fogo
de novo. Tudo o que tem a fazer soprar.
31
As palavras de Dom Hlder, no desanime
nunca representam o esforo de renovar a prpria
deciso e, ao mesmo tempo, a importncia do enco-
rajamento aos que esto beira do desespero.
O esprito do empoderamento encontra-se
no ato cuidadoso de assoprar a brasa que resta
na alma humana, tanto daqueles que nos apoiam
como dos que esto contra. Acredito que a f e
a perseverana so a fora motriz das lutas de
Mahatma Gandhi (1869-1948) e de Martin Lu-
ther King Jr. (1929-1968) pelos direitos huma-
nos. E daqueles que lideraram as revolues po-
pulares do leste europeu que ps m guerra fria
e, mais recentemente, do movimento conhecido
como a Primavera rabe.
Durante os sombrios anos dos confrontos da
guerra fria, visitei pases comunistas a antiga
Unio Sovitica, a China para realizar inter-
cmbios com o objetivo de amenizar as tenses
e aprofundar a compreenso mtua. Empenho-
-me tambm para dialogar com lderes polticos
e intelectuais do mundo de vrias culturas e re-
ligies. Estes esforos para promover a amizade,
atravessando fronteiras, so frutos da convico
de que a nica base duradoura para uma socie-
dade mundial pacca reside na transformao
do corao de cada indivduo. Isso s poder
ser alcanado com um dilogo que desperte em
cada um de ns a nossa humanidade.
Restaurar o corao
Dos trs aspectos da Tese de Nitiren Daisho-
nin que discutimos, creio que o do empoderamen-
to fundamental para a recuperao do equilbrio
psquico e fsico, a restaurao do corao. A re-
construo mental e espiritual um dos desaos
mais difceis e demorados que enfrentamos.
Como j z antes, lembro a armao da
Comisso da ONU que trata desta importan-
te questo, quando considera que a segurana
humana deva ser construda com a fora das
pessoas e suas aspiraes. um desao difcil,
O esprito
do empoderamento
encontra-se no ato cuidadoso de
assoprar a brasa que resta na alma
humana, tanto daqueles que nos
apoiam como dos que esto contra
13
seno impossvel, para que o indivduo d o pri-
meiro passo sozinho; e muito mais para susten-
tar at o ponto onde toda a vida ser iluminada
pela luz da sua esperana. Metaforicamente, as
pessoas precisam de cordas seguras ligando co-
rao a corao e dos ganchos do encorajamento
para que continuem sua escalada pelos ngremes
caminhos da vida.
Exemplos luminosos so a vida de trs guras
histricas, Emerson, Saint-Exupry e Tada.
Alm da trgica perda do seu lho, a vida de
Emerson foi marcada pela morte da sua primeira
esposa e dos seus dois irmos. Tempos depois, ele
reete sobre estas perdas e conclui que assumiram
o aspecto de um guia ou de um gnio,
32
dando-lhe
o mpeto para transformar o seu modo de viver.
Saint-Exupry escreveria mais tarde:
O que salva um homem dar um passo e de-
pois outro. sempre o mesmo passo, mas voc
tem de dar... O que assusta o homem o desconhe-
cido. Mas, quando tem de enfrentar o desconheci-
do, passa a conhec-lo e perde o medo.
33
Tomio Tada, imunologista, nalmente foi ca-
paz de voltar a escrever e, citando a Divina Co-
mdia de Dante, gravou estas palavras: Se estou
numa condio infernal, ento me deixe descre-
ver o meu inferno. E acrescentou: No sei o que
me espera, mas estou aqui pelo que eu passei.
34

Ele estava preparado para recuperar o sentido da
sua vida.
Em cada um desses momentos dramticos,
foi indispensvel o apoio dos outros. O lsofo
William James (1842-1910), ao estudar a situa-
o dos sobreviventes do terremoto de So
Francisco em 1906, concluiu que as pessoas que
trocam experincias sentem uma mudana per-
ceptvel no senso de sofrimento e de perda. Mes-
mo que esta troca no leve a um avano imedia-
to, incentiva pessoas mergulhadas na dor a olhar
o futuro sem esperana.
Devemos dar ateno s palavras que uem de
outra alma. Nosso corao estremece com o sofri-
IGUALDADE Dr. Martin Luther King, Jr., presidente da Conferncia de Liderana Crist
Sulista, e Mathew Ahmann, diretor executivo da Conferncia Nacional Catlica para
Justia Inter-racial, durante a Marcha dos Direitos Civis em Washington, capital dos
Estados Unidos (agosto de 1963)
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14
PROPOSTA
DE PAZ 2012
mento do outro e, pacientemente, sopra vida nas
pequenas brasas que ainda restam no outro corao.
O lsofo alemo Karl Jaspers (1883-1969)
reconhece que o conjunto de ensinamentos dei-
xado por Sakyamuni os sutras que contm
80 mil ensinamentos nasceu de dilogos que
ele manteve com uma pessoa ou com pequenos
grupos. Sakyamuni acreditava que, para falar
com todos, preciso falar com cada um.
35
Seus
ensinamentos so respostas s preocupaes e
aos sofrimentos das pessoas.
Chamando os outros de amigo, Sakyamuni
se esforava para penetrar no corao e na men-
te de cada um deles, esclarecer a natureza real
do sofrimento e ajud-los a despertar a forma de
super-los. A parbola da echa envenenada
na qual um homem morto ao ser atingido por
ela conduz ao entendimento da sabedoria do
Budismo de no se ater a conceitos metafsicos
ou a debates loscos. Em vez disso, o Budis-
mo aprofunda o desejo de aliviar o sofrimento de
toda pessoa.
Este cuidado se v nos ensinamentos de Ni-
tiren Daishonin. Nas cartas que enviou aos seus
discpulos, ele abraa cada um deles, lamentan-
do-lhe as diculdades como se fossem suas. As
palavras de Daishonin nos chegam at hoje como
diretrizes para a vida porque so a cristalizao de
sua orao solidria e determinao para orientar
os discpulos a superar as provaes.
Ao lado do povo
Atualmente, os membros da SGI em todo o
mundo criam vnculos de corao a corao por
meio do dilogo de vida a vida, tecendo redes de
incentivos mtuos.
Em situaes de emergncia, de calamida-
des, as instalaes da Organizao esto dis-
posio dos desabrigados. Distribumos material
de socorro, colaboramos nos trabalhos de limpe-
za e em outras atividades de salvamento. Cada
membro apoia e incentiva seus vizinhos, ainda
A parbola da echa envenenada
O novo discpulo fez uma srie de questes abstratas ao
Buda, que lhe respondeu com a parbola sobre um homem
que foi atingido por uma echa envenenada. Os amigos e pa-
rentes do homem conseguiram um cirurgio para cur-lo. Ele
no quis que removessem a echa at descobrir: quem atirou
contra ele, sua casta, seu nome, sua altura, de onde veio, que
tipo de arco foi utilizado, de que material era feito, quem colo-
cou a pena e que tipo de pluma foi usada. Antes de encontrar
as respostas, o homem morreu. O Buda empregou essa pa-
rbola para demonstrar a falta de sentido em car obcecado
com especulaes abstratas.
As palavras de
Daishonin nos chegam at
hoje como diretrizes para a vida
porque so a cristalizao de sua
orao solidria
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que ele prprio tenha de suportar os impactos
dos desastres. Tudo isso uma extenso das
nossas atividades religiosas.
Esses atos so a expresso espontnea do de-
sejo de ajudar, o compromisso com a felicidade,
que s se sente quando se reparte com os outros.
Durante os encontros anuais de ONGs (em
junho de 2011, em Genebra) com o Escritrio
do Alto Comissariado das Naes Unidas para
os Refugiados (Acnur), dedicou-se uma sesso
especial ao papel das Organizaes Baseadas na
F (FBO). Ficou demonstrado o crescente valor
da contribuio das FBO na ajuda aos atingidos
pelas ameaas que surgem na sociedade.
Baseado na experincia do terremoto e tsu-
nami no Japo, um representante da SGI inter-
veio na sesso:
Mesmo num ambiente complexo e insegu-
ro, o empoderamento dos sobreviventes que
faz a ajuda humanitria ser ecaz e sustentvel.
Com sua autoajuda e cumplicidade, as FBO esto
numa posio privilegiada para servir.
36
Como exemplo deste tipo de empoderamento,
lembro-me de um fato narrado por Martin Luther
King Jr. Uma idosa participa de um boicote aos
transportes coletivos de Montgomery (1955-1956),
recusando-se a andar no nibus em que havia
segregao racial. Um homem que estava de
carro e tambm apoiava essa manifestao pa-
rou ao lado dela e ofereceu-lhe uma carona. Ela
no aceitou, dizendo: Eu no estou aqui por mim
mesma. Estou caminhando por meus lhos e por
meus netos.
37
Nas consequncias das catstrofes, muitas
pessoas, ainda que fsica e emocionalmente cas-
tigadas, so levadas a agir pelo desejo de servir
da melhor maneira, no apenas a seus amigos e
entes queridos, mas a quem estiver em perigo.
O Budismo Nitiren ensina que, no importan-
do as circunstncias, temos a capacidade de aju-
dar os outros; e nos assegura que os que sofrem
tm direito a maior felicidade.
Uma escritura budista arma: A torre do te-
souro no outra seno todos os seres vivos.
38
Isso signica que a magnca torre, de escala
csmica, descrita no Sutra de Ltus, nada mais
que a essncia original de cada ser humano.
Uma pessoa que despertou para a grandeza do
ser adquire um estado de vida indestrutvel. Esta
a dignidade da vida que no pode ser destruda
por qualquer ameaa ou tribulao. Como os su-
tras declaram: Um elefante louco pode somen-
te destruir o seu corpo, mas no seu esprito
(WND, v. 4, p. 51).
