O PASTOR

DO SCULO
21
.............................................
Uma refexo bblica sobre
os desafos do ministrio pastoral
no prximo milnio
David Fisher
Digitalizado por Neuza
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Revisado por Neth
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SEMEADORES DA PALAVRA e-books evanglicos
ISBN 85-7367-368-0
Categoria: Ministrio Pastoral
Este livro foi publicado em ingls com o ttulo
The 21st Century Pastor por Zondervan Publishing House
1996 por David Fisher
1999 por Editora Vida
Traduzido por Yolanda Mirsda Krevin
1 impresso, 1999 2 impresso, 1999
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280
03059-000 So Paulo, SP - Telefax: (0xx11) 6096-6833
As citaes bblicas foram extradas da Edio Contempornea da
Traduo de Joo Ferreira de Almeida, publicada pela Editora Vida, salvo
quando outra fonte for indicada.
Gerncia editorial: Reginaldo de Souza
Preparao de texto: Mardnio Nogueira
Reviso de provas: Srgio Pavarini e Rosa M. Ferreira
Capa: Nouveau Comunicao
Editorao eletrnica: Idia Dois
Impresso no Brasil
SUM RIO
Introduo: Bem-vindos ao ministrio........................................6
PARTE 1 QUATRO QUESTES CRUCIAIS PARA OS PASTORES
1. Quem sou eu? A questo da identidade pastoral...................13
2. Qual o meu endereo? O signifcado da geografa .............. 30
3. Que horas so? A questo da data.........................................48
4. De quem esta Igreja? A questo da eclesiologia...................71
PARTE 2 O RETRATO DE UM PASTOR
5. Prisioneiros de Cristo: A vocao do pastor............................92
6. Vasos de barro: O fardo do pastor........................................116
7. Secretrios de Deus: O impacto do pastor............................144
8. Ambos, me e pai: O corao do pastor................................162
9. Lavradores e edifcadores: Zelando pela Igreja de Cristo ......177
10. Servos e mordomos: O poder da integridade pastoral ........209
11. Embaixador e pregador: A autoridade do pastor ............... 236
Notas.......................................................................................256
INTRODUO
BEM-VINDOS
AO MINISTRIO
A CRISE PASTORAL
Ser pastor nos dias atuais mais difcil do que em
qualquer outra poca de que se tem lembrana. Este sculo
testemunhou o colapso do consenso cristo que manteve a
cultura ocidental coesa durante sculos. A sua secularizao
empurrou as igrejas para as margens da conscincia de
nosso pas. O relativismo moral, que acompanha uma viso
secular da realidade, afeta profundamente a obra da Igreja e
o seu ministrio. De acordo com um levantamento da
Christianity Today (Cristianismo Hoje),
1
66% dos americanos
crem que no existe a verdade absoluta. De maneira
signifcativa, entre os nossos jovens de dezoito a vinte e cinco
anos de idade, o nmero de 72%. A f crist prende-se a
uma srie de absolutos. No nos causa admirao que o
ministrio inserido nessa cultura e a ela dirigido seja mais
complexo do que nunca. No nos causa admirao que os
pastores e as igrejas sejam cada vez mais considerados
curiosidades e at mesmo ameaas ao pblico.
O mundo experimenta uma transformao rpida e
constante. Os terremotos e mudanas culturais encontram-
se documentados nos livros Racing Toward 2001 (Correndo
para o Ano 2001), de Russell Chandler; Church for the 21st
Century (A Igreja do Sculo 21), de Leith Anderson; e Faith-
Quakes (Os Terremotos da F), de Leonard Sweet.
2
Basta dizer
que cada um destes "terremotos" e mudanas afeta
profundamente a Igreja e os pastores.
Como resultado dos '"abalos" e mudanas culturais,
deparamo-nos com uma Amrica cada vez menos crist.
George Hunter declara que 120 milhes de americanos so
virtualmente seculares. Eles no tm mais infuncia,
lembrana e vocabulrio cristos e nenhuma inclinao ou
viso evangelstica. Hunter acha que a Amrica o maior
campo missionrio do mundo ocidental. Ele destaca que a
porcentagem de cristos evanglicos praticantes em Uganda,
antes um campo missionrio ocidental, mais elevada que
nos Estados Unidos.
3
O desafo para o ministrio cristo
sem precedentes, e a oportunidade para a Igreja ser autntica
assustadora - mas apenas se mudarmos o modo de
pensar a respeito da Noiva do Cordeiro e do ministrio.
Hunter e outros desejam mudanas na maneira de
exercer o pastorado. Temos de aceitar o fato de que traba-
lhamos em um campo missionrio, para mudarmos o
ministrio e a Igreja a fm de atendermos nova ordem.
Loren Mead sugere que, no momento da passagem de um
sculo para outro, experimentaremos uma reforma na Igreja
e no ministrio.
4
Espero que sim. Contudo, uma imensa realidade impe-
de a reforma: a evidncia ampla indica que o ministrio
pastoral tem problemas. Greg Asimakoupoulos critica dois
livros sobre a crise pastoral na revista Leadership (Liderana)
com estas palavras: "Advertncia: a lista das espcies
ameaadas cresce a cada dia. Junto s guias de cabea
branca, os coalas e as coalas pintadas, acrescentem outra: os
pastores ordenados impulsionados pelo que fazem"? Ele
declara que a maioria dos ministros americanos est em
extino.
Os dois livros a que Asimakoupoulos se referiu tm
ttulos sinistros: Pastors ai Risk (Pastores Ameaados), de H.
B. London e Neil Wiseman; e Pastors of the Record (Pastores
Confdencialmente), de Stefan Ulstein. London e Wiseman
citam um estudo que focaliza uma pesquisa na qual 70% dos
pastores entrevistados disseram No saber se permanecero
no ministrio. A concluso: "Os pastores sentem-se sem
nimo e freqentemente ultrajados".
6
Certo amigo me disse que abandonar o pastorado.
Embora ame o ministrio, ele se cansou de lidar com as
mesquinharias que caracterizam a vida da igreja. Outro
deixou as atividades pastorais porque, segundo suas pala-
vras, "no agentava mais a presso". Por que tantos de ns
comeamos to esperanosos e sonhadores e acabamos
exaustos e desanimados?
O psiquiatra Louis McBumey diz que a falta, de auto-
estima o problema nmero um que os pastores enfrentam.
Por qu? Exercemos uma profsso de muito trabalho e pouco
reconhecimento, em uma cultura que no valoriza a nossa
rea de atuao. Trabalhamos no meio de pessoas que tm
expectativas nada realistas e, l no fundo, esperamos muito
mais de ns mesmos e da Igreja. No nos causa admirao
que o estudo de McBurney caracterize a depresso como o
segundo problema pastoral mais identifcado.
7
O problema no novo. H cinqenta anos os lderes
da Igreja falam a respeito de uma "crise na atividade
pastoral" e um "fermento no ministrio". Em 1954, H. R.
Niebuhr escreveu a respeito da Igreja e do ministrio e
chamou o pastorado de "profsso da perplexidade". Ele
declarou corretamente que a crise no ministrio , antes de
tudo, de identidade. As comunidades nas quais trabalhamos
j no valorizam mais o nosso empenho como a sociedade
respeitava a Igreja e o ministrio antigamente. Prestamos um
servio para um mundo que j no o deseja mais. Os lderes
religiosos so um anacronismo em uma cultura secular. At
as nossas congregaes nos estranham. Os cristos
contemporneos esto afetados pela natureza secular do
nosso mundo mais do que podemos imaginar. Ns, pastores,
somos diferentes por vocao, por treinamento e, com
bastante freqncia, pela personalidade e pelos interesses.
Trabalhamos e falamos das coisas divinas em um mundo que
no reconhece o Senhor, em uma poca em que no
politicamente correto falar abertamente de Deus. Cada vez
mais somos empurrados para a marginalidade. O que ser
um pastor cristo em nossa sociedade? Quem somos nas
igrejas neste fnal do sculo vinte?
O MAGO DA CRISE
Aps a publicao da obra de Niebuhr, mais livros sa-
ram das grfcas em resposta a esta crise. Em 1960, James
Smart observou corretamente que o problema vai alm da
tradicionalmente chamada "crise de identidade".
9
Isto o
sintoma de uma enfermidade eclesistica sistmica. No
existe uma teologia pastoral em nosso tempo. Pelo contrrio,
a prtica do ministrio transformou-se em teologia. A tarefa
propriamente dita o modelo. Seward Hiltner expe a
questo de outra forma. Ele escreveu que o pastorado no
tem uma teoria unifcadora pela qual se organize. O
ministrio j no se fundamenta sobre a teologia. O Preface
to Pastoral Theology (Prefcio Teologia Pastoral), de Hiltner
(1956),
10
foi a sua primeira tentativa de criar a nova teologia
do ministrio.
A antiga disciplina teolgica chamada de "teologia pas-
toral" fcou perdida em algum ponto ao longo do caminho.
Durante sculos cada tradio teolgica tinha um texto
pastoral clssico, e a teologia do pastor era a principal parte
do currculo teolgico. Na virada do sculo, a teologia
pastoral desapareceu e foi substituda nos crculos
conservadores pela "teologia prtica" "como" treinar
pastores. Nas principais igrejas, o aconselhamento pastoral,
no qual o pastor se tornava principalmente um conselheiro,
era a nova disciplina. Na maior parte do protestantismo
americano, a refexo bblica e teolgica do pastorado acabou.
A prtica pastoral criou a teologia do ministrio.
O Preface to Pastoral Theology mudou o aspecto do
ministrio na Amrica. Ao protestar contra a falta de uma
teologia pastoral, Hiltner props uma base psicolgica e
sociolgica como teoria unifcante para o ministrio. O
"cuidado pastoral" tornou-se cada vez mais teraputico.
"Pastorear", a antiga prtica de cura das almas, tornou-se
cada vez mais um aconselhamento. A educao pastoral
clnica passou para o centro da educao ministerial.
Uma vez que a base era uma cincia social, e no
teolgica, a arte pastoral fcou reduzida capacidade
humana. A dimenso transcendente do ministrio, seu
fundamento no prprio Deus, foi retirada da teologia pastoral.
Na verdade, a teologia pastoral propriamente dita
desapareceu. Isso ocorreu quando o trabalho prtico do
ministrio foi transferido dos departamentos dos seminrios
para uma diviso que tendia a descrever o ministrio pastoral
em termos humanos. A refexo bblica e teolgica a respeito
do ministrio pastoral logo se desvaneceu. A refexo a
respeito da Igreja e seu ministrio foi separada do corpo da
teologia e agora conduzida em um nvel principalmente
humano.
O mais curioso para mim que os evanglicos abraa-
ram sem questionar os modelos de ministrio no-teolgico.
Alguns os levam para a teraputica e outros para os modelos
gerenciais de ministrio. Em ambos os casos, os evanglicos
tendem a pensar na igreja e no ministrio em termos
humanos, uma forma de pensar nada refexiva. irnico que
a agenda teolgica liberal, que se centralizava na , seja
implicitamente defendida pelos conservadores. O resultado ,
mais do que nunca, um fracasso da integrao bblico-
teolgica e, no seu mago, uma base para o ministrio que
no propriamente bblica nem teolgica.
Porm, um ministrio pastoral equipado e fortalecido
por esta gerao deve ter um fundamento bblico e teolgico
adequado. A metodologia sem uma base adequada perigosa
e, em ltima anlise, sem poder. Em outras palavras, seria
melhor que entendssemos a nossa identidade, antes de
comearmos a lidar com o trabalho da Igreja e do ministrio
no mundo atual. No nos atrevemos a estabelecer funes
pastorais fundamentadas em modelos humanos, pois
realizaremos pouco para Deus. Observe como a identidade
apostlica de Paulo descrita em Glatas 1:11-24 forma o
fundamento de sua exortao pastoral que vem a seguir.
A primeira parte deste livro apresenta questes crticas
que habitam no mago do ministrio pastoral e fuem da
verdadeira vida pastoral para o mundo moderno. Em ambos
os casos, a resposta dada fundamenta-se na Cristologia e na
Encarnao. Essas respostas teolgicas formam o alicerce
para um ministrio pastoral bblico e ao mesmo tempo
contemporneo.
A segunda parte produz o retrato do pastor a partir de
uma fonte bblica ou apostlica. Enquanto o fundamento
teolgico para o ministrio pastoral a pessoa e a obra de
Cristo, a estrutura para a vida sacerdotal encontra-se no
ministrio dos apstolos, especialmente o de Paulo. Ele o
descreve com uma variedade de metforas, dez das quais
desenvolvi nesta diviso do livro, a fm de reproduzir o retrato
bblico de um pastor. Cada metfora est centralizada em
Cristo e apresenta uma rea diferente do ministrio pastoral.
Uma compreenso bblica e apostlica a estrutura
adequada para o ministrio pastoral em tempos como estes e
o mago de uma teologia para os dias atuais.
PARTE 1
QUATRO QUESTES
CRUCIAIS PARA OS PASTORES
1. QUEM SOU EU?
A QUESTO DA
IDENTIDADE PASTORAL
Como um raio, a verdade atingiu-me em cheio no lti-
mo semestre do seminrio: dentro de alguns meses eu seria
um pastor evanglico. Assustado, comecei a estudar e orar de
forma diferente. E, l no fundo do corao, uma pergunta
instigava-me constantemente: o que eu faria todos os dias? No
princpio, a questo era muito prtica. Logo se tornou mais
bsica e muito real.
SEJA BEM-VINDO, REVERENDO!
Em um dia de muito sol, no ms de julho, eu dirigia
uma caminhonete com todos os pertences de minha famlia,
atravs das montanhas, em direo a uma cidadezinha no
Noroeste da Costa do Pacfco. Uma vez que me encontrava
sozinho minha esposa e meus flhos viriam depois tive
muito tempo para pensar e mais oportunidades para me
preocupar. Quanto mais me aproximava da cidade, mais
ansioso fcava. Algo indefnido e estranho me aguardava
naquela localidade. Diminu a marcha do carro para retardar
o inevitvel.
Porm, tambm estava emocionado. O seminrio fora
duro. Eu trabalhara em tempo integral para sustentar a
famlia, mantendo ao mesmo tempo um rigoroso programa de
estudo. Queria aprender tudo o que fosse necessrio para
sair, no poder do Esprito, e conquistar os principados e as
potestades, em nome do Senhor. Um pequeno grupo de
seminaristas reunia-se semanalmente para orar no ltimo
semestre. Como orvamos para que o fruto e o poder do
Esprito Santo nos enchesse! Ns ansivamos por fazer
alguma coisa signifcativa para Cristo e sua Igreja.
Mas era assustador pensar que logo estaramos nos
plpitos, para pregar em nome de Deus, e assentados em
escritrios, a fm de aconselhar as pessoas pelas quais Cristo
morrera. Eu estava profundamente consciente de que tinha
26 anos de idade e no possua nenhuma experincia no
trabalho que logo faria parte de minha vida. Tinha uma
conscincia crescente de que no estava preparado.
Entretanto, l estava eu dirigindo montanha abaixo em
direo ao meu campo missionrio. No podia parar a
caminhonete nem o inevitvel. Cedo demais, pareceu-me,
entrei nos limites da cidade e dirigi-me casa pastoral, que
fcava ao lado de uma igreja branca, de madeira, com um
sculo de existncia. Eu me encontrava diante do cenrio de
uma pintura de Norman Rockwell.
O QUE ELES ESPERAVAM?
L, na paisagem entre as montanhas, eu era um
seminarista recm-formado, um jovem com um compromisso.
Agora, em um simples e misterioso momento, tornara-me um
pastor evanglico. Trs meses atrs, quando viera para ser
entrevistado e preguei para a igreja, era um estudante. Em
um ato de espantosa confana, os membros elegeram-me o
seu pastor. Eu era ento um "pastor em treinamento", no o
pastor real. Agora eu era algum muito especfco, um pastor
- o pastor deles. A escola terminara; a realidade estava ali.
Quando atravessei os limites da cidade, entrei em um
mundo de imagens e expectativas, nenhuma das quais
escolhi e poucas das quais entendi imediatamente. Espera-
vam que eu desempenhasse um papel estabelecido pelos
meus predecessores, os quais eu no conhecia. Mas eu sabia
que eles haviam sido muito importantes para a comunidade.
Falavam deles e os citavam. Alguns tinham uma reputao
quase mtica. No entanto, queriam esquecer um deles. Eu
vivia sombra de meus antecessores e todos esperavam que
vivesse altura do melhor e fugisse dos caminhos daquele
que ningum queria lembrar.
Ouvi muito e prestei ateno para compreender e apli-
car o signifcado de tudo. Algumas coisas eram muito boas.
Meu predecessor imediato morrera um ms antes de eu
chegar. Ele fora para ali a fm de concluir o seu ministrio e
jubilar-se. triste dizer que fcou muito doente e seus
ltimos anos foram difceis para ele e a igreja. Mas a con-
gregao o amava e aprendeu a cuidar de um pastor que
estava para morrer. Um dia, ao ouvir algum falar a respeito
disso, tive o pensamento de que, se eles o amaram tanto,
provavelmente me amariam tambm. E amaram.
Algumas das expectativas no eram to boas assim.
Uma senhora me disse: "Espero que o senhor nunca tire um
dia de folga. Afnal, o reverendo Ketcham nunca tirou!". Os
habitantes da cidade tambm tinham expectativas. Os
cidados locais defniam-me segundo uma tradio comum
de um sculo de existncia. Eles esperavam certo tipo de
comportamento de seus ministros. Essas expectativas
raramente eram verbalizadas e, quando o eram, geralmente
eu fcava surpreso. Uma vez, um membro de outra igreja me
disse que o meu predecessor era um grande pastor, porque
passava muito tempo com as pessoas de outras
denominaes. Tenho certeza de que criticava o pastor dele.
De qualquer forma, de me recomendava que eu deveria
passar menos tempo com o meu povo e mais com ele! Outro
veio um dia me pedir para orar em um culto memorial da
Legio Americana, no cemitrio. Eu no o conhecia. Na
opinio dele, os pastores deveriam orar pelos soldados
mortos uma vez por ano.
Mas eu tambm tinha expectativas para com a minha
igreja e comunidade. Meus antecedentes e treinamentos
criaram todo um conjunto de fatores. Eu esperava que os
evanglicos agissem como cristos, os lderes liderassem e a
congregao amasse a Deus e sua Palavra. Acima de tudo,
deviam cuidar bem de mim! Afnal, eu lhes dava a minha
vida. Uma vez que trabalhava para Deus e muitos deles
achavam que esta era a vocao mais elevada do mundo,
esperava que me respeitassem. Tambm achava que a cidade
me devia o respeito que os ministros dedicados merecem.
Tambm tinha algumas expectativas vagas a meu res-
peito. Sabia que era professor e pregador da Bblia. Em meu
modo de pensar, isso era e prioritrio. Entendia que o
ministrio pastoral era mais do que sermes dominicais.
Percebi durante o meu ltimo ano no seminrio que gastaria
o restante dos meus dias na direo de igrejas. Na verdade,
teria muito tempo para dirigir cultos pblicos e pregar. Mas a
adorao no fora ensinada em qualquer disciplina do
seminrio que eu freqentara. Por isso, rapidamente,
matriculei-me em um curso particular, ministrado por um
dinmico pastor. Foi uma das melhores escolhas que fz como
seminarista.
Era necessrio atuar como lder. Era uma parte
implcita, mas muito real, de minha formao. Cresci ao lado
de autnticos lderes, mas nada sabia a respeito de liderana,
exceto a que presenciara. Tinha alguns poucos instintos
ainda no manifestados. Meus professores no seminrio nada
falaram a respeito de liderana nas igrejas. Realmente no
sabiam nada sobre isso, pois eram acadmicos e a maioria
deles no tinha experincia pastoral nem de liderana. Eles
imaginavam que todo excelente pregador e professor era um
lder. Mas rapidamente descobri que passaria o restante de
minha vida na liderana do povo de Deus. Um experiente
pastor me disse: "Tudo comea e acaba na liderana". Logo
descobri que ele tinha razo.
Mais do que tudo, queria e esperava ser um sucesso,
pela graa de Deus. Meu pai e seus amigos havia realizado
alguma coisa importante para Cristo. Eles no pastoreavam
igrejas grandes e conhecidas, mas sabiam o que o Senhor
esperava deles. Viveram na frme confana de que o Evan-
gelho o poder de Deus e de que o ministrio pastoral
fundamentado no Evangelho transforma vidas. Tanto naquele
tempo como agora, o Senhor deseja que seus servos realizem
grandes coisas para Ele. Eu desejava desesperadamente que
Deus abenoasse o meu ministrio com vidas transformadas
e igrejas cheias de poder. Tudo isso parecia um fardo
esmagador, enquanto eu entrava na cidade e estacionava a
caminhonete em frente casa pastoral. Desliguei o motor e
aguardei os acontecimentos. Estava ansioso e excitado.
Minha nova vida estava comeando.
POR ONDE COMEAR?
Descarreguei a caminhonete com a ajuda de um ofcial
da igreja e de uma adolescente que apareceu e perguntou se
podia colaborar. Retiramos as ltimas caixas do carro e as
levamos para o escritrio que fcava ao lado da igreja. Elas
continham meus preciosos e poucos livros. Fiquei ali, em
meu novo escritrio, entusiasmado com a vista da minha
nova mesa e das estantes. Mas o entusiasmo foi logo vencido
pela ansiedade. No dia seguinte, comearia a minha vida
pastoral. O que faria? No tinha idia, mas no conseguia
esperar para comear.
Na manh seguinte, logo cedo, fui ao escritrio. Sentei-
me e tentei imaginar o que fazer em primeiro lugar. Acho que
faltei aula no dia em que ensinaram "como comear" na
igreja. Por isso, na falta de uma idia melhor, coloquei meus
livros nas estantes, assentei-me e olhei atentamente para
eles. Por onde comear? Fiquei pensativo durante um bom
tempo. Sabia que o domingo aproximava-se e dois sermes
eram esperados. Mas o que mais? O que dizer da direo,
gerncia ou liderana desta igreja? O que dizer das pessoas
que eu pastorearia?
Achei que era conveniente descobrir uma lista dos
membros da igreja, mas no sabia onde localiz-la. Enquanto
procurava, uma secretria voluntria apareceu e explicou-me
como trabalhar no mimegrafo. Ela estaria de frias por um
ms e os boletins agora seriam responsabilidade minha. Acho
que tambm faltei no dia em que ensinaram a respeito de
"mimegrafos e matrizes". Esse no era o comeo que eu
imaginara. A secretria me disse que no existia lista de
membros, mas era possvel providenciar uma. Ela saiu.
Fiquei sozinho dentro de um escritrio, em uma cidade
estranha. Era responsvel por algumas centenas de pessoas,
pela verdade divina e por um mimegrafo.
Aprendi rapidamente as tarefas do ministrio pastoral.
Preguei mensagens, ensinei lies, visitei membros nos lares
e no hospital, dei aconselhamento pastoral e conheci a cidade
e os seus habitantes. O que esquecia de fazer ou no sabia
como realizar, uma pessoa bondosa rapidamente me
informava. Mas a pergunta atormentadora: "O que eu fao?",
assumiu uma nova forma.
A QUESTO REAL
Conforme eu cumpria minhas obrigaes conhecer
pessoas, cuidar da igreja, preparar os sermes e os estudos
bblicos e dirigir uma variedade de reunies bem maior do
que eu imaginava , subitamente percebi que realmente no
sabia quem eu era.
Porm, de uma coisa eu tinha conscincia: era
considerado diferente das pessoas comuns da cidade. No
hospital, era um dos "membros" do quadro de funcionrios.
No correio, no era simplesmente David Fisher, mas um dos
pastores da cidade. Nos jogos esportivos, minha presena era
notada e elogiada. Ao descer a rua principal, certo dia,
imaginei que jamais seria considerado um homem "comum"
pelo menos no naquela cidade. Eu fora David Fisher por
vinte e seis anos. Subitamente virei o "Reverendo Fisher".
Uma nova identidade me fora dada e no seria apenas eu
mesmo de novo. Acho que no gostei disso. No me adaptei a
alguns dos esteretipos que acompanhavam o ttulo de
reverendo.
Era convidado para os eventos cvicos simplesmente
por ser um dos pastores da cidade. Participei de um caf-da-
manh a convite do prefeito local. At me sentei ao lado dele.
Era um agradvel benefcio para minha atividade pastoral,
pensei.
O administrador do cemitrio deu-se ao luxo de provi-
denciar um emprego para mim. Eu era muito jovem e o novo
pastor na cidade. Possivelmente ele pensou que eu precisava
de trabalho. "Para as 'balinhas' das crianas", disse ele. Ele
precisava de mim tambm. Ele cria frmemente que ningum
devia ser sepultado sem um culto "cristo" adequado. Duas
vezes, apenas trs pessoas estiveram junto sepultura: ele, o
coveiro e eu. Eu no sabia se deva rir ou chorar.
Fiquei cada vez mais sem jeito, ao tornar-me "alguma
coisa". No gostava de ser defnido por expectativas, cargos e
ttulos. Algumas pessoas me chamavam de "reverendo",
outras de "pastor" e um homem sempre se referia a mim
como "o pregador". Algumas pessoas perguntavam como
deviam me chamar. Mas ainda me sentia como eu mesmo,
apesar dos ttulos e funes que me atribuam.
As coisas iam muito bem. A igreja crescia e todos
consideravam-me um sucesso. Muitas pessoas me
admiravam. O papel de "reverendo" era bem executado, mas
sabia que l no fundo eu continuava o mesmo. A distncia
entre o que as pessoas pensavam e o que eu realmente era
parecia aumentar. s vezes difcil ser ministro. Um dia, eu
brincava com meus flhos no ptio entre a igreja e a casa
pastoral. Um caminho carregado de madeira passou em
frente. O motorista buzinou e fez-me um gesto obsceno. Isso
me perturbou profundamente. Quem eu era para aceitar esse
tipo de abuso? O indivduo no me conhecia. Ele apenas viu
um pastor e jogou em cima de mim sua carga de raiva e
ressentimento. Em outra ocasio, quando eu realizava minha
costumeira corrida matinal, parei para conversar com um
fazendeiro que trabalhava com o seu trator. Ele era membro
da igreja e tinha um papo interessante. Quando me afastei,
ele gritou: "Se voc tivesse um emprego de verdade, no
precisava andar por a correndo desse jeito!". Eu sabia que
ele era brincalho, mas por baixo de todo humor h sempre
alguma verdade. Quem sou eu para ele?, Imaginei. Minha
corrida diria at o correio assumiu outro signifcado.
Ter o ttulo de reverendo certamente No era to ruim
assim. Na verdade, a maior parte de minha vida pastoral era
maravilhosa. A maioria da congregao me amava e gostava
tambm da minha famlia simplesmente porque eu era o
pastor deles. As pessoas queriam ser nossas amigas. At
mesmo passar uma tarde com um jovem casal, para que
pudessem tornar-se nossos amigos, era afetada pelo fato de
que eu era o seu pastor, algo "especial" para eles. Eu pensava
de outra forma. Eles concordaram, mas acrescentaram
"pastor". Eu me preocupei, porque eles no foram capazes de
separar o cargo do homem. Alm disso, tinha a insistente
suspeita de que a maioria deles no me amaria tanto se eu
fosse um pastor ruim. Havia mais coisas. Um senhor me
telefonou e disse que sua esposa trancara-se no banheiro
com uma arma, para se matar. Quando cheguei, ele j havia
conseguido control-la e coloc-la na cama. Eu me sentei ao
lado da mulher e ela se agarrou a mim com tanta fora que
me machucava. Disse-me que eu era o seu nico elo com a
vida. Quem realmente eu era? Esta questo de identidade
tornou-se ainda mais nebulosa e um pouco assustadora. Eu
realmente No queria esse tipo de responsabilidade. Por
causa disso, comecei a sentir-me intensamente desgostoso.
O administrador do cemitrio me telefonou e disse que
um ex-membro da igreja havia se suicidado. Era o meu
primeiro funeral. Eu no conhecia ningum no recinto, mas
permaneci ali, para oferecer aos familiares uma palavra de
conforto. Quem eu era agora? Uma coisa tinha como certa:
para eles, era mais do que David Fisher, o seminarista recm-
formado. Para essas pessoas eu era "alguma coisa", e elas
esperavam algo de mim. Mas eu no sabia o que eles
necessitavam; e eles, provavelmente, tambm no.
Uma mulher com um passado comprometedor aceitou
a Cristo e resolveu me contar seu estilo de vida pregresso. Ela
desejava exorcizar algumas lembranas horrveis e hbitos
destrutivos. Ela pensava que, por ser um homem de Deus, eu
seria capaz, de ajud-la a endireitar sua vida distorcida. Sua
histria de perverso sexual e violncia era incrvel e
grandemente perturbadora; mas ela esperava que, mediante
meu conselho, consertaria sua vida destroada. Quem era eu
para isso?
At mesmo os deveres rotineiros estavam cheios da
questo de identidade. Visitava as pessoas no hospital
regularmente. Quem eu era? Um jovem simptico? Um
vizinho e amigo? O pregador?
E, sem dvida, havia a inevitvel questo: quem eu era
quando voltava para minha mulher e flhos? Eles conheciam
o meu verdadeiro eu, e no o "reverendo". Eles no desejavam
um pastor em casa; eles queriam a mim. Isto estava cada vez
mais complicado. Eu me tornara uma poro de coisas para
muitas pessoas. Como iria equilibrar todos esses papis?
Poderia assumir tantas posies com integridade?
E quem ramos ns, minha esposa e eu, quando est-
vamos juntos? As pessoas tinham tantas ou mais expectati-
vas com relao a ela, a '"primeira-dama" da igreja. Ela no
era simplesmente qualquer mulher, e ns no ramos uma
famlia comum. Gostasse ou no, ramos modelos para a
comunidade. A questo era: exemplos de qu?
Conversei com meus colegas de ministrio e descobri
que eles estavam to incertos quanto eu. Cada um deles
tinha uma funo distinta e todos exerciam papis diferentes
em suas congregaes. Um deles julgava-se evangelista.
Outro, achava que era um reformador social. Outro visitava
os lares e o hospital durante o dia. A autocompreenso de
suas esposas era to diversa quanto a deles. Algumas eram
companheiras de ministrio; outras, no. A participao
delas na vida da igreja variava muito.
No retiro dos ministros de minha denominao,
busquei orientao de meus colegas mais experientes, mas
no obtive uma noo clara da identidade pastoral entre eles.
O meu maior amigo queria desesperadamente deixar o
ministrio. Ele procurava um meio para desvencilhar-se de
sua "vocao". Preocupei-me muito com isso. Tambm fquei
cada vez mais insatisfeito com meus deveres e atribuies
pastorais. Aprendi que h pouca satisfao na execuo de
tarefas sem uma identidade clara e fundamental. Nada no
seminrio me preparou para esta crise de identidade. Eu
sabia quem eu era s 11 horas da manh de domingo.
Minhas razes evanglicas e meu treinamento eram certos. No
ato da pregao eu era o arauto do Senhor que proclamava a
Palavra de Deus com poder. Mas quem eu era nas outras 167
horas da semana? Certamente no andava por a como
pregador o tempo todo!
Tambm fcava perturbado porque o desempenho e as
expectativas na igreja e na comunidade no demonstravam
ter nenhuma base bblica ou teolgica. Os pastores faziam
determinadas coisas simplesmente porque era o que eles
deviam fazer. No eram muitas as pessoas que estavam
interessadas em discutir o dever bblico de um pastor, e
poucas queriam lidar com a questo subjacente e
fundamental: o que um ministro do Evangelho?
Revi minhas anotaes do seminrio e nada encontrei
que me ajudasse. Provavelmente eu tambm havia faltado
nesse dia! Percebi que nunca tivera uma conversa a respeito
da identidade pastoral que fosse alm do "pregador". Procurei
desesperadamente literatura contempornea sobre o assunto.
No foi uma busca fcil. Eu tinha de partir do nada, uma vez
que, curiosamente, meu curso ignorava o ensino nesse
campo. Li a respeito de "agentes de mudana", "pastores-
mestres", "teologia relacionai", "diretor pastoral", "pastor
reformado", "treinadores" e "pastor como gerente" todos
modelos recentes para o pastorado. Eram alguns dos vinte e
tantos modelos contemporneos de ministrio disponveis no
momento. Eu no me identifquei com nenhum deles.
Estavam muito longe da vida da igreja de uma pequena
cidade e de minha experincia pastoral emergente. Meus
colegas nas igrejas grandes e pequenas, rurais e urbanas,
pareciam to confusos quanto eu. A pergunta tomou vulto:
''O que um ministro do Evangelho no fnal do sculo vinte?".
A literatura a respeito do ministrio pastoral
contemporneo notavelmente diversifcada. Mas tende a
concluir que estamos no pice da crise e que pelo menos
parte do problema a identidade pastoral em nossa
sociedade moderna. Minha luta pessoal era uma pequena
parte da realidade maior do ministrio em nosso tempo. A
profunda ironia que, embora seja uma questo
fundamental no mago do ministrio, em trs anos de
seminrio a questo nunca foi levantada.
Agora, eu estava a mais de 3.000 km do seminrio e a
quase 200 km da biblioteca teolgica mais prxima, sentado
em um pequeno escritrio com meus cem livros. Os poucos
que eu tinha a respeito do ministrio pastoral apenas agu-
aram minhas dvidas. Meus colegas estavam to confusos
quanto eu. E minha maravilhosa congregao, por mais
simptica que fosse, no podia caminhar comigo por essa
estrada.
UMA RESPOSTA SURPREENDENTE
A ajuda veio de maneira inesperada. Certa manh, eu
lia 1 Tessalonicenses. Subitamente uma metfora viva saltou
da pgina bblica e acenou-me, e minha vida nunca mais foi
a mesma. Paulo disse igreja em Tessalnica (2:7) que ele
fora gentil como uma me que cuida de seus flhos. Eu fquei
perplexo. Nunca pensara em mim como me, e certamente
no imaginara ser meu ministrio semelhante a uma
maternidade. A idia simplesmente explodiu em minha
cabea.
Continuei a leitura. Paulo acrescentou algo metfora:
ele tambm fora um pai para os tessalonicenses (1Ts 2:11). O
apstolo, alm de mie, considerava-se um genitor pastoral.
Eu nunca pensara em Paulo como pastor operante. Esta
metfora de dois lados indicava para mim que ele tinha uma
profunda autoconscincia pastoral. Comecei a procurar
outras metforas nas obras do apstolo que revelassem o seu
senso de identidade pastoral. Encontrei-as por toda parte:
lavrador, arquiteto, oleiro, general, mordomo, embaixador,
escravo, edifcador, arauto etc.
Ento, conclu que Paulo estava fornecendo a identida-
de pastoral que eu tanto procurava. Ser que a experincia
dele seria o meio de eu iniciar minha busca de identidade e a
estrutura de uma teologia pastoral? Conforme eu estudava,
descobri que as metforas de Paulo reunidas forneciam um
retrato competente e poderoso de um pastor. Ali estava a
resposta que eu desejava.
Paulo e os demais apstolos do primeiro sculo
viveram em circunstncias similares s nossas. Eles
representavam uma f na marginalidade da vida de seu
mundo. Com mais freqncia do que nunca, sua mensagem
era desprezada pela cultura mais ampla, tanto dos judeus
como dos gentios. Paulo podia declarar que ele e seus
companheiros eram "o lixo deste mundo,... a escria de todos"
(1Co 4:13) e o Evangelho era "escndalo para os judeus, e
loucura para os gregos" (1Co 1:23).
Imagine a primeira visita de Paulo orgulhosa cidade
de Corinto. Se a descrio a respeito do apstolo estiver
correta, ele era um homem de baixa estatura, curvo e calvo.
Ele entrou em uma cidade que exibia esttuas de fsicos
perfeitos e glorifcava o poder econmico e o valor flosfco.
Alm disso, a cidade era uma pocilga de perverso moral
revestida de religiosidade. Paulo viera para lhes dizer que a
espiritualidade deles era defeituosa e a resposta s
necessidades deles estava em um homem do Oriente
prximo, um judeu, para ser mais claro. Este Salvador era o
Senhor que fora crucifcado, a fm de pagar pelos pecados
deles, ressuscitara dos mortos e exigia pureza moral de seus
discpulos. Falou de uma mensagem alienante! No foi a toa
que Paulo confessou ter entrado em Corinto com temor,
fraqueza e muito tremor (1Co 2:3).
Ele sabia tudo a respeito das expectativas nada
realistas. A igreja em Corinto se excedia nesse sentido. Ela
no gostava da aparncia do apstolo, de sua personalidade,
nem de seu estilo. Eles diziam: "Pois as suas cartas... so
graves e fortes, mas a presena pessoal fraca, e a palavra
desprezvel" (2Co 10:10). Eles tornaram claro a Paulo que
esperavam alguma coisa totalmente diferente dele como lder.
Isso o machucou exatamente como fere a ns. A segunda
carta que ele escreveu aos Corntios a mais autobiogrfca
de suas epstolas, e suas pginas tremem cheias de agonia e
lgrimas, por causa da rejeio pessoal e pastoral.
No penso que foi por acidente que a maioria das me-
tforas pastorais de Paulo encontra-se em suas cartas aos
membros da igreja de Corinto. Ele lutava com a sua identi-
dade pastoral contra todo tipo de presses culturais e
eclesisticas. O apstolo no tenta esconder sua humani-
dade, mas nos inclui em sua luta enquanto nos fala a
respeito de seus sentimentos como pastor. Paulo tambm foi
atacado em Tessalnica. Alguns o acusavam de utilizar-se da
bajulao e desonestidade, para tirar dinheiro dos cristos. A
primeira parte da carta um lembrete do apstolo que,
quando ele estava em Tessalnica, era honesto e, acima de
qualquer suspeita, seu discurso era marcado pela
autenticidade e acompanhado do poder de Deus. Na verdade,
Paulo lembra igreja que foi gentil como uma me que cuida
de seus flhinhos e os encorajou como um pai que orienta
seus flhos. Esses so retratos poderosos de um pastor. Mas
por trs das metforas encontra-se uma verdade ainda mais
poderosa. Paulo sofreu muito para que os cristos de
Tessalnica soubessem que, embora o seu amor por eles
fosse profundo e sacrifcial, ele recebia ordens de Deus, no
deles. Sua motivao era agradar ao Senhor e o seu fm era
ganhar o elogio do Salvador (1Ts 2:4).
Em outras palavras, a forte identidade pastoral de
Paulo estava enraizada em Deus. O Senhor fez dele um
pastor, equipou-o com as ferramentas de um apstolo e
enviou-o a Tessalnica. Jesus fez de Paulo a me e o pai na f
dos tessalonicenses. Todas as acusaes do mundo jamais
abalariam essa frme convico. At mesmo o louvor e a
admirao das igrejas no alteravam o fato de que ele recebia
as devidas orientaes de Deus, e no do mundo ou da
igreja.
A ltima parte de 1 Tessalonicenses 2:6 esclarece o
senso inabalvel da identidade de Paulo. Era "como apstolo
de Cristo" que ele foi me e pai para os cristos de
Tessalnica. Ele recebia ordens do Senhor da Igreja, e o
contedo de sua obra pastoral vinha de seu Salvador. Ele era
materna 1 como foi gentil o Cristo que o enviou. Era paternal
como o seu Senhor ensinou e treinou os seus discpulos. A
pessoa de Paulo e sua obra pastoral estavam enraizadas no
Filho de Deus. O modelo do apstolo para ser um pai na f
no veio de sua experincia humana, mas de Deus, conforme
revelado em Jesus Cristo (para saber mais sobre isto, leia o
captulo 8).
Para um cristo, a questo da identidade mais do
que psicolgica. Se a nossa luta simplesmente contra uma
perda de signifcado, a resposta ser estritamente humana e
vir na forma de terapia ou algum senso de auto-estima mais
elevado. Essa no a resposta para as pessoas que foram
criadas por Deus e renovadas por Cristo. Nossa identidade
precisa encher-se do contedo cristo, isto , deve estar
enraizada em Deus, formada por Cristo, a fm de receber o
poder do Esprito Santo.
Para os ministros do Evangelho, a questo de nossa
identidade muito mais profunda do que os modelos pro-
fssionais ou a adaptao cultural. Certamente, mais do
que recuperar um pouco de nosso respeito perdido no
contexto da cultura ou da igreja. Nossa identidade, nosso
senso de vocao e nossa misso devem estar
fundamentadas nas Escrituras e cheias de integridade
teolgica.
bom recebermos nossas orientaes apenas de
Deus, conforme Ele se revelou em Cristo. Embora a cultura
contribua com uma parte muito signifcativa para a nossa
formao e funo como pastores, no devem vir dela as
nossas principais orientaes. E, embora as igrejas que ser-
vimos sejam subculturas com seus prprios estilos, formas,
tradies e expectativas, elas no devem nos dar as ordens.
Mesmo que a arte da administrao tenha muito a oferecer
Igreja e aos pastores em um mundo que se transforma
rapidamente, as tcnicas de gerncia no podem defnir a
obra dos servos de Deus.
Minha crise de identidade era, em parte, meu
profundo anseio de signifcado em um mundo que no pode
dar muitas orientaes a um ministro de Deus.
Instintivamente, adaptei-me minha cultura e subcultura
da igreja, a fm de descobrir esse signifcado. Desconfo que
minha fome de seminrios e livros alimentada pelo mesmo
desejo. Ao longo da vida, aprendi a receber minhas
orientaes do prprio ambiente que me cercava. Porm, isso
um beco sem sada. Nosso meio pode at nos dar
signifcado, mas seriamente limitado. Este mundo no pode
fornecer mais do que ele pode criar! Se nossa afrmao vem
apenas de fontes terrenas, temos apenas um recurso humano
defciente. Se nossa cultura cada vez mais despreza a f
crist, como podemos imaginar que fcaremos satisfeitos
quando buscarmos nela a afrmao? A igreja pode dar aos
seus ministros maravilhosa satisfao; mas, se o nosso
trabalho ministerial o que nos d as nossas orientaes,
essa uma esperana realmente muito limitada. Os cristos
sabem amar; contudo, como somos humanos, amamos
condicionalmente. Os melhores pastores devem compreender
que, se fcarmos subitamente aleijados ou perdermos nossa
capacidade de trabalhar, grande parte de nossa afrmao vai
desaparecer.
Portanto, saibamos que nossas principais orientaes
vm de Deus. Nossa identidade encontra-se em seu Filho,
que nos chamou para o seu servio. Aprendamos a viver sob
o sorriso de Deus, cientes que a alegria humana no passa
de glac no bolo divino. Nosso senso de propsito e sucesso
deve vir de nossa identidade como servos de Cristo. Nossa
maior difculdade mantermos o delicado equilbrio entre a
descoberta de nossa identidade e as ordens de avanar em
Cristo e amar a igreja com a sensibilidade adequada. A
natureza humana tende a nos levar em uma destas direes.
Podemos fcar to cheios de nossa identidade como servos do
Senhor, que nos tornaremos antipticos e insensveis. Ou
reagimos com tal profundidade ao nosso povo e s
necessidades dele (afnal, somos pastores!), que recebemos a
nossa identidade e medimos nosso valor por ele. A maioria de
ns fca insegura e procura agradar s pessoas, sendo
facilmente manipulada para o bem ou o mal. Contudo,
vivemos sob as ordens de Cristo. uma situao difcil de ser
compreendida.
Paulo combina os dois lados da equao pastoral no
mesmo pargrafo de 1 Tessalonicenses 2. Ele no busca o
louvor da igreja ou de algum (v. 6). Mas foi brando entre eles
"como a me que acaricia os seus prprios flhos".
L no fundo de seu corao, Paulo considerava-se pro-
priedade de Cristo. Jesus, o Senhor da Igreja, o chamou para
um ministrio no qual ele permaneceu como pastor e
apstolo. Tudo o que fez fua de seu profundo senso de estar
sob as ordens de Cristo. Este o fundamento da identidade
pastoral crist.
Ao mesmo tempo, Paulo podia dizer que se fez tudo
para com todos (1Co 9:22). Ele era sensvel ao seu ambiente e
ajustava o seu ministrio igreja e comunidade.
Entretanto, esta formao cultural e eclesistica, embora
fosse crucial, era edifcada sobre o slido fundamento de sua
identidade em Cristo.
Tenho um amigo que um pastor de muito sucesso.
Milhares de pessoas so arrebanhadas para ouvi-lo pregar.
Sua igreja um modelo de evangelismo e discipulado. Um
dia, ele fez uma declarao assustadora. Ele disse: "Eu no
recebo nenhuma retribuio do meu trabalho nesta igreja".
Ele afrmou ainda que a sua satisfao vinha de sua
comunho com Cristo, seu casamento e seus flhos. Eu ainda
no cheguei l. Desconfo que a teologia do meu amigo mais
forte do que a sua experincia e a que est o segredo.
verdade que Deus chama os seus servos para um trabalho
divino e maravilhoso. Tambm certo que trabalhamos em
um ambiente muito humano. Eu ainda convivo com
esteretipos, papis e expectativas. Ainda estou cheio de
dvidas e temores. Com freqncia no me sinto bem como
pastor. Quero a ratifcao humana e o respeito da
comunidade. s vezes, no gosto de ser pastor, especialmente
quando existe algum abuso.
Mas sei que Paulo estava certo. Sou um servo de
Cristo. Esse o fundamento de minha vida. L no escritrio
daquela igreja rural, descobri que Jesus me chamou para
este trabalho com o propsito de que eu pastoreasse aquela
parte de seu povo. Tudo mais no meu ministrio fui desta
convico fundamental. Quando lembro quem sou em Cristo
e submeto-me a esse chamado, sinto-me livre e, desconfo,
um pastor melhor.
2. QUAL O MEU
ENDEREO?
______________
O SIGNIFICADO
DA GEOGRAFIA
No fnal da dcada de 70, o Instituto Alban realizou um
estudo para pastores em seus primeiros anos de atividade. Para
surpresa dos organizadores, descobriram um grupo de pessoas
cheio de problemas. O ttulo do estudo resume bem isso: Cruzando
os Limites entre o Seminrio e a Igreja.
1
O estudo revelou que os
limites entre o seminrio e a igreja so vastos e que a viagem por
esta grande lacuna gera ira, mgoa, perda, dvidas e desiluso.
Prejudica casamentos, questiona a identidade pessoal e at
aumenta a vulnerabilidade s doenas.
A lacuna entre o seminrio e o ministrio na igreja apenas
uma das fronteiras que o pastor tem de atravessar. A geografa
outra. um campo imenso feito de uma variedade de fronteiras
menores. A travessia pode ser dolorosa, mas crucial para que o
ministrio pastoral seja efciente. Os pastores precisam conhecer o
seu endereo.
410 WEST BROADWAY
GOLDENDALE, WASHINGTON 98620
A primeira etapa de meu pastorado deu-se no seguinte
endereo: 410 West Broadway, Goldendale, Washington 98620.
Cada parte dessa localidade deu grande signifcado ao meu
ministrio naquele lugar. Logo descobri que Washington, como todo
o Pacfco Noroeste, reverencia a vida ao ar livre. O esprito dos
pioneiros ainda vive. A declarao freqentemente esta: "Criamos
este pas sem Deus, e no precisamos de Deus agora". Washington
tem uma das taxas mais baixas de membresia eclesistica do pas.
As igrejas na parte oeste de Washington, onde eu morava, eram
pequenas, mas lutadoras, caractersticas comuns da vida religiosa
naquele tempo. A sobrevivncia era uma questo real.
A Amrica das pequenas cidades
Eu morava e pastoreava em uma pequena cidade de trs mil
habitantes. Como muitos povoados, parecia estar em declnio
pelo menos as pessoas pensavam assim. O comrcio tinha
difculdade para sobreviver, porque a cidade maior, a trinta milhas
ao sul, vendia produtos mais baratos. A maior empregadora na
cidade, uma serraria, mal conseguia sobreviver e o seu futuro era
incerto. Os preos futuantes dos cereais e os elevados custos de
manuteno mantinham os fazendeiros sempre atentos. As
pessoas tinham uma inclinao para desanimar a respeito de sua
cidade, embora a amassem muito. Muitos se lembravam com
saudade dos velhos tempos. Logo uma grande fbrica de alumnio
mudou-se para perto e trouxe um fuxo de pessoas, muitas das
quais nos pareciam muito diferentes e ameaadoras para os
valores de nossa comunidade. Havia rumores na cidade a respeito
do trfco de drogas e comportamento imoral. Esses
acontecimentos mudaram o carter da cidade, de maneira que
muitos passaram a ach-lo pouco sadio e a considerar os velhos
tempos ainda mais luminosos.
As mudanas so sempre difceis de se realizar em uma
igreja, mas so particularmente complicadas quando o ambiente
cultural enche-se de desnimo e nostalgia. Descobri que a
comunidade e os lderes da igreja eram muito cautelosos e at
mesmo desconfados. O futuro no lhes parecia favorvel e este
sentimento revelava-se em suas atitudes. No era como a igreja do
subrbio em que eu havia crescido. Descobri o poder do endereo
de uma igreja.
Ministrio em uma igreja pequena
Meu endereo na West Broadway tambm servia como ponto
de referncia da igreja. Aquela rua era um dos principais
logradouros da cidade e o local indicava que ramos uma das
igrejas estabelecidas com um sculo de histria e tradio. Alguns
dos descendentes dos pioneiros que fundaram a cidade e a igreja
eram seus membros. Nossa denominao, junto com os metodistas
e luteranos, ainda tinha alguma infuncia na cidade, ao contrrio
das igrejas mais novas.
Minha congregao era formada por um cativante grupo de
flhos de Deus que representava uma parte signifcativa da
comunidade. Tnhamos membros nas escolas, na prefeitura, na
rua principal, na serraria e, mais tarde, na fbrica. Tnhamos
condies de alcanar todos os seus moradores e infuenciar a vida
da cidade. O maior impedimento para a mobilizao da igreja no
sentido de criar impacto na comunidade era eu. Desde a
adolescncia, eu havia morado em uma grande cidade industrial
do Centro-Oeste. Fui educado e formei-me no seminrio em um
prspero subrbio de Chicago. No sabia naquele tempo, mas
havia trazido um mundo de idias, pressuposies, atitudes,
valores e expectativas do antigo para o meu novo endereo na
Amrica rural.
Mais paralisante era a minha conscientizao de que o
seminrio no me preparara para nenhuma forma de expanso ou
evangelismo. Fomos ensinados que a pregao expositiva e o
ensinamento bblico eram ferramentas sufcientes para toda a obra
ministerial. Ocasionalmente o cuidado pastoral era mencionado,
mas parecia um adendo. O evangelismo no fazia parte do
currculo nem das discusses em classe. Eu comeava do nada em
um endereo estranho.
O ministrio pastoral
na Amrica das cidades pequenas
Rapidamente aprendi que o meu novo endereo era um
mundo bem diferente. Estava a duas mil milhas do meu seminrio,
porm, encontrava-me ainda mais distante da cultura de minha
congregao. Era um estrangeiro em uma nova terra.
Eu via o mundo atravs das lentes manchadas utilizadas
por cada uma das pessoas em meu novo endereo. A Amrica das
cidades pequenas era uma terra estrangeira para mim. Uma das
fronteiras que eu tinha de transpor era a sociologia rural. Os
nicos indivduos com formao universitria na cidade eram os
professores que, como os pastores locais, vinham de fora. As coisas
eram feitas por caminhos j estabelecidos e novas modalidades no
eram toleradas, especialmente se a sugesto vinha dos de fora. Por
exemplo, quando os professores da escola pblica entraram em
greve, a junta executiva realizou diversos debates abertos. Fizeram
isso provavelmente para mostrar aos professores, muitos dos quais
vinham de fora, como a paralisao no tinha o apoio da
populao. Em um dos debates, um membro da diretoria sugeriu
que esses professores ingratos deviam pagar escola, para vir
nossa comunidade e respirar nosso ar puro das montanhas. Fiquei
perplexo e tambm confuso. Eu fazia parte desse estranho
endereo?
Lembro-me de que fquei na fla, a fm de votar uma
proposta para a edifcao de um novo prdio escolar. Conversava
com algumas pessoas veementemente contrrias a essa
construo. Uma delas, membro de minha igreja, falou a respeito
de como fora educada em uma escola de sala nica, que era
sufcientemente boa para aqueles garotos. Mas o superintendente e
muitos outros professores tambm eram membros de minha
congregao. Descobri que nas cidadezinhas as pequenas coisas
afetam fortemente as pessoas. Assim como a greve dos professores,
o novo prdio dividiu a comunidade e a igreja.
Imaginei como fazer as coisas em um lugar como esse. Como
poderia algum viver nesse endereo diferente e faz-lo funcionar
para o reino de Deus? Desesperadamente, desejei realizar um curso
de sociologia rural.
Tambm descobri que, embora essa congregao amasse
profundamente a Bblia e quisesse aprender mais sobre ela, eu
precisava recuperar o meu vocabulrio anterior ao curso no
seminrio e de alguma forma lembrar como pensava antes de
meus estudos teolgicos. Eu tinha de aprender a me comunicar em
linguagem e formas de pensamento compatveis com uma
congregao de uma cidade pequena. Precisava entender como o
dono da serraria e o maquinista da usina viam o mundo e
compreendiam a f crist. Como uma colegial ou a sua professora
me ouviam? Como uma dona de casa aprendia ou como um
fazendeiro pensava? Descobri que todo trabalho de um pastor
uma experincia transcultural.
Eu desejava infuenciar as pessoas por amor a Cristo, mas
elas eram muito diferentes de mim. Seus interesses, antecedentes
e ambies no me eram familiares. Elas ouviam e entendiam de
acordo com modelos estabelecidos por suas prprias vidas, pela
histria de sua igreja, pelo carter de sua comunidade e tambm
pelos valores de sua cultura. Quando a fbrica de alumnio
acrescentou seu conjunto de novas culturas s antigas, a cidade
enfrentou um desafo cultural alm de sua imaginao e a igreja foi
confrontada com uma oportunidade ministerial que nunca havia
imaginado.
Fiz a nica coisa possvel: propus algumas questes e ouvi
com muita ateno. Espelhei-me em um dicono mais velho da
igreja. Ele era membro h muito tempo e era o tipo de homem que
as pessoas ouviam e em quem confavam. Sua paixo era caar e
pescar. Descobri que, se estivesse com ele, alm de aprender muita
coisa, tambm infuenciaria indiretamente toda a igreja. Passei um
bom tempo nos rios e nos campos ao lado dele. Grande parte dos
negcios da igreja era resolvida enquanto pescvamos.
Aprendi que os meus ideais sobre as grandes cidades e a
teologia complexa precisavam ser traduzidos na linguagem e nas
formas de pensamento de minha nova comunidade. Eu ouvia as
pessoas dentro e fora da igreja para estar ciente de como agiam e
como as coisas funcionavam na comunidade. Era um curso
educativo sem matrcula e tambm uma aventura transcultural
fascinante. No seminrio, aprendera a fazer a exegese dos textos;
agora entendia como interpretar pessoas e comunidades.
Descobri que pregar e ensinar em um povoado da Amrica,
nesta pequena cidade em particular, era bem diferente do que eu
aprendi na minha infncia e adolescncia, quando morei no
subrbio de Chicago. O contedo era o mesmo, uma vez que a
Palavra de Deus No tem idade, mas a apresentao precisava
encaixar-se em meu novo endereo. A aplicao da mensagem e o
ensino tinham de atingir especfca e pastoralmente a vida
daquelas pessoas. Eu precisava de ouvidos e olhos novos.
Meu ministrio pastoral era intensamente particular e isso
afetou minha viso do crescimento cristo de meu trabalho e
minha congregao. Todos os dias eu lidava com a vida, a morte e
todo tipo de coisas na estonteante variedade tpica das igrejas nas
cidades pequenas. Ajudava as pessoas a morrer, recebia crianas
que vinham ao mundo, realizava casamentos e falava em
formaturas do colgio. Passava boa parte do tempo nas fazendas e
na serraria. Visitava os ricos e consolava os pobres. Adolescentes
vinham falar comigo acompanhados de seus avs. Orava com todos
eles. E, quando me levantei para dirigir o culto de adorao e
pregar aos domingos, comecei a ver os habitantes de nossa cidade
de maneira diferente.
O mago do ministrio pastoral
Descobri o mais importante princpio transcultural no
ministrio acidentalmente. Depois de trs anos de seminrio em
um subrbio movimentado de Chicago, eu amava este novo
ambiente rural nas montanhas. Era sossegado, simples e
agradvel. Quase inconscientemente, eu e minha esposa nos
adaptamos nossa nova cultura.
Nossos novos amigos e vizinhos passavam muito tempo nas
montanhas, acampados. Logo nos convidaram para nos juntarmos
a eles. Gostamos tanto disso que compramos um trailer e fzemos
vrias viagens com os membros da igreja. Ns nos divertamos
mais do que podamos imaginar.
No dia de Ao de Graas tivemos um culto especial durante
o qual as pessoas testemunhavam congregao as bnos
recebidas naquele ano. No meio da programao, disse uma coisa
que No planejara falar, mas me pareceu adequado. Confessei que
eu quase fzera o doutorado, em vez de aceitar o convite daquela
igreja. Mas, eu acrescentei, sentia-me muito grato por estar
naquela cidade e no meio deles. Eu lhes disse o quanto os amava.
Essa declarao espontnea de amor criou um reservatrio
de confana e afeto que me deixou perplexo. Foi to simples eles
amavam sua cidade e seu templo e queriam que eu demonstrasse o
mesmo amor. Porque eu os amava e gostava de seu jeito de viver e
lhes dissera isso, eles me ouviram atenciosamente.
Os pastores no deviam apenas conhecer o seu endereo,
mas tambm amar os seus vizinhos. A adaptao e o respeito
cultural tm muito mais que ver com o ministrio pastoral efciente
do que muita gente pensa. Portanto, tornemo-nos tcnicos na
leitura e na compreenso dos mapas culturais.
LENDO MAPAS CULTURAIS
Como flho de um sbio pastor, tive a vantagem de ler vrios
mapas culturais. Quando era adolescente, meu pai dirigiu uma
grande igreja no centro de uma cidade industrial do Centro Oeste.
Aquela congregao tinha muitos imigrantes apalaches que vieram
de suas aldeias procura de trabalho. Eles possuam uma cultura
muito diferente de todas as que conhecamos. Esta questo afetou
cada departamento da igreja e todos os relacionamentos dentro
dela. Freqentemente minha famlia sentia-se desintegrada.
Lembro-me de muitas conversas entre meus pais a respeito
daquela cultura. Eles estavam determinados a compreend-la e
encaixar-se nela. Mais importante era ti fato de que, embora no
gostassem de algumas coisas dessa cultura, sempre a respeitaram.
Seu respeito e afeto eram retribudos com amor e lealdade.
Uma vez, voltei do seminrio e queixei-me do estilo "rural"
de culto na igreja de meu pai. Ele sorriu e concordou comigo que
tambm preferia os grandes hinos e as grandes pregaes.
Contudo, explicou que o culto tradicional simplesmente no
funcionaria em sua congregao. Disse que aceitava aquele
estranho jeito de cultuar a Deus porque amava sua congregao e
respeitava sua cultura, ainda que muita coisa fosse estranha para
ele.
Ao longo dos anos, tambm assimilei o poder e a im-
portncia dos grupos tnicos na vida da igreja. Agora percebo que
cada congregao constitui-se de diversas culturas, e cada uma
delas deve ser entendida e interpretada em prol de um ministrio
efciente. No apreciar nem respeitar determinada cultura a
runa de muitos pastores.
1 Park Street
Boston, Massachusetts 02108
At recentemente, pastoreei uma igreja no centro de uma
importante cidade da Costa Leste. Meu endereo era 1 Park Street,
Boston, Massachusetts 02108. Eu estava a trs mil milhas de 410
West Broadway em Goldendale, Washington. Meu mundo pastoral
no podia ser mais diferente.
No entanto, a tarefa era exatamente a mesma. Eu era o
homem de Deus enviado a esse local com o Evangelho de Cristo.
Equipado com os dons do Esprito, estava comissionado para
proclamar a Palavra de Deus, cuidar da Igreja de Jesus e expandir
as fronteiras de seu reino.
No obstante, o contexto no qual esse trabalho aconteceu
deu forma tarefa sob todos os aspectos. Quando cheguei a
Boston, rapidamente percebi que tinha de decodifcar uma
variedade de culturas, para ministrar de maneira efciente. Em
outras palavras, tinha de aprender a ler diversos mapas culturais
sobrepostos. A cidade faz parte de uma regio formada de muitas
culturas e a igreja constitui uma subcultura nica, com vrias
subculturas dentro dela. Meus mapas fcaram assim:
MAPA CULTURAL DA NOVA INGLATERRA
Tradio: mentalidade preservacionista - resistente a
mudanas.
Razes europias: ianques reservados - difceis de fazer
amizades.
Elitismo acadmico - lderes altamente sistemticos, s
vezes cnicos.
Democracia oposicionista: independncia robusta -juntas
e comisses tendem aos debates/discusses mais do que ao.
Provincianismo - desconfana de experincias e idias
vindas de fora. Veja elitismo acadmico.
Tradio poltica liberal e libertria - polarizao e
oposio extrema ao consenso.
Ciclos econmicos severos + razes puritanas -
pessimismo.
Naturalmente h algo mais, porm este o ar espiritual e
intelectual que o povo da Nova Inglaterra respira. Esta
particularidade afeta a maneira do povo ouvir, compreender e agir.
A regio o cenrio de culturas especfcas mais profundas que
afetam a obra da Igreja.
MAPA CULTURAL DE BOSTON
Provinciana: O apelido que d a si mesma "O eixo" (do
Universo) - se no foi feito aqui, no conta.
Economia acadmica: Perto de trezentos mil estudantes
universitrios do cidade um perfl muito jovem. Ela tambm
possui um ''esprito" que se inclina para a arrogncia intelectual.
Diversidade tnica com realidade adversria: Atrao para
imigrao, no ltimo sculo e no presente. A poltica tribal, a vida
difcil, a raa tem signifcado e os nativos so desconfados.
Contudo, uma expanso crist poderosa nos recentes grupos
imigrantes criou uma "igreja emergente".
Maioria catlica com infuncia em declnio: Catlicos
irlandeses so a fora poltica e religiosa dominante. Os
protestantes so minoria e os evanglicos uma frao dessa
minoria.
Secularismo avanado: As universidades com os for-
madores de opinio criam um preconceito anti-religioso profundo.
Massachusetts, no Oeste, e Boston, no Leste, tm uma tradio
secular.
Populao de jovens adultos no centro da cidade:
Grandes grupos de jovens adultos ambiciosos moram peito do
distrito fnanceiro.
Decadncia urbana: A realidade da cidade obscurecida
pela violncia, pobreza e pelas drogas no centro da cidade.
Economia de alta tecnologia: Pessoas muito brilhantes
com necessidades profundas vivem na cidade.
MAPA CULTURAL DO CENTRO DE BOSTON:
NOSSA VIZINHANA
Distrito fnanceiro: Trezentas mil pessoas em altos edifcios,
quatro sedes do governo e uma universidade.
Distrito residencial histrico: Cem mil vizinhos, prin-
cipalmente jovens e secularizados.
Altamente secularizada: Levantamentos indicam que
nossos vizinhos quase no tm interesse na religio organizada.
Contudo, metade deles viria nossa igreja, se fossem convidados.
Classe mdia branca: Mas com um toque asitico.
Populao altamente transitria: Hoje aqui, amanh ali.
MAPA CULTURAL DA IGREJA DE PARK STREET
Histrica e tradicional: Orgulho enorme e mentalidade
preservacionista nos antigos membros da igreja.
Estabilidade: Quatro pastores neste sculo.
Leigos transitrios: h uma mudana de 50% da con-
gregao a cada dois anos.
Maioria de jovens adultos: 67% da congregao esto
abaixo de quarenta anos de idade e so solteiros.
Tenso entre geraes: Liderana envelhecida com maioria
jovem emergente que quer tomar o poder.
Orientao acadmica: Preocupao com processos torna
difcil criar movimentos.
Congregao internacional: Trinta nacionalidades re-
presentadas com 15% de descendentes asiticos.
Esses mapas so diferentes de quaisquer outros onde j
trabalhei antes. Talvez nenhuma outra igreja seja como essa. O
ponto principal este: cada congregao nica e tem o seu
prprio cenrio. Tive de me ajustar para pregar, ensinar e liderar.
Meus instintos pastorais e de liderana apontam para uma nova
direo. Deus colocou esta igreja neste lugar, para provocar
determinado impacto.
No entanto, continuo a aprender, perguntar e ouvir.
Recentemente, vi um ttulo em um dos jornais de Boston: "Cticos
locais". Recortei e coloquei o referido slogan em minha mesa de
trabalho, para me lembrar de onde estou. Ler os mltiplos mapas
culturais uma disciplina que jamais acaba. No devo me
esquecer de meu endereo. O mais importante que todos os dias
eu me faa a pergunta fundamental: Gosto deste lugar? Aprendi a
duras penas em outro pastorado que no posso servir a quem no
amo.
Adaptar-se a outra cultura no fcil, mas isto que
esperamos de cada um de nossos missionrios. Ns os enviamos a
outras etnias, onde aprendem a lngua e ajustam-se cultura, por
amor a Cristo. O grau em que os missionrios fazem essa transio
- isto , aprendem o seu novo endereo - determina grandemente o
seu sucesso ali.
Um lder da Igreja americana me contou que, enquanto
visitava o Haiti, perguntou a um nativo o que era ser um bom
missionrio. O velho respondeu: "Algum que ama a Deus e os
haitianos''. Ele lamentou que a maioria dos missionrios que
conhecera parecia amar a Deus, porm no gostava dos haitianos.
Desconfo que esses missionrios adquiriram a sua superioridade
cultural nas igrejas americanas. Falamos muito de amar a Deus e
ganhar o mundo mas, com freqncia, parecemos zangados com a
cultura americana qual pertencemos. O cristo chega s vezes
perto do dio quando fala da cultura ou at mesmo daqueles a
quem Deus nos chamou para servir. A Igreja no pode ganhar
aqueles a quem no serve com amor.
O FUNDAMENTO DA TEOLOGIA PASTORAL
Seja qual for o nosso endereo, marchamos sob as ordens de
um Senhor que ama os seus inimigos. Lembra-se da entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm, montado em um jumentinho? Kle
estava na ltima semana de sua vida e dirigia-se para a sua morte.
A cidade estava cheia de seus inimigos, comprometidos a mat-lo.
A grande populao simplesmente o ignorava. Ele era um estranho
mestre da Galilia e ningum importante sara dali (conforme o
pensamento deles).
Lucas nos diz que, enquanto Jesus descia a colina em
direo a Jerusalm, olhou para ela, chorou e disse:
;
'Ah! se tu
conhecesses, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence..."'
(Lc 19:42). Talvez fosse possvel ele descer a colina cheio de
ressentimento e raiva pela cultura que ignorava a Palavra de Deus,
opunha-se e matava os profetas do Senhor, e ia assassin-lo dentro
de uma semana. Mas, pelo contrrio, entrou na cidade com o
corao partido. A igreja de Cristo e seus lderes precisam segui-lo
naquela colina abaixo em direo a seus endereos. Um
cristianismo que despedaa culturas no serve bem ao Cristo que
subiu cruz para morrer at pelos seus inimigos e adversrios da
Igreja.
Ns nos adaptamos nossa cultura por uma questo de
integridade teolgica, no simplesmente porque funciona. O
fundamento de um tipo de flosofa pastoral sociolgico nada
produz alm do que o poder humano pode gerar. Os resultados de
qualquer norma no podem ser maiores do que o mtodo
propriamente dito. Precisamos de algo mais.
Fundamentado na encarnao
O raciocnio pastoral est enraizado na encarnao de
Cristo. A maneira como vemos toda a realidade, especialmente
nosso trabalho como pastores, fui do padro estabelecido quando
Deus se tornou carne por ns. A encarnao o exemplo mais
espetacular de uma deciso missionria j tomada. Deus entregou
a sua revelao fnal raa humana, ao revestir-se de carne e
entrar em uma cultura particular, em um momento especfco.
Jesus conhecia o seu endereo "Jesus de Nazar", eles o
chamavam. Ele falava a lngua de seu povo com sotaque galileu.
Compreendeu os mundos de Nazar, da Galilia e de toda a
Judia, e entrou na vida desses universos.
Jesus aprendeu a ler e escrever na escola da vila, na
sinagoga de Nazar. Aprendeu carpintaria ao lado de Jos e
construiu e reformou casas para os seus vizinhos. Ele conheceu
seus temores e esperanas, porque os ouviu. Na verdade, sentiu o
que eles sentiram e pensou como eles pensavam. Ele era um judeu
da Galilia, parecia um judeu da Galilia, e falava e agia como um
galileu. Assim, foi possvel pregar e ensinar de maneira que os seus
contemporneos o entendessem, ao utilizar exemplos do mundo
deles.
O fato de Jesus transpor suas fronteiras culturais foi muito
mais do que uma identifcao. Ele veio para transformar pessoas
e grupos tnicos. E, enquanto se identifcava com a cultura deles,
tambm a julgava. Os pastores precisam aprender a difcil e
freqentemente controvertida arte da identifcao plena com as
culturas, sem perder a sua identidade fundamental em Cristo.
A encarnao signifca que Deus leva a srio as culturas
humanas. Quando a Igreja de Cristo segue o padro da
encarnao, tambm leva a srio a sua cultura. Os pastores, como
lderes do povo de Deus, do o exemplo quando assimilam o modus
vivendi de sua comunidade. Por isso, a Igreja deve mergulhar
profundamente em sua cultura. Precisamos aprender a nos
identifcar com o povo ao qual Deus nos enviou para ganhar.
Padro de encarnao da verdade
A encarnao o padro da revelao de Deus, que sempre
transmite a sua verdade de maneira acessvel a todas as culturas.
Isso est exemplifcado na maneira como as Escrituras trazem as
marcas da antiga cultura judaica. Os profetas e os apstolos que
escreveram a Bblia comunicaram a verdade de Deus em
linguagem comum cultura deles, e falaram de suas questes de
maneira apropriada.
Paulo, por exemplo, conhecia o seu endereo e os de seus
ouvintes. Seu discurso na Colina de Marte, em Atenas, um
exemplo clssico de sua adaptao cultural. Ele sabia exatamente
para quem falava e modelou o seu discurso para que o
compreendessem. Iniciou a sua mensagem no mundo deles e os
levou ao do Evangelho. Na semana seguinte, ao falar aos judeus
em uma sinagoga de Corinto, usou padres de pensamento e
linguagem diferentes, para destacar o mesmo ponto.
Paulo fazia tendas para se sustentar em Corinto, a fm de
no ofender os novos convertidos. Mais tarde, em feso, alugou um
salo onde ensinou a f crist durante trs anos. Sua constante
adaptao cultural encontra-se resumida na poderosa declarao
que fez em 1 Corntios 9:22,23: ''Fiz-me tudo para com todos, para
por todos os meios chegar a salvar alguns. Fao tudo isto por
causa do evangelho".
Igreja da encarnao
A encarnao de Cristo o centro do ensino do Novo
Testamento a respeito da Igreja. Paulo chama-a de "o Corpo de
Cristo". Assim como Jesus foi a verdade de Deus em carne e
sangue, a Igreja expressa o Evangelho de Cristo ao viver a mesma
realidade. A Igreja existe para demonstrar o Evangelho e, mediante
essa demonstrao, propag-lo. Por sua prpria natureza, ela
chamada para viver dentro do mundo em que est inserida, a fm
de transform-lo.
triste dizer que geralmente a igreja no realiza uma boa
tarefa na sociedade. Muitas pessoas com as quais converso no
fazem objees a Jesus e seus ensinamentos, mas tm queixas a
fazer da igreja. E tambm muitos de ns.
A hostilidade de muitos cristos para com a cultura con-
tempornea profundamente antiencarnacional. Existem alguns
que sempre desejam que a igreja seja uma fortaleza segura contra
as hostes da maldade que nos rodeiam, uma atitude distante da
mente encarnativa de Jesus. Assim, uma perigosa tendncia
desencadeia-se sobre ns por meio dos membros, os quais desejam
que transformemos a Igreja em um exrcito inclinado a destruir
nossos vizinhos, pelos quais o Filho de Deus morreu. Nada disso
estaria mais distante da mente de Cristo.
O lder de uma igreja me declarou explicitamente: "Espero
que voc lidere uma cruzada eclesistica contra os homossexuais".
A nova legislao, que estava pendente na Assemblia Legislativa,
garantiria diversos direitos aos homossexuais. Enquanto
conversvamos, ele se tornou cada vez mais agressivo. Disse que
eu seria negligente em meus deveres pastorais se No liderasse a
oposio na Assemblia Legislativa, para impedir a aprovao
daquela lei. Finalmente, quando minha pacincia se esgotou, eu
respondi; "Sabe de uma coisa? Eu amo os homossexuais. Mais do
que tudo, eles precisam de Deus. Eu procuro mant-los afastados
de cristos como voc, ou eles nunca ouviro as boas novas de
Cristo". Seja o que for que algum pense a respeito de poltica e
igreja, uma coisa est bem defnida: a Noiva de Cristo foi chamada
para pensar de maneira encarnacional. Isso, em ltima anlise, a
compreenso de todas as subculturas do mundo no qual vivemos.
Os padres morais e as profundas convices no exigem a
alienao daqueles a quem somos chamados para servir em nome
de Jesus. No possvel falarmos das boas novas a pessoas que
desprezamos.
Erancis Schaefer sempre dizia que a igreja precisa anunciar
uma palavra de julgamento sobre si mesma e o mundo que a
observa. Mas, ele acrescentou, a mensagem deve ser acompanhada
de lgrimas. Como agiu o Senhor Jesus, nossos coraes precisam
ser quebrantados por aqueles aos quais somos chamados a servir.
Ento, as duras palavras transmitiro a graa inerente ao
Evangelho, que foi especialmente destinado a pessoas alienadas de
Deus.
Gosto muito de pilotar uma moto. Todos os anos eu e alguns
amigos pegamos nossas motocicletas e samos de frias. Neste ano
fomos ao 55 Encontro Anual de Black Hills, em Sturgis, Dakota do
Sul. Alguns milhares de colegas juntam-se a ns no maior
encontro de Harleys-Davidsons do mundo. Motoqueiros com
roupas de couro sobre motos barulhentas chegam para ver, serem
vistos e festejar. A multido barulhenta, rude, com freqncia
irreverente e, s vezes, irritante.
Eu pensei muito a respeito do Evangelho e da encarnao de
Cristo neste mundo to distante de minha vida como pastor entre o
povo de Deus. s vezes, precisei lembrar-me de que o Senhor ama
cada uma daquelas pessoas e que Jesus morreu por elas. Por isso,
pensei em uma forma de lhes falar do amor de Deus. Eu me
lembrei de uma igreja em Akron, Ohio, que desenvolve um efciente
ministrio entre os motoqueiros. O trabalho dirigido pelos que j
se converteram, os quais evangelizam todos os demais colegas.
Esses ministros no parecem membros de igrejas evanglicas, mas
se assemelham aos outros companheiros. Andam pelos bares e
freqentam os encontros dos motoqueiros, onde do testemunho
do poder transformador de Cristo. Estavam l em Sturgis, a fm de
falar das boas novas de um modo que a multido pudesse
entender. Era o princpio da encarnao em evidncia. A igreja No
pode servir a quem ela no abraa no amor de Cristo. Seja qual for
o endereo da denominao, ela chamada a viver em sua
vizinhana e em seu mundo, por amor ao Evangelho.
Um acontecimento marcou a minha vida, quando diversos
de ns, estudantes do seminrio, queixvamo-nos amargamente ao
nosso deo a respeito dos fracassos e fraquezas da Igreja. Ele
ouviu pacientemente. Quando terminamos a nossa lamria, ele
respondeu: "Se Cristo amou a Igreja o sufciente para morrer por
ela, vocs, rapazes, No podem am-la o bastante para servi-la?".
Ele estava certo. Meu problema no era a Igreja, nem a sua
cultura. Eu sou o problema. Estou disposto a tomar a deciso
missionria de servir ao mundo que Deus ama e Igreja pela qual
Cristo morreu?
Uma vez por ms, paro e fao estas perguntas missionrias:
Amo este lugar? Amo esta igreja, apesar de suas muitas falhas?