39
Quanto mais pessoas com esta convico es-
tenderem a mo aos aitos e juntos iniciarem a
reconstruo da comunidade, mais torres do te-
souro se levantaro. Na SGI, este princpio o fun-
damento da nossa f e d sentido ao que fazemos.
Aps os desastres dos ltimos anos, vimos
muitos exemplos de redes voluntrias de ajuda,
com pessoas vindas de todo lado, surgindo quan-
do as autoridades locais estavam sobrecarrega-
das. Em minha opinio, este mesmo impulso est
no apoio e incentivo oferecidos por pessoas que
esto longe, em outros pases.
A Torre do Tesouro
No Sutra de Ltus, escritura reconhecida na tradio
do Budismo Nitiren como o mais elevado ensinamento
de Sakyamuni, a imagem de uma enorme torre de te-
souros cravejada de joias usada para ilustrar a beleza,
a dignidade e a preciosidade da vida. A Torre do Tesouro
aparece no dcimo primeiro captulo do Sutra de Ltus
quando emerge da terra e paira no ar. Ela adornada
com sete tipos de tesouro: ouro, prata, lpis-lazli, con-
chas do mar, gata, prola e cornalina. Esses tesouros
correspondem aos vrios aspectos da capacidade hu-
mana de trabalhar para a autoperfeio.
16
PROPOSTA
DE PAZ 2012
As aes em momentos difceis demonstram
a importncia de se nutrir constantemente os la-
os de apoio e de cultivar o esprito de ajuda m-
tua. Esta a melhor maneira de capacitar os povos
para reagir aos perigos da privao repentina.
A Dra. Wangari Maathai (19402011), Prmio
Nobel da Paz, criou o Movimento Cinturo Ver-
de no Qunia e em outros pases da frica. Seu
intuito era capacitar as pessoas para fazer frente
s ameaas da destruio ambiental. Por vrias
vezes, ela se deparou com obstculos e at com
a censura: muitas rvores recm-plantadas foram
destrudas pelos que se opunham ao movimento.
Pois, como ns, as rvores tambm sobrevive-
ram, escreveu a Dra. Maathai. As chuvas viro
e o Sol brilhar, e, quando menos se esperar, as
rvores vo dar novas folhas e brotos nascero.
40

O incentivo de suas palavras inesquecvel.
Ela conseguiu dar ao Movimento Cinturo
Verde o poder de despertar a energia das pessoas.
Isso porque o Movimento se fez com o esprito
de trabalhar com em vez de trabalhar para.
41
A convico de trabalhar com cria um ciclo
autossustentado para recuperar o empoderamen-
to do qual tenho falado. Este processo, conduzido
pelo prprio povo, dissipa a escurido do desespe-
ro e faz surgir no horizonte um sol de esperana.
Uma clara viso do futuro
Gostaria de discutir agora propostas concre-
tas para enfrentar diversas ameaas prejudiciais
vida das pessoas.
Antes, bom observar duas perspectivas des-
tacadas pela Dra. Elise Boulding (19202010),
pioneira da cultura de paz. A primeira agir com
a necessria clareza do futuro que desejamos. A
outra o intervalo de tempo que ela chama de
presente de 200 anos.
42
A respeito da primeira perspectiva, a Dra.
Boulding contou-me que na dcada de 1960,
numa reunio de estudiosos dos aspectos eco-
nmicos do desarmamento, ela perguntou como
seria um mundo totalmente desarmado. Para sua
surpresa, eles no tinham ideia alguma, o traba-
lho deles era apenas convencer os outros que o
desarmamento era possvel.
Como poderiam trabalhar de corao num
movimento cujo resultado nem sequer imagina-
vam?
43
Esta questo essencial. No importa
quo relevantes sejam a paz e o desarmamento,
se o movimento para alcan-los no tiver uma
viso claramente denida, no gerar a energia
necessria para superar os obstculos em meio
realidade. A Dra. Boulding entendia que uma
viso comum a todos une as pessoas e lhes per-
mite se dedicar incondicionalmente.
A outra perspectiva da lsofa, o presente
de 200 anos, arma que a nossa vida abrange o
perodo dos cem anos passados a cem anos futu-
ros. Ela salientou: No vivemos apenas no pre-
sente. Se este momento fosse tudo, suas ocor-
rncias nos esmagariam.
44
Mas, pensando que
vivemos num perodo maior, podemos participar
da vida de uma multido de crianas recm-
-nascidas e de idosos centenrios. Desta forma,
a Dra. Boulding valoriza a importncia de viver-
mos com a perspectiva ampliada pelo passado e
o futuro da nossa comunidade.
Esta ideia nos faz levar em conta o sofrimen-
to dos nossos antepassados. Ao mesmo tempo,
nos inspira um senso de responsabilidade para
As aes em momentos
difceis demonstram a importncia de se
nutrir constantemente os laos de apoio e de
cultivar o esprito de ajuda mtua
17
construir um futuro em que estes mesmos sofri-
mentos no sero experimentados pelas prxi-
mas geraes.
Considerando as perspectivas da Dra. Boul-
ding, proponho os valores do humanismo, dos
direitos humanos e da sustentabilidade como
elementos indispensveis de qualquer viso de
futuro da humanidade. Em termos concretos,
esta a viso de:
um mundo que se recusa a esquecer a tra-
gdia humana ocorrida em qualquer lugar se une
em solidariedade para superar as ameaas;
um mundo fundamentado no empodera-
mento dos indivduos prioriza a garantia da dig-
nidade e o direito de conviver em paz;
um mundo que se recorda das lies do pas-
sado e no permite que geraes futuras herdem
o legado negativo da histria humana e pe toda
a sua energia na transformao desse legado.
Este olhar sustenta minhas Propostas de Paz
desde 1983. Para quem lida com um problema de
difcil soluo, a clareza no que se deve fazer
Movimento do Cinturo Verde
Quando trabalhava no Conselho Nacional de Mulheres do
Qu nia, a Dra. Wangari Maathai lanou a ideia de um programa
de cultivo de rvores. O objetivo era resolver os problemas do
desmatamento, da eroso do solo e da falta de gua na zona rural
do Qunia. Assim, ela criou, em 1977, o Movimento Cinturo Ver-
de. A este foram incorporados a defesa dos direitos e o empode-
ramento das mulheres, o desenvolvimento econmico equitativo
e o ecoturismo. Mais de 40 milhes de rvores foram plantadas
em toda a frica. Mais de 30 mil mulheres foram treinadas para
contribuir com o melhor aproveitamento e uso racional da ores-
ta, no processamento de alimentos, na apicultura e em outras ha-
bilidades. Em 2004, a Dra. Maathai tornou-se a primeira mulher
africana a receber o Prmio Nobel da Paz por sua contribuio
ao desenvolvimento sustentvel, democracia e paz. O Movi-
mento Cinturo Verde pretende plantar um bilho de rvores em
todo o mundo na prxima dcada.
www.greenbeltmovement.org
AES PELA PAZ Presidente Ikeda e sua esposa, Kaneko, encontram-se com a Dra. Wangari Maathai em fevereiro de 2005
18
PROPOSTA
DE PAZ 2012
uma linha de Ariadne: ajuda a encontrar o cami-
nho para sair do labirinto e serve como fonte de
perspectivas para as mudanas.
Quero agora me concentrar em trs grandes
desaos que nos espreitam: desastres naturais; de-
gradao ambiental e misria; e armas nucleares.
Cada um desses desaos vai expor as futuras
geraes s ameaas e aos encargos, e estes, por
sua vez, sero maiores, quanto mais adiarmos
nossa resposta.
Que prevaleam os direitos
Para reduzir os riscos dos desastres, propo-
nho o fortalecimento das estruturas interna-
cionais de apoio s vtimas das catstrofes: a
aplicao dos direitos e a regularizao do com-
promisso do Gabinete do Alto Comissariado das
Naes Unidas para os Refugiados (Acnur).
Atualmente, os esforos da ONU para pro-
mover a cooperao internacional no intuito de
ENCONTRO Elise Boulding,
Randall Forsberg e Hazel
Henderson em debate no
Centro de Pesquisa de Boston
para o Sculo 21 (atualmente,
Centro Ikeda para a Paz, a
Aprendizagem e o Dilogo)
19
reduzir os danos das catstrofes, a partir de uma
perspectiva preventiva, esto no mbito da Es-
tratgia Internacional para Reduo de Desastres
(Einurd). Mas, ao mesmo tempo, pela natureza
imprevisvel dos desastres, indispensvel o pre-
paro para o apoio queles cuja vida atingida.
Aliado ao dever humanitrio, defendo que os
direitos humanos sejam o ponto central em todo
esforo de socorro. Esta abordagem garante dig-
nidade s pessoas afetadas.
Proponho que as atividades de ajuda humanit-
ria s vtimas das catstrofes, que at agora foram
tratadas, caso a caso, pelo Acnur, sejam ocialmen-
te includas entre os deveres do Alto Comissariado.
Ao longo de sua histria, o Acnur vem am-
pliando o leque de benecirios e de competn-
cias de suas atividades. Alm de seu mandato
original de proteo aos refugiados, agora res-
ponsvel pela ajuda humanitria dedicada aos
refugiados internacionais e populaes afetadas
pela guerra. O Acnur responde ainda pela prote-
o daqueles que requerem asilo poltico e dos
aptridas. O artigo nono do mandato do Acnur
prev que ele tambm participar em atividades
adicionais determinadas pela Assembleia Geral.
Relatos mostram que, hoje, so 160 milhes
as pessoas afetadas por desastres naturais e 100
mil as que perdem a vida a cada ano. Em com-
parao com a dcada de 1970, atualmente
triplicada a incidncia de desastres e o nmero
de pessoas atingidas. A maioria das vtimas est
concentrada nos pases em desenvolvimento; e
o ciclo vicioso de catstrofes e de pobreza um
desao ao qual devemos responder.