Amo esta cidade? Posso chorar com Jesus pela minha Jerusalm?
Ministrio pastoral da encarnao
O ministrio pastoral est enraizado na encarnao de
Cristo. Somos servos daquele que entrou em nosso mundo e
assumiu o fardo da humanidade, a fm de nos resgatar. A
motivao central de um ministrio da encarnao o amor de
Cristo, o qual Paulo confessou que o impelia ao pastorado, apesar
das pessoas esquisitas de Corinto (2Co 5:14).
Somos chamados para endereos especfcos onde a Igreja
de Cristo mora e adora a Deus. Em seu ponto bsico, nossa
vocao exige que nos encarnemos em nossas igrejas e suas
comunidades. Isso signifca que devemos compreender nosso povo
e sua cultura to bem que possamos pensar os seus pensamentos
e sentir os gritos de seus coraes. Temos de nos juntar a Jesus
em sua cavalgada sofredora na cidade de Jerusalm.
Mas viver a encarnao uma coisa ainda mais profunda do
que a identifcao com as pessoas ou a compreenso profunda de
seu mundo. Em seu mago, a encarnao sacrifcial. Custou
tudo a Jesus ser o nosso Salvador. Finalmente, custou-lhe a vida.
O ministrio pastoral custa-nos a vida tambm. Enquanto poucos
de ns sero mrtires, se que sero, todos somos chamados para
viver nossas vidas para Cristo e sua Igreja. Acho que por isso o
ministrio inerentemente doloroso. O dom de uma vida uma
questo do corao. Damos nossas vidas e coraes s pessoas, e
esse dom freqentemente pouco apreciado ou at mesmo
rejeitado. Isso di. Tambm di viver a vida dos outros. Ali estamos
entre o Senhor e algum, a fm de levar a Palavra de Deus em uma
das mos, enquanto na outra levamos os fardos, os sofrimentos e
as tristezas daquela pessoa. Essa terra-de-ningum no pode ser
confortvel. Mas a nossa vocao. Um dos textos mais
surpreendentes do Novo Testamento Romanos 9:3, no qual Paulo
diz que estaria pronto a ser condenado, se fosse preciso, para a
salvao de Israel. O apstolo estava pronto a ir para o inferno, se
isso signifcasse a salvao daqueles que ele amava. Paulo tomava
a deciso missionria mais ousada, e esse o centro de um
ministrio cristolgico e apostlico.
A encarnao o corao e a alma do nosso ministrio, e
tambm a pedra fundamental da teologia pastoral. Nosso trabalho
encontra o seu centro na Cristologia, que no uma simples idia
teolgica abstrata, mas uma realidade viva. Tal ministrio
encarnacional sempre tem um endereo especfco. Isso o que o
transforma em ministrio e o torna desafador.
Encontro-me agora em um prspero subrbio de
Minepolis, em uma igreja que tem sua prpria histria e cultura.
Ouo com ateno e aprendo a me misturar com essa congregao
e comunidade maravilhosas e complexas. uma caminhada
deliciosa e sem fm entre o povo de Deus.
3. QUE HORAS SO?
________________
A QUESTO DA DATA
Saul deixou tudo desarrumado para Davi pr em ordem.
Este comeou o seu reinado rodeado de inimigos porque, embora
aquele lutasse freqentemente contra os flisteus, adversrios
tradicionais e opressores dos israelitas, nunca os derrotou
defnitivamente. Moabe e Amom estavam sempre nos horizontes de
Israel, em constante ameaa a sua paz e prosperidade.
Internamente, a nao encontrava-se enferma. Saul a
liderou em uma guerra que solapou suas foras militares e
espirituais. O pas fcou dividido e desalentado. Jerusalm, a
cidade-fortaleza no meio do pas, desafava o governo de Israel.
Davi era o rei, mas partes da nao no se encontravam sob o seu
governo. Por isso, ele comeou a consolidao de seu poder.
Governou da cidade de Hebrom, apoiado por aqueles que o livro de
1 Crnicas chama de seus "heris" (11.11). A tarefa de Davi era
imensa.
Ele precisou consolidar um reino decadente e derrotar os
inimigos de Israel. Essa tarefa levou tempo. Na verdade, o rei
tomaria Jerusalm apenas sete anos depois. Ento comearia a
atacar Amom, Filstia e Moabe.
Guerreiros de todas as tribos de Israel juntaram-se a Davi
em Hebrom. Sua tarefa, diz o autor de 1 Crnicas 12, onde os
guerreiros esto relacionados por tribos, era a de "transferir a ele
(Davi) o reino de Saul, conforme a palavra do Senhor" (v. 23).
Milhares deles ajudaram o novo rei a estabelecer o seu governo e
soberania sobre o pas. Benjamim, a tribo de Saul que resistira a
Davi, enviou 3.000 guerreiros. A de Efraim mandou 20.800
guerreiros armados, prontos para a luta. At a de Levi enviou
4.600 homens. Todos esses soldados, algumas centenas de mi-
lhares, 'Voluntariamente vieram a Hebrom para constituir a Davi
rei sobre todo o Israel" (v. 38).
Saul nunca recebera esse tipo de apoio. Mas Davi era um
general muito melhor do que o primeiro rei. Os guerreiros de Israel
sabiam disso, porque muitos deles haviam servido com o flho de
Jess em diversas campanhas militares. Eles amavam o seu lder e
alegremente se juntaram a ele e seu exrcito. O cronista registra
que diversas tribos, at as mais distantes, enviaram alimento,
vinho, roupas, animais e outros suprimentos a Hebrom (1Cr
12:40).
Contudo, o poder militar e o apoio do povo no foram
sufcientes. No meio dos nomes dos que vieram ajudar a Davi,
encontra-se um profundo comentrio. A tribo de Issacar enviou
duzentos chefes ao novo rei "entendidos na cincia dos tempos,
para saberem o que Israel devia fazer" (lCr 12:32, grifo
acrescentado). A habilidade de um brilhante general e o poder de
centenas de milhares de guerreiros treinados precisavam da
informao e orientao de duzentos homens "entendidos na
cincia dos tempos, para saberem o que Israel devia fazer".
Esta a necessidade que existe entre o povo de Deus em
todas as geraes. Nossa tarefa a mesma de Israel: expandir o
reino eterno na Terra. Jesus o rei, mas estamos rodeados por
uma cultura que no deseja reconhecer a sua soberania.
necessrio que existam muitos cristos e poderosas igrejas, mas
isso no o sufciente. Para derrotar os inimigos de Deus e
estabelecer o seu reinado nas vidas das pessoas, precisamos ser
liderados por pessoas que "entendam os tempos e saibam o que a
igreja deve fazer". Isto especialmente necessrio em nossa
cultura, que gradativamente perde toda conscincia de Deus. A
Igreja com freqncia parece fcar impotente contra o assalto aos
valores e crenas crists. Embora haja grande quantidade de
cristos e centenas de milhares de igrejas, precisamos encontrar e
alistar pessoas que entendam os tempos e saibam o que fazer.
O padro da encarnao exige que entendamos as vidas, as
mentes e os coraes famintos de nossos vizinhos, se desejamos
ganh-los. Os lderes devem conhecer as tendncias nacionais e a
maneira de viver de cada etnia. O ministrio efciente depende de
pastores que conheam bem os dias em que vivemos e o que fazer
diante de seus desafos.
NOSSO TEMPO
A maioria concorda que vivemos em um ponto decisivo da
Histria. Tantas e to macias so as mudanas em nossos dias,
que utiliza-se o termo deriva paradigmtica para descrever esta
mudana dos sculos. O escritor Tom Peters observa que a
mudana ascendente sempre produz um caos na sociedade e no
mercado. No seu recente livro, Thriving on Chaos (Sobrevivendo ao
Caos), Peters diz que ele promove na atualidade uma revoluo
gerencial necessria. O antigo modo de gerenciar, diz ele, era
baseado em "um ambiente relativamente previsvel, agora
inexistente".
1
Ele afrma que as coisas mudam com tanta rapidez
que as nicas organizaes que sobrevivero so as que podem
gerenciar o caos que a mudana crescente estabelece.
O tempo dir se a anlise de Peters sobre as atividades
mundiais est correta. A maior questo para os flhos de Deus a
posio da Igreja em um mundo de mudanas radicais. Uma coisa
certa: o mundo no qual a Noiva de Cristo vive e trabalha no
apenas muda com rapidez. Ele fundamentalmente diferente do
mundo de uma gerao atrs.
A nova realidade: a igreja marginalizada
Em sculos anteriores, o distanciamento entre a Igreja e a
cultura no era to notrio como na atualidade. Acabou o
consenso cristo antigo, o qual informava a nossa cultura e de
certa forma a orientava. Durante sculos, a Igreja mantinha um
lugar honroso e infuente na sociedade ocidental. Na Amrica, o
senso moral da nao era formado pelas pressuposies morais
crists. O governo e a sociedade respeitavam a Igreja e os seus
lderes. As igrejas locais detinham grande infuncia na sociedade.
Por exemplo, no incio deste sculo, A. Z. Conrad era o
pastor da Igreja de Park Street, em Boston. Uma das lembranas
que ele nos deixou foi a sua caminhada rpida rua acima em
direo assemblia, com as abas de seu palet agitadas pelo
vento. Ele constantemente visitava os lderes polticos locais, para
falar de assuntos que interessavam igreja e a comunidade. Ele
esperava ser ouvido pelos legisladores, que, suponho, sempre o
recebiam bem. Ele representava a velha instituio protestante, da
mesma forma que o cardeal da Arquidiocese de Boston represen-
tava a nova instituio catlica.
Assisti a uma reunio dos clrigos da cidade de Boston,
quando cheguei quela localidade. A parte devocional foi feita por
dois discpulos de Hare Krishna, que cantaram em snscrito.
Conheci membros de diversas religies que freqentemente
participavam daquela programao. O propsito das reunies
destes ministros o de ajudar uns aos outros a entender as
religies que pontilham a paisagem religiosa. A comunidade maior,
especialmente a instituio poltica, no sabe que seus lderes se
renem, nem parece se importar com isso. A porta do governador
est fechada a toda infuncia crist, exceto por um aceno
ocasional para o cardeal catlico. Em uma cidade fundada e
dominada pelos puritanos durante sculos e, mais recentemente,
infuenciada pela instituio poltica catlica, os evanglicos tm
pouca infuncia. Boston, como muitas cidades americanas, um
lugar secularizado; a religio est posta de lado. Os crentes so
apenas um dos diversos grupos religiosos que lutam pela
sobrevivncia em um ambiente que lhes cada vez mais hostil.
Muitos de ns descobrem que vivem em um campo
missionrio. As muitas e crescentes mudanas de nosso tempo
produziram uma sociedade com uma presena crist cada vez
menor. Loren Mead expe diretamente o nosso desafo atual em
seu pequeno e provocativo livro The Once and Future Church {A
igreja de Outrora e a Futura).
2
O subttulo, Reinventing the
Congregation for a New Mission Frontier (Reinventando a
Congregao para uma Nova Fronteira Missionria), sugere a
grande quantidade de mudanas que ele e muitos observadores
srios crem que nos aguarda.
Mead declara corretamente que a Igreja defnida por sua
misso. Por isso, houve dois paradigmas lgicos na histria da
Igreja. Ele chama o primeiro de "Paradigma Apostlico". Na era
apostlica, a Igreja entendia claramente a distncia entre ela e a
comunidade. Tambm compreendia que a sua vocao era a de
ocupar o seu espao. Sua misso era cruzar o limite missionrio, a
fm de defnir a sua posio.
Ele chama o segundo de "Paradigma da Cristandade". O
Imperador Constantino desfez a fronteira existente entre a Igreja e
o ambiente em que ela se encontrava. Uma vez que o mundo era
ofcialmente cristo e o ambiente servia Igreja, a misso dela
naturalmente tornou-se um empreendimento afastado, algo
praticado em terras distantes. Essa mentalidade domina a Igreja
desde a Reforma at o presente. Em muitas igrejas, esperamos que
nossos vizinhos venham at ns, aprendam nossos modos e
hbitos e entrem em nossa subcultura.
A necessidade da hora
Mead defende que, quer gostemos ou no, o Paradigma da
Cristandade est morto. Ele declara que vivemos em um perodo
intermedirio enquanto o terceiro paradigma se forma. A fronteira
entre a Igreja e o seu ambiente distancia-se, e est claro que
vivemos em pleno campo missionrio. Portanto, faz-se necessria
uma mudana correspondente em nosso entendimento da Igreja e
seu ministrio. Ela deve penetrar na cultura, aprender sua
linguagem, entender seu jeito, descobrir seus padres de
pensamento, conhecer seu corao e dar um testemunho aceitvel.
A Igreja de Park Street recentemente fez um levantamento de
sua vizinhana prxima. Cerca de cem mil pessoas vivem ao seu
redor e so a sua principal responsabilidade crist, ou seja, a sua
Jerusalm (At 1:8). Descobrimos que a maioria dos vizinhos de
Park Street mal sabia que existia uma igreja evanglica e realmente
No se importava com isso. A religio organizada simplesmente no
faz parte da conscincia desses moradores. Suponho que Boston
seja um caso parte, mas essa a direo que toma a nossa
cultura. Deus parece fazer parte dela, mas no o Senhor da Bblia.
A Igreja, na melhor das hipteses, est marginalizada.
Algumas igrejas no enxergam esta realidade e funcionam
como se nada acontecesse de errado. Deixam de entender os
tempos; apenas falam para si mesmas e, conseqentemente,
exercem uma infuncia cada vez menor em seu mundo. Elas
simplesmente no entendem os dias em que vivemos e, assim,
nada podem fazer a esse respeito. Outras igrejas amaldioam o
fracasso moral e espiritual dos tempos modernos e trabalham
ansiosamente para inverter a mar da atualidade. Mas os nmeros
explcitos dos incrdulos, com o jeito pluralista e tolerante dos
tempos, parece transformar isso em uma batalha ftil. Mais ainda,
como algum vencer uma batalha contra os principados e
potestades com armas humanas que muitos tentam usar para
substituir o poder do Evangelho de Cristo? H uma diferena entre
conhecer e entender os tempos e saber o que fazer.
Outras igrejas adotam uma postura defensiva no louvvel
esforo de proteger a verdade e a si mesmas da investida secular.
Elas edifcam paredes muito espessas e tornam o fosso mais
profundo para, de alguma forma, manter do lado de fora os perigos
mortais de nosso tempo e, dizem elas, afastados de suas vidas. Na
proteo do passado e do presente, elas se esquecem do futuro. O
cristianismo defensivo uma armadilha mortal que, alm de No
nos engajar no mundo, o qual Cristo ordenou que ganhssemos,
produz inevitavelmente cristos deformados voltados para si
mesmos, com pouca ou nenhuma viso para com seus vizinhos
perdidos. Eles se recusam a entender os tempos. Isto perigoso
demais.
Uma nova estirpe de igreja e de pastor determinou que ser o
sal da terra e a luz do mundo exige que o povo de Deus penetre na
modernidade, a fm de transform-la. Eles assumem a encarnao
como modelo e crem frmemente que, visto ser o Evangelho o
poder de Deus, no precisam temer nenhum adversrio. Esses
flhos de Issacar entendem os tempos. Eles ouvem mais do que
falam e levam a srio as dvidas e os temores de seus vizinhos.
Eles amam a cultura, apesar do pecado dela, porque Cristo
tambm a ama. Eles sabem quem est assentado no trono e esto
convencidos, portanto, de que toda a histria est destinada sua
devida concluso em Cristo. Acima de tudo, eles anseiam por
expandir o reino de Deus aqui, ali e por todo lugar. Como os
guerreiros de Davi e os sbios homens de Issacar, eles vivem para
fazer de Cristo o Rei.
SINAIS DOS TEMPOS
Recentemente assisti a uma reunio de lderes da Igreja, na
Nova Inglaterra. Reunimo-nos para discutir como poderamos
trabalhar juntos e criar um movimento de impacto maior para
Cristo em nossa regio. Fizemos uma lista das mudanas que
observamos na sociedade; conseqentemente, ela fcou parecida
com a maioria das listas que descreve as mudanas na cultura
moderna. Discutimos as dez seguintes transformaes:
1. Internacionalizao. Uma forma de internacionalizao a
emergncia da aldeia global, criada em parte pelos modernos
sistemas de comunicao. Em um s instante, descobrimos o que
acontece em todo o mundo.
Outra forma a migrao de imensas quantidades de
pessoas. Muitos desses imigrantes vm para a Amrica e criam
assim uma nova equao poltica. Alguns analistas projetam um
padro de imigrao e crescimento populacional que, em torno do
ano 2050, criar uma Amrica na qual os euro-americanos sero
uma minoria. Os latinos logo sero o segundo maior grupo
minoritrio na Amrica. Em Boston, por exemplo, a populao
latina cresceu 72% entre 1980 e 1990. Atualmente, existem quase
tantos latinos quanto afro-americanos em Boston. As implicaes
para a Igreja e para a sociedade so enormes.
O cenrio religioso est profundamente afetado pela
internacionalizao. Outras religies assumem o seu lugar de
destaque no mapa religioso americano. Se os atuais padres de
imigrao continuarem, haver mais muulmanos do que judeus
nos Estados Unidos no incio do sculo XXI. Repito, as implicaes
polticas e religiosas so imensas.
As igrejas que no levam a srio as cidades, os grupos
tnicos e as minorias fcaro cada vez menos relevantes. O
cristianismo evanglico assombrosamente branco e tpico de
classe mdia. Nossa fora est na Amrica rural e suburbana. No
vamos desaparecer nas prximas dcadas, mas, se no mudarmos
o modo de ver o mundo, vamos tornar-nos um movimento
marginalizado, com pouca coisa a dizer para a sociedade.
Precisamos de lderes que entendam os tempos e saibam o que
fazer.
2. Urbanizao. O mundo avana para as cidades. No
princpio do sculo XXI, segundo as estimativas, 50% da
populao mundial habitaro nas cidades, entre as quais 17 tero
mais de 10 milhes de habitantes, sendo sete delas no mundo
muulmano. A pobreza e a fome agora so maiores do que nunca
na histria da humanidade. Alguns sugerem que 900 milhes de
pessoas sero pobres nesta poca, 100 milhes das quais em
pobreza absoluta. O desafo para o movimento missionrio ser to
esmagador que as misses tero de ser reinventadas.
De acordo com o recenseamento de 1990, mais da metade
de todos os americanos vive nas trinta e nove reas metropolitanas
da Amrica, com um milho ou mais de pessoas. Noventa por
cento de todo o crescimento na dcada de 80 ocorreu nas cidades.
Uma vez que grande parte da exploso demogrfca urbana deve-se
s imigraes das minorias, as implicaes sociais, polticas e
religiosas so grandes. Bastam a pobreza e o crime para frustrar
os esforos persistentes dos melhores coraes e mentes dis-
ponveis. H poucas solues para milhares de diagnsticos. O
poder das drogas e do abuso do lcool, a violncia e a decadncia
moral diferem apenas no estilo, e no na substncia. A cidade
parece extrair o melhor e o pior de qualquer cultura ao mesmo
tempo. Precisamos de pastores que entendam os tempos e saibam
o que fazer.
3. Secularizao. A cultura moderna expulsou Deus de sua
conscincia. As pressuposies culturais sobre as quais os
formadores de opinio operam comeam e terminam com o
humanismo. A mdia retrata a cultura vazia de qualquer contedo
religioso. A ascendncia da cincia e da tecnologia criou um povo
que presume que o mundo emprico dos objetos palpveis a
nica realidade.
O companheiro da secularizao da Amrica o relativismo,
a convico de que as verdades absolutas no existem; se a
verdade existe, no pode ser conhecida. Nas universidades e na
mdia, o nico absoluto nestes dias que no existem absolutos. A
moral radicalmente individual. As pessoas decidem
autonomamente o que certo ou errado, com pouca ou nenhuma
referncia fora de si mesmas. O resultado uma moral difusa e
uma apatia intelectual.
No faz muito tempo, eu conversava com um grupo de
professores universitrios. Eles me disseram que j no podem
trabalhar com as mesmas pressuposies que defendiam h
alguns anos. Embora muitos estudantes estejam abertos s
discusses a respeito de coisas espirituais, poucos se importam
com elas. Um veterano mestre de um campus universitrio
lembrou que costumava arrumar uma mesa com literatura crist,
ao lado de uma mesa com livros marxistas. Os estudantes ento
debatiam as grandes "verdades" a respeito da vida e o seu
signifcado. "Agora," ele disse, 'ningum faz mais isso. Poucos se
interessam com o que a verdade; porque, mesmo se houver
alguma verdade por a, ningum consegue encontr-la".
O livro de John Stott The Contemporary Cbristian (O Cristo
Contemporneo) foi escrito nesse ambiente. O autor observa que a
verdade do cristianismo raramente assunto nos dias de hoje.
Agora, as pessoas esto muito menos interessadas nas
reivindicaes da veracidade do cristianismo do que se esta religio
antiga ser ou no relevante no sculo XXI.
Se a igreja deseja ministrar a esta gerao, precisa en-
contrar um jeito de se manter apegada verdade que mantm a
nossa f coesa. Enquanto isso, deve criar maneiras de responder
s perguntas levantadas por uma gerao esvaziada de
pressuposies e contedo cristos. A demonstrao de amor e do
carter transformador do Evangelho a necessidade gritante desta
hora.
Algum tempo atrs, fui solicitado a fazer uma exposio
introdutria do cristianismo diante de um grupo de pessoas
adultas interessadas, mas cticas. Pesquisei bastante, a fm de
preparar e apresentar uma palestra honestamente tradicional, com
evidncias de que Jesus demonstrou ser Deus e que a Bblia diz a
verdade. O auditrio foi educado, mas muito contido e,
aparentemente, no se impressionou muito. Na semana seguinte,
falei sobre a Igreja e contei histrias do poder transformador do
Evangelho, que testemunhei e experimentei atravs dos anos. A
discusso em seguida foi eletrizante. Muitos se interessaram por
uma comunidade de f que demonstrava a graa e o poder de
Deus. Minha prpria igreja precisa de pastores que entendam os
tempos e saibam exatamente o que fazer.
4. Tecnologia. Nosso mundo impulsionado pela tecnologia.
O coordenador de jovens da igreja em Park Street programou um
retiro na foresta, com o seguinte tema: Ser cristo em uma era
tecnolgica. O assunto principal da discusso foi a solido
produzida por um mundo em que as mquinas so com freqncia
mais valorizadas do que as pessoas. Muitos convivem mais tempo
com os seus equipamentos de Trabalho do que com os entes que-
ridos, pois fcam a maior parte de seus dias sozinhos com uma
mquina. Cada vez mais pessoas preferem comunicar-se
eletronicamente, porque mais seguro e controlvel. A vida
tornou-se impessoal e vazia.
A tecnologia um dom maravilhoso, mas ser compatvel
com o Evangelho? O Verbo se fez carne e habitou entre ns, e a
Igreja composta por aqueles que foram transformados. A vida
congregacional composta por gente que se relaciona com Deus e
as pessoas. Portanto, a igreja televisiva um paradoxismo.
Quando telefonei para uma de minhas organizaes crists
preferidas, uma mquina atendeu. Depois de alguns minutos de
espera e mais algum tempo perdido em um deserto de secretrias
eletrnicas, desisti. Estou certo de que a motivao por trs do
sistema de atendimento boa economizar o tempo da equipe e
controlar as chamadas recebidas, mas o resultado contrrio
natureza do Evangelho. A Igreja um lugar para pessoas. O som
da voz humana e a presena fsica so o prprio contedo de nossa
vida. A tecnologia deve estar subordinada aos interesses do povo de
Deus.
5. Individualismo. Quando Alexis de Tocqueville descreveu a
Amrica no tempo da Revoluo, precisou inventar um novo termo:
individualismo. O indivduo, sua felicidade e seus direitos jaziam
no mago do carter americano. Habits of the Heart (Hbitos do
Corao),
4
de Robert Bellah, uma poderosa crtica desta
caracterstica nacional. Ele afrma que o individualismo extremo
destri as pessoas e a cultura. Os americanos modernos,
individualistas e egostas, afastaram-se da comunidade, da famlia
e dos sistemas tradicionais que alimentam o corao e a alma de
toda a histria humana.
O psiclogo Martin Seligman documenta as conseqncias
do individualismo na populao jovem, em seu "Boomer Blues"
5
,
citado com freqncia. Este autor e outros observam que a
proporo da depresso clnica nos jovens at dez vezes maior do
que a mdia nas geraes de seus pais ou avs. Seu diagnstico
surpreendente. A gerao mais jovem fcou excluda dos ninhos de
segurana que cuidaram das pessoas durante toda a histria. Eles
j no confam mais no governo ou em qualquer outra instituio
pblica. Durante milnios, as pessoas acreditaram em suas tribos,
no sistema que chamamos de "governo". Quando surgiam os
problemas, recorriam aos seus lderes, para pedir ajuda. Agora
no. Muitos jovens me contam que tm difculdade com a igreja,
pois simplesmente no confam mais nas instituies.
Os jovens preocupam-se muito com a famlia. Cada um
conhece algum cujo lar foi desfeito, e diversos, se no a maioria,
conhecem por experincia prpria as conseqncias devastadoras
do divrcio. Como uma pessoa pode acreditar que algum vai am-
la para sempre? E quem pode confar em Deus? Se h um Senhor,
os jovens crem, Ele no parece ser capaz de fazer muita coisa. E
se Deus pai, como pode uma gerao de pais ausentes ou
inoperantes entender esse Senhor?
Minha flha, agora j na faixa dos vinte anos, certo dia veio
da escola, quando estava na terceira srie, e nos disse que suas
coleguinhas brincaram de "divrcio" no recreio. At mesmo em
nossa comunidade rural e muito ortodoxa, as famlias serem
desfeitas era algo "normal". Anos depois, no colegial, ela nos
perguntou se amos divorciar-nos um dia. Sua amiga, "Vicki",
estava arrasada por causa do divrcio de seus pais. Depois de
acalm-la e dizer-lhe que no havia nenhuma possibilidade, ela
respondeu: "Claro, foi o que os pais de Vicki disseram a ela
tambm''. Para a gerao de minha flha, casamentos desfeitos e
famlias dissolvidas fazem parte da estrutura das expectativas. O
resultado, diz Seligman, uma gerao fechada em si mesma e que
tem uma esperana realmente muito frgil. O homem moderno
sente-se sozinho diante de um universo hostil e abandonado moral
e emocionalmente.
6
Repito, as implicaes para a Igreja so bvias. Ela e os seus
pastores devem sentir o sofrimento de uma gerao machucada e
providenciar comunidades de f nas quais a cura seja parte
integrante da estrutura das expectativas.
. Materialismo/consumismo. O materialismo assume
muitas formas, mas por trs delas encontra-se a crena de que os
bens tangveis ao nosso redor so tudo o que existe. Coisas
materiais tm o mais alto valor; portanto, elas geram satisfao,
pois do motivao e constituem uma medida de valor. Os que
acumulam grande quantidade de bens materiais so um sucesso.
O consumismo surgiu naturalmente. a grande mquina
que impulsiona a nossa cultura. O sistema insiste conosco para
comprarmos coisas de que realmente no precisamos, sugerindo
que elas nos oferecem tudo de que necessitamos para viver bem.
Na vida moderna, as coisas materiais freqentemente substituem a
Deus como fonte de vida e sade. Embora os perigos do
secularismo sejam mais bvios, os do materialismo/consumismo
podem ser os inimigos mais perigosos da Igreja, porque muitos
aceitam os seus tentculos em suas vidas sem pensar. A
conseqncia inevitvel que Deus fca reduzido em importncia,
consignado ao reino dos assuntos invisveis da alma. Julgamos
nosso prprio valor e o dos outros pelos sinais do sucesso
material. Nas igrejas, atribumos a honra de acordo com o status
fnanceiro e as posses materiais. O dinheiro fala muito alto.
Certa senhora, que dava enorme valor aos sinais do
sucesso, uma vez me disse que um dos problemas que a nossa
igreja enfrentava era que no tnhamos nmero sufciente de
membros com formao superior. Ela queria dizer que eles trariam
o prestgio e o dinheiro necessrios nossa um tanto humilde
comunidade evanglica.
Permitimos que os ricos atribuam sua grande sorte s
''bnos" de Deus, sem perguntar se isso signifca que os pobres
de algum modo perderam as "ddivas'' divinas. Os ensinamentos
de Jesus a respeito das riquezas e da pobreza (Lc 6:20-26) esto
invertidos nos dias de hoje. Ser que ns, como os homens de
Tssacar, entendemos realmente o nosso tempo?
7. Falta de razes. H muito tempo, Vance Packard chamou
a Amrica de "uma nao de estrangeiros".
7
Nossa mobilidade sem
precedentes destruiu o senso de comunidade que mantinha a
sociedade coesa atravs da histria. Acrescente a falta de razes ao
nosso individualismo e o resultado um grande nmero de
pessoas que esto totalmente sozinhas, diante de um vasto e letal
universo que parece fora de controle. O senso de isolamento pesa
sobre as almas dos homens e das mulheres em nossas congre-
gaes.
A congregao em Park Street tinha um grande nmero de
jovens. Muitos deles viviam longe de casa e residiam
temporariamente em nossa cidade. Um levantamento indicou que
metade dos membros fazia parte de nossa igreja h menos de dois
anos. No nos causou admirao que as amizades fossem
consideradas o valor mais alto para os jovens. Poucos deles saram
de casa por razes outras que no as econmicas. Eles ansiavam
por razes, lares e relacionamentos estveis. A movimentao de
pessoas em Park Street , sem dvida, excepcionalmente elevada,
mas indica uma tendncia crescente em nosso tempo.
As igrejas e os pastores que entendem que tempo este
sentiro a dor da solido em seu povo e vizinhos e sabero o que
fazer.
S. Derrocada moral. No mundo secular, no existem
autoridades morais fora das pessoas. Dia aps dia, ouvimos que
somos autnomos e agentes morais livres. Recebemos tambm a
mensagem de que no devemos julgar as escolhas dos outros, nem
permitir que nossas decises sejam orientadas por outra coisa que
no o nosso prprio interesse.
As trgicas conseqncias sociais da liberdade de escolha
nos cercam. Os pastores vem os efeitos da derrocada moral todos
os dias nas pessoas destrudas. Como no livro de Juizes, vivemos
tempos em que cada um faz o que correto aos seus prprios
olhos, tambm com trgicos resultados. Todos os domingos, os
bancos das igrejas fcam cheios de pessoas cujas vidas esto
distorcidas pelas conseqncias de seu prprio pecado e pelas
transgresses dos outros. triste dizer, mas muitos cristos
justifcam seu fracasso moral de maneiras variadas e criativas. Os
pastores descobrem que muitos dos casais que vm para se casar
j vivem juntos ou esto sexualmente envolvidos. Inevitavelmente,
eles fcam surpresos e geralmente se ofendem quando lhes
informamos que a Bblia fala claramente sobre a necessidade de se
abster do sexo at o casamento.
Tragicamente, a crise moral ataca o corao da Igreja. O
colapso moral dos pastores e lderes evanglicos assustador.
Enquanto fcamos devidamente chocados pela m conduta dos
ministros, uma eroso moral mais insidiosa destri o carter dos
membros da igreja. O prprio pragmatismo que torna vibrante o
cristianismo evanglico ao mesmo tempo tende para uma perda de
integridade. Alguns leigos aconselharam-me a brincar com a
verdade, pois acham que dizer toda a verdade pode afetar
negativamente toda congregao ou algumas das pessoas
(geralmente as que tm dinheiro ou infuncia). Ironicamente, um
dos melhores membros da igreja me disse que sou honesto demais
para liderar uma comunidade evanglica. Se ao menos ele
soubesse o profundo desejo que me tenta a ser brando, quando
prego, e de manipular a verdade e as pessoas, quando lidero!
Em um mundo dirigido pelo dinheiro como o nosso, os
pastores so continuamente tentados a representar para o
auditrio e dizer s pessoas o que elas desejam ouvir. Uma vez que
os ministros so agentes da paz de Cristo, somos tentados a
mant-la a todo custo, at mesmo deixando de dizer a verdade; por
isso, muitas vezes, deixamos o barco correr. Falhamos em
distinguir a diferena entre manter e fazer a paz. A ltima sempre
cara, mas inevitavelmente melhor. Se os servos do Senhor so
tentados a enfraquecer a verdade por amor a uma organizao, no
nos admira que os leigos estejam ansiosos por ajuda tica no
mercado de trabalho. Quase todos os dias converso com homens e
mulheres que vivem sob enormes presses para mentir ou enganar
em benefcio de suas companhias ou para progredir nelas. Um dos
maiores desafos do nosso tempo viver a moral crist autntica
no mercado de trabalho.
Precisamos de uma gerao de pastores com viso clara,
espinha moral ereta e uma profunda e emptica compreenso dos
tempos, para liderar a Igreja do sculo XXI.
9. Confitos/guerras culturais. O livro Culture Wars (Guerras
Culturais)
8
descreve a batalha pela alma da Amrica. Essa guerra,
contudo, apenas uma pequena parte de uma queda maior para o
caos. Em 1963, Daniel Patrick Moynihan e Nathan Glazer previram
a atual crise. Seu ilustre mas ignorado livro Beyond tbe Melting Pot
(Alm da Mistura de Raas) declarava que as reivindicaes
marxistas de que este seria o sculo da "luta das classes" estavam
completamente erradas. Seria, eles insistiam, um sculo de
crescente tenso tnica e de recuperao da conscincia tribal.
9
Em 1993, Moynihan disse revista Newsweek, talvez
ironicamente, que seu prximo livro seria intitulado Pandemonium
(Pandemnio). Ele lembrou na entrevista que no Paradise Lost
(Paraso Perdido), Pandemnio era a capital do inferno.
10
Se isso o
que os astutos observadores polticos prevem, a Igreja precisa
imediatamente de mais homens de Issacar, lderes sbios que
entendam o que ela deve fazer na atual conjuntura.
O maior confito cultural faz eco em uma variedade de
outras tenses menores, mas muito reais. Batalhas raciais,
tnicas, polticas, de gnero, geraes e famlia, pontilham o mapa
cultural do nosso tempo. Este um mundo muito antagnico, e
todos ns levamos o confito para casa e tambm para a igreja.
Temos uma nova profsso para combinar com o esprito do sculo
- gerncia de "soluo de confitos".
Nossas igrejas esto cheias de pessoas que vivem em
confitos pessoais, morais e de relacionamento. As instituies
religiosas, que deveriam ser a demonstrao da paz de Deus, vivem
em grandes confitos. "Guerras santas" so levadas a efeito nas
denominaes, nos seminrios e nas congregaes locais.
Atualmente, pode-se ganhar a vida com a realizao de um
ministrio itinerante, a fm de dar conselhos para a soluo de
confitos e ensinar as igrejas a evit-los. O fato que o confito
cristo uma negao do poder da paz de Cristo. Contudo, ele est
aumentando na sociedade e na Igreja. Portanto, a Noiva de Cristo
precisa de lderes que entendam que tempo este e o que fazer.
10. Qualidade de vida decrescente. A revista Fortune declara
que vivemos quatro movimentos comerciais simultaneamente."
Juntos, so maiores do que a Revoluo Industrial que deu forma
ao mundo moderno. Cortes, reengenharia e mo de obra obsoleta
criam insegurana que leva muitos jovens americanos a pensar
que passam por um perodo cm que a qualidade de vida est numa
curva descendente.
Mes solteiras tornam-se uma nova classe de pobres
marginalizados. A pobreza na Amrica cresce assustadoramente e
ningum tem soluo para este problema. Acrescente o aumento
da violncia, do crime, da instabilidade social, e o resultado uma
cultura pessimista. A edio de 75 anos da revista Forbes resume-
se assim: "Por que nos sentimos to mal".
12
uma coleo de
ensaios de americanos proeminentes liderados por um artigo
intitulado "Oh, nossa angstia dolorosa". Os diagnsticos diferem,
mas todos concordam que o povo americano est cada vez mais
pessimista, conforme a desintegrao que h em nossa cultura.
Como pode uma cultura crescer, quando sua moralidade
decresce, o confito aumenta, os relacionamentos enfraquecem-se,
a solido intensifca-se, as famlias desintegram-se, o crime e a
pobreza aumentam e a gerao em formao tem poucas
esperanas? Este sculo demonstrou que o governo pouco
conseguiu fazer para inverter o declnio cultural. A Igreja
permanece no meio desta cultura e oferece esperana, poder e um
lar. Em tempos como estes, ela deve ser liderada por pastores que
entendam esta cultura sob a perspectiva da encarnao e saibam
como liderar oferecendo a possibilidade de redeno.
A NECESSIDADE DA HORA
Quando o grupo discutia o estado de nossa cultura, tive a
idia de que cada um daqueles dez marcos culturais est
poderosamente representado no Evangelho. Na verdade, Israel e
sua religio levantaram-se contra foras maiores do que estas e
prevaleceram. A Igreja no deve fcar amedrontada, na defensiva
ou escondida. Se o Evangelho o poder de Deus, precisamos fcar
na ofensiva com a mensagem da esperana no desesperados,
mas com uma palavra positiva; no com uma mensagem
pessimista, mas com uma oferta redentora. Considere a lista
novamente com a mensagem crist acrescida.
1. Internacionalizao. O Evangelho deve ser inter-
nacionalizado, a fm de que se dirija poderosamente a uma
realidade mundial. O texto de Atos 13:1 descreve uma igreja
internacional e multicultural que alcanou o mundo. Os nomes
dos lderes cristos indicam antecedentes romanos, gregos e
judeus. Esta congregao diversifcada enviou os primeiros
missionrios para o mundo de ento. A grande declarao
teolgica do reino universal de Deus est em Efsios 2:11-22. Pelo
poder da cruz, Cristo derrubou os muros que separavam o Criador
da criatura e os humanos uns dos outros: "Pois ele a nossa paz"
(v. 14). O resultado da obra de Cristo a Igreja, onde as diferenas
humanas no mais importam e a paz de Cristo une a humanidade
fragmentada. "Aqui no h grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre, mas Cristo tudo em
todos" (Cl 3:11).
Esta viso no um simples idealismo. At mesmo em
Jesus as realidades humanas mancham a obra redentora de
Cristo. A Igreja primitiva lutou muito contra a diviso cultural, e a
contempornea prossegue na luta. Contudo, nenhuma organizao
na Terra est mais bem equipada para atender ao desafo de um
mundo internacionalizado.
2. Urbanizao. A Igreja primitiva no parecia intimidada
pelo mal coletivo dos grandes centros urbanos do mundo romano.
Na verdade, a estratgia missionria de Paulo planejou o ministrio
nas grandes cidades romanas. Localidades como Filipos e feso
tornaram-se centros estratgicos para alcanar regies inteiras.
Mais do que isso, as cidades so locais estratgicos para o
ministrio exercer infuncia em todo o mundo. O futuro do
cristianismo est em nosso pas, nas cidades. O cativeiro
suburbano da Igreja deve dar lugar a uma parceria com as
congregaes urbanas, como uma demonstrao da natureza do
Evangelho que desafa a cultura. O cristianismo evanglico est
especialmente equipado para o ministrio na cidade. Cremos que
Deus maior do que as montanhas nos centros urbanos e as
corrupes suburbanas. Estamos convencidos de que o Evangelho
transforma as vidas de dentro para fora e as comunidades de
pessoas transformadas alteram profundamente a natureza da
sociedade.
3. Secularizao. Os seres humanos anseiam por uma
realidade espiritual, como indica o surgimento da Nova Era e
outras exticas religies contemporneas. A f crist declara que
a realidade fnal e que Deus pode ser conhecido. A Igreja oferece
exatamente a realidade sobrenatural, negada por grande parte da
modernidade. Somos um grupo de pessoas que vive na presena
de Deus. Reunimo-nos todas as semanas na presena do Cristo
transcendente que veio para transformar as pessoas. O amor de
Deus, a realidade sobrenatural ltima, enche os nossos coraes e
d forma aos nossos relacionamentos. Nossa vida em Cristo uma
demonstrao de que a eternidade existe no tempo e no espao.
Quanto mais secular a cultura se torna, maior a oportu-
nidade para a Igreja demonstrar a realidade de um Deus
transcendente que decidiu viver entre ns, para nos transformar. A
Igreja deve saltar para a oportunidade, e no fugir dela. O mundo
aguarda ansiosamente a efetiva ao do cristianismo.
4. Tecnologia. O carter spero, impessoal e solitrio de um
mundo tecnologicamente impulsionado encontra um Deus que
ama o mundo, sabe os nossos nomes e conta os fos de cabelo de
nossas cabeas. O Senhor deseja que saibamos o quanto somos
queridos por Ele. Deus nos coloca em uma nova comunidade que
tem o seu carter cheio de graa, amoroso. Na Igreja, o amor e a
misericrdia do Senhor materializam-se, e seres humanos comuns
podem conhecer e experimentar o calor do corao divino.
Na igreja, e em nenhum outro lugar do mundo, as pessoas
valem alguma coisa. Cada cristo leva o nome de Deus e aceito
por isso. O que produzimos nada vale diante do Senhor, e a igreja
que conhece a Deus trata as pessoas com esse tipo de graa.
Quanto mais a tecnologia se apossa de nosso mundo, mais
a Igreja deve apresentar o carter interpessoal e gracioso do
Evangelho. As comunidades evanglicas e os pastores que
entendem os tempos atuais e sabem o que fazer capitalizaro o
poder ardente e pessoal do Evangelho, para tocar em vidas que
fcaram frias e sozinhas, abandonadas por um mundo que no se
importa com elas.
5. Individualismo. A igreja, por sua prpria natureza,
comunitria o oposto do individualismo. O prprio nome "corpo
de Cristo", dado Igreja no Novo Testamento, indica o seu carter
interdependente. um lugar onde as pessoas se importam umas
com as outras, vivem umas para as outras e partilham uma vida
comum. Deus dispensa sua graa, seu amor e sua misericrdia
por meio de pessoas com dons dentro da Igreja.
A Igreja do Novo Testamento com certeza sacramentai.
um vaso que oferece a graa de Deus s pessoas. E estas, na
comunidade evanglica, so igualmente sacramentos. Elas
oferecem dons da graa umas para as outras. Eu sou um destes
recipientes utilizados pelo povo da igreja. Grande parte do que
conheo sobre a f crist me foi concedida mediante seres
humanos que me ensinaram, me amaram, me desafaram, me
encorajaram e me ajudaram a crescer.
As igrejas que entendem que tempo este tomaro a deciso
de tornar o carter comunitrio da Igreja forte e vibrante. Nenhum
pastor estilo "cavaleiro solitrio" precisa candidatar-se!
6. Materialismo/consumismo. A Bblia declara que a re-
alidade fnal espiritual, e no material, e o verdadeiro signifcado
encontra-se nos assuntos do corao. Pessoas sadias so
impelidas por uma paixo por Deus e um amor ao prximo no
pela aquisio das coisas materiais.
A Igreja precisa aprender essa lio rapidamente. Os
cristos a conhecem melhor, mas, com freqncia, agimos como se
acreditssemos que os que acumularam mais coisas materiais tm
mais signifcado. Com freqncia, falamos como se essas pessoas
recebessem um favor especial de Deus. A igreja do sculo XXI deve
demonstrar o contrrio. Devemos desenvolver uma espiritualidade
que esteja em contato com este mundo, porm impulsionada pelos
valores do Evangelho e da eternidade.
7. Ausncia de razes. Nosso Deus o Senhor de Abrao,
Isaque e Jac. Portanto, homens e mulheres de Deus tm razes
to antigas quanto o mundo. Alm disso, nossas projees vo at
a eternidade, onde os santos, entre os quais os profetas e os
apstolos, adoram a Deus. E geografcamente pertencemos a uma
comunidade que envolve o mundo. Contudo, mais
signifcativamente, esta comunidade da f local. Por meio da
participao em uma congregao local, fao parte de um corpo
mundial que tem uma histria que se estende at Abrao e Sara.
As igrejas que entendem a poca presente encontraro
maneiras novas e criativas de ensinar e ajudar os outros a
experimentar o enraizamento que central f crist. A educao
bblica nos ensina a respeito de nossos antepassados na f,
enquanto nos liga tanto Igreja universal ao redor do mundo que
nos une em cnticos e orao como tambm igreja eterna
reunida diante do trono de Deus em louvor incessante.
8. Derrocada moral. O Evangelho oferece uma recuperao
mais signifcativa do que qualquer movimento de restabelecimento
humano. As Escrituras declaram que o Evangelho o poder de
Deus, e Jesus Cristo prope-se a transformar todos os que vm a
Ele pela f. A Igreja destina-se a ser um lugar de desenvolvimento
moral, no meio da imoralidade do mundo.
Os cristos contemporneos no precisam temer a anarquia
moral de nosso tempo. Jesus certamente no se intimidou com os
espritos malignos, as enfermidades, a hostilidade e a indiferena.
Se o Evangelho o poder de Deus e a Igreja um centro redentor,
que hora seria melhor para estar vivo do que agora? Para a Igreja,
a atual crise a maior de todas as oportunidades para a expanso
de seu ministrio.
As igrejas que sabem que hora esta criaro ministrios
poderosos para recuperar os que esto esmagados pelas
conseqncias do pecado e do mal. Os pastores que sabem que
hora esta lideraro suas igrejas para o encontro autntico com
este mundo maligno, de todas as maneiras que sejam apropriadas
ao exerccio de seus dons e aproveitamento de oportunidades.
9. Confitos/guerras culturais. No Antigo Testamento, a
salvao encontra-se descrita pela maravilhosa e rica palavra
hebraica para a paz sistemtica: shalom. No Novo Testamento,
Jesus, o Messias e Prncipe da Paz, veio para estabelecer a unio
entre as tribos, as raas e os povos (Ef 2:14). Paulo traa uma bela
fgura da paz de Deus que maravilhosamente experimental: "E a
paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus" (Fp 4:7). Isso
tambm faz parte da maravilhosa graa de Deus.
Infelizmente, constitui uma terrvel ironia que durante
sculos os cristos tenham declarado guerras de vrios tipos em
nome do Prncipe da Paz. algo alienante que nos dias de hoje o
povo de Deus tenha declarado guerra nossa cultura em nome do
Senhor. Chegou a hora do cessar fogo! A graa, a misericrdia e o
amor, que formam o carter central do Evangelho, tambm devem
marcar o carter da Igreja de Deus. Denominaes evanglicas
pacifcadoras so necessrias agora. Quando os pastores que
compreendem o nosso tempo conduzirem suas congregaes para
o shalom de Deus e o povo do Senhor encontrar resoluo para os
seus prprios confitos, internos e externos, o mundo vai parar a
fm de nos observar.
10. Qualidade de vida decrescente. A verdade e o poder do
Evangelho e, portanto, a qualidade de vida para os cristos no
dependem de fatores econmicos, polticos ou sociais. O fato de
alguns cristos falarem que Deus parece vinculado ao ''estilo
americano", ou qualquer coisa semelhante a isso, destina-se a ser
um desastre na obra do Senhor. Mas, na realidade, o destino do
povo de Deus independe do sucesso ou fracasso nacional ou
internacional. Alm disso, a qualidade de vida para os cristos
determinada por outros fatores. Na verdade, o sucesso pode ser a
maior de todas as maldies, quando torna a pessoa orgulhosa e
independente de Deus. Jesus exps isso com autoridade: "Que
aproveita ao homem ganhar o mundo todo, perdendo-se ou
prejudicando-se a si mesmo?" (Lc 9:25).
A hora atual propcia para a Igreja. Que momento melhor
poderia haver para demonstrar gerao que surge o poder de
nossas convices? Nossa esperana est em Deus e no na
Amrica ou em sua sorte moral ou econmica. As igrejas e os
pastores que sabem que hora esta vo, em nome e no poder de
Jesus, criar comunidades de f onde os valores do Evangelho
sejam abraados, ensinados e vividos.
CONCLUSO
Precisamos de igrejas e lderes missionrios. Necessitamos
de pastores que entendam esta cultura com profunda empatia e
conheam o poder do Evangelho o sufciente para criar
congregaes redentoras.
Muitos cristos rejeitaro esta viso para a Igreja e o seu
ministrio. Preferiro o conforto em lugar do compromisso com o
nosso mundo. H, contudo, um quadro crescente de pastores e
lderes que desejam levar o tempo presente a srio, em nome de
Cristo.
Alguns dos que se alistaram nesta nova fora de Deus me
surpreendem. Russell est em idade de se aposentar. Ele o
cristo mais tradicional que conheo, no melhor sentido deste
termo. Recentemente, ele telefonou para me encorajar. Disse-me
que se sentia feliz porque eu era o seu pastor e no permitia que
ele se acomodasse. "Gostaria de me acomodar", disse ele, "mas
voc me forou, e tambm igreja, a agir efetivamente diante das
necessidades dos anos noventa. Foi difcil para mim, mas
obrigado".
Russell um homem da tribo de Issacar. Ele entende os
tempos e quer fazer alguma coisa nesse sentido.
4. DE QUEM ESTA
IGREJA?
______________________
A QUESTO DA
ECLESIOLOGIA
Jamais vou esquecer minha primeira noite na "Sociedade
dos Pais Solteiros" na Igreja Evanglica Livre de Crystal. Eles me
convidaram, como seu novo pastor, para conhec-los. Reuniam-se
todas as quintas-feiras noite para estudos bblicos e debates,
embora muitos deles no freqentassem regularmente a nossa
igreja. Muitos de seus membros conheceram a sociedade por meio
de amigos. Tive conhecimento de que o grupo realizava um
ministrio poderoso, para atender a necessidades muito especiais.
Tambm soube que muitos dos pais solteiros se converteram a
Cristo, por intermdio do ministrio dos grupos familiares.
Conhecia seus lderes e estava ansioso por conhecer seus mtodos
de trabalho.
Quando entrei no recinto, imediatamente senti o sofrimento
no ar. Nunca experimentei um sentimento semelhante. Aqueles
pais solteiros, homens e mulheres, velhos e jovens, conheciam uma
dor que no tem nome, to forte que permeava o espao. Senti-me
esmagado.
Depois das apresentaes, fz um pequeno discurso e abri a
reunio para as perguntas. Eles tinham apenas uma para me
fazer, embora viesse em diferentes formas: "Esta igreja tem lugar
para gente como ns?", "Vocs nos aceitam?", "Deus nos oferece
alguma esperana?", "O senhor, como pastor, vai ajudar-nos a
encontrar um futuro?", "Esta igreja pode ser um lugar seguro para
sermos curados e crescermos?".
Um desses pais solteiros era pastor, outra era ex-esposa de
um ministro evanglico de renome. As vidas de ambos estavam
arruinadas e seus ministrios, efetivamente destrudos. Como
muitos outros naquela sala, no viam muita esperana no dia de
hoje e no amanh. Para alguns, a questo era se o seu cnjuge
permitiria que vissem os flhos. Para outros, era a sobrevivncia
margem da pobreza. Para todos eles, o maior empreendimento de
suas vidas fora arruinado e sentiam-se totalmente falidos. Ali, em
um ambiente cheio de misericrdia e amor, muitos aceitaram a
Jesus e experimentaram a graa pura do Evangelho de Cristo.
Naquela noite, aprendi outra dimenso do poder do
Evangelho. Quando a Igreja se estende compassivamente para os
feridos, muitos vm e encontram cura substancial no Corpo de
Cristo. Gente quebrantada geralmente v suas necessidades
espirituais e volta-se para Deus ou para a Igreja em busca de
ajuda. Quando sabem que o povo de Deus interessa-se
genuinamente, quando os recebemos com as suas necessidades,
quando eles vem que realmente queremos am-los e ajud-los,
eles vm eu sou testemunha. A notcia corre rapidamente.
Durante algum tempo, conheci o poder da graa e do Evangelho
entre o povo de Deus. Um domingo de manh, eu observava a
congregao durante o ofertrio. Enquanto meus olhos passeavam
sobre o povo, lembrei-me da profundidade das necessidades que as
pessoas tinham partilhado comigo. Eu havia caminhado por guas
profundas com quase todos eles. A orao pastoral veio a seguir, e
mal consegui enunci-la, enquanto os fardos acumulados desses
queridos flhos de Deus repousavam sobre a minha alma.
Acho que nunca mais fui o mesmo. E tomei a deciso de que
o culto tambm no mais seria o mesmo. Daquele dia em diante,
percebi que o culto pblico era uma oportunidade dada por Deus
para o poder do Evangelho fazer a sua obra. E foi o que aconteceu.
No apenas por meio da pregao c do ensino, mas tambm por
intermdio do ministrio mtuo do povo de Deus reunido para se
encontrar com Ele. E, durante a semana, o trabalho prosseguiu. A
vida foi partilhada, a graa e o Evangelho foram oferecidos, e
muitas transformaes aconteceram.
Mas naquela noite, na "Sociedade dos Pais Solteiros",
aprendi que a Igreja deve ser um lugar de cura para os que no so
evanglicos. Se o nosso padro a encarnao de Cristo e a busca
dos perdidos a misso, precisamos encontrar meios de levar a
misericrdia e as boas novas aos perdidos e necessitados. Nosso
amor pelas almas deve acompanhar nossa paixo pela verdade.
necessrio que seja assim.
Recentemente, ouvi um capelo de um campus universitrio
falar de uma resposta que obteve em sua orao especial. Durante
vrios anos, ele orou para que Deus lhe desse compaixo pelos
homossexuais. Foi uma grande batalha, ele confessou, ministrar a
Palavra de Deus para este grupo to rejeitado pela sociedade. Ele
contou como Deus respondeu sua orao e o alcance de seu
ministrio expandiu-se extraordinariamente. A Igreja do Sculo
XXI far isso tambm?
Cercam-nos dezenas de necessidades especiais. Cada uma
delas uma oportunidade de expandir o Evangelho e dispensar
cuidados cristos. A Igreja estar ali com as boas novas de Deus
para pessoas que no tm esperanas aqui na Terra? Ela
apresentar as ternas misericrdias de um Senhor que nunca
criou uma pessoa que Ele no amasse com amor eterno? Grupos
de apoio para uma quantidade assustadora de males criados por
um mundo moderno e ps-moderno j brotam por a, quando o
povo de Deus comea a tomar posse desta poca para o reino de
Cristo. A imensa destruio que a modernidade certamente
provocar deve ser enfrentada por uma Igreja cheia de graa, que
se debrua sobre uma sociedade carente e cheia de necessidades.
A sensibilidade cultural e a mo estendida so essenciais em
qualquer poca, mas particularmente na nossa. Contudo, tambm
existe um grave perigo em qualquer tempo e, mais especialmente,
no nosso. Em nossa preocupao com os perdidos e nossa
adaptao de mtodos e estruturas para os de fora, arriscamo-nos
a permitir que a modernidade defna a agenda da Igreja. Se no
tomarmos cuidado, ela poder criar a nossa identidade.
Arriscamo-nos a correr em tantas direes de uma s vez, a
fcarmos to ocupados e a fazer o que pensamos ser a obra de
Deus, que poderemos nos esquecer de quem somos, a quem
servimos e qual a nossa misso. Em outras palavras,
permanecer no trilho estreito sobre o qual a Igreja deve andar
difcil. Como podemos ser to sensveis para com o nosso mundo e
suas desgraas como Jesus foi e, ao mesmo tempo, permanecer
fis Igreja e ser como as Escrituras exigem que sejamos? Ou, se
invertermos, podemos ser a Igreja - una, santa e apostlica,
fundamentada nas Escrituras, com dois mil anos de sabedoria
acumulada - sem perder o contato com os nossos vizinhos? Paul
Tillich disse h muito tempo: "Nos dois ltimos sculos, a questo
constante para a teologia protestante esta: a mensagem crist
pode ser adaptada para a mente moderna, sem perder o seu
carter essencial e nico?"
1
Tillich estava certo esse o
problema da teologia e, o que mais importante, da Igreja. Afnal,
a Igreja est onde o cristo mais freqentemente visto pela
modernidade. Como adaptamos a mensagem para o mundo ps-
cristo, sem perdermos o nosso formato bblico especial?
No basta ser culturalmente sensvel ou at mesmo ter
compaixo avassaladora pelos perdidos. Necessitamos de pastores
que entendam os tempos e as normas bblicas. Particularmente,
precisamos de lderes evanglicos com uma profunda compreenso
da idia bblica sobre a Igreja. Ajust-la a uma nova era no um
assunto to fcil. , na verdade, o seu problema contnuo.
Certamente o Evangelho deve ser contextualizado; Paulo ensinou-
nos assim. Ele se fez de tudo para todos, a fm de ganhar alguns.
Mas, ao mesmo tempo, a Igreja sempre Igreja. Ela d testemunho
da eternidade, governada por valores diferentes deste mundo e
distingue-se por seus membros serem semelhantes a Cristo, algo
totalmente diferente da modernidade. Estamos no meio de uma
reforma. Apesar do que podemos pensar disso, a Igreja
constantemente reinventada. Ou, mais especifcamente, o
cristianismo evanglico redefnido por suas diversas
denominaes. Os centros de infuncia evanglicos mais antigos,
tais como a Associao Nacional de Evanglicos, Chrstianity Today
(O Cristianismo Hoje), a Associao Billy Graham e os seminrios
evanglicos simplesmente no do mais forma ao movimento como
antigamente. Ningum com quem eu converso considera aqueles
antigos centros cristos como infuentes em suas vidas ou
ministrios.
Os centros de infuncia nesta gerao so as grandes
igrejas, milhares delas, a maioria das quais no existia h vinte
anos. Posso me aventurar a dizer que Bill Hybels, o pastor da mais
conhecida e maior dessas denominaes, a Igreja da Comunidade
de Willow Creek, em South Barrington, Illinois, um dos lderes
mais infuentes no protestantismo americano. No estive ainda em
uma reunio de lderes cristos nos ltimos cinco anos na qual ele
e sua igreja no fossem um tpico de discusso.
Associaes de pastores e lderes, no organizaes, so os
maiores centros de infuncia. A Associao de Lderes, com
escritrio em Tyler, no Texas, um desses casos. Ela foi fundada
para fornecer um sistema informal de apoio aos pastores das
grandes igrejas. Inicialmente, dez a quinze pastores reuniam-se
durante vrios dias, sem uma agenda pr-estabelecida,
simplesmente para se relacionarem e aprenderem uns com os
outros. Mais recentemente, a associao tem oferecido novas
formas de educao contnua chamadas "pices". De maneira
signifcativa, seus professores so prticos e no tericos. Como
participante de ambos, um frum e diversos pices, posso dizer
que aprendi mais sobre como ser pastor e lder cristo ali do que
em qualquer outro lugar, excetuando minha prpria experincia.
As associaes e os seus debates exercem enorme infuncia nas
grandes igrejas do nosso tempo e por meio delas.
Grandes igrejas so um fato na vida da Amrica. Por favor,
observe que este um movimento que no comeou com teoria,
lderes e literatura a respeito do crescimento das denominaes
evanglicas. Na verdade, as grandes igrejas brotaram na Amrica
muito antes das teorias de crescimento serem ensinadas. Deus
levantou uma nova gerao de pastores empreendedores que criou
um novo tipo de igreja. Eu me lembro do entusiasmo e admirao
de meu pai e seus amigos, nos anos 50, quando discutiam
algumas dessas primeiras grandes denominaes. At visitamos
algumas para observao. Desde ento, milhares delas, de
tamanhos sem precedentes, pelo menos no protestantismo,
surgiram para criar uma nova fora no cristianismo americano. O
Guiness sugere que o surgimento das grandes igrejas o
movimento eclesistico mais signifcativo no sculo XX.
2
Parece que
a tendncia no se alterar no futuro prximo.
Seja o que for que disserem a respeito das grandes igrejas,
uma coisa certa: elas colocaram as misses de volta no centro do
cristianismo. O resultado que as grandes e pequenas
denominaes esto cada vez mais interessadas em alcanar seus
vizinhos. O evangelismo est de volta nas igrejas.
Ocorre tambm um movimento resultante da consci-
entizao igualmente importante, se no mais signifcativo.
Intencionalmente ou no, o aumento exponencial das grandes
igrejas na Amrica leva a eclesiologia para o primeiro lugar na
conscincia evanglica. O tamanho, a complexidade e o foco
estratgico das grandes denominaes foram os pastores, os
lderes das igrejas e os telogos a pensar criativa e biblicamente
sobre a natureza de cada uma delas, especialmente as locais.
Uma jovem estudante queixou-se a mim de que a sua
faculdade de teologia tinha pontos de vista fundamentalmente
opostos a respeito da Igreja. Eu confo que essas normas recebero
um exame completo dos telogos e imploro-lhes que incluam os
pastores em seus dilogos.
Todas estas mudanas representam um fundamental e
necessrio paradigma na eclesiologia e teologia pastoral. Ambos, a
Igreja e o seu ministrio, so repensados em termos de misso
evangelstica na sociedade ps-crist. A noo de igreja como um
porto seguro da modernidade e de ministrio como uma
preocupao parecida com a do capelo com a organizao do
lugar a uma denominao com suas portas escancaradas, com o
propsito de enviar o seu povo para transformar a modernidade.
O DESAFIO ECLESISTICO
Em meu julgamento, a mudana que testemunhamos um
movimento nascido de Deus e um momento oportuno a ser
captado. Minha principal preocupao que este movimento
recupere uma compreenso bblica da Igreja, para acompanhar seu
devido senso de misso.
O que a Igreja?
Em algum ponto ao longo do caminho, a eclesiologia, a
doutrina da Igreja, perdeu-se. Suponho que a luta pela integridade
teolgica logo no incio deste sculo tenha forado um
interdenominacionalismo irrefetido que simplesmente no tinha
tempo ou energia para o pensamento eclesistico. As linhas
denominacionais mesclaram-se na batalha, enquanto muitas
organizaes paraeclesisticas assumiram partes da misso da
Igreja. A eclesiologia foi colocada dentro da teologia.
Apesar disso, a eclesiologia tornou-se confusa, na melhor
das hipteses, e, mais comumente, foi ignorada ou mal-entendida.
E onde h uma idia confusa a respeito da Igreja no pode haver
um pensamento claro sobre o seu ministrio.
Onde est a doutrina da Igreja?
A eclesiologia moderna possui uma face muito humanista,
especialmente em territrio americano. Nossa teologia protestante
durante algum tempo esteve mais interessada em questes do
governo do que em eclesiologia fundamental. O pensamento
eclesiolgico americano tende forosamente para questes de
organizao, governo, escritrio e diretoria. Tudo isso importante,
mas raramente vai alm da natureza da Igreja universal ou, em
termos da igreja local, do signifcado da palavra ekklesia. Na Bblia,
contudo, esta doutrina muito maior e mais profunda. A
eclesiologia bblica apresenta o carter diferente do povo de Deus.
Os debates mais longos das recentes eclesiologias so quase
sempre questes de governo. A discusso teolgica fca geralmente
restrita Igreja organizacional ou universal. Esta quebra entre as
questes terrenas e prticas, pertinentes comunidade evanglica,
e as questes teolgicas e eternas provocou enormes erros na
Igreja. Falta a refexo teolgica ou, mais particularmente, o
pensamento teolgico integral a respeito da Igreja, especialmente
na comunidade evanglica. A eclesiologia fcou marginalizada e
destituda do aspecto teolgico. Ela menos "teolgica" do que o
prprio corpo da teologia.
Nos atuais crculos evanglicos, a mostragem teolgica da
Igreja virtualmente desapareceu. No pensamento popular, o
prprio evangelismo ou alguma noo calvinista imprecisa tornou-
se a Igreja universal. A comunidade crist uma questo de
organizao. Qualquer eclesiologia , quando muito, uma
abstrao divorciada da funo das denominaes evanglicas,
onde a real vida eclesistica acontece. A recuperao da
eclesiologia deve incluir um lado funcional poderoso, a vida e o
ministrio de uma congregao local na refexo bblica teolgica.
A ausncia do pensamento evanglico a respeito da Igreja j
foi observado. O registro de maior destaque foi o artigo de Robert
Patterson, "Em Busca da Igreja Visvel", em Christianity Today.
3
Esse autor declara que os evanglicos enfraqueceram e
abandonaram a eclesiologia. Ele observa a falta de artigos a
respeito desta doutrina bblica em The Journal of tbe Evanglical
Theological Society (O Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica) e
a notvel ausncia de declaraes a respeito da eclesiologia em
dois documentos teolgicos importantes: "Afrmaes Evanglicas"
e "Manifesto de Manila". Poderia acrescentar a igualmente notvel
ausncia de um artigo a respeito da eclesiologia na declarao de
f da Associao Nacional dos Evanglicos. O que os telogos
pensam a respeito de suas obras? Que valor tem a teologia, se no
aponta de alguma forma para a igreja local, onde a f e a vida
acontecem? Ser que algum se lembra de que o Novo Testamento
foi escrito para as comunidades evanglicas?
E a igreja local?
Semelhante negligncia est patente na vida da igreja local,
onde a f e a teologia fnalmente residem. Patterson detecta certa
mentalidade "McCrist" que introduz o consumismo na
comunidade evanglica,
4
que geralmente vista como o local que
recebe bens e servios, em vez de um corpo cujo propsito o de
servir. Ela uma das opes na lanchonete da vida crist. Os
consumidores da religio decidem fliar-se a uma denominao,
com base nos melhores servios disponveis. Raramente ouo
algum dizer que se fliou nossa igreja porque sentiu que Deus o
trouxe para ns. Muitos vm porque um ou alguns dos nossos
ministrios atendem s suas necessidades. Certamente isso no
est errado, mas deixa fora grande parte da doutrina bblica da
Igreja.
O evangelismo moderno inclina-se a negligenciar as
ordenanas de Jesus. Vivemos com o espectro de um grande
nmero de cristos no-batizados (um paradoxo histrico e
teolgico) e uma imensa quantidade de professos sem nenhum
relacionamento com a igreja local, sem sentir que precisam tornar-
se membros de uma denominao evanglica.
O signifcado central de eclesiologia
A perda da eclesiologia em qualquer nvel no uma questo
sem importncia. Poderia ser fnalmente fatal. A eclesiologia o
lugar onde existe toda a teologia. Alguns at diriam que o elemento
mais informativo e revelador de qualquer teologia a sua
eclesiologia. A teologia evanglica est cada vez mais afastada da
vida da comunidade crist, talvez em parte por negligenciar o local
onde a prpria teologia descansa - a igreja. Pelo contrrio, nossos
telogos tendem a destinar sua obra para si mesmos e suas
academias.
Por causa da negligncia, a atividade da igreja se trans-
formou em eclesiologia. Muitas palestras e a prpria teologia
eclesiolgica so principalmente descritivas. Parece que no h um
conjunto de refexes bblicas e teolgicas a respeito da igreja local.
O perigo muito grande, especialmente se a eclesiologia em um
sentido muito real o local onde repousa toda teologia. As
implicaes para uma igreja e o seu ministrio so enormes.
A separao entre a doutrina da igreja e o corpo da teologia
inevitavelmente cria um pensamento eclesistico, de acordo com as
linhas organizacionais humanas. Nem preciso dizer que o
ministrio cristo sofre em conseqncia disso. A prtica do
ministrio, a obra humana dos pastores, o ponto central. A
atividade ministerial agora a teologia do ministrio. Os pastores
vivem com uma compreenso diminuda de si mesmos como
ministros cristos e realizam sua obra sem uma viso bblica e
teolgica clara para a igreja e seu ministrio.
Est patente que o ministrio pastoral recebe o seu signi-
fcado da eclesiologia. A igreja a casa na qual esse ministrio se
realiza. Este aspecto d forma ao carter do ministrio. Sem uma
doutrina explcita da igreja, no existe um verdadeiro ministrio
cristo, mas apenas imitaes. O ministrio pastoral, portanto,
deve comear de maneira adequada, com uma eclesiologia
poderosa e transformadora. Como, ento, deveria ser o retrato da
igreja? Essa a pergunta certa e exige o devido ponto de partida. A
direo deste comentrio crtico e uma questo de integridade
teolgica. Discusses e concluses dependem de pontos de partida
adequados. Nosso ambiente, este mundo, este tempo tumultuado
o local absolutamente errado para se comear. Inevitavelmente
acabamos com uma eclesiologia descritiva que no completa. A
descrio adequada, mas dada no fnal. uma concluso, o
fnal devido de uma discusso muito importante que deveria vir em
primeiro lugar.
A QUESTO ECLESISTICA
Mllard Erckson observa que a eclesiologia protestante no
recebeu investigao teolgica continuada.
5
Isso no
quer dizer que houve poucas obras escritas a respeito da
Igreja. Desde 1960 muitas obras foram publicadas, mas quase
todas elas foram descritivas.
O mago da questo
Erickson destaca corretamente que a verdadeira questo
eclesiolgica muito mais profunda. A eclesiologia deve comear
com a essncia da Igreja, pois o que ela direciona todas as outras
discusses. Ele observa corretamente que nossa cultura cada vez
mais pragmtica est impaciente com as discusses a respeito das
essncias.
6
Temos grande preferncia pelas descries. Gostamos
de edifcar a teologia desde as bases. Por isso, a refexo teolgica,
especialmente no nvel popular, difcil. Mas a essncia
exatamente onde devemos iniciar na teologia e na igreja.
Erramos em duas direes. possvel acusar a eclesiologia
evanglica de uma forma de docetismo.
*
Uma viso semicalvinista e
bastante popularizada da "verdadeira" Igreja, como a universal e
invisvel, inclina-se nessa direo. Esse tipo de pensamento coloca
a comunidade evanglica em uma posio secundria e mantm-
nos afastados de uma eclesiologia real ou funcional a natureza
da igreja local. E nas congregaes que o cristianismo
vivenciado.
Ou, ao contrrio, podemos ser igualmente ebionitas.
**7
Nossa
preocupao com o cristianismo histrico, as questes
pragmticas, as coisas sem importncia da igreja, o lado humano
de grande parte do pensamento eclesial americano foram a nossa
eclesiologia a sofrer de uma falta de transcendncia. A igreja ou
se torna estritamente humana. Em nosso tempo, esta eclesiologia
mais ou menos ebionita preponderante. luz do Novo
Testamento, uma eclesiologia assim totalmente defciente. Ento,
o que a Igreja?
Hans Kung responde a esta pergunta. Na eclesiologia, "um
fato precede a explicao... A Igreja uma essncia que assume
forma histrica".
8
Se essa essncia no for o ponto de partida de
toda discusso eclesiolgica e ministerial, a igreja fca mais
prisioneira de suas prprias teorias do que sujeita ao seu Senhor.
A Igreja defnida pelo seu Senhor
*
N.R.: O docetismo, do verbo grego dokeo, que signifca parecer, foi uma
heresia gnstica do !rimeiro s"cu#o segundo a qua# $esus %risto n&o seria
rea#mente humano, a!enas teria a!ar'ncia humana. O gnosticismo !artia da
!remissa de que o es!(rito " bom e a mat"ria " inerentemente m).
**
N.R.: *artid)rios do movimento +udeu,crist&o dos !rimeiros s"cu#os de nossa
era que !rofessavam a continua-&o, no cristianismo, das ordenan-as e !r)ticas
da #ei mosaica. Neste caso, o autor a!#ica o termo em refer'ncia .s formas de
secu#ari/a,-&o que descartam a transcend'ncia na ec#esio#ogia.
O pensamento eclesiolgico sadio comea com a idia
cristolgica. Parece bvio, mas um ponto que os evanglicos
modernos parecem esquecer. A Igreja com suas profundas razes
na doutrina de Cristo teologia crist fundamental. h um sculo,
P. T. Forsyth, um telogo congregacionalista, lamentou a perda do
poder na Igreja de seu tempo. Era, ele dizia, o resultado da perda
do poder e da presena de Cristo em sua denominao. A igreja
deve ter, Forsyth dizia, um Senhor bastante grande, para se opor
aos poderes demonacos desencadeados pelo Sculo XX.
9
Ele
afrmou que, quando a eclesiologia separada da cristologia, fca
separada do poder de Cristo, e a Igreja inevitavelmente torna-se
pouco mais do que um clube social, uma mera sociedade religiosa.
Karl Barth concorda: 'A eclesiologia recebe razes frmes na
obra reconciliadora de Deus em seu Filho".
10
Ele acrescenta que "a
questo cristolgica no pode ser evitada".
11
Jrgen Moltmann
junta-se ao coro eclesial cristocntrico: "Se Cristo o fundamento
da Igreja, a cristologia ser o tema dominante da eclesiologia".
12
Esta essncia cristolgica no , entretanto, mera refexo
teolgica, alguma pedra de toque doutrinrio remoto. Thielicke diz
melhor: "O fundamento da igreja a presena de Cristo".
13
Isto no
simples mesquinharia teolgica nem apenas uma pressuposio
sobre a qual se edifca uma prtica eclesistica maior. O
fundamento e o centro de uma doutrina transformadora da Igreja
de Cristo a prpria e real presena do seu Senhor.
Nada poderia ser mais necessrio (ou ''relevante", eu diria)
em uma poca como esta. O fato e a experincia de Jesus Cristo,
sua presena e senhorio em e sobre nossa vida e sua Igreja o
fundamento e o ser da Igreja do Senhor. Apenas isso garante
transcendncia, uma dimenso sobrenatural que precisamente o
que as pessoas em nosso mundo procuram em todos os lugares
errados.
O Senhor est vivo em sua igreja
O Novo Testamento est edifcado sobre uma poderosa
pressuposio, que , de fato, uma realidade viva. A poderosa
palavra e obra da Igreja no Pentecostes, o impacto da misso
paulina, a dinmica vida espiritual das comunidades crists e a
substncia das epstolas - tudo isso pressupe uma realidade viva.
Kung diz que o fato histrico da Igreja assume uma essncia
anterior.
14
A eclesiologia do Novo Testamento no uma refexo
sobre simples idias, discusses de princpios abstratos ou a
criao de uma teologia interessante. A Igreja primitiva estava em
contato com a realidade que criava idias, princpios e teologia.
Os cristos primitivos estavam convencidos de que o Cristo
ressuscitado e glorifcado estava no meio deles. Para eles, essa
presena era e a essncia da Igreja. Essa realidade fundamental,
a presena poderosa de Cristo, criou o fato da Igreja e todas as
descries no Novo Testamento, que foi escrito a respeito dessa
experincia cristolgica. esse miolo que deve ser o centro
teolgico, como tambm o fator defnidor experimental na
eclesiologia. A transcendncia, presena eterna, o ponto de
partida de uma eclesiologia bblica- Ela se inicia na histria
emprica e contnua a viver no tempo regular. Mas sua essncia o
Senhor eterno que se encarna novamente em sua Igreja. "Pois
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu
no meio deles" (Mt 18:20) no era um versculo das Escrituras para
eles era uma realidade. Eles conheciam a promessa de Cristo de
que edifcaria sua Igreja e as portas do inferno no prevaleceriam
contra ela (Mt 16:18), em um contexto maior e transcendente.
Mateus apresenta em seu evangelho o "Emanuel", Deus
conosco (1:23). Ele conclui com um resumo desta essncia
eclesiolgica fundamental, quando Jesus diz: "-me dado todo o
poder no cu e na terra" (28:18). Pense nisso por um minuto:
Cristo o Senhor do tempo e da eternidade e, portanto, de sua
Igreja na histria. Ento Ele a comissiona para fazer discpulos por
toda parte e sempre. A Grande Comisso termina ainda mais
magistralmente do que comeou: "E certamente estou convosco
todos os dias, at consumao do sculo" (v. 20). Aqui est o
ponto central de toda refexo e atividade eclesiolgica! Este o
comeo de uma eclesiologia bastante signifcativa para a
modernidade.
O Novo Testamento est cheio de imagens e metforas para a
Igreja. Cada uma delas a seu prprio modo destaca o mesmo
ponto: a Igreja pertence a Cristo e , portanto, defnida por sua
presena. Paulo fala freqentemente de uma congregao local
como o Corpo de Cristo (1Co 12:12-31). A Igreja tambm descrita
como a Noiva do Cordeiro (Ap 21:9), um quadro
extraordinariamente poderoso de posse e participao. O senhorio
de Cristo sobre a Igreja difcilmente poderia ser mais especfco.