45
O alto-comissrio das Naes Unidas para
Refugiados, Antnio Gutierrez, observou:
Qualquer ao deve estar amparada pelos di-
reitos humanos, pois a experincia vivida aps o
tsunami que ocorreu no Oceano ndico em 2004
e outros recentes desastres conrmam que tais
situaes de emergncia geram novas ameaas
aos direitos da populao afetada.
46
De acordo com os dados, cresce cada vez mais
a ateno voltada proteo da dignidade daque-
les que foram atingidos por desastres, tanto quan-
do foram socorridos como no processo de recupe-
rao. Resta, contudo, a tendncia de considerar
inevitvel que ocorra alguma deteriorao das
condies de vida e de sade. Em compensao, o
esforo para que seus direitos sejam protegidos se
acentua em casos de desastres, particularmente,
nas implicaes para a sobrevivncia.
Esperam-se medidas que permitam ao Acnur
estar constantemente comprometido com o so-
corro s vtimas. Uma estrutura deve ser estabe-
lecida para possibilitar ao Acnur realizar aes
de salvamento, em parceria com outras organi-
zaes internacionais, alicerada nos princpios
Fio de Ariadne
A histria do o de Ariadne surge na antiga lenda gre-
ga sobre Teseu e Minotauro. Segundo uma verso dessa
mitologia, os atenienses eram obrigados a sacricar sete
rapazes e sete moas a cada nove anos em oferecimen-
to ao Minotauro uma criatura com cabea de touro e
corpo de homem que vivia no centro de um labirinto. Em
certo ano, Teseu, o heri, ofereceu-se para matar o Mi-
notauro. Ao chegar a Creta, a lha do rei, Ariadne, apai-
xonou-se por ele. Ela lhe deu um novelo de linha para ele
navegar pelo labirinto. Teseu cumpriu sua misso. E refez
o caminho de volta trazendo outros para fora do labirinto.
Aliado ao dever
humanitrio,
defendo que os direitos humanos
sejam o ponto central em todo
esforo de socorro
20
PROPOSTA
DE PAZ 2012
do humanismo e dos direitos humanos, para pro-
teger a vida das pessoas. Precisamos criar uma
cultura desses direitos para defender a dignidade
das pessoas que se encontrem em perigo ou so-
frem pela desigualdade social.
A Assembleia Geral da ONU aprovou, em de-
zembro de 2011, uma indita Declarao sobre
Educao e Formao em Direitos Humanos, es-
tabelecendo princpios e objetivos por meio dos
quais a sociedade internacional deve promover
uma cultura de direitos humanos. A Declarao,
elaborada desde 2007, aps deciso do Conse-
lho de Direitos Humanos da ONU, reete a voz
da sociedade civil por meio das contribuies da
ONG Grupo de Trabalho em Educao em Direi-
tos Humanos e Aprendizagem da Conferncia
das ONGs em Relaes Consultivas para as Na-
es Unidas e outras organizaes.
Como presidente da ONG Grupo de Trabalho
e para implementar o esprito dessa Declarao,
a SGI colabora com a Associao para a Educa-
o em Direitos Humanos (HREA) para copro-
duzir um DVD educativo em parceria com o Es-
critrio do Alto Comissariado das Naes Unidas
para os Direitos Humanos.
Garantir que o esprito da Declarao seja mun-
dialmente aceito resultar na promoo do socorro
com foco consistente nos direitos humanos, condu-
zido pelos governos nacionais e regionais.
O desao central da comunidade internacio-
nal no sculo 21 criar uma cultura de direitos
humanos. E a SGI trabalha para reforar a contri-
buio da sociedade civil neste processo.
A este respeito, proponho maior nfase no
papel que a mulher desempenha em todos os
processos para reduo do risco de desastres,
assistncia e reconstruo, como um objetivo
prioritrio da sociedade internacional.
Esperana na mulher
Em resposta aos desastres e perigos da pri-
vao repentina, essencial atender situao
de cada um. Ao mesmo tempo, imprescindvel
empoderar as pessoas para transformar suas
prprias circunstncias. neste ponto que o pa-
pel da mulher indispensvel.
Em termos de desastres naturais, estudos in-
dicam que a mulher mais propensa a morrer do
que o homem.
47
E esta tendncia aumenta com
as dimenses da tragdia. Quando ocorre uma
catstrofe, a mulher, alm de suportar um fardo
Direitos Humanos
_
DVD Educativo
A Soka Gakkai Internacional (SGI), em colabo-
rao com a ONG Associao para Educao em
Direitos Humanos (HREA), trabalha para produzir
um DVD que sensibiliza [o pblico] sobre o pa-
pel positivo que a educao em direitos humanos
pode desempenhar na capacitao das pessoas e
na promoo de uma cultura de direitos humanos.
O DVD Educativo apresentar exemplos da ndia,
Austrlia e Turquia, que ilustram como a educao
em direitos humanos vem ajudando a proteger e
capacitar os indivduos cujos direitos humanos fo-
ram ameaados. Alm disso, destacar o desen-
volvimento internacional no mbito da educao
em direitos humanos, como a recente adoo da
Declarao das Naes Unidas sobre Educao e
Treinamento em Direitos Humanos.
www.hrea.org
imprescindvel
empoderar as pessoas para
transformar suas prprias circunstncias
21
desproporcional das privaes, tem seus direi-
tos humanos e sua dignidade expostos a graves
ameaas. evidente que preciso enfatizar as
capacidades da mulher para contribuir no alvio
e na reconstruo, e lev-las em conta no enfren-
tamento dessas adversidades.
O Quadro de Ao de Hyogo 2005-2015,
aprovado na Conferncia Mundial sobre Redu-
o de Desastres, realizada em 2005, continha
a seguinte declarao: A perspectiva de gne-
ro deve ser integrada em todas as polticas de
gesto do risco de desastres, planos e processos
decisrios.
48
Infelizmente, como o Relatrio de
Avaliao Global de Reduo do Risco de Desas-
tres de 2011 assinalou, os progressos nesta ma-
tria continuam insucientes. preciso mudar, e,
para tanto, necessrio um mandato inequvoco
e juridicamente vinculativo.
Tomemos o exemplo da Resoluo n 1.325,
aprovada pelo Conselho de Segurana da ONU
em outubro de 2000, que rearma a importn-
cia da igualdade de participao e total envol-
vimento da mulher em todos os esforos para
manter e promover a paz e a segurana da vida.
Isso transmite uma mensagem clara e poderosa
ao mundo inteiro.
CARINHO E ATENO A Agncia da ONU para os Refugiados Palestinos (UNRWA) realiza Jogos de Vero com crianas da Faixa de Gaza (junho de 2010)
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
Mais de dez anos depois de aprovao, a ple-
na implementao ainda um desao, preciso
constante apoio. Apesar disso, a existncia da Re-
soluo n 1.325 de grande importncia, porque
se tornou referncia para a promoo de diversas
iniciativas mundiais.
O ex-subsecretrio-geral da ONU, Anwarul K.
Chowdhury, que teve papel indispensvel na apro-
vao da Resoluo n
o
1.325, disse-me certa vez:
A cultura de paz ncar razes mais fortes com a
participao da mulher... No existe mundo pac-
co, no verdadeiro sentido da palavra, sem a parti-
cipao da mulher.
49
As mulheres esto habilitadas a desempenhar
um papel extremamente importante nas reas de
reduo de desastres e recuperao. Com a de-
vastao do terremoto no Haiti, cresce o reconhe-
cimento dentro do sistema das Naes Unidas da
necessidade de ampliar o mbito da Resoluo
n
o
1.325 aos desastres naturais.
Proponho que o conceito de construo da
paz na Resoluo n
o
1.325 contemple a reduo
As mulheres esto habilitadas
a desempenhar um papel extremamente
importante nas reas de reduo de desastres
e recuperao
RESPEITO S MULHERES Michelle Bachelet ( esquerda) discursa na Comisso sobre o Status das Mulheres (CSW), em fevereiro de 2012 em Nova York, Estados Unidos
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do risco de desastres e de recuperao, ou que
uma nova resoluo seja aprovada ressaltando o
desempenho da mulher nesse trabalho.
O Japo foi o pas-sede quando o Quadro de
Ao de Hyogo foi aprovado. E sofreu grandes
terremotos em Kobe, Tohoku e em outras reas.
Por isso, peo que o Japo tome a iniciativa de
uma ao modelo para os demais pases, pela
melhora rpida de sua conjuntura interna, apta
para prevenir catstrofes com a conscincia do
papel da mulher.
Michelle Bachelet ex-presidente chilena e pri-
meira diretora executiva da ONU Mulher, entidade
criada h dois anos. Ela considera a capacidade de
resistncia e potencialidades da mulher:
Vi em mim mesma o que as mulheres, nas
circunstncias mais difceis, conseguem para suas
famlias e para a sociedade desde que tenham
chance. O poder de resistncia, a dedicao ao
trabalho e a sabedoria das mulheres continuam
a ser os maiores recursos inexplorados da huma-
nidade. No podemos nos dar ao luxo de esperar
mais cem anos para revelar este poder.
50
A mulher deve ser empoderada como agen-
te de mudana ecaz nas reas de preveno do
risco de desastres, recuperao e reconstruo.
Suas capacidades devem ser reconhecidas para
resoluo de conitos, preveno e construo
de uma cultura de paz. intolervel que a mulher
continue a suportar o fardo mais pesado.
A SGI trabalha pela conscientizao do papel
central da mulher para uma cultura de paz, e pro-
move, localmente, maior conscincia sobre as con-
tribuies da mulher em relao s catstrofes.
Uma sociedade sustentvel

Outras questes preocupantes so: o meio
ambiente e o desenvolvimento sustentvel.