Paulo lembrou comunidade crist em Corinto que ela (imagine!)
era o templo de Deus (1Co 3'.l6), o lugar onde o Esprito Santo
residia. Toda a Trindade est envolvida na propriedade, no
senhorio e na participao em uma igreja local. Desde a Reforma,
somos ensinados a pensar na Igreja em termos de Palavra e
ordenana. Com demasiada freqncia, nivelamos ambas e as
humanizamos, at mesmo quando agimos com reverncia.
Precisamos repensar a Palavra e a ordenana. A Palavra est no
centro da vida e dos ensinamentos da Igreja. De maneira suprema,
a Palavra Jesus, a Palavra de Deus viva que habita entre ns (Jo
1:14). Paulo declara ousadamente que a proclamao da salvao
em Jesus a prpria "Palavra de Deus" (1Ts 2:13). As Escrituras, a
Palavra escrita de Deus, so a sua mensagem e, portanto, a
espada viva e ativa do Esprito, que nunca fracassa em realizar os
seus propsitos (Hb 4:12).
As ordenanas so igualmente poderosas, porque elas
tambm pertencem a Cristo e encontram a sua realidade e o seu
signifcado nele. Paulo diz que a Ceia do Senhor uma
"participao" (koinonia) no corpo e no sangue de Cristo (1Co
10:16,17). Independentemente da compreenso das ordenanas,
uma participao no corpo e sangue de Cristo , sob todos os
aspectos, uma presena poderosa do Cristo ressurreto.
De acordo com os apstolos, a existncia da Igreja o
resultado da ressurreio de Cristo. Jesus agora o Senhor
exaltado que vive em sua Igreja (Rm 1:4). A experincia eclesial da
comunidade crist primitiva est centralizada na presena do
Senhor em sua Igreja.
O livro de 1 Corntios contm duas referncias presena de
Cristo na adorao corporativa, as quais indicam que a Igreja
primitiva cria que Jesus realmente estava no meio dela. Na
presena do Senhor, as coisas aconteciam. Na primeira passagem,
Paulo explica o que acontecia em uma reunio: "...o que tal ato
praticou, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vs e o
meu esprito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo, seja
entregue a Satans..." (5:3-5, grifo acrescentado). Que presena e
poder espantosos e que responsabilidade!
A segunda referncia est na discusso de Paulo sobre os
dons espirituais. Seja como for que interpretemos alguns dos mais
controvertidos dons e a sua expresso no culto pblico, uma coisa
certa: seu poder fui da presena de Cristo nas pessoas. A
profecia, por exemplo, no parece ser um dom espetacular; ele
ordeiro e racional, usado por algum que fala sob orientao
divina. Mas os incrdulos fcaro to convencidos pelas palavras de
quem profetiza que cairo de joelhos em arrependimento e
exclamaro: "Deus est verdadeiramente entre vs!" (1Co 14:24,25)-
Esta a essncia e a defnio da igreja crist: "Deus est
verdadeiramente entre vs".
A passagem de Hebreus 12:18-29 um texto clssico do
culto cristo. Ele compara a assustadora experincia do culto de
Israel no monte Sinai com o alegre culto da Igreja no monte Sio. O
autor confantemente proclama que, quando adoramos,
adentramos a prpria eternidade e ligamos a nossa experincia
com os santos, os anjos e o trono de Deus, onde o prprio Jesus se
encontra conosco.
Nossos puritanos pais eram mais sbios do que ns sob
muitos aspectos. O sinal que distinguia a sua eclesiologia era
notavelmente apostlico. Sua luta era contra a igreja episcopal, a
qual reivindicava que a verdadeira comunidade crist existia
apenas onde residia um autntico bispo, pois a presena dele
validava e dava poder igreja local. Outros reivindicavam que a
verdadeira comunidade crist existia onde havia um clero em pleno
funcionamento. Este ponto de vista presbiteriano declarava que
um ministro legitimamente ordenado validava e dava poder
Igreja.
Os puritanos pensavam de modo diferente. Eles ensinavam
que a presena de Cristo criava uma igreja genuna o que a sua
glria era to real e poderosa que cada comunidade crista podia,
portanto, tomar suas decises de forma adequada e determinar o
seu destino. Mas isto muito mais do que uma forma de governo
eclesistico. Mais importante a presena de Cristo dando poder
sua Igreja. No nos admiramos de que a pregao dos puritanos
fosse descrita como "quente". E no nos surpreendemos que a sua
"religio experimental" fervesse e transbordasse em igrejas que
transformavam vidas e alteravam a sociedade.
Uma Igreja autntica para a modernidade
A Palavra a verdade para edifcao e vida. o fundamento
da eclesiologia, do pensamento eclesial e do planejamento de
qualquer teologia pastoral aplicada. Nada pode fcar em maior
contraste com a modernidade. Estamos diante de uma gerao
incrdula que no cr em nada, com base na premissa de que
nada pode ser conhecido com certeza absoluta. Deus fo colocado
de lado na gerao anterior, e tudo o que fcou a experincia
humana imanente e categrica. triste dizer que a Igreja tem.
oferecido muito pouco, em parte em conseqncia do fracasso da
eclesiologia. Stanley J. Grenz e Roger E. Olson. resumem a teologia
do sculo XX como a luta pelo equilbrio entre transcendncia e
imanncia.
15
Isto certamente verdade quando se trata do
pensamento evanglico a respeito da Igreja. Infelizmente, em nossa
preocupao pela transcendncia em outros nveis, ns nos
esquecemos dela na Igreja, onde os cristos leigos vivem e
aprendem. A batalha maior contra a modernidade acontece nas
trincheiras, no centro eclesiolgico, onde a luta grande.
A eclesiologia obviamente mais do que teologia sem
encarnao. a garantia de que as igrejas como a minha e a sua
tm um centro sobrenatural. A essncia da Igreja, o fato do qual
ela depende, a presena do Senhor transcendente. Todas as
descries da Igreja devem fuir dessa realidade.
simples demais, at mesmo reducionista, presumir que a
presena do Senhor transcendente em poder traduz-se em "sinais e
maravilhas", como o termo geralmente utilizado. Em sua forma
mais simples, isso signifcaria que tudo o que Jesus fazia eram
milagres, o que esvaziaria os seus ensinamentos de poder e tiraria
a cruz de seu lugar como o evento defnidor da histria e da
teologia. A presena e o poder de Cristo so muito mais amplos no
Novo Testamento.
Uma f encarnacional leva a encarnao de Cristo a srio.
Cremos que a Palavra eterna tornou-se carne e habitou entre ns.
O Senhor vivo da Histria introduziu a eternidade no tempo e no
espao. Quando Ele falava, aqueles que ouviam com f nunca mais
eram os mesmos; quando Ele tocava as pessoas com graa, elas
eram transformadas; e, quando elas o seguiam, suas vidas eram
eternamente reordenadas.
As epstolas neotestamentrias nos contam a experincia
apostlica dessa transformao. O texto de Efsios 5 descreve os
ladres que deixaram de roubar, os mentirosos que comearam a
falar a verdade, as palavras que comearam a edifcar em vez de
destruir, os casamentos que foram consertados e as famlias
fundamentadas na f. Descreve as comunidades evanglicas nas
quais aconteceu a cura das feridas causadas pelo dio,
preconceito, abuso, dando lugar a outras coisas. Cremos que o
Evangelho realmente o poder de Deus. Ele poderoso para
derrubar principados e potestades, transformar vidas e curar
mentes, almas e corpos. O Evangelho cria congregaes que tm a
eternidade em suas mos. Ali, na comunidade evanglica, o poder
da eternidade encarna de maneira transformadora. Jamais
esquecerei o momento em que percebi esta verdade pela primeira
vez. Aconteceu durante o culto no seminrio, quando Clark
Pinnock apresentava alguns aspectos teolgicos da orao. Sua
nfase era que a orao o lado experimental da realidade
ontolgiga de Deus. Brilhantemente, ele esboou a transcendente
realidade divina. Mais brilhante ainda foi a comparao dessa
ontologia com a vida e a f. Essa aplicao chamou a minha
ateno. Ele disse que Deus tem uma maneira fcil de verifcar em
que realmente cremos. Ele ouve nossas oraes. O dr. Pinnock
observou que os indivduos ou uma igreja podem declarar que
crem estar Cristo presente, quando se renem para adorar, mas
nunca ter nada alm das experincias humanas. Ele falou da
ironia de um movimento que reivindica a realidade transcendente,
mas experimenta pouco dele. A eternidade no atinge o tempo,
pelo menos s onze horas da manh de domingo! possvel, ele
disse, ser uma igreja reconhecidamente grande, mas ser pouco
mais que uma fbrica humanstica. Podemos gerenciar bem as
coisas sem o Deus vivo. Afnal, temos os nossos mtodos. Ento o
dr. Pinnock perguntou o que ns espervamos em nossos
ministrios pastorais. Espervamos que as pessoas se
convertessem? Realmente pensvamos que a Palavra de Deus
curaria os enfermos e restabeleceria indivduos e famlias
derrotadas? Quando ele terminou, sentamos que era preciso cair
com o rosto em terra, para chorar e orar. Naturalmente no o
fzemos - ramos evanglicos da classe mdia.
Eu no tinha um slogan para isso naquela ocasio. Agora
possuo: Igreja, a viva realidade do Deus vivo. Eu tambm j
contemplei isso. Certo domingo, retornei a uma igreja que
pastoreei. Deus continuar a operar. Eles haviam derrubado uma
parede para dar lugar s pessoas. O Senhor realizava maravilhas.
Eu no conhecia metade do auditrio, mas o homem que dirigia o
culto era um colegial quando eu era pastor da comunidade. Deus o
havia escolhido, e jovem com quem se casara, entre as pessoas
comuns e os transformara em flhos amados. Eles fzeram parte de
um reavivamento entre os jovens da localidade. Agora eram lderes
na igreja e um modelo de f na comunidade.
Cantamos o hino que diz "...por essas lgrimas eu morri". O
homem que cantava diante de mim era um antigo colega de
ministrio. Eu havia visto algumas de suas lgrimas, quando lutou
contra os seus desejos homossexuais. Vi um dos primeiros homens
que batizei. Seu casamento fora uma confuso total. Na verdade,
nunca vi um enlace matrimonial mais confuso do que aquele. Eu
me lembro de quanto me sentia desanimado ao tentar ministrar-
lhes a Palavra. Mas ali estavam eles juntos depois de todos
aqueles anos.
Depois do culto, uma senhora, desenganada pelos mdicos
por causa do cncer, sussurrou-me ao ouvido: "Na vida e na morte,
sou feliz com Jesus". Um senhor, presidente de minha primeira
diretoria e conselheiro em muitos departamentos, agarrou-me,
chorou e disse que no imaginava ver-me outra vez. Outro senhor,
um homem de negcios local que tinha uma reputao to ruim
que os fofoqueiros diziam que ele era capaz de roubar a prpria
me, disse-me que eu fora a pessoa que mais infuenciara a sua
vida. Ele se convertera a Cristo naqueles dias. Ns estudvamos as
Escrituras, e ele pedira a Deus que transformasse o ,seu corao
perverso. O Senhor o atendeu! Vi pessoas que conduzi f e para
as quais realizei cerimnias de casamento. Agora tinham flhos e
ainda cresciam em Cristo.
Por que esta congregao havia forescido tanto? Porque
Cristo estava no meio dela. Eu me lembro de cultos onde a
presena do Senhor era to poderosa que eu mal conseguia
respirar. De casa em casa, ns orvamos e estudvamos. Eu at
levava Cristo comigo a alguns bares e surpreendia algumas
pessoas que estavam dentro do recinto e tambm do lado de fora.
Uma garonete creu e foi salva.
Pessoas vinham para ver o que acontecera. Entravam em
meu escritrio e perguntavam-me como podiam achar esse Cristo.
Vinham igreja e fcavam atnitas com a presena majestosa do
Filho de Deus. A cidade levantou-se e percebeu. Tudo isto
aconteceu porque algumas pessoas simplesmente creram que
Jesus prometera estar com elas em poder transcendente. Elas
realmente concordaram que as converses aconteceriam, os
casamentos seriam salvos, as pessoas seriam transformadas e a
cidade nunca mais seria a mesma. Cristo era igual mensagem,
dele. Tudo repousa sobre ns, se cremos na palavra ou
simplesmente pensamos que ela verdadeira.
O ministrio pastoral em uma igreja sufcientemente ativa
para o sculo XXI ser um ministrio possudo, operado e habitado
pelo Cristo vivo. Ser um ministrio que existe no poder
sobrenatural e demonstra o poder do Evangelho para transformar
vidas. Ser o ministrio que edifca a si mesmo a partir da
eternidade. Toda forma de ministrio receber essa poderosa
realidade onde quer que v. Pessoas viciadas sero alcanadas pelo
Cristo vivo. Desvios sexuais retrocedero diante da Palavra de
Deus. Ministrios com que ainda no sonhamos surgiro e sero
utilizados para transformar vidas. Tudo isto possvel porque o
Cristo vivo est em sua Igreja, pronto para dar poder ao seu povo,
capacitando-o a tocar o mundo com a sua presena e seu poder.
PARTE 2
O RETRATO DE UM PASTOR
___________________________________
0. PRISIONEIROS DE
CRISTO:
_______________________
A VOCAO DO PASTOR
Mas graas a Deus, que sempre nos faz tri-
unfar em Cristo, e por meio de ns manifesta em
todo lugar o cheiro do seu conhecimento.
2 Corntios 2:14
Quando eu era estudante, eu e minha esposa passamos
uma semana na praia, na Flrida. ramos os nicos '"jovens"
adultos em nosso hotel, e nos tornamos objeto da curiosidade e
das conversas. Certo dia, um grupo de senhoras estava sentado
sob um guarda-sol e uma delas me perguntou o que eu estudava.
Ela fcou visivelmente assustada com a idia de eu cursar teologia
e me preparar para o ministrio pastoral. "Por que voc quer fazer
isso?", ela perguntou bastante admirada. A forte implicao era-.
"Voc parece perfeitamente normal".
"A vocao"
Procurei uma resposta apropriada para que aquela senhora
pudesse entender e fracassei completamente. No lembro o que
disse, mas no foi o motivo verdadeiro de eu estudar para ser
ministro. A verdade que eu estava no seminrio porque me sentia
"vocacionado'
1
para ser pastor. Entretanto, tinha um
pressentimento de que ela no podia entender a minha idia um
tanto vaga de "vocao". Nem eu mesmo compreendia.
No sei quando esse sentimento de vocao surgiu em mim.
Provavelmente foi quando eu tinha vinte anos de idade. Eu havia
trancado a matrcula na faculdade e trabalhava em uma fbrica.
Economizava dinheiro para fnanciar os estudos e depois descobrir
o que fazer com a minha vida. Trabalhava sozinho das 16 horas at
a meia-noite e passava grande parte desse tempo pensando em
meu futuro e em minha f. No sei como eu tinha um profundo
sentimento de que contendia com Deus na luta pela minha vida.
Uma noite, eu puxava a chave n 3 do monotrilho, quando desisti e
disse: "Sim, Senhor". Eu sabia exatamente o que isso signifcava,
embora no soubesse como isso aconteceu. Deus me queria no
ministrio cristo, e eu disse "sim".
Parte da minha luta era muito pessoal. Estava profunda-
mente apaixonado e tinha certeza de que o amor de minha vida
no queria ser esposa de um pastor. Com muita tristeza, mas com
uma paz maior na minha alma, fui ao telefone de uma sala vazia.
Liguei e lhe contei as ms notcias. Para minha surpresa, ela no
apenas aceitou a mensagem, mas me disse que me acompanharia
por toda a minha vida, onde quer que o ministrio me levasse.
Agora eu estava assentado com ela em uma praia da Flrida e
tentava colocar em prtica aquela experincia que parecia to vaga
quando relembrada. Mais tarde, naquele dia, dei uma longa
caminhada pela praia, pensando em minha resposta to pobre
para uma pergunta to boa. Andei, andei, pensei e pensei: Como
algum explica vislumbres de certezas espirituais? A vocao de
Deus pode ser descrita? Por que eu entraria nessa profsso que
parecia to estranha a esses novos amigos? Conforme eu andava,
subitamente me pareceu como se uma luz aparecesse e Deus
dissesse: "Se o evangelho a verdade, ento ele a resposta para
tudo na vida e na morte. Algum deve contar ao mundo. E voc!".
Sentia-me compelido ao ministrio cristo por duas questes
sobrepostas e profundas. De um lado, estava convencido de que o
Evangelho era o poder de Deus; e, de outro, sentia uma profunda
preocupao pelas pessoas, para que conhecessem essa verdade
transformadora. Desconfo que a vocao do Senhor para qualquer
tipo de ministrio vocacional uma combinao de convico a
respeito da verdade de Deus e uma preocupao pelas pessoas. O
grande evangelista do sculo XIX, Charles Finney, era advogado
antes de entrar no ministrio. Ele explicou a sua vocao desta
maneira: "Eu tinha um pagamento adiantado de Cristo para
defender a causa dele".
A vocao pastoral
O chamado para o ministrio pastoral deve, contudo, ser
ainda mais especfco. Embora uma vaga vocao para o ministrio
cristo possa levar ao pastorado, no sustentar o pastor atravs
das speras realidades da vida na igreja. Meu chamado ao
ministrio precisava ter contedo pastoral especfco.
Atravessei os meus dois primeiros anos de seminrio ciente
de que fora chamado por Deus ao ministrio, mas esperava
desesperadamente que a minha vocao No fosse pastoral. Eu
queria ensinar, ser um missionrio ou um capelo no campus
universitrio - tudo, menos pastor. Afnal, eu havia crescido em
uma casa pastoral e sabia o que era! Meu terceiro e ltimo ano no
seminrio levou-me deciso. Determinei que devia formar-me e
preparar-me para ser telogo. Candidatei-me a diversas escolas e
fui aceito. Mentalmente, sentia-me aliviado, mas minha alma
estava inquieta.
Na seqncia dos cursos de teologia, a eclesiologia seria
estudada durante o inverno daquele ltimo ano. Deparei-me cara a
cara com o testemunho bblico a respeito da Igreja viva pela
primeira vez em minha vida. Fiquei intrigado e perplexo. Nunca
havia pensado nisso antes, mas pareceu-me que, na Bblia, a Igreja
est bem no centro do plano de Deus para o Universo. Comecei a
ter uma incmoda suspeita de que meu futuro encontrava-se em
uma direo diferente.
No mesmo trimestre, o dr. Hany Evans, diretor do seminrio,
pregou na capela, e pareceu-me que falava diretamente para mim.
Ele admitiu que muitas formas de ministrio parecem bastante
atraentes, especialmente o trabalho acadmico. "Mas", ele
acrescentou, "se vocs quiserem estar onde h ao, entrem para o
ministrio pastoral". Ele ilustrou o ponto que defendia com a sua
experincia pessoal. Falou de vidas transformadas, de casamentos
restaurados, de pessoas curadas e de comunidades com a f
edifcada. Eu sabia que ele tinha razo, e Deus tomou o meu
corao. Entendi que devia abrir a minha vida e os meus dons
para pastorear o povo de Deus em uma igreja local. Uma calma
convico penetrou em minha alma: Deus me fzera para ser
pastor. Atravs dos anos, essa convico tornou-se inevitvel.
Agora, estou convencido de que ser pastor simplesmente o que
Deus tinha para mim. No posso me imaginar fazendo outra coisa.
Isso certamente no dizer que no quero fazer outras
coisas. O ministrio pastoral pode ser difcil e todo pastor com
quem tenho conversado fca imaginando se vale a pena ou se ele
ou ela deveriam fazer outra coisa. Esse tipo de dvida faz parte do
preo da atividade pastoral. Mas, a longo prazo, quando as dvidas
se desvanecem e a calma retorna ao meu corao, sei que isto o
que eu deveria fazer.
Timothy George, agora deo de seminrio, fora criado no
fundamentalismo bblico. Ainda muito jovem, pregava no Sul,
quando fez uma coisa impensvel: decidiu cursar a Faculdade
Teolgica de Harvard. Ali, encontrou os frios ventos da teologia
moderna que abalaram as profundezas de sua alma. Tambm era
pastor de uma igreja no centro da cidade de Boston, com apenas
um punhado de membros. Passava os seus dias estudando
teologias estranhas e suas noites lutando com um opressivo
desnimo. Ele diz que sua constante orao naquele tempo era o
grito do profeta Jeremias: "... Senhor, e ns somos chamados pelo
teu nome; no nos desampares!" (Jr 14:9).
Durante sete anos, George batalhou por sua alma e sua
vocao como pastor de uma igreja de Cristo. Quase desistiu de
ambas. Quando a guerra em sua alma atingiu o pice, ministrou
certa ocasio a ceia do Senhor num culto freqentado
principalmente por novos crentes. Ele disse que eram os cristos
sem-teto, os quais tinham a aparncia e o cheiro mais das ruas do
que da igreja. Foi um momento crtico. George escreve:
Sem clice de prata, sem liturgia demorada, apenas as
simples palavras da instituio: "Este o meu corpo, este o meu
sangue". Mas em minha mente as palavras (do Credo de Nicia)
ressoavam como um repique de sinos que derrubam todas as
cristologias revisionistas que eu aprendera. ''Deus de Deus, Luz da
luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus... que por ns e por nossa
salvao desceu e se encarnou." Naquele momento, eu conheci
como nunca o controle de uma vocao mais forte do que eu.
2
Vocao interior e exterior
Todos os pastores que conheo sentem esse "controle de
uma vocao mais forte do que eu". Mas nosso chamado interior,
esse controle divino de nossas almas, deve ser confrmado por uma
"vocao exterior". No devido tempo, o controle divino da minha
alma foi partilhado por uma congregao que me chamou para ser
o pastor dela. Essa vocao exterior confrmou a minha vocao
interior. Meu chamado para o ministrio pastoral assumiu forma
especfca no convite de uma congregao. Eles ouviram a minha
pregao, reagiram ao meu trabalho pastoral, disseram-me que eu
tinha os dons necessrios para ser o pastor deles. Forneceram as
evidncias exteriores de que o controle divino de minha alma era
genuno. Com o passar do tempo, o chamado de uma congregao
pode desvanecer-se ou ser substitudo por outro convite para
servirmos em uma congregao diferente. Eu fui ''chamado" por
cinco congregaes. Mas essa vocao interior, a convico
inescapvel de que fui separado por Deus para pastorear o seu
povo, permanece. Com freqncia, o controle divino de minha alma
assume a forma do clamor de Jeremias. Ele tentou fugir vocao
proftica, mas no conseguiu. A palavra de Deus estava em seu
corao como um fogo que ardia em seus ossos. Ela o forou a
transmitir a mensagem do Senhor e no iria embora (Jr 20:9).
O poder da vocao de Deus
Eu entendo esse fogo inescapvel que vive em meu corao e
se estabelece em meus ossos. Minha vocao, esse controle de
minha alma, o poder sustentador de meu ministrio pastoral. s
vezes, duvido de todos os chamados exteriores que recebi. A
presso do ministrio tende a deixar a alma surda, e s vezes
imagino se Deus realmente me chamou para determinado
trabalho. Quando a minha liderana posta em dvida ou o
criticismo pinga como cido sobre a minha alma, discuto com
Deus a respeito de minha vocao exterior. Em determinadas
ocasies, rogo ao Senhor que me tire do lugar em que estou. O
nico motivo pelo qual permaneo no ministrio o chamado de
Deus que controla a minha alma e no me deixa ir. Quando a
vocao exterior posta em dvida, ele sustenta o meu corao e
minha mente.
Fui convidado a apresentar um pastor em seu culto de
posse. Recm-sado do seminrio e ordenado, era seu primeiro
pastorado. Depois daquela cerimnia, ele me disse: "Obrigado, eu
precisava daquela palavra. Durante o culto, hoje de manh, eu
pensava que este realmente era um trabalho muito chato".
Ele no levou muito tempo para descobrir as realidades da
vida congregacional. Geralmente, pastorear um trabalho muito
chato. Liderar no fcil. Pregar pode ser uma tortura. Pastorear
ovelhas relutantes esmagador. Ser uma fgura pblica sob os
olhares de todos e viver com expectativas nada especfcas sacudir
o seu corao.
Um grande amigo meu e pastor era muito parecido com
Jeremias. O pastorado era a sua segunda vocao, e a Igreja
Metodista local era a primeira igreja que pastoreava. Ele
constantemente argumentava com Deus a respeito de sua vocao.
Ns nos conhecamos h apenas algumas semanas, quando ele me
perguntou se era possvel fugir vocao divina. Ele havia pensado
que o seu chamado era temporrio! Como Jeremias, ele agonizava
diante de Deus a respeito de sua vocao e implorava por sua
liberdade. Mas tambm, como Jeremias, a palavra de Deus era
como fogo em seus ossos, intenso e inescapvel. Meu amigo
tornou-se um poderoso evangelista e um lder efciente. Sua igreja
cresceu, e as pessoas junto com ela. Ele era muito bom em seu
trabalho. O controle divino de sua alma nunca o deixou, e ele no
desistiu.
No sei se a vocao divina para o ministrio pastoral
permanente para todos os pastores. Tambm no sei se Deus vai
um dia afrouxar o seu controle em minha alma. Mas sei que,
enquanto tiver a convico de que ser pastor o que Deus quer de
mim e enquanto alguma congregao confrmar essa vocao com
um chamado, estou ligado a Deus e a esta obra. E se esse
sentimento vocacional algum dia me deixar, se a Palavra de Deus
no for mais um fogo em meus ossos, abandonarei o meu trabalho
e encontrarei outro.
A VOCAO DE PAULO PARA O MINISTRIO
Paulo era claramente controlado por uma vocao mais forte
do que sua vontade. Ele comea a maioria de suas cartas
declarando que apstolo pela vontade de Deus (1Co 1:1; 2Co 1:1;
Gl 1:1; Ef 1:1; Cl 1:1; 1Tm 1:1; 2Tm 1:1; Tt 1:1). Sua apresentao
no primeiro captulo de Romanos ainda mais especfca: "Paulo,
servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus... pelo qual (Cristo) recebemos a graa e o
apostolado, ...para a obedincia da f entre todos os gentios, entre
os quais sois tambm vs chamados" (Rm 1:1,5,6, grifo
acrescentado). O senso de identidade de Paulo fua de uma
profunda convico de que ele foi chamado e separado por Deus
para uma obra apostlica.
A introduo da epstola de Paulo aos Glatas utiliza o
mesmo vocabulrio, com o fm de revelar o seu chamado
apostlico. Observe o profundo senso de vocao e sua convico
frme de que o trabalho apostlico era o que Deus havia
estabelecido para ele fazer: "Deus, que desde o ventre de minha
me me separou, e me chamou pela sua graa" (Gl 1:15, grifo
acrescentado). Paulo era controlado por uma vocao fora dele
mesmo, que envolvia toda a sua vida e o conduzia para o seu
destino no ministrio apostlico.
Esse senso de vocao aparece diretamente no chamado do
profeta Jeremias: Antes que eu te formasse no ventre, te conheci, e
antes que sasses da madre, te santifquei; s naes te dei por
profeta (Jr 1:5).
Em Romanos 1, Paulo une a sua vocao e o seu ministrio
apostlico pessoa de Cristo. Igualmente, toda vocao crista deve
ser centralizada em Jesus. O apstolo dos gentios utiliza uma
confsso crist primitiva, talvez um antigo hino, para descrever o
Cristo que chama as pessoas para o ministrio. Ele o ''que
nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, e foi declarado
Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de santidade, pela
ressurreio dos mortos" (Rm 1:3,4).
Foi por meio deste Cristo exaltado que Paulo recebeu o seu
chamado (Rm 1:5). O apstolo fcou aturdido quando viu Jesus
pela primeira vez na estrada de Damasco. Cristo no era agora um
profeta campons da Galilia; era o Senhor da glria. Aquela viso
derrubou Saulo ao cho. Ele caiu de joelhos, como todos devem se
prostrar e permanecer quando so vencidos pela glria de
Deus. Ali, de joelhos, diante do Ressurreto, Paulo recebeu o seu
chamado para pregar aos gentios. Foi o momento decisivo de sua
vida. Ele repete a histria duas vezes no livro de Atos e alude a ela
em suas cartas, sempre que fala de seu ministrio.
A presso do ministrio apostlico e pastoral pesava
fortemente sobre Paulo, e ele se cansava e desanimava como todos
ns. A segunda carta aos Corntios registra momentos difceis do
ministrio de Paulo. Mas ele prosseguiu, como podemos ler: "...pois
o amor de Cristo nos constrange" (2Co 5:14).
PRISIONEIRO DE CRISTO: 2 CORNTIOS 2:14
Convicto, Paulo declarou ser um homem que vivia sob
ordens. Sua conscientizao de ser um vassalo era to intensa que
ele freqentemente considerava-se um servo de Cristo (Rm 1:1). Tal
trabalho era difcil e em nenhum lugar to rduo como naquela
igreja. A segunda carta aos Corntios, particularmente, revela a
angstia de Paulo por causa de si mesmo e desta comunidade
evanglica. No incio da epstola, ele confessa aos seus membros a
profunda dor que sentia por causa do pssimo entendimento entre
ele e aquela igreja.
Ministrio pastoral em Corinto
A igreja rejeitou a liderana de Paulo, impugnou suas
motivaes, zombou de sua mensagem e recusou qualquer
tentativa de reconciliao. Ele lhes escreveu duas cartas e fez
diversas visitas. Nada parecia funcionar. Agora, ele escreve para
lhes dizer que estava determinado a no fazer uma visita dolorosa
que apenas aumentasse o seu sofrimento (2Co 2:1,2). Ele escrevera
a eles uma carta "em muita tribulao, e angstia de corao...
com muitas lgrimas", sem resultados (v. 4).
Finalmente, em uma derradeira tentativa de paz, Paulo
enviou Tito a Corinto em seu nome e aguardou na Macednia uma
palavra daquele companheiro. A afio de Paulo era intensa. Ele
escreve que em seu corpo no havia descanso enquanto aguardava,
e sentia-se atormentado a todo momento. A vida tornou-se "por
fora combates; por dentro, temores" (2Co 7:5). Mas a igreja ouviu a
Tito e arrependeu-se. A segunda carta aos Corntios a resposta
s boas novas de seu companheiro. Ele escreveu para dizer que
sua alegria no tinha limites (v. 4).
Paulo escreveu claramente em um contexto pastoral. Seu
testemunho refete os dois lados do ministrio, a tristeza e a
alegria. Ele envolve essa refexo pastoral em uma metfora no v.
2:14: "Mas graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo".
Sua vida pastoral era como o desfle do vencedor, mas a alegria da
vitria estava entretecida com a tribulao que existe no
ministrio.
Desfle triunfal romano
As tradues mais recentes tornam claro o que a King
James (Verso do Rei Tiago) no revela. Paulo no fala do mero
triunfo; ele se refere aos desfles triunfais do exrcito romano. Ser
cristo como marchar em uma daquelas grandes celebraes. Ao
utilizar essa metfora com referncia ao seu ministrio apostlico e
pastoral, Paulo enfatiza que o ministrio uma maneira
diferenciada de marchar no desfle triunfal de Cristo.
Os cidados de Roma no viam as batalhas das legies que
construam um imprio. Portanto, os soldados realizavam os
desfles em Roma, para que os romanos pudessem partilhar das
vitrias longnquas do exrcito. A palavra grega thriambeus (no
latim, triumphus) era usada para descrever os desfles da vitria.
um termo tcnico que Paulo utiliza nesta metfora.
O propsito dos desfles triunfais era claro: a comunicao.
O historiador romano Polybius resumiu os triunfos desta forma: "O
Senado pode acrescentar glria aos prprios sucessos dos
generais, quando apresenta suas realizaes de forma tangvel
diante dos olhos dos cidados, nos que so chamados de triunfos".
3
Esses desfles triunfais eram momentos de alegre celebrao e
orgulho cvico. Os generais vitoriosos e suas tropas marchavam
atravs da cidade, a fm de apresentar seus prisioneiros de guerra.
O objetivo dessas procisses era o de mostrar os reis estrangeiros e
os lderes militares derrotados. Com freqncia esses importantes
prisioneiros de guerra eram mantidos confnados durante anos,
at que o general romano retornasse a Roma para o seu desfle
triunfal. Jlio Csar, por exemplo, manteve prisioneiro o derrotado
chefe gauls Vercingetorix por seis anos, antes de apresent-lo em
um esplndido desfle.
4
As procisses triunfais tambm tinham um aspecto pro-
fundamente religioso, pois homenageavam Jpiter pela vitria na
guerra. O triunfante general entrava na cidade em uma carruagem
especial puxada por quatro cavalos. Ele se vestia com uma toga
vermelha decorada com smbolos deste deus, e o seu rosto era
pintado de vermelho, para assemelhar-se a Jpiter. Os cidados
gritavam "io triumphe", enquanto ele entrava na cidade com os seus
prisioneiros.
5
Toda a cena soldados, armas, carruagens e prisioneiros
tornava o poder e o esplendor de Roma bem tangveis aos
cidados. Como todos os desfles, criava uma alegre comunho
entre os romanos. Povos de todas as culturas impressionam-se
com um desfle militar, e os romanos especializaram-se neles.
Um dos momentos mais comoventes de minha vida foi uma
visita nica que fz ao Memorial do Vietn, em Washington. Estive
l por um nico motivo: tinha algo importante a fazer. Quando
estava no seminrio, servia como conselheiro dos jovens na zona
norte de Chicago. O presidente desse grupo fora convocado e
enviado ao Vietn. Eu me formei e fui para o noroeste da costa do
Pacfco. Quase dois anos depois, recebi a notcia de que Bill fora
morto por um franco atirador na ltima semana de seu
cumprimento do dever. Enviei meus sentimentos e condolncias
aos seus pais, mas fquei com um vazio no corao. Bill era um
timo rapaz, com muita coisa boa para conceder humanidade.
Sua vida e morte pareciam-me to distantes, quase irreais.
Eu fui ao memorial para dizer adeus a Bill. Procurei o seu
nome no livro e ento o encontrei registrado no muro.
Subitamente, a realidade de sua vida e morte esmagou a minha
alma. O que parecia remoto tornou-se intensamente real. Ento,
chorei pelo meu amigo perdido.
Para mim, o Memorial do Vietn mais do que um
monumento. a traduo completa da realidade. Os triunfos de
Roma tinham exatamente essa mesma funo. Eles tornavam a
guerra dramaticamente real. Para os cidados romanos, a
experincia era o oposto de meu momento junto quele muro. Os
triunfos traziam as longnquas vitrias para as ruas de sua cidade.
O poder de ferro de Roma marchava bem diante deles. Eles
aclamavam seus generais, louvavam a Jpiter e sentiam a glria e
o poder de fazer parte de um dos mais poderosos imprios da
Histria.
Paulo sugere que o seu ministrio pastoral como um
desfle militar em Roma. O contexto toma claro que ele celebra uma
vitria. Ele comea: "Graas a Deus..." Tito trouxera boas notcias:
O evangelho triunfara novamente. A batalha de Paulo com os
corntios chegara ao fm. O apstolo levanta-se e aclama os
corntios, bendiz o Deus Todo-poderoso e regozija-se no poder
transformador do Evangelho: ''Grande a ousadia da minha fala
para convosco, e grande a minha jactncia a respeito de vs; estou
cheio de consolao, transbordo de gozo em todas as nossas
tribulaes... Deus, que consola os abatidos, consolou-nos com a
vinda de Tito... contando-nos as vossas saudades, o vosso choro, o
vosso zelo por mim, de maneira que muito me regozijei" (2Co 7:4-
7).
Dor do ministrio pastoral
Os triunfos tambm demonstravam outra realidade. Os
prisioneiros das grandes batalhas faziam parte do desfle e eram
levados para a sua execuo. Scott Hafemann demonstra este lado
cruel das vitrias romanas em sua interpretao cabal de 2
Corntios 2:14 a 3:3.
6
Para os romanos, os triunfos eram uma
celebrao prdiga e feliz. Para os prisioneiros, as vitrias do
inimigo eram a marcha da morte.
Hafemann destaca uma longa seo de Plutarco que
descreve um dos triunfos, uma vitria sobre Perseu, em 167 a.C.
Era uma demonstrao ostentosa de trs dias do poder romano, da
religio pag e da riqueza. No terceiro dia, o rei Perseu, sua famlia,
seus escravos e ajudantes tinham de marchar pela cidade at o
local da execuo. Plutarco observa que as crianas estendiam os
braos e rogavam por misericrdia. Caminhavam, assustadas e
abatidas, seguindo o rei para a morte. ''Os romanos, movidos de
compaixo, mantinham os olhos sobre as crianas, e muitos
choravam, e para todos o prazer do espetculo misturou-se dor,
at que as crianas passassem."
7
Estes desfles romanos apresentavam a vergonha e a
humilhao da derrota que levava execuo. Ambos, a celebrao
alegre e o choro desalentado, misturavam-se no quadro dos
triunfos. Paulo desejava que os seus leitores soubessem que o seu
ministrio continha a cruel realidade de uma marcha para a
morte. A New English Bible (Nova Bblia Inglesa) traduz 2 Corntios
2:14, utilizando os dois lados da metfora: "Mas graas a Deus,
que continuamente nos conduz, prisioneiros na procisso triunfal
de Cristo" (grifo acrescentado). A traduo de Victor Paul Furnish
ainda mais especfca: "Graas a Deus, que em Cristo sempre nos
coloca em exposio (como se fssemos prisioneiros em uma
procisso triunfal)" (grifo acrescentado).
8
Obviamente a viso de Paulo sobre o ministrio paradoxal.
Ele era prisioneiro de Cristo, e isso tornava-se motivo tanto de
celebrao com alegria como de angstia. Sua derrota nas mos do
Senhor Jesus era total. Ex-general dos inimigos de Cristo, Saulo
esteve, como diz a verso da King James (Rei Tiago), "respirando
ainda ameaas e mortes contra os discpulos" (At 9:1). Na estrada
para Damasco, Cristo o capturou e o chamou para o ministrio.
Paulo, um prisioneiro de Jesus, juntou-se ao desfle vitorioso de
Cristo, para alegria dos santos e dos anjos. O livro de 2 Corntios
um longo grito da celebrao vitoriosa. Paulo, o escravo de Jesus,
o instrumento por meio do qual os seres humanos so
reconciliados com Deus e os corntios, unidos uns com os outros e
com ele. "Graas a Deus..." (2Co 2:14).
Mas entretecido na epstola encontra-se um profundo senso
de angstia e sofrimento. O ministrio apostlico machucava-o
profundamente, e a igreja de Corinto gradativamente matava o
apstolo. Imediatamente aps a metfora do triunfo, Paulo
acrescenta outra fgura do ministrio, o aroma de Cristo. uma
metfora sacrifcial que descreve o cheiro do animal oferecido ao
Senhor sobre o altar: "Pois para Deus somos o bom cheiro de
Cristo, tanto nos que se salvam, como nos que se perdem. Para
estes certamente cheiro de morte para morte, mas para aqueles
cheiro de vida para vida. Mas para estas coisas quem idneo?"
(2Co 2:15-16).
Paulo acabara de escapar do que ele chama de "to grande
morte'' (2Co 1:10). Ele tinha conscincia do perigo associado com o
seu ministrio apostlico. O tema da "morte" percorre toda a
epstola. Porm, c mais do que morte fsica que caracteriza o seu
ministrio. O apstolo faz uma notvel declarao alguns captulos
depois (4:10-12): "Levando sempre por toda a parte o morrer do
Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm em nossos corpos; e assim ns, que vivemos,
estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a
vida de Jesus se manifeste tambm em nossa carne mortal. De
maneira que em ns opera a morte, mas em vs, a vida" (grifo
acrescentado).
A concluso de Paulo igualmente notvel. O ministrio
cristo uma luta de vida ou morte. Embora ele se desgaste, e, por
assim dizer, morra gradativamente, o seu esprito est sendo
constantemente renovado. Portanto, ele nunca desfalece (4:16).
Paulo refere-se diversas vezes nesta epstola s difculdades do
ministrio; porm, a passagem mais densa e conhecida 4:8,9:
"Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas
no desanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos,
mas no destrudos".
O sofrimento fsico era outro aspecto do ministrio de Paulo.
Ele apresenta uma lista de algumas difculdades em 2 Corntios
11:23-27. Mas tambm experimentava angstia psicolgica,
provocada pela presso interna de seu ministrio. No captulo 6,
depois de fazer uma lista de algumas de suas provaes fsicas (vv.
4,5), o apstolo acrescenta o que tambm podia dizer de si mesmo,
"por honra e por desonra, por m fama e por boa fama; como
enganadores, porm verdadeiros; como desconhecidos, porm bem
conhecidos; ...como entristecidos, porm sempre alegres" (vv. 8-10).
Mais adiante, Paulo acrescenta sua lista de difculdades a
angstia que cada pastor conhece: "Alm das coisas exteriores, h
o que diariamente pesa sobre mim, o cuidado de todas as igrejas.
Quem enfraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se
escandaliza, que eu no me abrase?" (11:28,29).
O ministrio pastoral, quer seja no primeiro quer no
vigsimo primeiro sculo, exige de ns, que fomos capturados por
Cristo para liderar o povo de Deus, que subamos ao altar como
meio de vida, um chamado para todo o povo de Deus, mas
apenas experimentado pelos lderes cristos, especialmente os
pastores. Nosso mestre nos chama para levar a sua cruz (Lc 9:23).
Por meio do uso desta dupla metfora sacrifcial, Paulo indica que
nosso ministrio, como o seu, especialmente sacrifcial e,
portanto, doloroso.
Jamais achei que a vocao divina fosse fcil. Sou regu-
larmente tentado a deixar o lugar tortuoso do sacrifcio. Mas Paulo
diz que, quando observamos a vida sob a perspectiva da cruz, o
sofrimento vale a pena. Tenho visto o dom do ministrio pastoral
que produz vida divina para outros. Machuca quando as pessoas
rejeitam a ns, ao nosso ministrio e ao Evangelho. Carrego
cicatrizes em meu corao e nas profundezas de minha alma. O
apstolo faz uma pergunta retrica com a qual todos ns podemos
nos identifcar no trabalho dirio: "Mas para estas coisas quem
idneo?" (2:16). Ningum. Mas h tambm um lado maravilhoso e
divino. O povo de Deus deixa que penetremos em seus coraes
com o Evangelho. Nem ns nem eles continuamos a ser os
mesmos. Enquanto escrevo estas palavras, vejo uma longa fla de
homens, mulheres e crianas, que deixaram que eu penetrasse em
suas vidas e partilhasse de seu sofrimento e sua alegria. Pela
graa de Deus, foram transformados e, em troca, fui restaurado.
Paulo est certo: "Pois quando estou fraco, ento que sou forte"
(2Co 12:9,10).
VOCAO PASTORAL E A REALIDADE DA IGREJA
Meus professores do seminrio nunca disseram que o
ministrio seria uma marcha de vida ou morte sobre o altar. Todos
ns pensvamos que sairamos do curso prontos para pregar,
ensinar e pastorear igrejas, felizes para sempre. Afnal, eles nos
diziam, a Bblia tem todas as respostas. O problema que meus
mentores acadmicos no sabiam quais eram as perguntas. Logo
descobrimos a realidade da vida no exrcito triunfal de Jesus.
Nossa luta intensa
Como muitos pastores, minha vocao para o ministrio
inclua uma ardente convico de que o Evangelho a resposta
para as necessidades de todos os pecadores. Eu acho que a
intensidade dessa convico , de fato, minha vocao para o
pastorado. Eu estava realmente tomado por um chamado mais
forte do que eu. Essa vocao e a minha deciso de segui-la eram
profundamente idealistas, alm de imensamente reais. Minha
educao no seminrio dava apoio ao idealismo dessa vocao,
porque o meu treinamento aconteceu sob a tutela de homens to
idealistas quanto eu. Eles eram formados pela academia que vivia
no mundo das idias universais e passavam esse idealismo aos
seus alunos. Eu aprendi teologia e ministrio mediante mtodos
altamente tericos. Ironicamente, aprendi a respeito da Igreja em
uma sala de aula. Tudo era anticptico, crtico, abstrato e muito
idealstico. Eu me formei um idealista juramentado! O antigo fogo
em meus ossos ainda queimava, mas com menos ardor.
Aprendi rapidamente que o ministrio pastoral no um
conjunto de ideais, nem puramente teolgico. Em vez disso, as
questes que enfrentei eram reais e pessoais. A teologia e a exegese
tiveram de aprender a servir realidade. Rapidamente, passei das
discusses das salas de aula a respeito da ubiqidade de Cristo e
da ordo salutis para as reunies de diretoria, os funerais e
casamentos, as interrupes telefnicas, as pessoas perturbadas,
necessidades mais profundas do que eu jamais teria imaginado
e, sim, mimegrfos.
As verdadeiras questes surgiram rapidamente: ofciais da
igreja licenciosos, membros da diretoria que no vinham aos
cultos, um integrante do coro francamente imoral, reunies de
ministrio em que eu era pessoalmente atacado, a indiferena para
com a Palavra de Deus em um nvel alm da minha imaginao.
Quase desmaiei.
Meus ideais foram rapidamente temperados pelas realidades
da igreja e da comunidade, e minhas grandes idias foram
signifcativamente alteradas para se encaixar no contexto do
ministrio pastoral. Hoje, eu ainda luto. Proclamo e ensino os
maiores ideais universalistas que os homens e as mulheres
podem ser signifcativamente modifcados pelo Evangelho. Estou
igualmente convencido de que Deus faz essa profunda obra na
Igreja e que ela pode ser o genuno corpo de Cristo. Se eu perdesse
esse ideal, que a substncia de minha vocao, o ministrio no
teria nenhum poder transcendente e seria pouco mais do que a
aceitao cnica deste status quo.
Mas o ministrio pastoral acontece em um mundo pecador e
dirige-se a pessoas que so inevitavelmente transgressoras,
ensinadas e lideradas por outro pecador, eu mesmo, o que
obscurece o ideal divino. A Igreja no o que deveria ser, nem eu.
Todos ns carecemos da glria de Deus.
Tenho uma teoria de como iniciar o ministrio pastoral.
Todos ns comeamos com idias elevadas e grandes expectativas.
Foi preciso cerca de trs anos para que eu desagradasse a todos
(embora alguns pastores possam faz-lo mais rapidamente). Nessa
poca, eu falhara em atender a todas as expectativas impossveis e
no enunciadas da congregao. Eles, por sua vez, me
desapontaram e falharam em corresponder s minhas expectativas
irreais. Finalmente o verdadeiro pastorado pde comear, pois esse
o momento em que temos de decidir se vamos amar uns aos
outros e crer no Evangelho. Mas, com demasiada freqncia, no
podemos tomar essa deciso porque muitos naufragam na praia da
dura realidade. Os pastores inevitavelmente armazenam um alto
nvel de frustraes em sua vocao. Ficamos frustrados com os
confitos na igreja, com a futilidade de nosso trabalho e com o
fracasso de nosso povo. O ministrio simplesmente nos machuca a
maior parte do tempo. Estou cansado de rumores e de crticas
incessantes de pessoas que deveriam saber melhor das coisas.
Estou farto de acusaes e de raiva mal-colocada. s vezes fco
imaginando se algum ouve e obedece Palavra de Deus, Tenho
passado mais horas em reunies improdutivas de diretorias c
comisses do que posso enumerar. Estou consciente de que no
sirvo para este trabalho, e estou cansado de ouvir as pessoas me
dizer ou dar a entender isso. A verdade machuca. Quero desistir
mais vezes do que quero admitir. Como Paulo, eu grito: "Quem
idneo para essa tarefa?".
Alm disso, vivemos em uma permanente guerra espiritual.
Dardos infamados vm de direes visveis e invisveis,
transformando o ministrio pastoral em uma tarefa cansativa.
Certa vez, quando Deus operava poderosamente em nossa
congregao, diversas converses dramticas salvaram dois
casamentos e a presena do Senhor foi sentida em nossa igreja. As
pessoas comearam a freqentar aos cultos, para ver o que Deus
realizava. Foi um pequeno avivamento. E foi uma luta. O mal
desiste relutantemente. Depois de um ms eu simplesmente
desabei espiritual e fsicamente. No conseguia agentar mais.
Minha esposa me encontrou na cama com um travesseiro sobre a
cabea. Era demasiadamente duro para uma alma mortal
suportar. Agora ns rimos disso, mas naquela ocasio pensei que
fosse morrer.
Quando eu disse sim ao chamado de Deus, no tinha idia
de que seria uma luta desta natureza. Contudo, considerando que
a humanidade pecadora, que a igreja est cheia de seres
humanos e liderada por eles no trabalho de Deus, o ministrio
dever ser uma guerra espiritual. Essa a minha vocao. Eu sou
prisioneiro de Cristo no meio de uma batalha csmica.
Naturalmente ela intensa!
Viver a nossa vocao de maneira responsvel signifca
aceitar ambos, o ideal e o real, e abra-los alegremente. A luta e o
sofrimento so reais. Afnal, estamos em uma guerra espiritual.
Mas, de acordo com Paulo, exatamente nela que encontramos o
poder de Deus. A alegria do ministrio pastoral est no meio da
luta em nossas prprias almas e na igreja de Cristo. Realmente, a
batalha em nossas almas demonstra que Deus opera em ns e por
meio de ns. Como seria trgico se o nosso ministrio no
provocasse encontros divino-humanos!
O Evangelho garante o triunfo no ministrio pastoral
Paulo possua uma vocao mais forte do que ele prprio,
como ocorre com todos os ministros de Cristo. Ns marchamos
como prisioneiros de Jesus em seu desfle da vitria. Ser
prisioneiro de Cristo consolador, porque o progresso do
Evangelho e o nosso sucesso so, em ltima anlise,
responsabilidades do Senhor. Se o meu ministrio pastoral faz
parte do desfle de Cristo, tem de ser vitorioso, mesmo quando as
aparncias do a entender o contrrio. Deus soberano e Jesus
o Senhor da Histria. O Evangelho o poder de Deus e sempre vai
prevalecer. Conseqentemente, Paulo recebeu grande confrmao
em Corinto, quando Cristo lhe disse: "Tenho muito povo nesta
cidade" (At 18:10). O apstolo no sabia quem era o povo, mas ele
pregou confantemente, ciente de que o Evangelho faria a sua
parte. Alm de Deus ser soberano, a vitria do Evangelho est
garantida porque a cruz e a ressurreio de Cristo decisivamente
vencem as foras demonacas que oprimem o nosso mundo cado.
A fgura que Paulo traa em Colossenses 2:15 dramtica. Cristo
derrota os principados e as potestades na batalha csmica com o
poder de sua cruz. Do ponto de vista de Deus, a guerra j est
ganha. Cristo o vitorioso. Somos simplesmente obreiros para o
Senhor dos senhores. Ele nos deu armas divinamente poderosas
(2Co 10:4-6) com as quais derrubamos a ordem existente (1Co
1:18). Conseqentemente, trabalhamos com confana, porque o
resultado est garantido.
Trancada no tempo e no espao, nossa percepo fca
facilmente anuviada, e no percebemos a realidade sob o ponto de
vista de Deus. O pecado parece reinar dentro e fora da Igreja. O
povo de Deus fca moldado pelos valores deste mundo e
freqentemente parece indistinguvel dos seus vizinhos pagos. A
presso do tempo e as necessidades eclesisticas reunies,
administrao, diversos deveres pastorais nos roubam e igreja
de nossos mais preciosos componentes, e nos desesperamos com a
falta de progresso. Porm, a imagem da marcha triunfal de Cristo
relembra-nos a verdade. O desfle e ns, os prisioneiros nele,
somos liderados pelo eterno Filho de Deus que brande uma cruz
santa. A batalha dele, no nossa.
As Escrituras dizem que o justo viver da f e isso inclui
os ministros. A f a dependncia das realidades e promessas
divinas, apesar das aparncias humanas contrrias. No ministrio
fcil, at mesmo natural, vivermos pelas obras que podem ser
vistas. Mas Paulo declara explicitamente em Romanos 1:16,17 que
a salvao (e o ministrio pastoral) uma questo de f do comeo
ao fm. Os prisioneiros de Cristo vivem dos recursos mais fortes do
que ns mesmos.
Ocasionalmente temos vislumbres do lado divino de nosso
trabalho, embora isso possa signifcar resultados muito tempo
depois de termos ministrado a algum. Recentemente, voltei a uma
igreja para celebrar um aniversrio. Fiquei atnito com o que
algumas pessoas me contaram. Um jovem me disse que o ano no
qual estivera no meu grupo de estudo de liderana foi o principal
acontecimento de sua vida crist. Eu esqueci que ele participara
do grupo! Uma adolescente lembrou-se de um sermo para
crianas de que eu no me recordava mais. Fia disse que ele
mudara sua vida. E as histrias prosseguiram. O que
freqentemente pareciam atos vazios do ministrio foram, na
verdade, o poder de Deus transformando vidas diante dos meus
prprios olhos. Eu simplesmente no pude v-los. Se pudssemos
observ-los e realmente contemplar o que a obra do Evangelho faz
nas pessoas que amamos, teramos menos queixas e nos
alegraramos mais.
O ministrio trabalho alegre
Aqui est a ironia de Deus: ser prisioneiro de Cristo
tornar-se verdadeiramente livre. Participar da marcha da morte de
Jesus , de fato, participar da prpria vida divina. Uma metfora
que parece enfatizar a dor e o sofrimento na verdade uma fgura
de alegria. A segunda carta aos Corntios, escrita por causa do
intenso sofrimento pastoral de Paulo, um prolongado grito de
triunfo do Evangelho.
Filipenses, uma carta escrita pelo apstolo na priso,
apresenta a alegria do ministrio pastoral nas piores cir-
cunstncias. A mente do apstolo enche-se de recordaes
nostlgicas de diversos irmos que ele amou em Filipos, muitos
dos quais foram seus companheiros de ministrio (1:7; 4:14). H
muito tempo ele havia agasalhado uma longa lista de pessoas bem
l no fundo do seu corao, onde as nutria e cuidava delas. Agora,
sob a presso da priso e possvel morte, seu corao dilata-se
com o mesmo amor, que fca mais forte na adversidade.
Os pastores identifcam-se com os sentimentos de satisfao
de Paulo por serem prisioneiros de Jesus e verem a obra de Cristo
progredir. O que produz mais alegria do que ver algum progresso
espiritual naqueles que somos chamados para amar e servir? O
que oferece mais confana aos pastores abalados do que a certeza
de que o Senhor opera em nosso meio? Silenciosamente, com
certeza num ritmo mais lento do que gostaramos, mas sempre
com poder, Deus modifca as pessoas por meio de nosso trabalho.
Fico aturdido por essa verdade conhecida e experimentada muitas
e muitas vezes.
Lembro-me da primeira reao pblica minha pregao.
Fiz o apelo e, para minha surpresa, as pessoas reagiram
favoravelmente. Fiquei to perplexo que mal sabia o que dizer.
Igualmente agradveis foram as muitas vezes em que o meu
ministrio pastoral transformou vidas. Lembro-me da primeira vez
em que um casal me contou que o meu aconselhamento salvou o
casamento deles. Em outra ocasio, um lder na igreja, homem
fone, mas calmo, confessou que eu fora o pastor mais signifcativo
em toda a sua vida. Fiquei, tomando emprestada uma frase de C.
S. Lewis, "surpreendido pela alegria". Essa conversa ajudou-me a
suportar um ms de coisas corriqueiras terrveis. Anos de
ministrio e contnua repetio de trabalhos tendem a anuviar
nossa viso. A gerncia institucional, as rotinas eclesisticas, a
agenda pessoal e milhares de outras coisas cotidianas prejudicam
nossa percepo. Deixamos de ver o que Deus faz por ns e at
mesmo exigimos dele mais do que vemos. E, naturalmente,
queremos que a batalha seja menor do que a guerra. Os
prisioneiros de Cristo no podem fugir dura verdade de que
lutamos contra principados e potestades. Mas a profunda alegria
de Paulo em 2 Corntios o resultado de sua grande angstia por
causa dos corntios. A alegria opera dessa maneira. Quanto maior
o perigo para a vida ou para o ministrio pastoral, maior o
entusiasmo pela vitria.
E ser uma grande luta. Uma funo importante da Palavra
de Deus e, portanto, do ministrio pastoral, a crtica. A pregao
bblica e o conselho vo perturbar a muitos. Somos chamados para
liderar o povo de Deus, conforme ele segue a Cristo, mas muitos
preferem permanecer confortavelmente onde esto. A liderana,
por sua prpria natureza, aliena algumas pessoas, e ns
competiremos com os nossos predecessores e tambm com os
nossos vizinhos. O esprito partidrio um fato infeliz na vida da
igreja, e entender mal to natural quanto ouvir.
H alguns anos, a luta ministerial tornou-se particular-
mente intensa para mim. Eu era jovem e inexperiente, e a situao
era desesperadora. Vidas, famlias e a congregao estavam em
jogo, sem falar de meu equilbrio emocional. Dois membros da
igreja tinham um caso amoroso. Isso acontecia havia quase um
ano, e todos na cidade sabiam disso, menos eu. Descobri tudo,
eles se arrependeram, confessaram publicamente e pediram
perdo. Foi um momento glorioso para a igreja e a comunidade. As
pessoas olharam e perceberam. Deus operava em nosso meio.
Pensamos que duas famlias seriam restauradas e a ordem na
igreja tambm. E quase foi verdade. Um dos casamentos foi
transformado, mas o outro era mais frgil.
O marido da mulher culpada no queria saber de nada. Ele
mesmo, um lder da igreja, estava ferido demais para perdoar to
depressa. Ele sabia do caso e fzera de tudo para impedi-lo,
inclusive com ameaas fsicas ao namorado de sua esposa. Na
verdade, a reconciliao parecia mais t-lo amargurado do que
aliviado.
Sua esposa e flhos foram despedaados por sua amargura.
A igreja, tambm. O que poderamos fazer? De um lado, Deus
utilizava essa reconciliao poderosamente. Pessoas de toda a
cidade falavam disso, e diversas delas vieram conversar comigo a
respeito de sua condio espiritual. Por outro lado, a congregao
foi profundamente afetada pela ferida deste homem que amvamos
tanto. Sua raiva lanou uma penumbra sobre a igreja. Eu no
sabia o que fazer. Amava os quatro envolvidos, mas entendia a ira
dele contra o que lhe roubara a esposa.
As duas senhoras mais idosas da igreja resolveram orar por
mim e pelas quatro pessoas envolvidas. Nada disseram a algum, a
no ser para mim. Oraram dia e noite.
Um domingo noite, os quatro envolvidos no escndalo
vieram igreja. O casal reconciliado sentou-se atrs. O homem
zangado e sua esposa entraram no ltimo minuto antes de
iniciarmos o culto. Eu estava de p na porta da entrada e ele
passou por mim, com o rosto tomado pela ira, sem dizer uma
palavra. Ele e sua esposa sentaram-se na frente. Desde a
confsso e a reconciliao, a congregao tivera momentos
poderosos de testemunhos pessoais nos domingos noite. Deus
operava em todas as vidas, e queramos falar disso. Naquele dia,
contamos o que Deus realizava em ns e por nosso intermdio. Eu
observava o homem irado com o canto do olho. Ele mantinha a
cabea baixa e estava carrancudo. Mas ouvia atentamente.
Depois de quase uma hora de testemunhos, ele subitamente
fcou de p e falou. Seu discurso foi interrompido pelas lgrimas
que vieram das profundezas de sua alma. Nunca me esquecerei de
suas palavras: "Entrei aqui esta noite com dio de meu inimigo (o
homem que amara sua esposa). Eu queria mat-lo. Mas quero que
vocs saibam de uma coisa. Deus mudou minha mente". Ele se
voltou e disse ao seu ofensor: "Eu o amo e o perdo".
Os dois homens saram de seus lugares e encontraram-se
no meio da nave da igreja. Abraaram-se e choraram. Ns nos
unimos a eles! Contemplvamos a graa de Deus em operao.
Desfrutvamos de uma alegria alm de palavras. Meu corao de
pastor nunca mais foi o mesmo. uma ilustrao muito forte do
que vi uma centena de vezes em escala menor. Tenho um enorme
arquivo que contm as cartas e os cartes que recebi, quando
deixei a igreja em Park Street. Cada item um testemunho da
maneira como Deus me usou para ser seu instrumento na vida de
seus flhos, membros daquela congregao. uma maravilha
algo alm de simples palavras.
Com mais freqncia, a luta torna-se cada vez mais sutil e o
inimigo mais esperto. s vezes, a indiferena declarada pode
destruir o corao de um pastor. Um amigo meu pastoreia uma
igreja que nunca aprendeu a dizer-lhe "obrigado". Posso ver o
progresso do Evangelho ali, mas ele geralmente fca subjugado pela
depresso porque, no meio da batalha, sua viso fca bloqueada
pela luta. Ele sempre me pergunta se a sua presena afnal faz
alguma diferena. Sempre lhe digo que sim, mas sei de seu sofri-
mento.
Ouvi um pastor dizer certa vez que todos os servos de Deus
tm uma "experincia no deserto", como Moiss e os flhos de
Israel. H ocasies em que nosso ministrio parece vazio e estril.
As pessoas no respondem aos nossos apelos e, s vezes, tornam-
se hostis. Nossas palavras e trabalho caem em solo endurecido e
nada acontece de novo. Nessas experincias no deserto, nossas
almas tambm fcam estreis e vazias.
Tive a minha experincia no deserto. Na verdade, possu
mais de uma. Porm, uma delas durou quase cinco anos. A igreja
no crescia. As pessoas pareciam desinteressadas e distantes. O
"esprito" da congregao estava morto. Parecia que eu pregava
atravs de um denso nevoeiro. Meus relacionamentos pareciam
superfciais e raramente tocavam as almas. Pensei que fosse
morrer.
Certo domingo, eu e minha esposa voltamos da igreja,
sentamos em nossa sala-de-estar e choramos. E assim continuou.
Dias desertos e noites estreis, almas mortas e relacionamentos
vazios. Abrimos nossos coraes para um colega pastor e sua
esposa. Eles logo contaram a um casal de nossa igreja, que fcou
muito zangado conosco. Sentimo-nos trados e mal-entendidos,
alm de vazios e estreis.
Sei que Deus operou em algumas vidas durante aqueles
anos algumas poucas pessoas me disseram. Mas isso no
acabou com o sentimento de futilidade e o vazio de minha alma. E,
s vezes, assim que o ministrio pastoral atua. Agora entendo
que a experincia no deserto era parte da jornada e valia a pena. O
meu prprio corao de pastor tomou nova forma e minha
compreenso do ministrio pastoral foi reformada. E Deus estava
em tudo isso.
Em qualquer caso, lidar com coraes humanos, inclusive o
prprio, difcil. Mas, quanto mais profunda a luta, mais doce a
vitria. Somos prisioneiros de Cristo, o Senhor da vida e de sua
Igreja. Marchamos em seu desfle, e sabemos para onde Ele vai. E,
de vez em quando, temos um vislumbre por cima do ombro e
vemos companheiros prisioneiros que tambm nos seguem na
marcha da vitria. Ento, vale a pena.
1. VASOS DE BARRO:
____________________
O FARDO DO PASTOR
Temos, porm, este tesouro em vasos de
barro, para que a excelncia do poder seja de
Deus, e no de ns.
2 Corntios 4:7
Recentemente, conversei com um amigo pastor. Ele serviu
mesma congregao por 28 anos e estava aposentado h dois.
Disse-me que pensava em trabalhar alm dos 65 anos, mas chegou
concluso de que a vida pastoral demasiadamente intensa. Ele
acrescentou que a maior parte do tempo ele se sentia como o
Ursinho Puf, arrastado pelas escadas abaixo, com a cabea
batendo em cada degrau. " pesado demais. No d para agentar
mais", ele concluiu.
FARDOS ALEGRES
O fardo do ministrio pastoral
Todo pastor pode identifcar-se com os sentimentos de meu
amigo. A atividade de cuidar das almas eternas desgastante,
assim como o trabalho da liderana pastoral em um mundo e uma
igreja em que os lderes esto sob suspeita e a religio
institucional, sob ataques diversos.
No seminrio, meu pastor era um dos meus modelos para o
ministrio. Bem-sucedido e habilidoso, foi meu mentor e
conselheiro. Tinha uma maneira amistosa e ria com facilidade.
Mas havia nele certa seriedade, e at mesmo tristeza. Um dia,
quando conversvamos, entendi o seu corao. Estava
profundamente preocupado com suas ovelhas. Suas vidas, sua f e
suas lutas pesavam muito sobre a alma dele. Afadigava-se em
benefcio delas e lutava em orao por elas. Trabalhava duro na
liderana de uma igreja relutante em avanar para o seu destino e
encontrava resistncia por toda parte. Na verdade, a diretoria
fnalmente o forou a renunciar, Nunca me esquecerei de seu rosto
no domingo de manh, quando anunciou a sua sada. Tenho
certeza de que h mais detalhes do que conheo naquela histria.
Mas eu observava um homem que respeitava e amava viver um
sofrimento profundo. Levou muito tempo para a igreja se
recuperar. No tenho certeza se o meu pastor se recuperou um dia.
Ele havia experimentado o fardo do ministrio.
Como todos os pastores cristos, rapidamente percebi o
peso desse fardo. Ele chegou de variadas formas e aspectos. Parte
dele foi a crescente conscientizao da responsabilidade de falar e
agir em nome de Deus. Eu era mordomo do Senhor, a quem foram
confadas as Escrituras e a Igreja de Cristo, o povo de Deus. Um
dia prestaria contas de mim mesmo ao Senhor. Experimentei outra
parte do fardo quando aprendi a liderar o povo de Deus na
caminhada de onde estava para onde devia estar. Muitas vezes, as
igrejas resistem em sair da zona de conforto. O lder sente-se
solitrio.
Qualquer conscientizao teolgica e terica pode tornar-se
enfadonha com o tempo e a rotina. fcil esquecer o peso que
acompanha o cuidado das almas. s vezes, penso na liderana
pastoral com muita leviandade. Mas h alguma coisa a respeito da
experincia diria de cuidar das almas das pessoas que
poderosamente intensa. Desde o primeiro dia do meu ministrio,
fui tomado pelas vidas e pela f do povo de Deus. Suas alegrias e
seus sofrimentos tornaram-se meus. Eles me incluram em suas
vidas e olharam para mim em busca de uma palavra do Senhor
para explicar as coisas. Mesmo quando resistiam s mudanas que
minha liderana trazia, ainda me buscavam para cuidar de suas
almas e da igreja.
Certa manh, durante o meu primeiro ano de ministrio,
subi por uma colina da cidade, para contemplar a paisagem
espetacular das montanhas Cascade, cobertas de neve do lado de
nosso municpio. Como sempre, fquei perplexo com a obra criativa
de Deus. O sol, ao nascer, lanava um brilho nos lados dos montes
Adams, Hood e Sta. Helena. Foi um momento inesquecvel.
Quando voltei cidade, olhei para os telhados e pensei em meu
trabalho na Igreja de Cristo naquela cidade cheia de pessoas
necessitadas. Que contraste entre a beleza da criao de Deus e a
baguna que ns, humanos, fzemos. Eu estivera na cidade o
sufciente para saber o que acontecia sob cada um daqueles
telhados. Eu vira o poder do mal de perto. Aprendera que a vida
no fca mais fcil com o tempo; pelo contrrio, fca mais
complicada. O plcido exterior da vida da cidade era, de fato, um
conjunto de pessoas muito humanas que viviam suas experincias
com todo o seu sofrimento e glria.
A alegria do ministrio pastoral
Por cima das rvores, no lado oeste da cidade, levantava-se
a torre da igreja que eu pastoreava. A cruz no alto daquele edifcio
lanava sua sombra sobre a cidade. Sob a torre batia o corao de
uma igreja crist. Em muitos aspectos, ela refetia a vida comum
de nossa comunidade. ramos um conjunto de seres humanos
com todos os pecados e falhas dos nossos vizinhos. O sofrimento
da vida em um mundo pecador pressionava cada um de ns tanto
quanto os outros. Subitamente, senti o peso coletivo dessa
experincia humana com uma nova intensidade. Porm, Deus
operava maravilhas sob aquela torre e nesta cidade. Os rostos do
povo de Deus destacaram-se em minha lembrana enquanto eu
recordava como realmente o Evangelho transformava-se em boas
novas para aqueles flhos do Senhor. Tomei conscincia da vocao
de Deus para o ministrio cristo nessa cidade. Meu corao
elevou-se com alegria e, ao mesmo tempo, sentiu o fardo dessa
vocao.
A tenso daquele momento foi resumida no quadro que
Paulo traou de seu prprio ministrio, em 2 Corntios 4:7: "Temos,
porm, este tesouro em vasos de barro". Nossa vocao oferece-nos
a glria de trabalhar com o tesouro inestimvel do Evangelho e
pessoas de infnito valor por quem Cristo morreu. Isso basta para
fazer um apstolo ou um pastor cristo gritar de alegria!
O PESO DA GLRIA: DEUS CONFIA EM MIM!
Rick Warren, pastor da Igreja Saddleback, na Califrnia, tem
uma maravilhosa defnio da graa concedida aos pastores: "Deus
conhece cada coisa inqua e estpida que eu posso fazer e mesmo
assim me escolheu". uma realidade assustadora muitas vezes
esquecida na premncia do ministrio e com o passar do tempo. Do
outro lado dessa graa est a igualmente assustadora verdade de
que nenhum de ns sufcientemente apto para a tarefa nem
digno da confana que nos foi concedida.
Uma jovem colega de ministrio me perguntou como se evita o
cinismo. Suponho que essa pergunta veio por causa da refexo
sobre o lado ministerial feito de barro. Ela se sentia trada pela
igreja, usada pelas pessoas e carente dos recursos necessrios
para dar continuidade obra de Deus. Na verdade, sua crise
vocacional era tambm uma profunda crise de f. Como pode
qualquer um de ns evitar a sobrecarga do nosso prprio carter
humano, alm de agentar a coletiva inclinao ao pecado de
nossas congregaes?
A glria do ministrio
No h respostas simples para esta pergunta. O ministrio
um fardo inescapvel e pode ser letal para a nossa f e alegria.
Uma maneira de lidar com o nosso "lado de barro" focalizar o
tesouro dentro de todos os vasos de barro de Deus. C. S. Lewis
afrmou que todos os seres humanos carregam ''o peso da glria".
Os cristos, em particular, conduzem essa estranha dignidade,
pois o prprio Senhor Jesus vive em ns. Os pastores evanglicos
no carregam apenas esse peso, mas a prpria moeda corrente do
nosso trabalho esse fardo de glria, o tesouro do Evangelho e da
graa que nos foi confado.
Conheo a glria do ministrio. Estudei a respeito dela, cri
nela e observei-a no lar de um pastor, meu pai. Mas jamais
esquecerei minha primeira experincia com ela. A lembrana
permanece bem no centro de minha formao pastoral. Foi em um
culto matinal de domingo, no qual Deus atuava poderosamente. Do
hino de abertura at a bno apostlica, cada ato de adorao
carregava o "peso da eternidade'
1
. Dirigi o culto e fquei tomado
pela experincia. Senti ambos, a presena de Deus e o fardo de
fazer parte de um grupo de pessoas pecadoras ao mesmo tempo. O
sermo parecia vir de uma fonte mais profunda de minha alma,
que eu no sabia existir. Disse o que havia planejado falar, mas
com uma energia e funcia que no eram minhas. Lembro-me do
entusiasmo quando escrevi ao meu pai e contei-lhe que havia
pregado ''no Esprito" pela primeira vez. A fora de Deus elevou-me
alm de minha capacidade e minhas palavras humanas atingiram
os coraes com o poder divino.
Diversas pessoas que ocupavam cargos de responsabilidade
foram transformadas naquela hora. Nenhum de ns continuou o
mesmo. Tudo o que podamos dizer era "aleluia!". O Senhor ocupou
seu espao em nossa reunio e transformou aquela hora e grande
parte dos presentes. A eternidade penetrou no tempo. O reino de
Deus encontrou a realidade humana, e tudo se transformou. E,
maravilha das maravilhas, Deus permitiu que eu fosse parte dessa
ocasio especial.
Nunca me recuperei desse momento. Nenhum de ns
mereceu esse instante de graa, muito menos eu, um jovem
inexperiente e ignorante. A igreja era antiga, cansada e necessitada
de misericrdia. Juntos, ramos carentes de mritos. Mas a glria
de Deus veio at essa baguna mista de humanidade. Tudo o que
podamos fazer era permanecer diante desse mistrio e dar graas.
Atravs dos anos, conheci momentos maiores e menores desse
peso de glria. Cada um confrma a mensagem original. Ns,
pastores, somos privilegiados em permanecer no centro da obra de
Deus na Terra. puro dom pelo qual me sinto profundamente
grato. E essa graa tem outro lado de igual importncia. Ser um
instrumento da graa entre o povo de Deus tambm
profundamente humilhante. Conheo a diferena entre o meu
poder e o de Deus. Meus recursos humanos simplesmente No
podem tocar na eternidade. Quando o Senhor toma meus atos e
palavras e transforma vidas e forma a sua Igreja, o melhor que
posso fazer permanecer humildemente atrs e clamar: "Glria a
Deus nas maiores alturas!".
Um tema bblico
Esta glria do ministrio encontra-se entretecida em todas
as cartas de Paulo. As introdues s suas epstolas transbordam
dessa alegria profunda de que Deus operava em seu ministrio. Ele
inicia 1 Tessalonicenses lembrando a igreja de que o seu ministrio
entre eles foi marcado "em poder, e no Esprito Santo, e em plena
convico" (1:4,5). O amor de Paulo pelos tessalonicenses e sua
perplexidade de que o Evangelho lhe "fosse confado" (2:4) permeia
toda a epstola.
Apesar do desnimo e sofrimento de seu ministrio em
Corinto, as cartas de Paulo a essa igreja rebelde refetem sua
admirao de que Deus o usasse como pastor e apstolo. A
metfora do vaso de barro de 2 Corntios 4 um exemplo disso.
Ns, vasos de barro pastorais, guardamos um tesouro imperecvel.
irnico e at humilhante entender que o ministrio nos foi dado
independentemente de qualquer faanha ou valor que nos sejam
inerentes. Deus simplesmente nos escolhe por seus prprios
motivos. Embora sejamos vasos de barro que racham e quebram, o
Senhor nos escolhe, para nos transformar em instrumentos por
meio dos quais o tesouro do Evangelho faz a sua obra. A. T.
Robertson fcou to tocado por esse tema recorrente na primeira
parte de 2 Corntios, que intitulou o seu livro a respeito dessa
seo de lhe Glory of the Ministry {A Glria do Ministrio). O fato de
Deus usar vasos de barro como ns uma realidade de tirar o
flego que deveria endireitar a espinha dorsal curva do mais
desanimado dos ministros do Evangelho.
Apesar disso, sempre h o perigo de esquecer o privilgio de
trabalhar para Deus e a inerente dignidade que acompanha os
servos do Senhor. Isso certamente verdade em nosso mundo
secular, em que a Igreja e o seu ministrio foram empurrados para
a marginalidade da cultura. At mesmo o povo de Deus tende a
trivializar a obra dos pastores evanglicos.
A antiga nao de Israel, um povo que experimentara o
xodo e as poderosas obras de Deus, tambm precisava ser
lembrada da glria do ministrio. Por isso, o Senhor instruiu que
os sacerdotes em seus ofcios usassem vestes elaboradas para lhes
dar "glria e ornamento" (x 28:2,40). Uma vez que o ministrio
deles no altar era obra divina, sua aparncia tinha de dar
testemunho da eternidade. Os servos de Deus usavam uma
dignidade diferente que falava da glria do Senhor. Suas vestes no
permitiam que eles ou o povo se esquecessem disso.
Uma realidade histrica
A histria crist d testemunho do peso da glria experi-
mentado pelos ministros do Evangelho. Durante sculos, os
pastores foram chamados de "curas".* Sua tarefa era "curar as
almas'' (do latim, cura animaram), ou, quando transferido para o
ingls, "care of souls'' (cuidado das almas). Seu papel de "curas"
era o de mdicos da alma.