A Conferncia das Naes Unidas sobre De-
senvolvimento Sustentvel Rio+20 ser
realizada em junho deste ano no Rio de Janeiro.
Esta Conferncia analisar a evoluo dos traba-
lhos ao longo das ltimas duas dcadas, desde a
Cpula da Terra de 1992. Ela se concentrar em
dois temas: a economia verde no contexto do
desenvolvimento sustentvel e a erradicao da
pobreza; e o quadro institucional para o desen-
volvimento sustentvel.
Ainda ocorrem debates sobre a denio do
que seja economia verde. importante no nos
precipitarmos numa denio restrita deste con-
ceito, simplesmente representando um compro-
misso entre as preocupaes com o crescimento
econmico concorrente e a proteo ambiental
ou apenas uma nova ferramenta para a gerao
de emprego.
ONU Mulheres
A ONU Mulheres, ou a Entidade das Naes
Unidas para a Igualdade de Gnero e o Empode-
ramento das Mulheres, foi criada por meio da Re-
soluo n
o
64/289 da Assembleia Geral das Na-
es Unidas em 2010, com o objetivo de trabalhar
pelo empoderamento das mulheres e meninas. A
ex-presidente do Chile, Michelle Bachelet, di-
retora executiva da entidade. Ao integrar quatro
partes da estrutura da ONU, que anteriormente
eram distintas, a ONU Mulheres visa combater as
desigualdades enfrentadas pelas mulheres em ter-
mos de cuidados com a educao, o trabalho e a
sade. Busca garantir que elas tenham uma repre-
sentao equilibrada nos processos decisrios no
campo da poltica e economia. Apoia organizaes
intergovernamentais na formulao de polticas e
normas e ajuda os governos na sua implementao
e na monitorao da operabilidade do sistema das
Naes Unidas com seus prprios compromissos
em matria de igualdade de gnero.
www.unwomen.org
24
PROPOSTA
DE PAZ 2012
Em 2011, o Programa das Naes Unidas para
o Meio Ambiente (Pnuma) organizou uma confe-
rncia de jovens em Bandung, na Indonsia, que
aprovou uma declarao sobre a economia ver-
de: Numa estrutura integrada verdadeiramente
sustentvel, o bem-estar, a igualdade social e a
proteo ambiental tm o mesmo peso.
51
Estou
inspirado com a esperana e o senso de respon-
sabilidade desses jovens.
Gostaria da aprovao de metas comuns
para um futuro sustentvel como continuao
dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio
(ODM), que vo at 2015. A verso zero da
Conferncia Rio+20, resumo das declaraes
apresentadas aos organizadores da Conferncia,
refere-se necessidade dos Objetivos de Desen-
volvimento Sustentvel (ODS). Espero que todos
os participantes desta deliberao se pautem pe-
los desaos que a humanidade enfrenta.
At hoje, a sociedade internacional trabalha
para a realizao dos ODM, que incluem metas
como a reduo da misria e da fome. Os ODM
ajudaram a conduzir esforos para amenizar as
desigualdades que j mencionei. Atualmente, h
muitos pedidos de um novo conjunto de metas a
partir de 2015.
Apoio com entusiasmo a tentativa de se es-
tabelecer esses objetivos e espero v-los dando
continuidade ao esprito dos ODM de atenuar as
distores em nossa sociedade global geradas
pela pobreza e pelas disparidades de renda. De-
vem tambm envolver uma gama completa de
questes sobre segurana humana que nenhum
pas discordaria e, desta forma, unir as pessoas
num empreendimento comum da humanidade
no sculo 21.
Para este m, proponho que a Conferncia
Rio+20 estabelea um grupo de trabalho para
estudar estes objetivos e inicie um dilogo. Os
dois conceitos-chave dessa tarefa so a seguran-
a humana e a sustentabilidade.
O que a sustentabilidade? Em termos bem
simples, penso que possa ser descrita assim: um
modo de vida em que a conquista da minha fe-
licidade no custe o sacrifcio de outro; a deter-
minao de no deixar para a prxima gerao a
nossa comunidade e o nosso planeta mais dani-
cados do que eram quando chegamos. Uma so-
ciedade sustentvel aquela cujo futuro no seja
prejudicado pelas necessidades momentneas
do presente, mas onde as melhores escolhas se-
jam determinadas pelos interesses dos nossos
lhos e netos.
A procura desses ideais no deve ser acom-
panhada pela obedincia a regras impostas de
fora nem como um fardo sufocante de respon-
sabilidade. Pelo contrrio, ela deve ser um desejo
natural. O economista John Kenneth Galbraith
(19082006) disse muito bem, certa ocasio em
que conversvamos: um sculo em que as pes-
soas falem: Eu gosto de viver neste mundo.
52
Eu estava motivado por sentimentos muito
semelhantes quando escrevi em minha Proposta
de Paz de 2008 que o esforo para alcanar os
ODM deve ser no apenas para cumprir metas,
mas para restaurar o sorriso no rosto daqueles
que sofrem.
No preciso criar do zero a tica necess-
ria para a concretizao desta viso. Ela est nas
religies e culturas tradicionais, verdade que a
sociedade contempornea possui, mas perdeu
de vista. Os povos indgenas iroqueses da Am-
Uma sociedade
sustentvel
aquela cujo futuro no seja
prejudicado pelas necessidades
momentneas do presente, mas
onde as melhores escolhas sejam
determinadas pelos interesses dos
nossos flhos e netos
25
rica do Norte, por exemplo, recomendam: Tenha
sempre em vista no s o presente, pense nas fu-
turas geraes, e mesmo naquelas cujas faces j
esto sob a superfcie da terra...
53
Da mesma forma, nas escrituras budistas en-
contramos as famosas palavras de Sakyamuni:
O que visvel e invisvel,
Os que vivem perto e longe,
Os que nasceram e os que vo nascer
Que todos sejam felizes.
54
A tica de um novo conjunto de metas para
uma sociedade global sustentvel deve ser tra-
balhada por meio de aes educativas para sen-
sibilizar as pessoas de que no se trata de regras
alheias. Mas sim de um juramento rmado na
valorizao da vida expressa nessas Declaraes.
indispensvel que a formulao das metas
considere cuidadosamente questes como a po-
breza, a indigncia e as desigualdades das con-
dies de vida; lide com a variedade de ameaas
imprevisveis tal como os desastres naturais
, a destruio de ambientes humanos e natu-
rais, a proteo e o estudo da biodiversidade.
Para essas deliberaes, devemos reunir re-
cursos da sabedoria sobre o modo de viver e a
sociedade que protegero a vida, os meios de
subsistncia e a dignidade das pessoas que vi-
vem e vivero na Terra.
CONSCIENTIZAR Exposio Sementes da Mudana: a Carta da Terra e o potencial humano comeou em 2010 em So Paulo e j percorreu diversas cidades do pas
26
PROPOSTA
DE PAZ 2012
Futuro energtico
A ONU designou 2012 como o Ano Internacio-
nal da Energia Sustentvel para Todos, destacando
a importncia da sustentabilidade como objetivo
essencial da poltica energtica. Neste contexto,
devemos considerar as perspectivas presentes e
futuras para produo de energia nuclear.
O acidente na Usina Nuclear de Fukushima,
que se seguiu ao terremoto e ao tsunami de 2011,
compete com o acidente de Three Mile Island,
de 1979, e o desastre de Chernobyl, de 1986, em
termos de alcance e gravidade. A situao ainda
no foi totalmente controlada, e no h planos de
armazenamento dos produtos do solo e dos res-
duos expostos contaminao radioativa. uma
ameaa permanente vida de muitas pessoas.
Estima-se que levar aproximadamente qua-
renta anos para remover todo o combustvel e
outros materiais radioativos do reator, desmon-
t-lo completamente e desativar de modo seguro
todas as instalaes. H questes pendentes re-
lativas viabilidade da recuperao ambiental da
rea contaminada pelos poluentes radioativos.
Os efeitos, no longo prazo, sobre a sade huma-
na no so claros. Todos estes fatores impem
encargos para as geraes presentes e futuras.
Por mais de trs dcadas, persevero em ma-
nifestar minha grande preocupao com as con-
sequncias verdadeiramente imponderveis de
um grave acidente numa usina nuclear.
A herana negativa dessa atividade nuclear,
com a eliminao necessria de resduos radioa-
tivos, em funcionamento normal e sem acidentes,
pode durar milhares de anos. At hoje, nenhuma
soluo foi encontrada para o problema do arma-
zenamento destes resduos altamente radioativos.
O secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, foi
pertinente: Como estamos dolorosamente apren-
dendo mais uma vez, os acidentes nuclea res no
respeitam fronteiras: so ameaas diretas para a
sade humana e para o meio ambiente... Como o
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impacto atinge toda a humanidade, essas questes
devem ser seriamente debatidas globalmente.
55
Os problemas da produo de energia nu-
clear tm tal dimenso que no podem ser en-
frentados de forma ecaz dentro dos limites da
poltica energtica de uma nica nao.
Para o Japo localizado numa zona geogr-
ca que sofre cerca de 10% dos terremotos do
mundo e onde os tsunamis so comuns , pa-
rece impossvel ser otimista quanto preveno
de acidentes.
Clamo pela rpida adoo de uma poltica
energtica que no dependa da energia nu-
clear. O Japo deve colaborar com os pases
pioneiros na pesquisa de fontes renovveis
de energia e desenvolver projetos em conjun-
to para reduzir os custos dessas tecnologias.
Deve promover uma inovao tecnolgica que
facilite a introduo de novas fontes de energia
nos pases em desenvolvimento que hoje en-
frentam este problema.
A adoo destas novas fontes requer medi-
das criadoras de polos industriais alternativos
nas comunidades dependentes economicamen-
te da usina ou onde estas fornecem energia.
urgente que todos os Estados colaborem
com a resoluo dos desaos da energia nuclear.