Poucas denominaes levaram mais a srio o cuidado das
almas do que os puritanos. Seus ministros recebiam a
incumbncia da sade espiritual de toda a comunidade, e sua
tarefa era curar todas as enfermidades da alma, da mente e do
corao. Eles assumiam o seu papel de mdicos da alma com
muita seriedade - e alguns at com excesso. Apesar disso, eles
sabiam quem eram e para o que haviam sido chamados. A clssica
teologia pastoral do erudito puritano do sculo dezessete Richard
Baxter, The Reformed Pastor (O Pastor Reformado), descreve todo o
trabalho do ministrio como o diagnstico e a cura das
enfermidades espirituais dos membros da congregao.
1
At pouco tempo, o respeito dado aos "curas" era seme-
lhante ao que hoje damos aos mdicos. Ainda estou para conhecer
um mdico que no tenha um frme senso de identidade e, muitas
vezes, de senso de dignidade at mais frme. At recentemente, a
obra do cura das almas possua ainda mais dignidade, pois o clero
lida com almas vivas, a sade defnitiva, o cu e o inferno.
* N.R : Fm lngua portuguesa, o termo "cura", usado mais em Portugal
que no Brasil, ocorre exclusivamente no catolicismo romano, referindo-se ao
vigrio de aldeia ou povoao (cf. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
Uma arte perdida
Uma das grandes teologias pastorais do sculo passado a
Homiletics and Pastoral Theology (Homilltica e Teologia Pastoral),
de W. G. T. Shedd, publicada pela primeira vez em 1867. Para ele,
o fundamento da teologia pastoral o carter moral e religioso do
ministro. Ele argumenta que o pastor, "por sua prpria vocao,
o 'homem sagrado' na sociedade". Ele o "proco", um termo
derivado do vocbulo latino persona. O ttulo signifca que o pastor
"a principal pessoa" na comunidade.
2
Embora os dias do "proco" j tenham passado, a verdade
interior permanece. At mesmo em um mundo que marginaliza a
Igreja e desvaloriza o ministro cristo, a congregao acredita, ou
pelo menos deveria acreditar, que seus ministros so responsveis
pelas boas novas e carregam em suas prprias pessoas o glorioso
Evangelho de Cristo. Os pastores so depositrios da verdade
divina. Nossa obra a interseo do tempo e da eternidade.
Mantemos em nossas mos o poder transformador da f crist.
Uma verdade transformadora
fcil esquecer a glria do ministrio na barreira das
tarefas que enfrentamos todos os dias. s vezes, no meio de todos
os negcios, mal consigo ter um vislumbre da eternidade. Receitas,
reunies, comisses, deveres e problemas, junto com a crtica
destrutiva, as pessoas negativas e a pura humanidade de todo o
empreendimento disfaram a realidade do que servimos. At
mesmo as coisas santas tendem a se tornar comuns com o passar
do tempo.
Fico horrorizado com a minha capacidade de trivializar a
glria de Deus. Recentemente, um novo membro da congregao
me levou para jantar fora. Durante a refeio, ele partilhou comigo
a narrativa de sua peregrinao at a f crist. Era uma histria
notvel um exemplo que os pregadores gostam de utilizar como
ilustrao da graa de Deus. Este homem o tipo de lder leigo que
os pastores desejam ter. Mas, no meio de sua maravilhosa histria,
percebi que eu divagava enquanto oscilava beira do tdio. Eu j
ouvira toda ela antes, de outra forma a mesma cano, com
palavras diferentes. Em meu caminho para casa, arrependi-me
amargamente e com lgrimas, pois menosprezara um dos flhos
amados de Deus. Eu olhara bem no rosto da graa de Deus e
bocejara.
Gostaria de ter algumas das vestes de Aro para me lembrar
e aos outros, tambm, suponho da "dignidade e honra"
inerentes minha vocao. Em vez disso, aceito os enfeites e
smbolos do poder humano, para me dar mais signifcado. Com
demasiada freqncia, levo-me mais a srio do que o Evangelho me
autoriza.
Com saudades, lembro-me da maravilha daqueles primeiros
dias do ministrio, quando cada experincia era nova. Como os
cristos primitivos, eu dependia de Deus para quase tudo, porque
no tinha para onde me voltar. Eu no possua experincia, tinha
pouqussima sabedoria e uma igreja cheia de pessoas famintas da
realidade do Senhor. Era estimulante! Eu via Deus operar por toda
parte, mesmo quando essa viso no passava de esperana. Vivia
admirado da tarefa para a qual fora chamado e do Senhor que me
havia vocacionado para o ministrio.
Enquanto escrevo este livro, completo meus 25 anos de
pastorado. Parece que foi ontem que me coloquei por trs de um
plpito pela primeira vez. Era um brilhante e ensolarado domingo
de julho e, como Paulo, estava ''em fraqueza, e em temor, e em
grande tremor" (1Co 2:3). Eu sabia que aquele local, como todos os
outros na Terra, era exatamente o que os meus antepassados
chamavam de "mesa sagrada'
1
. Fiquei ali aquele dia, dbil, mas
tambm confantemente, e anunciei a mensagem do Senhor.
Penetrei no milagre da Palavra liberada entre o povo de Deus.
Os dias correram, enquanto visitava os lares das famlias
evanglicas; ouvi histrias de f e fracassos; estudei muito; aprendi
bastante; e, domingo aps domingo, coloquei-me por trs daquele
velho plpito e observei Deus operar. Estava marcado para a vida.
Agora me parece que os anos se fundiram, enquanto recordo esse
quarto de sculo de minha vida. difcil acreditar que j se passou
metade de meu ministrio.
Nunca me recuperei o sufciente daquele primeiro domingo
por trs da mesa sagrada. Ainda me sinto um tanto assustado,
porque Deus me confa a sua Palavra, as ordenanas e a igreja.
Meu pulso ainda bate depressa, enquanto escrevo os sermes. Meu
corao dispara, quando eu me coloco diante do povo de Deus,
para falar em nome do Senhor da Igreja. Sinto-me profundamente
honrado porque o povo de Deus ouve, segue minha liderana e me
convida para entrar em sua existncia. Minha vida ainda uma
histria que est em plena desenvolvimento, escrita em um dia
um domingo de cada vez.
O FARDO INTOLERVEL:
TODOS NS SOMOS VASOS DE BARRO
Eu no sei porque Deus resolveu abenoar aqueles pri-
meiros dias. Certamente no foi como recompensa pelos meus
bons esforos ou por causa do bom crescimento da igreja. Mesmo
assim, o Senhor nos visitou notavelmente. Parecia que cada
domingo era um outro momento transformador. A congregao
tornou-se vibrante com o poder de Deus. As pessoas nos visitavam
para ver o que o Senhor realizava e muitas aceitaram a f crist.
No creio que algum fosse mais transformado do que eu mesmo.
Ali estava eu, uma criana que lidava com o poder da eternidade.
Eu imaginava que isso deveria ser sempre assim e seria.
O mistrio da graa
Naturalmente, no foi o que aconteceu. Os movimentos do
Esprito brotam e fuem fora do controle humano. Conheci mais
refuxos que fuxos atravs destes 25 anos passados. No obstante,
Deus tem abenoado tudo, em cada dia simples.
No entendo como sobrevivi, quando tantos dos meus
contemporneos no suportaram a presso. No tenho certeza,
porque tive o inestimvel privilgio de servir a congregaes
maravilhosas. E ainda fco surpreso quando Deus usa o que eu
digo e transforma vidas e toca em almas. um mistrio profundo e
maravilhoso. Apenas queria que o meu corao e a minha alma
tomassem conscincia da glria do ministrio como a minha
cabea faz ento, talvez, ser um vaso de barro no fosse to
difcil.
A inevitvel realidade pastoral
Nos gloriosos dias do passado, a realidade estabeleceu-se
rapidamente. Lembro com a mesma intensidade a primeira
mordida da crtica. Deus abenoava, as pessoas aceitavam a
Cristo, a igreja crescia e todos pareciam felizes mas ns ainda
ramos muito humanos. Em uma tarde de quarta-feira, pouco
antes do culto, recebi um telefonema frentico. pessoa me pediu
que fosse a igreja imediatamente. Havia rumores de que eu
entregaria a igreja a outra denominao. Fiquei perplexo. Nada
estava mais longe de minha mente. Na verdade, eu argumentava
com algumas pessoas para nos mantermos dentro dos costumes
de nossa denominao. Havia pouca coisa que eu pudesse fazer.
Os rumores tm vida prpria e muitas tentativas para impedi-los
simplesmente servem para avivar o fogo.
Os rumores desapareceram, mas a dor fcou. Eu estava
muito triste., porm mais sbio, Algumas pessoas na igreja gostam
de espalhar boatos, e mais gente ainda adora ouvir ms notcias,
quer sejam verdadeiras quer no. Mais boatos se seguiram, alguns
tolos e outros danosos. Sempre havia algum que acreditava nos
rumores e os passava adiante. Meu dirio daqueles dias
transborda autopiedade enquanto imaginava por que algumas
pessoas preferiam o lado negro da humanidade em vez da glria de
Deus.
Algumas crticas machucam muito porque so parcialmente
reais. A viva de meu predecessor era membro dessa mesma
congregao. Era uma mulher muito dedicada, que
incessantemente me dava apoio. Contudo, aborreceu-se com o
volume de minha voz nas pregaes. Ela achava que eu devia falar
com um pouco menos de entusiasmo. Bendita seja, ela veio,
contou-me isso e no partilhou suas crticas com mais ningum.
Eu sabia que ela ainda sentia a falta cie seu marido, que
morrera h apenas um ano. Compreendi que ele fora um homem
gentil e calmo e que fora seu pastor por quarenta anos. Eu era
jovem, impetuoso e barulhento. Precisava aquietar-me e diminuir o
volume da voz. Ainda posso lembrar sua crtica como um momento
bom, mas doloroso.
Desejo saber por que a crtica machuca os pastores, mesmo
quando construtiva. Provavelmente porque somos pessoas de
convices profundas, apaixonadas mesmo, e tenhamos coraes
sensveis. Conseqentemente, no gostamos de errar e no
agentamos a rejeio. A crtica, na melhor das hipteses, ameaa
as nossas convices ou o nosso corao pastoral.
Ns, pastores, e nossas congregaes somos inexora-
velmente humanos. Paulo diz o que viver com um tesouro
celestial em vaso de barro. Isso perturba e quase nos enlouquece.
Tenho tentado imaginar que no assim, oro para que no seja e
fujo disso quando possvel. Mas um fato fundamental na vida de
um pastor.
Nunca me canso de ler sobre a vida e o ministrio de C. H.
Spurgeon, o grande pregador de Londres, no sculo passado. Sua
enorme autobiografa de dois volumes uma caixa de tesouros de
sabedoria pastoral. Este "herdeiro dos puritanos" certamente
entendia a glria do ministrio cristo. Na verdade, ele estava to
consciente do peso de sua responsabilidade, que vacilava sob o
estupendo peso de um ministrio sempre crescente de milhares de
ouvintes. As refexes dele a respeito de seu prprio chamado
pastoral ressaltam a glria do ministrio cristo.
Um jornalista americano visitou o Tabernculo Metro-
politano, a igreja de Spurgeon em Londres. O visitante sentou-se
na parte superlotada do recinto, de onde no conseguia ver o
plpito. Contudo, fcava perto da porta do gabinete pastoral.
Quando o culto comeou, ele viu Spurgeon e alguns dos diconos
sarem do gabinete para subir ao plpito. Mais tarde, ele disse que
o pregador estava to assustado com o tamanho da multido e o
peso do seu ministrio, que desfaleceu nos braos dos
companheiros. Apenas depois de orao e confana renovada da
parte de seus auxiliares, Spurgeon subiu ao plpito para enfrentar
aquele desafo em nome de Deus.
A respeito de seu fenomenal sucesso, Spurgeon escreveu:
"Meu sucesso me assustava; e a idia da carreira que parecia
abrir-se diante de mim, longe de me ensoberbecer, lanava-me no
mais profundo abismo, do qual eu saa para anunciar o meu
miserere e No encontrava lugar para um gloria in excelsis. Quem
eu era para continuar como lder de to grande multido? Eu
queria retornar para a minha obscuridade no interior, emigrar
para a Amrica e encontrar um ninho solitrio na foresta, onde
pudesse ser sufciente para as coisas exigidas de mim"
3
O grande homem de Deus era um vaso de barro incapaz de
suportar o peso do fardo ministerial. Ele estava consciente de sua
incapacidade humana. Em seu Lectures to My Students (Palestras
para os Meus Alunos), ele conta como se sentia oprimido por
ocasionais perodos de depresso. Sua autobiografa revela um
homem consciente de sua queda para o orgulho e a vaidade, junto
com um corpo fraco que o ajudava a manter-se humilde. Parece
que ele nunca perdeu o senso de perplexidade por Deus ter-lhe
confado uma imensa igreja e um ministrio para o mundo. Esse
esprito a glria e o peso do ministrio cristo.
REALIDADE PASTORAL: SOMOS VASOS RACHADOS
Paulo usa uma metfora para descrever como os pregadores
de Deus carregam a sua glria: "Temos, porm, este tesouro em
vasos de barro" (2Co 4:7). Para colocar isso em uma linguagem
mais contempornea, somos vasos rachados que carregam o peso
da glria. Deus faz a sua obra por meio de instrumentos humanos
decados, falveis e pecadores. Ele coloca o Evangelho em vasos de
barro que racham e quebram.
Suponho que todos os pastores desejam, se possvel,
ultrapassar a sua prpria humanidade. Alguns at mesmo agem
como se o tivessem feito. E as congregaes gostam disso! Acredito
que muitos desejam colocar-nos sobre pedestais, na esperana de
que a nossa perfeio pastoral de alguma forma negue a realidade
do pecado em algum lugar da Terra. Todos ns gostamos de
pedestais, porque eles nos fazem sentir diferenciados. Mas eles
disfaram a humanidade e, fnalmente, todos desmoronam.
Uma realidade bblica
Do comeo ao fm a Bblia destaca a humanidade dos lderes
de Deus. Moiss, um dos maiores deles, estava cheio de dvidas e
rogou ao Senhor que o dispensasse da responsabilidade de liderar
o xodo do Egito. Mais tarde, ele pensou que fosse indispensvel
como juiz, e o seu sogro precisou dizer-lhe como devia delegar tais
responsabilidades. Em outra ocasio, quando fcou zangado,
desobedeceu a Deus e bateu na rocha em vez de lhe falar, como o
Senhor lhe instrura. Por causa desse pecado, Deus o proibiu de
liderar o povo na entrada da Terra Prometida. Ele no foi diferente
da ltima pessoa que cruzou o mar Vermelho apenas outro ser
humano. Mas Deus o escolheu para realizar uma das mais
importantes tarefas na face da Terra. A triste histria de Davi no
precisa ser repetida. Basta dizer que este grande rei, "um homem
segundo o corao de Deus" e um dos grandes lderes da Histria,
teve um lado muito sombrio. Sua m conduta sexual e
subseqente disfarce criminoso manchou sua brilhante liderana
em Israel. Seu pecado lhe custou caro. Sua humanidade destruiu
sua famlia e dividiu o seu reino. O glorioso rei de Israel era um
vaso de barro em nada diferente de qualquer homem de seu reino.
Pedro, um dos pastores da Igreja primitiva, apstolo e
mrtir, lder e provavelmente notvel bispo, no foi apenas
impetuoso e muitas vezes estpido. Ele prprio negou a Jesus,
quando o seu Mestre mais precisou dele. Mais tarde, em Antioquia,
quando era uma ''coluna da igreja", afastou-se da verdade que
conhecia e foi repreendido por Paulo. At mesmo os grandes so
feitos do mesmo material que todos ns. Somos vasos de barro
rachados e com manchas, e s vezes quebrados.
Paulo tambm foi limitado por sua humanidade. Seu
"espinho na carne", provavelmente uma enfermidade fsica ou
psicolgica, atacava-o repetidas vezes. Durante esses tristes
momentos, ele aprendeu uma importante lio: sua fraqueza
humana era exatamente onde se manifestava o poder e a graa de
Deus. Paulo sabia que era um vaso de barro rachado.
A experincia humana confrma a verdade bblica
A experincia confrma o testemunho bblico. Apesar da
aparncia que tenhamos diante de nossa congregao e do mundo,
l no fundo sabemos como somos realmente. Deus nos conhece at
mesmo quando enganamos a ns mesmos. Somos pecadores
comuns como todos os outros, embora ns e nossas igrejas
desejssemos que fosse diferente. No sabemos tudo. Na verdade,
no sabemos muitas coisas. Apesar do sucesso que alcanamos
em nossos momentos de maior honestidade, sabemos que tudo
isso acontece, apesar de nossa humanidade.
Acrescente as complexidades do nosso mundo moderno e a
crise da Igreja de hoje nossa inerente inefcincia. O resultado
pode ser devastador. Exposto de maneira simples, conclumos que
os pastores contemporneos no foram devidamente treinados
para exercer o ministrio em um mundo como este. Leonard Sweet
considera que um dos problemas do ministrio cristo em nosso
tempo que fomos treinados como "tcnicos de mquinas de
escrever em uma era de computadores".
4
Nesta virada do sculo, a
Igreja est, como afrma Sweet, "abalada", e o ministrio cristo
encontra-se sobre a falha geolgica da histria e da eternidade. E
nenhum de ns sufciente para a nossa tarefa.
Um dos melhores lderes cristos que conheo disse-me
certa vez: "Se alcancei o sucesso, por que me sinto to incapaz?".
Ento ele acrescentou-. "E se tenho tanto sucesso, por que isso
destri a minha alma?". Essas tambm so as minhas dvidas. Na
verdade, quanto mais experimento o que comumente chamado de
"sucesso", mais incapaz me sinto para a tarefa. Esse sentimento de
fracasso freqentemente vem acompanhado de uma profunda
sensao de que, de alguma forma, aparei os cantos e neutralizei a
verdade em benefcio de expedientes polticos e progressos
pessoais. Se for verdade, como algum j sugeriu, que um
sentimento crnico de incapacidade direito hereditrio de todo
macho americano, ento o clero dominado pelos homens tem um
grande problema. E se, segundo o que as Escrituras e a
experincia nos ensinam, somos todos fracassos morais, como nos
atrevemos a liderar o povo de Deus ou a falar em seu nome? Isso
signifca que somos vasos rachados neste sculo.
A fm de observar de outro ngulo, perguntei a um amigo
meu, pastor de sucesso de acordo com qualquer padro, se nunca
se sentia fracassado e se um dia o sucesso recuaria diante da
realidade. Ele sorriu e disse: "Todos os dias da minha vida". Ns
temos este tesouro em vasos rachados.
Acho que muitos pastores No querem arriscar-se como um
amigo que conheo. Ele declara francamente aos membros de sua
congregao que todas as coisas horrveis que possam imaginar a
respeito dele nem sequer descrevem o mal que se oculta em sua
alma. Se eles realmente soubessem o que h em seu corao,
fcariam horrorizados."
5
O que ele quer dizer com isso? Que
precisamos retirar os ministros de cima de seus pedestais e admitir
que a glria do ministrio frma-se no meio de servos humanos
cheios de falhas.
Esperana para vasos de barro
Portanto, percebamos que um dos vislumbres que temos do
pastor operante no Novo Testamento uma poderosa descrio de
um vaso de barro. No fnal de sua vida, Paulo escreveu a Timteo
duas cartas cheias de preocupao pelo seu jovem amigo que se
enfraquecia na sade e na coragem. Ao longo destas epstolas, o
apstolo menciona a timidez de Timteo (2Tm 1:7) e o incentiva a
permanecer frme no Senhor, para no desistir nem se desesperar.
Paulo o desafa a ser corajoso, a pensar em sua vocao, a se
lembrar de sua ordenao e a continuar frme. Interessante que o
apstolo no argumenta que as falhas de Timteo invalidariam o
seu ministrio ou deveriam ser eliminadas de sua personalidade.
Como muitos de ns, Timteo no precisava ser lembrado de
que era um vaso rachado em perigo de se partir em mil pedaos.
Antes, ele precisava do encorajamento de um mentor que o
recordasse de que a glria do ministrio encontra o seu contexto e
o seu poder nos servos humanos que so por sua prpria natureza
inadequados para a tarefa. Paulo disse a Timteo que, apesar das
falhas pessoais dele, devia continuar sua tarefa divina.
Assim como os gigantes da f do Antigo e do Novo
Testamentos eram falhos, tambm o foram os valentes da histria
crist. Spurgeon e Lutero sofriam de depresso. As enfermidades
fsicas de Calvino eram muitssimas e esmagadoras. Uma vez, ele
disse que cada dia era uma luta mortal.
Os gigantes da f no foram os nicos que se tornaram
prisioneiros de sua prpria humanidade. A histria deles
tambm a nossa. Todos ns somos vasos de barro, lascados,
rachados e passveis de quebrar.
Recentemente um jovem colega deixou nossa equipe para
assumir o seu primeiro pastorado. Quando falei com ele no ano
passado, disse-me que estava cansado, solitrio e desanimado. Ele
descobrira fraquezas em si mesmo e falhas em sua igreja. Se
duvidamos de nossa humanidade, nossas congregaes vo
confrm-la. No importa quem somos ou o que realizamos,
algumas pessoas no vo gostar de ns, no nos seguiro, e vo
at mesmo rejeitar o nosso ministrio. Nenhum de ns exceo
regra. E, nesse meio tempo, h pessoas e igrejas que no
apreciamos, no respeitamos e gostaramos de abandonar. Na
tentativa de servi-las, cometemos erros, pecamos gravemente,
falhamos e, sob outros aspectos, fracassamos em nossa vocao
divina. Se o admitssemos, grande parte do confito entre a igreja e
os ministros seria resolvido.
INEVITVEL TENSO
Cada pastor cristo vive com a inevitvel tenso inerente a
uma existncia vivida entre o cu e a terra. Trabalhamos para
Deus e lidamos com questes santas e eternas todos os dias de
nossas vidas, conscientes de que somos vasos humanos, pecadores
e falveis. Nossa identidade pastoral inclui os dois lados do que ,
na realidade, um paradoxo. Deus faz a obra infnita do cu por
meio de criaturas terrenas fnitas. um mistrio, uma maravilha,
uma glria e um fardo quase insuportvel. E, como diz Paulo,
nenhum de ns idneo. Ele no foi, nem Timteo, nem ns.
Tenso divinamente produtiva
H alguns anos o conhecido telogo ingls e pastor John
Stott pregou no culto vespertino para os estudantes da
Universidade e os jovens profssionais da Igreja em Park Street.
Ficamos entusiasmados em t-lo conosco, porque ele havia falado
nas misses universitrias toda a sua vida. Nossos estudantes e
jovens adultos convidaram seus amigos e o santurio superlotou.
Eu havia dito ao dr. Stott quem estaria no auditrio: jovens
universitrios cristos e seus amigos. Ele comentou que tal
auditrio era intimidador. Fiquei um pouco surpreso, uma vez que
ele havia falado muitas vezes em reunies semelhantes. Deixei o dr.
Stott em meu escritrio antes do culto, para que ele pudesse reunir
seus pensamentos e preparar-se. Voltei ao escritrio e encontrei-o
de joelhos, com o rosto prostrado, rogando a Deus graa sufciente
para aquela hora. Aquela imagem fcou para sempre gravada em
minha mente.
Depois que apresentei o dr. Stott a multido, nossos
caminhos se cruzaram quando ele se dirigiu ao plpito. Ele
agarrou meu brao e sussurrou: "Por favor, ore por mim, querido
irmo!". Ele pregou com confana e poder, nascidos de uma
profunda e humilde dependncia de Deus. Seu jovem auditrio
gostou dele e aceitou a sua mensagem. Foi uma grande noite e
muitas vidas foram transformadas pelo poder do Evangelho.
O exemplo do dr. Stott foi um vivo lembrete de que no
importa o quanto possamos ser qualifcados ou experientes. Em
ltima anlise, o ministrio cristo obra de Deus. Nenhum de
ns merece a nossa vocao nem adequado para a tarefa. Como a
New English Bible (A Nova Bblia Inglesa) traduz 2 Corntios 4.7:
"No somos mais que vasos de barro para conter este tesouro".
Pastores de barro em um mundo que esmaga potes
Os pastores evanglicos neste fnal de sculo enfrentam um
mundo ministerial com fatores intimidantes gigantescos, acrescido
do j intolervel fardo de carregar a verdade divina em nossos
invlucros humanos. O Ocidente ps-moderno criou um mundo
que hostil para a f crist, e isso fez com que surgisse uma igreja,
sob muitos aspectos, sua prpria imagem. Quando terminei
minha tese de doutorado, meu supervisor alertou-me com
veemncia quanto ao ministrio pastoral. "Estes so tempos
difceis'', ele disse. "A igreja vai destru-lo." Ele achava que o
magistrio e a administrao de seminrios eram alternativas mais
seguras.
Talvez fosse verdade. Certamente os tempos expem os
"vasos de barro" do ministrio de maneira no experimentada h
sculos. Os pastores abandonam o ministrio e igrejas os mandam
embora em quantidades sem precedentes. O fracasso moral entre
os ministros parece epidmico. A revista Leadership (Liderana)
achou necessrio dedicar uma edio toda infdelidade conjugai
de pessoas ligadas ao ministrio
, 6
que caram de todos os pedestais
que antes ocupavam. J no h mais como fugir da bvia verdade:
somos exatamente to humanos e pecadores como o povo a quem
servimos!
Por toda parte os ministros evanglicos esto, segundo se
diz, desanimados, deprimidos ou frustrados. O consultor Peter
Drucker afrma que os pastores esto na ''profsso mais frustrante
da nao".
7
Em maro de 1995, no Clergy Journal (Jornal do
Ministrio), o conselheiro pastoral Lloyd Rediger resume seu estudo
de vinte anos de ministrio. Ele diz que "elevados nveis de
estresse" esto difundidos junto com um "nvel crescente de
depresso", acompanhados da crescente "ira internalizada". Talvez
mais signifcativamente, a igreja parece no ouvir os clamores dos
seus ministros, e todas as denominaes evanglicas so
consideradas cada vez mais parte do problema do que a soluo.
8
Recentemente outro jovem colega tambm deixou nossa
equipe para exercer o seu primeiro pastorado. Eu o convidei a dizer
algo a respeito de sua experincia aos alunos do seminrio. Ele
falou sobre as alegrias do ministrio, mas gastou muito mais
tempo para partilhar o seu sentimento de solido, isolamento e
frustrao. Ele disse que h pouco tempo havia assistido a uma
reunio dos ministros de sua denominao e no conseguiu
encontrar sequer um pastor feliz.
Leva tempo, mas a maioria de ns aprende que no h
grama pastoral mais verde no outro lado da cerca. O ministrio
sempre e em todos os lugares uma combinao de alegria
ascendente e sofrimento excruciante. "No somos melhores do que
vasos de barro para conter este tesouro."
RESOLUO
Para o apstolo Paulo, entretanto, a humanidade rida que o
tornou inadequado para a sua vocao no era uma coisa a ser
lamentada. Na verdade, a metfora do vaso de barro uma
expresso de exaltao e ao de graas. A concluso a ser tirada
da imagem dos vasos de barro, diz Paulo, profunda e
transformadora: "... para mostrar que o poder supremo pertence a
Deus e no a ns" (2Co 4:7, BHL).
Eis uma viso que transforma todo o ministrio pastoral,
inclusive os seus ministros. Embora os nossos dons e nossa
vocao exijam que trabalhemos e demos o melhor que temos para
oferecer a Deus e igreja de Cristo, em ltima anlise todo o nosso
ministrio pertence ao Senhor e fortalecido por Ele.
Vasos de barro so oportunidades de Deus
Nossa incapacidade a oportunidade de atuao do poder
divino. Paulo aprendeu isso duramente, e ns tambm. Seu
espinho na carne, seja qual for essa enfermidade, era um lembrete
doloroso para o apstolo de que "o meu poder (de Deus) se
aperfeioa na fraqueza" (2Co 12:9), e, quando somos fracos,
estamos de fato fortes. No momento em que Paulo dependia de
Deus em sua incapacidade, a graa do Senhor invadia e
transformava a humanidade do apstolo. Paulo assim resume esse
momento cheio de graa: "Portanto, eu me sinto mais alegre ainda
por estar orgulhoso pelas minhas fraquezas, para assim ter a
proteo do poder de Cristo em mim. Alegro-me com essas
fraquezas, insultos, necessidades, perseguies e difculdades por
causa de Cristo. Porque, quando estou fraco, a sim que sou
forte" (2Co 12:9,10, BLH).
Oportunidades perdidas
Se nossa conversa pastoral revela o estado de nossos
coraes, no so muitos de ns que compreendem o profundo
poder de serem vasos de barro. A maior parte de nossas conversas
focaliza a nossa frustrao e geralmente est atrelada ao cinismo e
autopiedade. No me recordo de uma conversa pastoral que
apresentasse a vitria de algum estar contente com as fraquezas,
as difculdades, a frustrao e o desprezo. Tampouco me lembro de
um colega ter falado da graa de Deus nas difculdades e nos
fardos do pastorado. Na verdade, desconfo que a maior parte da
frustrao profssional o resultado direto da dependncia de mim
mesmo e minhas prprias habilidades para executar esta tarefa.
Tambm desconfo que, quanto melhor nos samos ou quanto mais
sucesso temos, mais difculdades enfrentaremos para viver na
dependncia do poder de Deus. Se, por outro lado, Paulo est
certo e Deus confa a seres humanos como ns a execuo de sua
obra, "para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns"
(2Co 4:7), as implicaes do ministrio so realmente profundas e
transformadoras.
Uma palavra para a igreja e o seu ministrio, em tempos como
estes
O ministrio cristo e a Noiva do Cordeiro devem repousar
sobre um fundamento teolgico. Este sculo testemunhou a
presena de uma doutrina da Igreja e uma prtica do ministrio
que so antropolgicas. O pragmatismo ocidental capturou a
eclesiologia, e a prtica da Igreja e do ministrio se transformaram
no fundamento teolgico. Por natureza, tal idia est centralizada
na engenhosidade e capacidade humanas. Observe a difuso dos
livros e seminrios "como-fazer". O sucesso, tal como os seres
humanos o medem, tornou-se o alvo implcito e, com freqncia,
explcito da Igreja e dos pastores. Nosso pensamento sobre a Igreja
ou o ministrio centraliza-se na realizao de grandes coisas para
o Senhor, porm facilmente substitumos o poder de Deus por
tcnicas e programas.
Um dos meus cunhados membro de uma igreja muito
conservadora que chamou um novo pastor. Ele garantiu que, se
todos acompanhassem o programa que ele institura em seus
outros pastorados, a congregao dobraria o nmero de membros
em cinco anos. Eles obedeceram ao programa, mas o crescimento
no veio. A desiluso foi grande e o futuro do pastor tornou-se
incerto.
Um dos momentos que defniu meu primeiro ministrio foi a
sbita percepo de que eu no era o Esprito Santo. Minha tarefa
de pastor no era convencer as pessoas do pecado, nem
transformar suas vidas. Eu no precisava lutar contra algum,
nem manipul-lo para fazer a coisa certa. Meu papel era ser
testemunha fel da verdade do Evangelho e deixar os resultados
para a operao do Esprito de Deus.
Lembro-me do alvio que senti no momento dessa
descoberta. Subitamente a presso acabou. Era obra de Deus, no
minha. Era a Igreja de Cristo, no minha. O Esprito Santo
soberano, no eu. Sou responsvel, pois Deus confou sua Igreja e
verdade a mim, um vaso de barro. Mas, se alguma coisa divina
tinha de acontecer, seria pela atividade cheia da graa de Deus.
Esqueci ao longo dos anos o que deveria constituir uma
realidade inesquecvel. Descubro-me na dependncia de meu
prprio trabalho e energia, em vez de confar no Senhor da Igreja.
Toda vez que o Evangelho funciona, trata-se de um milagre. Eu
no passo de um vaso de barro por designao divina, no devido
lugar e no momento certo.
Em uma poca de superigrejas e megalderes, precisamos de
um chamado para o despertar de Deus. Talvez a crise do ministrio
e da Igreja em nosso tempo seja exatamente esse grito para o
despertar. O desespero do momento pode ser uma convocao para
a Igreja e o ministrio baseada radicalmente no poder soberano de
Deus. "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a
excelncia do poder seja de Deus, e no de ns" (2Co 4:7, grifo
acrescentado).
Uma palavra para igrejas e pastores orgulhosos
Crer em nossa prpria capacidade muito fcil para ns,
vasos de barro. Dentro de pouco tempo, passamos a acreditar em
ns mesmos em vez de confar em Deus. Aqueles a quem o Senhor
entrega seus dons e ministrios so os mais propensos
autoconfana fatal. Quando um bom nmero de pessoas se rene
para nos ouvir, seguir nossa liderana, doar seu dinheiro e confar
suas almas aos nossos cuidados, tendemos a inchar de vaidade. O
sucesso intoxicante fcamos cheios de ns mesmos. As
tcnicas e os programas para o sucesso podem constituir idolatria
dependemos dos bezerros de ouro que erigimos e at assumimos
o crdito da adorao do povo de Deus.
Aprendi essa lio com muita difculdade. Minha primeira
igreja foi uma deliciosa srie de sucessos. Eu era amado, obedecido
e confavam em mim. O poder de Deus fazia parte de nossa vida
corporativa. Quase tudo que eu desejava fazer dava certo. O
ministrio era divertido do nascer ao pr-do-sol o ano inteiro.
Passei para a prxima igreja cheio de mim mesmo.
Naturalmente no percebia isso. O orgulho sutil demais para ser
notado. Eu dizia que todo esse sucesso vinha de Deus e realmente
acreditava nisso. Mas tinha igualmente certeza de que tudo o que
devia fazer era repetir o que realizara antes e as mesmas boas
coisas aconteceriam novamente.
Eu estava totalmente errado. Eu era a mesma pessoa,
pregava o mesmo tipo de sermo e dirigia da mesma forma. Em
troca, ningum ouvia nem me seguia. Eles realmente no gostavam
muito de mim, e dentro de pouco tempo eu lhes devolvi esse
sentimento. Foi horrvel! Um dia, acordei e percebi que, sem a mo
de Deus em meu ministrio, eu estava totalmente desamparado.
Ento, aprendi a levar com maior seriedade a verdade de Deus, e
no a mim mesmo. Os antigos gregos tinham um ditado que se
adapta muito bem ao ministrio cristo: "Aqueles a quem os
deuses vo destruir, primeiro eles os tornam loucos". Peter
Drucker fez uma verso moderna dessa antiga sabedoria: "Aqueles
a quem os deuses vo destruir, primeiro lhes do dez anos de
sucesso". A Bblia tambm est cheia de advertncias poderosas
contra o orgulho.
Uma das advertncias mais pungentes contra o orgulho a
histria do rei Uzias, narrada em 2 Crnicas. Esse rei bom e
piedoso reinou durante 52 anos. Levantou a nao, construiu
grandes prdios, derrotou os inimigos de Jud e estabeleceu o
culto a Deus. Apesar disso, o cronista resume o fnal do reinado
dele com estas poderosas palavras: "Voou a sua fama at muito
longe, pois foi maravilhosamente ajudado at que se tornou
poderoso. Mas, havendo-se fortifcado, exaltou-se o seu corao at
se corromper" (26:15,16). Para no esquecermos a lio, alguns
captulos depois o cronista conta a respeito de um dos maiores de
todos os reis, o grande Ezequias: "Deus foi bondoso com Ezequias,
mas ele no lhe agradeceu, pois era orgulhoso. Por isso Deus fcou
irado com ele, com o povo de Jud e com os moradores de
Jerusalm" (32:25, BLH).
Vivemos em uma poca de pastores excepcionalmente
talentosos. Na verdade, a liderana no mundo evanglico passou
das organizaes e instituies crists para os pastores das
grandes igrejas. O esprito empresarial que uma vez construiu
grandes escolas e organizaes paraeclesisticas parece agora
repousar sobre pastores talentosos que redefnem a doutrina e o
trabalho da Igreja. Desconfo de que este um movimento do
Esprito que no vai apenas criar um novo evangelismo, mas
tambm forar os telogos e pastores a focalizar novamente a
negligenciada doutrina da Igreja.
Temo que as pretensas grandes igrejas do nosso tempo
sejam demasiadamente dependentes dos grandes homens que as
dirigem. Pastores extraordinrios geram grandes multides. Quer
pretendamos quer no, as igrejas tornam-se muito dependentes
dos bons ou grandes lderes. Inevitavelmente, os pastores e o povo
esquecem que todos somos apenas vasos de barro e que o
verdadeiro sucesso (e temos poucas dvidas de que precisamos
redefnir o sucesso de acordo com a Bblia) depende de Deus. Na
verdade, possvel que aquilo que passa por sucesso eclesistico
seja pouco mais do que engenhosidade humana e tcnicas
organizacionais aplicadas vida eclesial.
Quando as igrejas precisam fazer aplices de seguro para os
seus pastores, porque so imprescindveis, porque elas perderam
o seu devido foco. Quando os sucessores dos grandes lderes so
geralmente "intervalos involuntrios", est claro que essas igrejas
so mais dependentes de pessoas do que de Deus. Quando
pensamos que o nosso sucesso pode ser clonado e oferecemos
seminrios que garantem sucesso semelhante a quem pagar a
taxa, perdemos de vista o fato mais fundamental do ministrio
cristo. Todo o ministrio um dom de Deus, e tudo depende dele.
Na verdade, provavelmente estamos namorando uma idolatria de
tcnicas.
No podemos imaginar Paulo e os outros apstolos
ministrando seminrios de crescimento de igreja, a fm de ganhar
dinheiro para ensinar s pessoas as tcnicas apostlicas da
expanso eclesistica. No sou contra estes eventos. Aprendi mais
neles a respeito do ministrio pastoral do que no instituto bblico.
Contudo, eles tendem para a mesma enfermidade que afige a
educao religiosa: o orgulho. A teologia marcha para uma
dependncia do conhecimento, enquanto os seminrios nas igrejas
caminham para a submisso s tcnicas humanas.
Todos ns, os chamados pastores de sucesso, precisamos de
uma boa dose de humildade. Talvez a decadncia moral de tantos
dos nossos colegas seja uma advertncia para ns. Uma vez que
nada to repelente para os incrdulos como o orgulho espiritual,
especialmente nos lderes cristos, nossos ministros no sero
efcientes se parecerem altivos. Nossas igrejas tambm precisam
aprender a humildade. O orgulho na congregao devastador
para o ministrio e gera certa arrogncia que bvia tanto para as
pessoas de outras igrejas como tambm para os incrdulos. Mas
algumas pessoas nas igrejas no conseguem deixar de exibir sua
importncia por serem membros de uma denominao tradicional.