Em abril de 2011, passados vinte e cinco anos
do acidente de Chernobyl, o secretrio-geral da
ONU, Ban Ki-moon, apresentou seu parecer:
Devemos tratar a segurana da energia nuclear
com a mesma seriedade que dispensamos s ar-
mas nucleares.
56
O dano sade e ao ambiente, decorrente da
exposio radioatividade, o mesmo, indepen-
dentemente da fonte: produo, testes e uso de ar-
mas nucleares, liberao de radioatividade durante a
gerao de energia, ou acidente numa usina nuclear.
Desde o incio das operaes da primeira usi-
na nuclear na Unio Sovitica em 1954, muitos
reatores chegaram ao m da sua vida til. Apesar
disso, os resduos desses reatores aumentam em
ritmo proporcional ao do nmero das usinas nu-
cleares em funcionamento.
A Agncia Internacional de Energia Atmica
(AIEA) concentra esforos na rea de pesquisa
e desenvolvimento do uso pacco da energia
nuclear, dando assistncia s usinas nucleares e
ao intercmbio de informao cientca e know-
-how tecnolgico, e impedindo o desvio de mate-
riais e tecnologias para ns blicos.
Diante da situao da produo de ener-
gia nuclear trazida tona pelo acidente de
Fukushima , imperativo que, alm de suas
responsabilidades, a AIEA assuma a liderana na
promoo da cooperao internacional quanto
fase nal do ciclo do combustvel nuclear.
A AIEA deve ainda exercer o papel central no
socorro aos danos provocados pelos acidentes
em usinas e para a desativao das centrais nu-
cleares obsoletas.
Fim das armas nucleares
Agora, proponho ideias concretas para o
cumprimento da proibio e abolio das armas
nucleares.
O acidente nuclear de Fukushima reacendeu
a inquietao com a poluio radioativa desen-
cadeada pelos testes com armas nucleares reali-
zados a partir de 1950.
Este ano comemora-se o quinquagsimo
quinto aniversrio da declarao do segundo
presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, claman-
do pela proibio das armas nucleares. Essa de-
clarao foi feita quando era mais acirrada a con-
As armas nucleares
nunca podem ser aceitas como
um mal necessrio, mas devem ser
rejeitadas, proibidas e extirpadas
como um mal absoluto
28
PROPOSTA
DE PAZ 2012
corrncia entre os possuidores do poder atmico
por armas ainda mais destruidoras.
O presidente Toda declarou: Mesmo que
neste momento cresa no mundo inteiro o movi-
mento para abolir os testes nucleares, meu dese-
jo atacar o problema pela raiz: cortar as garras
ocultas na sua origem.
57
Neste trecho, ele estava convencido de que
a proibio de testes de armas nucleares era es-
sencial, porque uma soluo mais ecaz no se-
ria possvel enquanto as polticas de segurana
nacional, que acarretam sofrimento e sacrifcio
dos cidados, permacessem inalteradas.
Antes desta declarao, o presidente Toda
props o conceito de chikyu minzokushugi, na-
cionalismo global ou unidade dos povos do
mundo, que corresponde ao que hoje chama-
mos cidadania planetria.
Este conceito resume sua averso ideia do
sacrifcio da nao ou do povo pela guerra. Ele lu-
tou pelo m da guerra por meio da solidariedade
dos cidados.
Este foi o motivo da sua declarao de se-
tembro de 1957, exatamente a seis meses de seu
falecimento. Concentrado nas armas nucleares,
em atacar o problema pela raiz, o presidente
Toda buscou eliminar o que considerava ma-
ligno que servia de impedimento ao progresso
dessa luta. Alm disso, declarou sua esperana
de que esta empreitada seria realizada pela gera-
o mais jovem.
Ainda que as armas nucleares no sejam uti-
lizadas em ataques reais, os processos de sua
produo, testes e armazenamento afetam gra-
vemente a vida dos seres humanos e do meio
ambiente. Isso comprovado pelo enorme estra-
go causado pelo teste dos Estados Unidos com a
bomba de hidrognio detonada no Atol de Bikini,
em maro de 1954, trs anos antes da declarao
do presidente Toda.
Mesmo com o m dos testes, os problemas
no estariam resolvidos. Porque s a deciso de
possuir armas nucleares j manifesta a disposi-
o de sacricar vidas e a sade do planeta em
nome da segurana nacional. Se assim for, qual-
quer coisa pode ser justicada em nome da ne-
cessidade militar.
As armas nucleares so a principal personi-
cao dessa mentalidade. O Budismo explica
que a escurido fundamental da vida a ori-
gem primria desses impulsos negativos, como
O presidente Toda
buscou eliminar o que
considerava maligno que servia
de impedimento ao progresso
dessa luta
ENERGIA NUCLEAR
Acima, um helicptero
sobrevoa Chernobyl para
ajudar os peritos a vericar
os danos ao reator central
(abril de 1986). Ao lado, na
Usina Nuclear de Fukushima,
membros da AIEA avaliam os
danos do terremoto seguido
do tsunami no nordeste do
Japo (maro de 2011)
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ira, avareza e estupidez, razes venenosas da
guerra e de outras calamidades.
deste aspecto tenebroso da natureza huma-
na que surgem o desprezo, o dio, a crueldade e a
insensibilidade diante da vida. A menos que esse
impulso de desrespeito e desconsiderao vida
seja superado, a mente humana, que d origem
misria e ao sofrimento da guerra, permanecer
igual, mesmo que seja evitado o uso efetivo de
armas nucleares.
O presidente Toda insistia nesta questo: as
armas nucleares nunca podem ser aceitas como
um mal necessrio, mas devem ser rejeitadas,
proibidas e extirpadas como um mal absoluto.
Na verdade, a necessidade militar algo que
o Tribunal Internacional de Justia (TIJ) foi inca-
paz de solucionar no seu parecer sobre a Legali-
dade da Ameaa ou do Uso de Armas Nucleares
emitido em 1996.
Embora considere essa ameaa ou uso de ar-
mas nucleares, em geral, ilegal pelo direito huma-
nitrio internacional, o TIJ decidiu que era incapaz
de proferir uma deciso denitiva numa circuns-
tncia extrema de autodefesa, na qual a prpria
sobrevivncia de um Estado estivesse em jogo.
58
O acordo alcanado por unanimidade na
Conferncia de Reviso do Tratado de No Pro-
liferao Nuclear (TNP) (2010) pode ser enten-
dido como o preenchimento dessa lacuna legal
e um reforo ao argumento da ilegalidade das
armas nucleares.
Teste de Armas Nucleares dos Estados Unidos,
Atol de Bikini, 1954
Em 1 de maro de 1954, o mais poderoso
dispositivo nuclear j detonado pelos Estados
Unidos foi testado no Atol de Bikini, nas Ilhas
Marshall. Essa bomba de hidrognio foi aproxi-
madamente mil vezes mais poderosa que a bom-
ba atmica lanada sobre Hiroshima, em termos
da equivalncia da tonelagem de TNT. Mais de
sete mil quilmetros quadrados do Oceano Pa-
cco, incluindo ilhas habitadas, foram contami-
nados com a precipitao radioativa, acarretan-
do em longo prazo graves desequilbrios sobre a
sade das pessoas expostas. Os 23 tripulantes
do Lucky Drangon n 5, navio de pesca japons,
estavam entre os que foram contaminados, o que
provocou protestos globais contra os testes de ar-
mamento nuclear. O Atol de Bikini ainda tem de ser
restabelecido devido aos nveis de resduos de ra-
dionucldeos nos alimentos produzidos nesse local.
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PROPOSTA
DE PAZ 2012
Para citar o documento nal da Conferncia:
A Conferncia exprime profunda preocupa-
o com as consequncias catastrcas do uso
de armas nucleares e arma a necessidade de to-
dos os Estados, em qualquer momento, respeitar
o direito internacional aplicvel, inclusive o direi-
to humanitrio internacional.
59
A frase todos os Estados, em qualquer mo-
mento indica a obrigao legal de que nenhu-
ma exceo ser tolerada. Na minha proposta
para abolio das armas nucleares de setembro
de 2009, solicitei um movimento que mani-
festasse a vontade dos povos do mundo para
a proibio das armas nucleares. Argumentei
que o movimento seria estabelecido pela norma
internacional de 2015 que servir de base para
a Conveno sobre Armas Nucleares (NWC),
proibindo formalmente estas armas de destrui-
o em massa.
O acordo da Conferncia de Reviso TNP,
em 2010, abre um caminho para este esforo.
Devemos, o mais rpido possvel, dar ao acor-
do carter juridicamente vinculativo na forma
de tratado.
Em geral, a edio de novas normas interna-
cionais passa pelas trs fases seguintes:
1. As limitaes da atual norma se tornam
claras, e so feitos requerimentos por uma nova
abordagem.
2. O reconhecimento da necessidade de uma
nova norma se espalha, e recebe apoio de nume-
rosos governos.
3. A nova norma aceita pela comunidade
internacional, formalizada e ganha a expresso
institucional de tratado.
Creio que, no tocante proibio das armas
nucleares, estamos num momento-chave: exata-
mente no incio da segunda etapa, antes de co-
mear a receber apoio de numerosos governos.
Sinto-me encorajado a adotar este ponto de vista
pela sequncia dos ltimos acontecimentos:
A iniciativa da sociedade civil para elaborar
um modelo de Conveno sobre Armas Nuclea-
res (NWC) em 1997 foi seguida de um projeto
revisado, lanado em 2007, demonstrando o
bom encaminhamento do processo de reviso
das medidas legais para assegurar a abolio das
armas nucleares.
Desde 1996, a Malsia e outros pases pro-
pem, anualmente, junto Assembleia Geral
da ONU uma resoluo exigindo que se iniciem
negociaes para uma Conveno sobre Armas
Nucleares (NWC). Cresce o apoio a esta reso-
luo: no ano passado, 130 Estados-membros
apoiaram esta iniciativa, dentre eles China, ndia,
Paquisto, Coreia do Norte e Ir.
Em 2008, o secretrio-geral da ONU, Ban
Ki-moon, props negociaes para uma Conven-
o sobre Armas Nucleares (NWC) ou instru-
mentos distintos que se reforcem mutuamente.
A Conferncia de Reviso do TNP em 2010
observou esta proposta e aprovou com unanimi-
dade seu documento nal.
A Unio Interparlamentar (UIP) composta
por 159 pases, entre eles Rssia, Reino Unido, Fran-
a e China apoia, por unanimidade, esta proposta.
Enquanto existirem
armas nucleares, persiste a
tentao de ameaar os outros com o
poder militar esmagador
31
A Rede Prefeitos pela Paz, com mais de
5.100 cidades e municpios no mundo, pede ati-
vamente o incio imediato das negociaes para
uma NWC. Da mesma forma, o Conselho de In-
terao, formado por ex-chefes de Estado e de
governo, solicita a assinatura desta Conveno.
Em setembro de 2009, o Conselho de Segu-
rana da ONU realizou uma cpula especial que
aprovou a Resoluo n 1.887, comprometendo-
-se a criar as condies para um mundo sem ar-
mas nucleares.
O agravamento da crise econmica provo-
cou uma reavaliao dos gastos militares, inclu-
sive, por parte dos Estados possuidores de armas
nucleares. Finalmente os custos desses arma-
mentos esto em debate.
Embora nenhum desses acontecimentos, por
si s, represente um avano decisivo, em conjunto,
constituem uma dinmica forte e irreversvel para
um mundo livre de armas nucleares.
A liderana da sociedade no projeto da Con-
veno sobre Armas Nucleares, por meio de
peties e outras atividades, demonstra que
as fontes espiritual e normativa para a abolio
dessas armas malignas esto no corao e na
mente dos cidados comuns.
O que importa agora manter viva essa cons-
cincia a determinao de que jamais se repita
a tragdia causada pelas bombas atmicas e que
humanidade e armas nucleares no podem coe-
xistir e dar-lhe forma de um acordo jurdico ex-
pressando o consenso da sociedade.
PELA PAZ Participantes da Cpula de Segurana Nuclear, organizada pelo presidente dos Estados Unidos, Barack Obama. A Cpula foi realizada em abril de 2010, em
Washington, EUA
UN PHOTO/ESKINDER DEBEBE
32
PROPOSTA
DE PAZ 2012
Expandir o ativismo antinuclear
imprescindvel a fora de um movimento
que apoie a Conveno sobre Armas Nucleares.
Para isso, alm do direito humanitrio interna-
cional, deve-se recorrer s esperanas dos direi-
tos humanos e da sustentabilidade para enfocar
e mobilizar a ateno vontade dos povos do
mundo principalmente da juventude para
um mundo sem armas nucleares.
Com foco nos direitos humanos e na sus-
tentabilidade, vemos de modo claro o encargo
inaceitvel deixado para as geraes presentes
e futuras, por meio de polticas de segurana
basea das em armas nucleares, usadas ou no.
O Pacto Internacional de Direitos Civis e Po-
lticos (1966) um dos principais documentos
que garantem os direitos humanos em escala
global. Em 1984, o Comit de Direitos Humanos
responsvel pela superviso da implementa-
o do Pacto divulgou um Comentrio Geral:
Projetar, testar, fabricar, possuir e utilizar ar-
mas nucleares so as maiores ameaas ao direito
vida que atualmente desaam a humanidade. A
grave existncia desta ameaa gera um clima de
desconana e medo entre os pases, o que con-
traria o respeito universal, os direitos humanos
e as liberdades fundamentais, asseguradas pela
Carta das Naes Unidas e o Pacto Internacional
de Direitos Humanos.
60
Enquanto existirem armas nucleares, persis-
te a tentao de ameaar os outros com o poder
militar esmagador. Isso gera um ciclo vicioso: a
intimidao militar provoca insegurana, que, por
PELO MUNDO A exposio
De uma Cultura de Violncia
para uma Cultura da Paz:
Transformando o Esprito
Humano foi realizada em
Berlim, Alemanha (outubro
de 2011)
33
sua vez, incita a expanso da capacidade blica,
estimulando a proliferao de armas de destrui-
o em massa. Esse impacto desestabilizador sobre
o planeta incalculvel.
No podemos deixar de considerar quanto de
melhorias e de expanso de oportunidades edu-
cacionais e para o bem-estar da humanidade teria
sido possvel se os enormes gastos com recursos
materiais e humanos em armas nuclea res e con-
vencionais fossem destinados para proteger vidas,
seus meios de subsistncia e sua dignidade.
Bertrand Russell (1872-1970) um renomado
lsofo britnico especialmente conhecido por
colaborar com Albert Einstein (1879-1955). Rus-
sel criticou incisivamente a natureza do mundo
em que vivemos numa declarao pedindo o m
da guerra e a eliminao das armas nucleares,
em 1955:
Nosso mundo deu origem a um estranho con-
ceito de segurana e a um sentido de moralidade
distorcido. As armas so abrigadas como tesouros,
enquanto as crianas esto expostas incinerao.
61
Movido pelo desejo urgente de reverter as
crueldades e os absurdos denunciados por Rus-
sel, na Proposta de Paz de 2010, clamei pelo de-
sarmamento como necessidade humana, a m
de implementar o esprito do artigo 26 da Carta
das Naes Unidas.
Alm disso, Jakob Kellenberger, presidente do
Comit Internacional da Cruz Vermelha, a partir
da perspectiva da sustentabilidade, advertiu em
abril de 2010:
As armas nucleares so nicas em seu poder
destrutivo, no indescritvel sofrimento humano
que causam, na impossibilidade de controlar os
seus efeitos no espao e no tempo, nos riscos em
escala que elas criam, e na ameaa que represen-
tam para o ambiente, para as futuras geraes,
e de fato, para a sobrevivncia da humanidade.
62
Este um alerta sobre o carter desumano
das armas atmicas e o perigo que representam
para a sustentabilidade. Junto com a resoluo
aprovada pelo Conselho de Delegados da Cruz
Vermelha Internacional e pelo Movimento Cres-
cente Vermelho, em novembro de 2011, pedindo
a eliminao das armas nucleares, esta uma
mensagem que os Estados detentores de armas
nucleares devem dar ateno.
O mundo continua sob a ameaa de mais de
20 mil ogivas nucleares. Isso representa a capaci-
dade de matar ou de ferir gravemente os habitantes
da Terra e seus descendentes, e de destruir o ecos-
sistema global diversas vezes. Somos forados a
perguntar: o que exatamente protegido por esta
capacidade destruidora inimaginvel? Se mesmo
uma pequena parte da populao de uma das na-
es combatentes sobreviver, o que a aguarda di-
cilmente poderia ser chamado de futuro.
Ao agregarmos as aes pelos direitos huma-
nos e pela sustentabilidade questes univer-
sais que afetam cada pessoa s preocupaes
j previstas pelo direito humanitrio internacio-
nal, expandiremos a rede de ativistas que traba-
lha por um mundo livre de armas atmicas.
Minha esperana que este nosso trabalho
de conscientizao ajude na mudana do pensa-
Ao agregarmos as aes
pelos direitos humanos e pela
sustentabilidade s preocupaes j
previstas pelo direito humanitrio
internacional, expandiremos a rede de
ativistas que trabalha por um mundo
livre de armas atmicas
34
PROPOSTA
DE PAZ 2012
mento dos pases possuidores de armas nuclea-
res e daqueles cujas populaes vivem sob a
dissuaso ampliada [reconsiderao da neces-
sidade de armas nucleares] proferida por esses
Estados. fundamental que os cidados dessas
naes entendam que as polticas de posse de
armas nucleares e de dissuaso representam
uma violao dos seus direitos humanos e amea-
am a segurana de um futuro sustentvel.
Devemos iniciar negociaes concretas que
levem Conveno sobre Armas Nucleares
(NWC). A melhor maneira seria apresent-la
como tratado-base, com fundamentos legais de
um mundo sem armas nucleares, aliado a um
conjunto de protocolos anexos.
Com o tratado-base, os Estados signatrios
se comprometeriam com um mundo livre de ar-
mas nucleares, luz dos imperativos do direito
humanitrio internacional, dos direitos huma-
nos e da sustentabilidade, e com a promessa de
no participar de qualquer ao que contrarie a
realizao deste objetivo ou este princpio. Os
protocolos indicariam as atividades proibidas:
desenvolvimento e produo, uso ou ameaa de
uso dessas armas e procedimentos para a desa-
tivao e vericao.
O ponto central desta proposta estabele-
cer uma estrutura na qual todos os pases pos-
sam trabalhar nesse empreendimento global
compartilhado da humanidade abolio das
armas nucleares em condies seguras, fsica
e psicologicamente.
Acredito que esta frmula poderia abrir um
caminho para os Estados olharem alm de sua
atual condio nuclear e avanarem em direo
a um objetivo comum de um mundo sem armas
de destruio em massa. Este tratado tornaria
mais fcil para os Estados signatrios reduzirem
o confronto e darem passos concretos na redu-
o da ameaa mtua, com vistas a alcanar a
meta estabelecida.
Esta proposta serviria como um roteiro para
uma transio estrutural da ameaa mtua
para segurana mtua.
Mesmo no caso em que os tratados avan-
cem para a prxima fase de implementao e os
protocolos no sejam raticados imediatamente,
seria possvel evitar a situao que prevalece no
mundo hoje, marcada pela grave falta de transpa-
rncia e pela ameaa de proliferao desenfrea-
da. Em vez disso, seria criada uma moratria de
armas nucleares alicerada na norma jurdica e
numa viso futurista e global.
vital comear agora. As organizaes no
governamentais e os governos inovadores devem
formar um grupo para dar este grande passo,
que eu gostaria de chamar, provisoriamente, de
Grupo de Ao para a Conveno sobre Armas
Nucleares. A SGI est pronta para assumir um
papel ativo neste processo.
medida que a elaborao desse trabalho
avana e os planos e protocolos se desenvolvem,
de grande importncia mobilizar a opinio pbli-
ca mundial para angariar apoio de um nmero ex-
pressivo de governos [essa mobilizao ser]
impulsionada pela fora e pela paixo dos jovens.
Desejo ver tanto a edio ou melhor ain-
da, a assinatura de um projeto consensual da
estrutura do tratado-base para a proibio e abo-
lio das armas nucleares at 2015, e proponho
Hiroshima e Nagasaki como locais adequados
para isso.
H algum tempo peo a convocao de uma
Cpula pela abolio das armas atmicas em Hi-
roshima e Nagasaki, para marcar o m efetivo da
era nuclear. O evento poderia ocorrer no septua-
gsimo aniversrio dos atentados contra essas
cidades, com a participao de lderes das na-
es e de representantes da sociedade mundial.
Todos os que visitarem
Hiroshima reagiro de forma diferente,
mas eu no tenho nenhuma dvida de que
se comovero de forma signifcativa
35
A Conferncia de Reviso do TNP, prevista para
2015, uma boa oportunidade para essa Cpula.
At hoje, as Conferncias de Reviso do TNP
foram realizadas em Nova York ou em Genebra.
Dentre outras, h diculdades logsticas na mu-
dana de local. Mas se a Conferncia vier a to-
mar a forma de Cpula pela abolio das armas
nucleares ou Reviso do TNP, o efeito da organi-
zao desse encontro nos locais reais daqueles
atentados atmicos ajudar a renovar o compro-
misso dos participantes a comear pelos che-
fes de Estado e de governo com um mundo
livre das armas nucleares, tornando o mpeto em
direo a esse objetivo irreversvel.
Nos ltimos anos, o ex-secretrio de Defesa
dos Estados Unidos, William J. Perry, junto com
o ex-secretrio de Estado, Henry A. Kissinger e
outros lderes, tem feito repetidos apelos por um
mundo livre do poderio atmico. Ele descreveu
o impacto que sentiu em sua visita ao Atomic
Bomb Dome e ao Memorial da Paz de Hiroshima:
As terrveis imagens do rescaldo das bombas
atmicas esto gravadas em minha mente. Eu
pensava que entendia plenamente os horrores do
bombardeio atmico. Mas agora, atravs dessas
imagens, ver e sentir a misria criada por essas
armas ampliou a minha compreenso do enorme
poder e da tragdia que pode ser desencadeada
por elas. Essa experincia reforou minha convic-
o de que as armas nucleares jamais devero
ser usadas de novo em qualquer lugar da Terra.
63
Todos os que visitarem Hiroshima reagiro de
forma diferente, mas eu no tenho nenhuma d-
vida de que se comovero de forma signicativa.
Em ltima anlise, a nica maneira de ultra-
passar o impasse atual no qual a proliferao
continua inabalvel e o pesadelo de uso real
uma possibilidade fazer aumentar no mundo
o nmero de pessoas que entendam que esta
uma questo que incide diretamente sobre a sua
prpria vida e sua dignidade, como tambm so-
bre a de seus lhos e seus netos.
Em 2007, comemorando o cinquenten-
rio da Declarao pela Abolio das Armas
Nuclea res, feita por meu mestre, Jossei Toda, a
SGI lanou a Dcada dos Povos para Abolio
Nuclear, com o objetivo de reunir as vozes vin-
das do mundo inteiro. A exposio antiarmas
nucleares De uma Cultura de Violncia para
uma Cultura da Paz: Transformando o Esprito
Humano, elaborada como parte dessa campa-
LEMBRANA Cpula da
Bomba Atmica de Hiroshima,
registrada como Patrimnio
Mundial da Unesco
P
H
O
T
O
S
.C
O
M
36
PROPOSTA
DE PAZ 2012
nha, j visitou mais de 220 cidades do mundo e
ainda est em exibio.
Alm disso, a SGI colabora com a Campanha
Internacional pela Abolio das Armas Nuclea-
res (ICAN), organizada pela Associao Inter-
nacional de Mdicos pela Preveno da Guerra
Nuclear (IPPNW), para promover globalmente a
solidariedade popular e a adoo da Conveno
sobre Armas Nucleares (NWC). E trabalha com
a Inter Press Service (IPS) agncia internacio-
nal de notcias num projeto conjunto de co-
municao internacional na busca de propostas
e ideias para um mundo sem armas nucleares.
O Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa
Poltica, que fundei em 1996, iniciar um projeto
de apoio ao movimento global para a expanso
das zonas livres de armas nucleares (NWFZ).
com uma aplicao local.
As palavras do presidente Jossei Toda, profe-
ridas h mais de meio sculo, ainda ecoam em
meu corao: queles que se consideram meus
alunos e discpulos, peo que herdem a declara-
o que z hoje e que propaguem seu propsito
pelo mundo inteiro.
64
Com os jovens da SGI, estou determinado
a cumprir o juramento que z ao meu mestre,
trabalhando para que as pessoas alcancem por
esforo prprio, uma forma de ajudar na constru-
o de um mundo livre do terror das bombas at-
micas. Assumindo este desao sem precedentes,
nosso empenho trabalhar com todos aqueles
que compartilham esta mesma aspirao.
Um juramento de todos
Nesta proposta, examinei os seguintes desa-
os: preveno e reduo de desastres, proteo
integridade do meio ambiente global e reduo
da pobreza, bem como abolio das armas nu-
cleares. E propus ainda ideias concretas para a
resoluo destes desaos. Nenhum destes pro-
blemas ser resolvido do dia para a noite e sem
um grande esforo. Mas, se nos valermos da
energia e do cuidado dos cidados comuns
que possuem dentro de si um potencial ilimitado
, nascer um caminho .
H sessenta anos, meu mestre fez um apelo
para que todos se considerassem cidados do
mundo. E, cinco anos depois, ele fez a Declara-
o que falo nesta proposta, insistindo na proibio
e abolio de todas as armas nucleares. Esta era
sua consistente convico de que devemos agir
hoje mesmo para servir aos interesses da huma-
nidade dos cem ou duzentos anos futuros.
Suas palavras de grande paixo, divididas
comigo e a mim conadas como seu discpu-
lo, tm servido como fonte de inspirao ines-
gotvel, como um juramento que compartilho
e mantenho decidido a cumprir. O presidente
Toda disse:
Voc precisa no somente apresentar pro-
postas concretas para a paz da humanidade, mas
deve assumir o comando dos trabalhos para a
sua prtica. Mesmo quando essas propostas no
forem total ou imediatamente aceitas, elas po-
dem servir como uma fasca de um movimento
pela paz que se espalhar rapidamente. Teorizar
sobre o que no est fundamentado na realidade
ser sempre um exerccio intil. Propostas con-
cretas fornecem a estrutura para a transforma-
o da realidade e podem servir para proteger os
interesses da humanidade.
As propostas de paz que venho escrevendo
durante os ltimos trinta anos representam meu
esforo para cumprir o juramento ao meu mestre.
Devemos agir hoje
mesmo para servir aos interesses
da humanidade dos cem ou
duzentos anos futuros
37
Estou convencido de que no h fora maior
para a soluo dessas difceis questes nesta e
em todas as minhas outras propostas do que um
profundo senso de solidariedade entre os povos do
mundo. Para este m, meus companheiros da SGI
nos 192 pases e territrios e eu estamos empenha-
dos, dia a dia, em despertar a luz e a chama da cora-
gem e da esperana por meio do dilogo.
A luta pela paz, assim como pelos direitos
humanos e pela humanidade, no aquela em
que, atingido o pico da montanha, o objetivo nal
conquistado. Pelo contrrio, um trabalho que
gera um uxo ininterrupto e imparvel de com-
prometimentos interligados e que passa de uma
gerao a outra. Esta a convico que sustenta
nossos esforos para ajudar a construir um futu-
ro melhor para todos.
Com essa ardente convico, continuaremos
a promover um movimento de empoderamento
que do, para e pelo povo, consolidando o
alicerce para uma sociedade mundial de paz e
convivncia harmoniosa.
MESTRE E DISCPULO Presidente Ikeda sada os participantes da 39 Reunio Nacional de Lderes no Memorial Makiguti de Tquio em abril de 2010. A atividade comemorou
os 50 anos da posse do Mestre e selou uma nova etapa do movimento Soka
38
PROPOSTA
DE PAZ 2012
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1 (da obra de) Toda, Toda Josei Zenshu, v. 3, p. 290.
2 CHS, Human Security Now [Segurana Humana Agora], p. 8.
3 Ibidem, p. 4.
4 Ibidem, p. 78.
5 ILO, Global Employment Trends 2012 [Tendncias Mundiais de Emprego 2012].
6 ILO, Global Employment Trends for Youth [Tendncias Mundiais de Emprego para
a Juventude - 2012].
7 Emerson, The Journals, v. 8, p. 163.
8 Ibidem.
9 Nichiren, The Writings of Nichiren Daishonin [Os Escritos de Nitiren Daishonin],
v. 1, p. 662.
10 Ibidem.
11 Saint-Exupry, Wind, Sand and Stars [Areia, Vento e Estrelas], p. 27.
12 Rees, Rodley and Stilwell, Beyond the Market [Alm do Mercado], p. 222.
13 (da obra de) Tada, Kamokunaru kyojin, p. 10.
14 Ibidem, p. 29.
15 Toynbee, Change and Habit [Mudana e Costume], p. 3.
16 Toynbee, Civilization on Trial [Civilizao em julgamento], p. 19.
17 Toynbee, Comparing Notes [Intercmbio de Experincias], p.19.
18 Ikeda and Toynbee, Choose Life [Escolha a Vida], p. 45.
v. 1, p. 6.
20 (da obra de) Nichiren, Nichiren Daishonin Gosho Zenshu, p. 171.
v. 1, p. 24.
23 UN General Assembly, Human Security: Report of the Secretary-General [Seguran-
a Humana: Relatrio do Secretrio Geral], p. 7.
24 Ortega y Gasset, Meditations on Quixote [Reexes sobre Quixote], p. 45.
25 Nichiren, The Record of the Orally Transmitted Teachings [Registro dos Ensinos
Orais], p. 138.
v. 1, p. 26.
28 Ibidem, p. 11.
29 Ibidem, p. 11-12.
30 Cayley, Ivan Illich in Conversation [Ivan Illich em Debate], p. 147.
31 Ibidem, p. 148.
32 Emerson, The Collected Works [Obras Completas], v. 2, p. 73.
33 Saint-Exupry, Wind, Sand and Stars [Areia, Vento e Estrelas], p. 38-39.
34 (da obra de) Tada, Kamokunaru kyojin, p. 48.
35 Jaspers, Socrates, Buddha, Confucius, Jesus [Jaspers, Scrates, Buda, Confcio e
Jesus], p. 35.
36 SGI, Soka Gakkais Relief and Post-Disaster Recovery Support [SGI: Auxlio Ps-
-desatre e Apoio Recuperao].
37 King, Stride Toward Freedom [Passos para a Liberdade], p. 63-64.
38 Nichiren, The Record of the Orally Transmitted Teachings [Registro dos Ensinos
Orais], p. 230.
v. 2, p. 135.
40 Maathai, Unbowed [Firme], p. 207.
41 Maathai, The Green Belt Movement [O Movimento Cinturo Verde], p. 72.
42 Ikeda and Boulding, Into Full Flower [Plena Florao], p. 113.
43 Ibidem, p. 92.
44 Ibidem, p. 113.
45 Japan, Cabinet Ofce, Disaster Management in Japan [Japo, Gabinete do Gover-
no, Gesto de Desastres do Japo], p. 41.
46 Guterres, Climate Change [Mudanas Climticas], p. 7.
47 Neumayer and Plmper, The Gendered Nature of Natural Disasters [Perspectiva de
Gnero e Desatres Naturais], p. 552.
48 ISDR, Hyogo Framework for Action [Quadro de Ao de Hyogo], p. 4.
49 Ikeda and Chowdhury, Atarashiki chikyu shakai no sozo e, p. 340-341.
50 Bachelet, International Womens Day 2011 [Dia Internacional das Mulheres - 2011].
51 Unep, Young People Representing Half the Planet [Os jovens representam metade
do planeta].
52 Ikeda and Galbraith, Ningenshugi no dai seiki o, p. 67.
53 Dekanawida, Gayanashagowa.
54 The Amaravati Sangha, aps a obra de, Karaniya Metta Sutta.
55 Ban, A Visit to Chernobyl [Uma Visita a Chernobyl].
56 Ibidem.
58 ICJ, Legality of the Threat or Use of Nuclear Weapons [Legalidade da Ameaa ou
do Uso de Armas Nucleares], p. 266.
59 UN General Assembly, 2010 Review Conference [Assemblia Geral da ONU,
Conferncia de Reviso 2010], p. 19.
60 UNHRC, General Comment No. 14 [Comentrio Geral n 14].
61 (durante) Abrams, The Words of Peace [Palavras de Paz], p. 81.
62 Kellenberger, Bringing the Era of Nuclear Weapons to an End [Pr Fim Era das
Armas Nucleares].
63 Perry, Kakunaki sekai o motomete, p. 175.
Notas
39
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o
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refworld/docid/453883f911.html>. Acesso em: 20 dez. 2011. (atualizado em: 7
fev. 2012)
40
PROPOSTA
DE PAZ 2012
Propostas de paz proferidas pelo
Dr. Daisaku Ikeda em 26 de janeiro, Dia da SGI
Segurana humana e sustentabilidade: Compartilhar o respeito pela dignidade da vida
Por um mundo digno de todos: triunfo da vida criadora
Novos valores para uma nova era
Competio Humanitria: nova esperana na histria
A humanizao da religio a servio da paz
Resgatar a nossa humanidade: primeiro passo para a paz mundial
A nova era do povo: uma rede mundial de indivduos conscientes e fortes
Uma nova era de dilogo: o triunfo do humanismo
Revoluo interior: uma onda mundial pela paz
Por uma tica global A dimenso da vida: um paradigma
O humanismo do caminho do meio O alvorecer de uma civilizao global
O desao da nova era: construir a todo instante o Sculo da Vida
A paz pelo dilogo tempo de falar: uma cultura de paz
Pela cultura de paz Uma viso csmica
A humanidade e o novo milnio: do caos para o cosmos
Novos horizontes de uma civilizao global
Rumo ao terceiro milnio: o desao da cidadania global
Criando um sculo sem guerras por meio da solidariedade humana
A luz do esprito global: uma nova alvorada na histria da humanidade
Rumo a um mundo mais humano no sculo vindouro
Uma Renascena de esperana e harmonia
O alvorecer do sculo da humanidade
O triunfo da democracia: rumo a um sculo de esperana
A alvorada de um novo globalismo
Entendimento cultural e desarmamento: os blocos edicadores da paz mundial
Propagando o brilho da paz: rumo ao sculo do povo
Rumo a um movimento global por uma paz duradoura
Novas ondas de paz rumo ao sculo XXI
Criando um movimento unido para um mundo sem guerras
Nova proposta para a paz e o desarmamento
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
1989
1988
1987
1986
1985
1984
1983
P
H
O
T
O
S
.C
O
M
41
Ns, organizaes constituintes da Soka
Gakkai Internacional (SGI), abraamos o objetivo
fundamental e a misso de contribuir para a paz, a
cultura e a educao, com base na losoa e nos
ideais do Budismo Nitiren.
Reconhecemos que, em nenhuma outra poca
da histria, a humanidade testemunhou tamanha
justaposio de guerra e paz, discriminao e igual-
dade, pobreza e fartura, como no sculo 20. O de-
senvolvimento da tecnologia militar cada vez mais
sosticada e exemplicada pelas armas nucleares,
criou uma situao em que a prpria sobrevivncia
da espcie humana foi posta em risco. A realidade da
violenta discriminao tnica e religiosa tem se apre-
sentado num interminvel ciclo de conito. Se no
bastasse, o egosmo e a negligncia do homem cau-
saram, e continuam causando, problemas mundiais,
como a degradao do meio ambiente. Tambm
observamos que os abismos econmicos criados
se intensicam entre as naes desenvolvidas e em
desenvolvimento, com srias repercusses para o
futuro coletivo da humanidade.
Acreditamos que o Budismo Nitiren, losoa
humanstica de innito respeito pela dignidade da
vida e de benevolncia que abrange tudo, capacita
os indivduos a cultivar a sabedoria e a criatividade
do esprito humano para vencer as diculdades e as
crises que a humanidade enfrenta. Tal capacitao
faz surgir uma sociedade de coexistncia prspera
e pacca.
Ns, organizaes constituintes e membros da
SGI, nos determinamos a hastear bem alto a ban-
deira da cidadania mundial, do esprito de tolerncia
e do respeito aos direitos humanos. Embasados no
humanismo budista, no dilogo, nos esforos pr-
ticos e no rme compromisso com a no violncia,
dispomo-nos a desaar as questes mundiais. As-
Carta da Soka Gakkai Internacional
Prembulo
sim, adotamos esta Carta para raticar os seguintes
propsitos:
1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a
cultura, visando felicidade e ao bem-estar de toda
a humanidade, inspirada no respeito budista dig-
nidade da vida.
2. A SGI, com base no ideal da cidadania mun-
dial, salvaguardar os direitos humanos fundamen-
tais e no discriminar nenhum indivduo.
3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de
crena e de expresso religiosa.
4. A SGI promover a ampla compreenso do
Budismo Nitiren por meio de intercmbios, contri-
buindo, dessa forma, para a concretizao da felici-
dade individual.
5. A SGI, por intermdio das organizaes cons-
tituintes, encorajar seus membros a contribuir
para a prosperida de de suas respectivas socieda-
des, como bons cidados.
6. A SGI respeitar a independncia e a autono-
mia de suas organizaes constituintes, de acordo
com as condies predominantes em cada pas.
7. A SGI, com base no esprito budista de tole-
rncia, respeitar outras religies, promover dilo-
gos e atuar, em parceria, para a soluo de ques-
tes fundamentais da humanidade.
8. A SGI respeitar a diversidade cultural e rea-
lizar intercmbios culturais para criar uma socie-
dade internacional de cooperao e de compreen-
so mtua.
9. A SGI visar, com base no ideal budista de
simbiose, proteo da natureza e do meio am-
biente.
10. A SGI contribuir para a promoo da educa-
o, da busca da verdade e tambm do desenvolvi-
mento da cincia para capacitar as pessoas a apri-
morar o carter e desfrutar uma vida plena e feliz.
42
PROPOSTA
DE PAZ 2012
A LUTA PELA PAZ, assim como pelos direitos
humanos e pela humanidade, no aquela em
que, atingido o pico da montanha, o objetivo
nal conquistado. Pelo contrrio, um trabalho
que gera um uxo ininterrupto e imparvel de
comprometimentos interligados e que passa
de uma gerao a outra. Esta a convico que
sustenta nossos esforos para ajudar a construir
um futuro melhor para todos.
Daisaku Ikeda

Segurança Humana e Sustentabilidade. Compartilhar o Respeito À Dignidade Da Vida

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