O resultado a incapacidade de avaliar a vida e o ministrio da
Igreja.
Grandes igrejas naturalmente geram programas bem-
sucedidos, que facilmente se transformam em bezerros de ouro.
Subitamente, o que era antes um meio de melhorar as coisas
transforma-se em um fm em si mesmo. Bezerros de ouro,
pastorais ou de outro tipo, geram orgulho no ministrio e nos
lderes leigos. Alguns de meus momentos pastorais mais dolorosos
aconteceram quando desafei os bezerros de ouro. Mesmo quando
o programa j no mais funciona, alguns de seus devotos
simplesmente no conseguem parar de adorar o "tmulo do santo".
Minha primeira igreja congregava um grupo da Unio das
Mulheres Crists para a Temperana (WCTV). No seu apogeu, a
WCTV funcionava poderosamente, mas esse tempo passou. Esse
grupo consistia em oito mulheres idosas todas nos seus oitenta
anos que ainda cantavam os antigos hinos e at marchavam ao
redor de uma mesa, enquanto colocavam suas ofertas em um
pequeno cesto. Elas no exerciam nenhum efeito sobre a igreja ou
a comunidade e no conseguiam entender por qu. Peter Drucker
afrma: "Quando o cavalo morre, enterre-o".
9
Isso mais fcil de
dizer do que fazer. Eu sei.
mais do que interessante que Paulo inicie a maioria de
suas cartas com um elogio aos destinatrios. Esses destaques so
dignos de nota, pois defnem uma grande igreja. O tema comum
que perpassa pelos elogios de Paulo "f, esperana e amor". Nem
preciso dizer que o apstolo acrescenta em uma das cartas que o
maior desses trs o amor. Imagine como seria bom para as
grandes igrejas de hoje serem assim designadas,
independentemente do tamanho, do oramento e de outros sinais
de grandeza eclesistica do nosso tempo. Antes, uma grande igreja
deveria ser uma congregao notvel por sua f, esperana e
especialmente o amor. Afnal, tudo o mais apenas passageiro.
Uma palavra para os pastores desanimados
Trabalhar para Deus nunca foi fcil. Os profetas, os
apstolos e os mrtires deram testemunho desta dolorosa
realidade. Hoje no diferente. O ministrio difcil nas igrejas,
tanto grandes como pequenas.
Os pastores das igrejas grandes ou crescentes sabem que,
quanto maior seu campo de trabalho, mais difcil ele se torna. s
vezes parece que tudo o que fazemos negociar entre os grupos de
interesse, inclusive a nossa prpria equipe. Por outro lado, os
pastores de poucos talentos ou pequenas igrejas sofrem da terrvel
tendncia da comparao. Sua congregao o compara com os
lderes das grandes igrejas, e provavelmente voc tambm.
Um amigo meu superintendente distrital de sua deno-
minao. Ele passou uma manh de domingo com um leigo, a fm
de distribuir o jornal dominical em uma perua. Enquanto
trabalharam durante toda a parte da manh, ouviram John
MacArthur, Chuck Swindoll e Chuck Smith no rdio. Mais tarde,
chegaram pequena igreja do leigo. O pastor daquela localidade
no tinha uma frao dos talentos e da capacidade dos pregadores
radiofnicos que sua congregao ouvia diariamente. E, ao
considerar que muitos evanglicos se arrumavam para se dirigir
igreja, a fm de ouvir o mesmo trio de comunicadores maravilho-
samente talentosos, seu pobre pastor no teria uma chance
naquela manh. Na verdade, ele perdia a batalha da comparao
toda vez em que subia ao plpito. Provavelmente ele fcava
imaginando o porqu de Deus t-lo chamado para o ministrio.
Passei uma dcada em igrejas pequenas de cidadezinhas e
conheo o poder da comparao, da inveja que se esconde por trs
da insegurana e do sentimento de que os grandes pastores no se
importam muito conosco. Tambm conheo a seduo do desejo
no realizado e como ele pode nos cegar. Para minha vergonha
eterna, tambm sei como o ministrio aparentemente pequeno
pode destruir a necessria excelncia da obra do Evangelho. fcil
ser preguioso, quando os riscos so pequenos.
Todo pastor de igreja pequena conhece o poder das grandes
famlias e suas tradies. A liderana nestas comunidades
geralmente impossvel de ser exercida. O evangelismo
dolorosamente lento, porque todo mundo se conhece e as
cidadezinhas tm poucos segredos. No se pode ocultar a vida da
igreja por trs do anonimato.
Paulo no fazia diferena entre o seu chamado e o do
restante dos pastores cristos. Todos ns somos vasos de barro
que recebemos exatamente o mesmo tesouro. No h diferena
entre os vasos; todos fomos feitos exatamente do mesmo material.
Ns rachamos, lascamos e quebramos. E todo pastor trabalha com
o mesmssimo material: o povo de Deus, a Igreja de Cristo. E em
cada caso particular somos incapazes, mas o Senhor opera por
meio de nossos frgeis esforos assim mesmo.
Se voc est desanimado e cansado, lembre-se de que o cu
inteiro explode em cnticos quando um pecador se arrepende. O
seu trabalho, seja ele grande ou pequeno, contm o peso eterno da
glria. Se o seu ministrio produz apenas uma vida transformada,
a luta vale a pena, e o cu canta e se alegra.
Uma palavra fnal a todos os ministros de Deus
O ser humano sofre e tornar-se pastor di intensamente,
pois carregamos o peso das vidas e do destino eterno das pessoas.
Uma vez que seguimos quele que nos chamou para carregar uma
cruz, no deveramos esperar nada diferente. Paulo certamente
no esperava. Com honestidade comovente, ele desnuda a sua
alma e revela a sua dor em 2 Corntios.
O apstolo, porm, nunca fala das difculdades sem relatar
outra grande verdade. Nos versculos que se seguem sua
metfora do vaso de barro, ele mostra que esta tem um signifcado
para o trabalho dirio dos ministros de Deus: "Em tudo somos
atribulados, ma;s no angustiados; perplexos, mas No
desanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas
no destrudos; levando sempre por toda a parte o morrer do
Senhor Jesus no nosso corpo... De maneira que em ns opera a
morte, mas em vs, a vida" (2Co 4:8-12). O triunfo do Evangelho
garantido a todos os que trabalham para o Senhor da Igreja isto
, se cremos que o Evangelho realmente o poder de Deus para a
Igreja e o mundo.
2. SECRETRIOS DE
DEUS:
_______________________
O IMPACTO DO PASTOR
Comeamos outra vez a louvar-nos a ns mesmos? Ou
necessitamos, como alguns, de cartas de recomendao para vs,
ou de recomendao de vs? Vs sois a nossa carta, escrita em
nossos coraes, conhecida e lida por todos os homens. J
manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e
escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em
tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao.
2Corntios 3:l-3
Certo domingo, o telefone tocou durante o caf da manh.
Sabia que no eram boas notcias. Eu j aprendera que esses
telefonemas em horas incomuns geralmente signifcavam
acontecimentos ruins. Neste caso, foram as piores possveis. Uma
moa da congregao, piedosa e talentosa, morrera em um
acidente de carro. Seu namorado, outro membro da igreja, fcou
seriamente ferido e estava no hospital. A famlia da jovem
freqentava a nossa igreja h anos e servia ao Senhor em diversos
grupos.
Eu tambm aprendera, atravs dos anos, a falar pouco e
ouvir muito diante das tragdias. Falei tudo o que era necessrio
dizer: "Sinto muito... Deus ama vocs... Estou aqui". Ento corri
igreja, para um longo dia de cultos, ministrao e reunies.
No lembro exatamente o que disse naquela manha quando
anunciei a tragdia congregao. Eu estava quase sufocado por
minhas prprias emoes. O que recordo bem que pronunciei as
palavras com muito cuidado. Momentos pblicos como esse so
profundas oportunidades para o pastor e a igreja vivenciarem a
graa de Deus, e queria que minhas palavras e o jeito de transmitir
fossem cheios dos cuidados pastorais. O povo de Deus ali reunido
fcou atnito diante da notcia.
Eu no sabia que a famlia escutava no rdio o nosso
segundo culto matinal. Telefonei depois dos cultos, para saber
como os familiares da jovem estavam. Tudo o que a me dela
queria dizer era que minhas palavras congregao foram cheias
da graa de Deus para eles.
No dia seguinte, falei com a famlia pessoalmente e por
telefone e fz o funeral. Cada conversa era outro momento cheio de
poder para todos ns. O Deus que compreende a morte de um flho
muito querido surgiu nesta tragdia com espantosa graa.
Durante a semana, recebi esta nota de agradecimento
daquela me:
Meras palavras jamais expressariam nossa apreciao pelo
seu jeito de passar pelo fogo conosco durante estes dias... O seu
amor e apoio, sua preocupao e suas oraes nos tocaram
profundamente e nos ajudaram a comear a cura em nosso
corao. Obrigada por dirigir o culto fnebre... Foi exatamente o
que desejvamos. Suas palavras, a passagem bblica escolhida e as
oraes nos comoveram.
Enquanto viver, me sentirei preso a cada membro dessa
famlia com laos de amor. Os momentos difceis do ministrio
pastoral criam esses tipos de ligao. Mas os momentos comuns
tambm fazem parte desses laos.
No fnal do meu primeiro pastorado, fz um pequeno clculo.
Preguei ou ensinei perto de oitocentas vezes. Assisti a
aproximadamente 250 reunies de diretoria e de comisses. Visitei
todos os lares e fui ao hospital e ao lar dos idosos quase todas as
semanas. Tambm participei dos grandes momentos de nossa vida
cotidiana: batismos, casamentos e funerais. Eu estive ali no meio
de tudo. E nisso quase em cada minuto sempre preguei a
Palavra de Deus! Percebi que meu ministrio havia sido uma tem-
pestade de palavras. Os pastores falam o tempo todo. Para isso
somos treinados e, com freqncia, o fazemos muito bem. Parece
que sempre temos alguma coisa a dizer.
No fnal dos meus clculos, outro pensamento me ocorreu.
Depois que fosse transferido, ningum se lembraria muito do que
eu disse durante aqueles anos. Tenho certeza de que no mais de
uma ou duas pessoas mencionariam o esboo de um sermo meu.
Duvido de que algum fosse capaz agora de se lembrar do tema de
qualquer uma daquelas cuidadosamente harmonizadas
mensagens, nas quais trabalhei tanto e com tanto amor. Mas eles
nunca se esqueceriam de que estive l. Eu os ajudei a escrever um
captulo da vida daquela igreja. Ento imaginei o que eles
lembrariam.
Dessa forma gloriosa, minha primeira igreja escreveu um
captulo em minha vida de pastor. Foi l que aprendi quase tudo o
que sei sobre o ministrio pastoral e foi l que formei minha
identidade e compreenso de uma igreja crist. No me lembro
muito do que algum me disse naqueles anos, mas me recordo de
uma congregao que me amou, me ouviu e me seguiu. Eles ainda
vivem em meu ser, falam e ministram minha alma.
UM SECRETRIO APOSTLICO
Paulo usou uma metfora para descrever este relaciona-
mento. Ele disse igreja em Corinto: "Vs sois a nossa carta,
escrita em nossos coraes, conhecida e lida por todos os homens.
J manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e
escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em
tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao" (2Co 3:2,3,
grifo acrescentado).
O secretrio de Deus em Corinto
Como em qualquer igreja, havia desconfana e suspeitas em
Corinto. Isso prejudicava o relacionamento entre Paulo e aquela
comunidade crist. Alguns desconfavam das motivaes do
apstolo e duvidavam de sua sinceridade. Assim, a igreja
aparentemente queria algumas referncias do carter de Paulo em
cartas de recomendao para ela. Sua resposta foi um lindo
quadro apresentado em uma metfora: a igreja em Corinto era sua
carta de recomendao. Poderiam os outros apstolos acrescentar
alguma palavra a essa epstola? Que recomendao mais gloriosa
haveria do que a vida dessa igreja? Afnal, ele escreve, essa carta-
igreja era
l
'a nossa (dele) carta" (2Co 3:2). Paulo era o secretrio de
Deus que, com a tinta do Esprito Santo, escrevera linhas nos
coraes de cada um deles e, ao mesmo tempo, registrara o
primeiro captulo da vida dessa igreja.
Paulo afrma que ser secretrio de Deus um ministrio
"glorioso" (v. 9). Cada epstola escrita, seja pessoal ou
congregacional, avana rapidamente para o alvo, sob o poder do
Esprito. A concluso de cada epstola , na realidade, uma
bno. Todos ns "somos transformados... na mesma imagem (de
Cristo)" (v. 18).
Pastor, pena e tinta
Cada ato pastoral, cada palavra enunciada, cada dia do
Senhor, cada dia da semana, cada relacionamento, cada conversa,
cada reunio ou encontro por acaso a oportunidade de o pastor
escrever a histria do propsito de Deus para o mundo. Paulo
escreve em outra epstola que no fnal dos tempos, quando o
Senhor resumir toda a histria humana em Cristo, ele (o apstolo)
vir presena de Deus, para apresentar cada uma de suas
ovelhas "perfeita em Cristo". Por isso, ele trabalhava e pregava
diligentemente, "admoestando... e ensinando... combatendo se-
gundo a sua efccia (de Cristo), que opera em mim (em Paulo)
poderosamente" (Cl 1:28,29). Muita coisa estava em jogo em
Corinto. A heresia, as divises e o rancor que destruam a igreja,
tudo cooperava para apagar as linhas que o apstolo
cuidadosamente traara em seus coraes. As cartas e as viagens
de Paulo a Corinto, cada uma delas serviu para reescrever a
histria dessa igreja errante. E em toda a sua obra o apstolo tinha
conscincia de que, embora segurasse a pena e traasse as linhas,
l no fundo da alma era o Esprito Santo que escrevia com tinta
permanente.
SECRETARIO PASTORAL
A metfora da epstola/secretrio perde grande parte de sua
fora no mundo moderno, uma vez que no se leva muito a srio o
trabalho do secretrio ou a autoria das cartas. Porm, em grande
parte da Histria, as pessoas levaram ambos muito a srio. O
trabalho do secretrio foi uma espcie de arte durante sculos, e a
escritura das cartas servia como o meio principal de comunicao
at recentemente.
Minha esposa tem uma caixa de correspondncias enviadas
sua bisav, de 1890 a 1900. Grande parte delas de suas irms
que viviam longe de casa e de um irmo que estava na faculdade.
Essas cartas so autnticas obras de arte. O estilo fuente e fcil
de ler. Algumas das letras maisculas tm enfeites que se
destacam nas pginas. bvio que as palavras foram escolhidas
com cuidado e as frases, compostas com preciso. At mesmo as
cartas escritas com pressa contm sinais de cuidadosa
composio.
O contedo das cartas a prpria essncia da vida, desde o
tempo das colheitas at o acerto do casamento e o nascimento dos
primeiros flhos. Uma irm escreve a respeito das provaes do
incio de um negcio da famlia. A outra conta o arrependimento de
sua me por morar to longe da irm que nunca pode visit-los. O
irmo escreve a respeito da aula de matemtica, sobre uma nova
namorada e de um colega que morreu subitamente. As cartas
tambm transmitem notcias de outras tragdias. Em um inverno,
quatro primos morreram de difteria. Outra carta estava cheia de
sofrimento. O pai morreu e uma das irms estava impossibilitada
de ir ao funeral. At humor religioso entra s vezes sorrateiramente
em brincadeiras a respeito de outra denominao.
Ouvi falar desses parentes durante anos. Mas, depois de ler
suas correspondncias, senti como se os tivesse conhecido
pessoalmente. Aquelas cartas so epstolas do corao e revelam o
contedo da vida e do carter dos autores. As cartas do corao
so reveladoras.
isso que Paulo queria dizer. A obra pastoral uma forma
de escrever cartas que revelam a natureza de nosso trabalho e
carter. As correspondncias que escrevemos nos coraes das
pessoas, os captulos que criamos nas vidas das igrejas so muito
mais do que bate-papos ociosos. Quando escrevemos com a tinta
do Esprito Santo, revelamos o carter do Evangelho e da Igreja de
Cristo. Nossa obra leva as marcas e o peso da eternidade. Fazemos
registros com tinta permanente para sempre.
A escrita de cartas pastorais contm certa beleza quando
realizada com cuidado e assumida com poder divino. Jamais
fquemos satisfeitos com menos que o melhor em qualquer
realizao pastoral, pois formamos o povo de Deus para a vida e a
eternidade. No devemos satisfazer-nos com a mera excelncia
humana em nosso trabalho. Qualquer empenho pastoral, excelente
ou no, se no for acompanhado do poder divino, vai apagar-se
muito depressa da pgina. A obra pastoral, por sua prpria
natureza, feita mediante a graa do Senhor; portanto, deve ser
realizada com todo o carter e beleza da bondade de Deus.
Prosa pastoral
Muitos textos de homiltica do a entender que os sermes
deveriam ser escritos por extenso, sejam eles transmitidos por meio
de um manuscrito ou de memria. A composio fora a exatido
do pensamento, a conciso da linguagem e o vocabulrio exato que
no se encontram no discurso extemporneo. Escrever um ato de
disciplina mental e verbal que se refete em nossa pregao, nossos
pensamentos, nossas conversas e em toda a nossa obra.
A obra de um pastor no plpito, no estudo ou na vizinhana,
uma questo de palavras e linguagem. Desde nossas oraes at
nossa pregao, fazemos o nosso trabalho com pensamentos e
palavras. A pregao e a obra pastoral sem disciplina so uma
ofensa contra a prpria natureza de nosso trabalho e contra Aquele
que nos chamou para o ministrio. No existem substitutos para a
clareza de pensamento e de palavras na obra pastoral.
A metfora do secretrio/carta de Paulo destaca o signi-
fcado da comunicao adequadamente estruturada em um nvel
mais elevado. Toda a nossa obra com palavras nas conversaes e
no ensino faz parte de um ato maior de comunicao: escrevemos
vidas e igrejas. Nosso trabalho inclui todos os elementos da
composio. De modo geral, devemos trabalhar para ser claros,
precisos e corretos. Particularmente, estamos ocupados em
escrever a histria da f. Por menores que sejam, os relatos que
escrevemos fazem parte de uma histria maior que Deus est
escrevendo no universo.
Como qualquer histria, nossa composio inclui perso-
nagens, trama e movimento. O seu elenco diverso e, como bons
escritores, nosso ministrio parcialmente o desenvolvimento
desses personagens na direo de tudo aquilo que Deus deseja que
eles sejam. A trama infnitamente complexa, uma vez que a
histria coletiva de uma humanidade composta de criaturas
decadas. Todas as tramas so conduzidas pela tenso que
aumenta at deparar com uma soluo no fnal. As histrias que
escrevemos transbordam de expectativa. Apenas o elenco dos
caracteres, pessoas decadas inclinadas a prosseguir em direes
erradas, cria tenso sufciente em nosso ministrio para fornecer
garantia de trabalho at o fm dos tempos. Acrescente ao elenco
dos personagens o antagonstico perturbador da trama, Satans, e
a sua horda infernal, e a trama certamente fca ainda maior.
A tenso seria insuportvel se no fosse a tinta do Esprito
Santo. Deus fornece graa sufciente ao Evangelho para resolver as
tramas mais confusas e curar o carter mais desequilibrado.
Exatamente quando a tenso nos leva ao ponto de explodir, a graa
e o Evangelho entram em cena, as vidas so transformadas e a paz
de Deus guarda nossas existncias e a igreja. Nosso trabalho no
termina com "e viveram felizes para sempre". Ns, cristos,
estamos no perodo "intermedirio", entre o comeo da f e o seu
fnal, na eternidade. A graa de Deus fornece tudo que necessrio
para esses momentos de nossa vida. Nem todos podem escrever
um romance e nem todo cristo pode redigir epstolas. Deus chama
e equipa alguns de ns para sermos seus escritores-pastores
segundo a vontade dele. Nem todos os escritores ou pastores
tm talentos ou capacidades iguais, mas Deus espera que
desenvolvamos os dons que Ele nos deu. Reescrever, editar e
derramar suor e lgrimas fazem parte da obra de um bom escritor.
Escrever envolve o aprimoramento dos talentos. Os escritores
trabalham duro para encontrar a palavra certa. Eles vivem a vida
de seus personagens. Procuram continuamente idias e tramas.
At mesmo escrevem quando no sentem vontade. Seu alvo
manter sempre sua prosa nos mais poderosos veculos de
comunicao.
Os pastores trabalham da mesma forma. Ns planejamos o
nosso ministrio especialmente para esta igreja e aquela pessoa.
Continuamente analisamos nosso trabalho e nossa comunidade, a
fm de melhor desenvolver os caracteres e conduzir a trama.
Vivemos ns mesmos nas pessoas e na comunidade, a fm de
compreend-las e melhor lhes ministrar a Palavra. a atitude da
encarnao. Toda esta atividade faz parte do movimento de Deus
no mundo. Nossos pequenos relatos fazem parte de uma grande
histria que o Senhor escreve na atualidade.
Susana tinha apenas 15 anos quando escrevi a primeira
linha em sua alma. Ela e seu futuro marido, David, estavam entre
os 50 colegiais que se converteram em um trabalho evangelstico
com os jovens de nossa cidade. Muitos desses cristos recm-
convertidos renovaram nossa igreja, composta por muitas pessoas
idosas, com sua f em Cristo e seu entusiasmo. Estavam incri-
velmente vidos por aprender e dispostos a fazer tudo o que Deus
queria deles Susana, talvez, mais do que os outros.
S tomei conhecimento disso anos depois, mas parece que
cada palavra do que eu dizia ela lembrava e anotava. Mantive
contato com Dave e Sue durante anos. Sempre que nos
encontramos, ela me conta mais alguma coisa que eu disse (no
me lembro de ter dito) e que mudou a vida dela. Eles so lderes
em sua igreja. em uma comunidade distante de onde a sua
caminhada crist comeou h muitos anos. Mas as linhas escritas
nessas duas existncias em uma pequena igreja rural introduziram
a vida divina, e agora eles escrevem suas prprias linhas em outra
igreja e em mim.
Ralph e Kathy eram outros dois adolescentes da primeira
igreja que dirigi. Enquanto estavam no colegial, apaixonaram-se.
Um dia, a campainha da porta da casa pastoral tocou, e l estavam
os dois. Entraram, e Ralph foi logo perguntando: "Como podemos
controlar nossos impulsos sexuais? Estamos quase malucos!". Eu
no consigo me lembrar, por mais que tente, de tudo que disse.
Recordo-me apenas da profunda gratido por sua honestidade e
desejo de obedecer a Cristo. Mas temos dado muita risada desde
ento, quando nos lembramos de sua paixo da juventude.
Hoje eles esto casados e so lderes em sua igreja e
comunidade. Vemo-nos ocasionalmente e falamos da vida crist e
da f. Neste ano Ralph juntou-se a Dave e a mim em nossa viagem
anual dos motoqueiros. Ns trs conversamos muito a respeito
daqueles dias passados. Constantemente ouo-os falar daqueles
momentos felizes e agradeo a Deus pelas linhas que tive
permisso de escrever em suas vidas naquele tempo e pelo
ministrio da escrita que exercemos agora uns na vida dos outros.
Escrever para Deus uma tarefa assustadora e maravilhosa.
Quando Sue me lembra de algo que eu disse, sinto-me grato a
Deus. Estou consciente de que minhas necessidades pastorais de
autoria, editorando e reescrevendo desde ento, ainda esto muito
aqum do carter do Evangelho que proclamo. Ainda estou na
escola divina da arte de escrever!
O pastor como poeta
A arte inerente metfora do secretrio/carta estende-se
um pouco em Efsios 2:10, onde Paulo diz: "Pois somos feitura
sua, criados em Cristo Jesus". O termo traduzido por "feitura"
poiema, do qual tiramos o vocbulo poema. Deus o poeta, ns
somos seus poemas.
Exatamente como Deus pegou o mundo primevo, que era
"sem forma e vazio", e criou um universo de beleza espetacular,
infnita e intrincada, Ele est no processo de transformar esta
baguna distorcida e decada da humanidade em belos poemas. A
Igreja de Cristo uma coleo de poesias em processo e os
pastores so cooperadores de Deus nesta grande tarefa criativa.
Eu no compreendia nem apreciava poesia at conhecer um
poeta. Sempre andei apressado demais para ouvir um poema.
Gosto de fco agitada e no tenho a pacincia necessria para
apreciar as fguras e imagens formadas por uma poesia.
Recentemente, entretanto, ouvi bastante o meu amigo poeta. Tive
conscincia de que tenho perdido muita coisa. Diminu o passo e
comecei a apreciar o trabalho e a arte necessrios para se fazer um
poema. Os poetas trabalham durante semanas para encontrar o
termo exatamente adequado. As palavras e as frases no precisam
ser apenas exatas, elas tambm devem ter o som apropriado. A
correta combinao de sons e signifcados pinta o quadro desejado.
Na verdade, a poesia deve ser ouvida, no lida. No fnal, a graa e a
beleza da obra completa ocultam o longo trabalho necessrio para
cri-la.
Muitas vezes a poesia nasce do sofrimento e das trevas. O
poeta talentoso pode criar uma obra de beleza da mais profunda
tragdia. O ouvinte, alm de penetrar no mundo do sofrimento do
poeta, tambm permanece a seu lado, a fm de contemplar a beleza
criada das trevas. De igual modo, os pastores ajudam a criar a
beleza das cinzas da vida. A obra do Evangelho sempre
transformadora, e somos os servos do poder criativo de Deus.
Por se tratar de uma obra de arte, nosso trabalho deve
refetir o cuidado e as caractersticas do artesanato dos artistas. A
textura, a forma e a beleza devem caracterizar nossas palavras e
nosso ministrio. E, muito mais importante, nosso trabalho deve
refetir a beleza do Evangelho de Cristo.
Isto muito mais que uma lio a respeito da pregao,
embora o estado lamentvel do ministrio no plpito certamente d
a idia do que os pregadores possam aprender com a metfora de
Paulo. Antes, ela fala poderosamente a toda a nossa obra no
ministrio, que deveria ser to fnamente trabalhada como a
melhor literatura do mundo. Tudo o que fazemos precisa ser um
processo contnuo de tornar a nossa tarefa de escrever bela, a
trama fascinante e bem desenvolvidos os personagens. Nossa obra
como autores de Deus, que utilizam a tinta do Esprito Santo,
deveria sempre exibir o carter daquele que nos comissionou a
execut-la.
CARTAS NO CORAO: A OBRA DE UM PASTOR
A primeira vez em que pensei em mim mesmo como
secretrio de Deus foi em minha ordenao. Meu pai era o
pregador e a sua mensagem baseou-se em 2 Corntios. No me
lembro do que ele disse, mas me recordo vivamente daquela
imagem. Afnal, eu estava sentado diante de minha congregao,
quando ele pregou. Visualizei minha mo estendida para escrever
as frases divinas em seus coraes. Ela tremia, enquanto eu a
dirigia em direo ao povo de Deus. Sabia que era um escritor sem
talento e temia que uma escorregadela da pena prejudicasse uma
daquelas pessoas na congregao ou interpretasse mal a verdade
que me fora confada.
No decorrer dos anos, nunca esqueci aquele momento e
aquela imagem. Desde ento, tenho refetido sobre ela e continuo a
ver minha mo estendida para o povo de Deus. Ela ainda tremula
diante da tarefa. Acho que sempre vai tremer. A fgura de Paulo do
ministrio pastoral formou a minha prpria identidade e
compreenso do trabalho cristo. Dois princpios teolgicos junto
com dois de prtica pastoral emergem da metfora do
secretrio/carta.
Princpios teolgicos
1. O ministrio pastoral um sacramento. Um sacramento
um vaso terreno que contm a graa divina. Deus destacou o
batismo e a Ceia do Senhor como ordenanas ofciais da Igreja.
Embora as diversas denominaes difram (com freqncia) a
respeito da natureza e quantidade desses dons da graa divina, a
Igreja como um todo concorda a respeito deste princpio. As
ddivas de Deus vm a ns em pacotes terrenos. A encarnao de
Cristo o grande modelo da principal ordenana. Deus se fez
carne e habitou entre ns, para nos buscar e salvar. Ele foi, como
diz Joo, ''cheio de graa e de verdade" (Jo 1:14). Jesus, mais
adiante, disse: "Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei
todos a mim" (12:32). Ele nos atrai porque cheio de graa e de
verdade.
A Igreja uma extenso da encarnao de Cristo, pois
formamos o seu Corpo. No inteiramente divina como o nosso
Senhor, mas totalmente humana, ela tem a graa e a verdade de
Deus em suas mos e em seu corao. De vez em quando, em
vislumbres de brilhantismo, somos at "cheios de graa e de
verdade". Estamos no processo de nos tornar como Cristo.
Os pastores so chamados por Deus e dotados pelo Esprito
Santo para dirigir a vida da Igreja. Ns mesmos, em formao e no
processo de sermos cheios de graa e de verdade, somos
edifcados, e Deus tambm faz isso com e a Igreja mediante nosso
trabalho. Ns transmitimos a graa do Senhor ao povo de Deus.
No somos os sacramentos, mas o nosso trabalho sacramental.
A metfora da epstola/secretrio descreve bem nosso
trabalho sacramentai. Somos instrumentos cujas vidas e palavras
marcam divinamente as almas, enquanto agimos e enunciamos a
mensagem de Deus. Embora nossas mos possam tremer quando
pegamos a pena da obra pastoral, trabalhamos com a certeza de
que nossos traos frgeis transformam-se na gravao do prprio
Deus sobre a alma. Como artistas do Senhor, e por ser o nosso
trabalho uma arte divina, precisamos tomar muito cuidado em
nosso ministrio.
Diz-se que o grande pregador escocs, Arthur Gossip,
quando descia do plpito, na concluso de um dos seus magistrais
sermes, teve a impresso de que Deus lhe dizia: "Arthur, isso o
mximo que voc pode me oferecer?". O mximo que oferecemos
carece do padro divino estabelecido pela graa e pela verdade de
Cristo. No nos atrevemos a fcar satisfeitos com o nosso trabalho,
pois ele leva o nome de Deus.
Mas, ao mesmo tempo, no nos atrevemos a tornar-nos
rabugentos por causa da nossa inadequao. Deus nos ama
infnitamente, apesar de nossa atuao, e Ele abenoar nosso
ministrio porque o trabalho de seu Filho. Nossa satisfao
repousa no que o Senhor tem feito e no no que realizamos ou em
como fazemos. Um santo descontentamento inerente ao
ministrio pastoral. Somos orgulhosos e fcamos satisfeitos porque
Deus nos usa, mas nos sentimos humilhados e impacientes porque
o nosso melhor jamais pode fcar cheio da graa e da verdade. Tudo
isso d a entender que assumimos a nossa tarefa pastoral com
seriedade divina, sem nos levarmos muito a srio. Onde quer que
vamos, seja o que for que faamos, transmitimos a graa de Deus
de maneira especial. Escrevemos epstolas com tinta divina, mas
continuamos o tempo todo como instrumentos humanos. Isso deve
fazer-nos sorrir diante da ironia e rir alegremente diante da beleza
das linhas que escrevemos.
2. O ministrio pastoral revelador. Desde o incio, Deus se
revelou em formas e linguagem humanas. Os profetas e os
apstolos foram vozes que falaram em linguagem inteligvel para
homens comuns de um tempo comum. Toda a humanidade a
forma de apresentao do Senhor. Jesus Cristo a Palavra de
Deus fnal e completa (Hb 1:1-4). A Igreja e o seu ministrio do
testemunho de seu Senhor. Embora a Igreja no seja a revelao,
ela reveladora, porque emprica e revela a graa e a verdade
encontradas em Jesus. Como corpo de Cristo, nossa mensagem a
Palavra de Deus, e s vezes nossas formas muito humanas
abenoam a comunicao do Evangelho. Em outras ocasies, a
inibem. A Igreja por vezes uma ofensa para o seu Senhor e afasta
muitos de ouvirem claramente e aceitarem a mensagem do
Evangelho. Mas a prpria humanidade do povo de Deus atrai as
pessoas a Cristo. Quase todo cristo aceita a f por meio do
testemunho de outro ser humano falvel. A voz da verdade que nos
atrai a Cristo a evidncia do Evangelho em outra pessoa.
Uma vez que o nosso trabalho traa linhas divinas nos
coraes do povo de Deus, o ministrio pastoral revelador. As
cartas que escrevemos so cheias de graa e de verdade e
demonstram o poder do Evangelho. A Igreja, como o grande sinal
do reino de Deus na Terra, deve dar testemunho dos valores do
Evangelho. A tarefa pastoral alinhar os valores humanos das
denominaes evanglicas com o carter do reino de Deus. Quanto
mais ntima a correspondncia, mais reveladora a igreja local.
Portanto, nunca demais salientar a importncia da
integridade e do carter dos ministros cristos. A fm de escrever
linhas retas para Deus, nossa alma tem de ser ntegra com Ele.
Nossa obra, em si mesma, reveladora. Os pastores precisam ser
formados muito mais pelos valores do reino do que pelos valores do
mundo. O sucesso no governo de Deus medido de maneira bem
diferente da que se evidencia na concepo da sociedade moderna.
A quantidade de organizaes, prdios e oramentos no so os
destaques de Deus. A grande questo ministerial apresentada por
Jesus a Pedro, depois da ressurreio, no ouvida com
freqncia nas reunies pastorais da atualidade. "Pedro, tu me
amas?". Trs vezes ele fez a mesma pergunta (Jo 21:15-17). Em
ltima anlise, isso era o que realmente importava. Pedro
respondeu "sim" todas as trs vezes. Ento, Jesus disse ao seu
apstolo-pastor: "Apascenta as minhas ovelhas".
O valor central do reino de Deus e, portanto, da Igreja, o
amor de Cristo. o padro em relao ao qual nosso carter
avaliado. Se o nosso trabalho de escrever cartas para Jesus no
fui de um corao ardentemente apaixonado por Ele e pelo povo
de Deus, no muito mais do que um cmbalo que retine ou o som
do bronze que desaparece gradualmente.
Recentemente, acrescentei outra imagem minha trmula
mo estendida para o povo de Deus. De p diante da congregao,
est o Cristo ressurreto, que olha bem nos meus olhos e na minha
alma e me pergunta: "David, voc me ama?". Antes que eu me
atreva a responder, lembro-me de que no posso alimentar suas
ovelhas se no amar a Ele e a elas com o mesmo amor. Com voz
cheia de arrependimento, respondo: "Sim, Senhor, eu te amo". Ele
sorri e diz: "Apascenta minhas ovelhas".
Quando descobri que todas as minhas palavras, at mesmo
as mensagens que achava que haviam sido brilhantemente
concebidas, eram ou seriam esquecidas, tropecei em outra verdade
mais profunda. Se eles no puderem esquecer que estive l, de que
se lembrariam? Esperava que eles se recordassem de que fz o
melhor que pude, disse a verdade e os respeitei. Acima de tudo,
desejava que eles lembrassem que os amei. Se tudo o que eles
recordarem forem minhas aptides e meu conhecimento teolgico,
por mais importantes que sejam, meu ministrio ser um
desperdcio do tempo e da tinta de Deus. Se eles se lembrarem de
que os amei por amor a Cristo, tudo ter valido a pena.
Suponho que aprendi esta lio como um pai deles. No fnal
de minha vida, quando tudo estiver feito e meus flhos se reunirem
em meu funeral para se lembrar de mim, sua caminhada pelo
campo das recordaes no ser por causa de minha fama, fortuna
e sucesso. Eles iro lembrar-se das questes do corao. Sabero
que fui um homem de carter cristo e iro recordar-se de como os
amei e cuidei deles. Na verdade, espero que eles escrevam alguma
coisa a respeito do meu corao no meu tmulo.
Apenas o amor a Cristo que nos amou primeiro tornar
nossas cartas sacramentais e reveladoras. Na profundidade, na
largura, na altura e na amplitude do amor de Cristo, a Igreja e os
seus pastores tornam-se cheios de graa e de verdade.
A prtica pastoral da autoria das cartas
1. Cartas so escritas com a linguagem do afeto. Se o carter
e a integridade do Evangelho exigem um ministrio que fua com
amor divino, conclui-se que a prtica do ministrio , de fato,
escrever uma carta de amor. Escrevemos as linhas de Deus porque
comeamos a captar a magnitude do amor do Senhor, e
escrevemos com amor porque o povo de Deus a menina dos olhos
dele e dos nossos tambm.
Admiro-me com o afeto de Paulo pela igreja em Corinto. Eles
o irritaram, exasperaram-no e at mesmo o deprimiram, mas o
apstolo nunca deixou de am-los e de lhes dizer isso. Depois de
lhes falar como provaram sua alma, Paulo escreve: " corntios, a
nossa boca est aberta para vs, o nosso corao est dilatado.
No estamos retirando o nosso afeto de vs, mas vs estais
retirando o vosso afeto de ns. Ora, em recompensa disto (falo
como a flhos), abri tambm o vosso corao" (2Co 6:11-13).
Acho o amor pastoral de Paulo bastante estranho. Minha
irritao com a igreja rapidamente se transforma em ira e em sua
irm gmea sofsticada, o cinismo. Inclino-me a fechar o meu
corao s pessoas que me feriram ou usaram-me injuriosamente.
Quero que meus inimigos eclesisticos desapaream. Desejo mais
vencer do que fazer a coisa certa.
Ento, lembro-me de Filipenses 1:7, onde Paulo diz igreja
deles: "Porque vos retenho em meu corao". O romancista
Frederick Beuchner diz que todos ns precisamos de "um quarto
chamado lembranas"
1
em nossos coraes. um lugar separado
para as pessoas que amamos muito. Ali dependuramos quadros
nas paredes e pensamos em nossos entes queridos. Paulo tinha
um lugar em seu corao para a igreja em Filipos. As paredes
estavam cheias de quadros: o carcereiro flipense e sua famlia,
provavelmente alguns companheiros de priso, Ldia, Evdia,
Sntique, Epafrodito, Clemente e outros companheiros leais. Nos
momentos difceis da priso de Paulo, ele andava pelo quarto
chamado "Filipos", perdido em recordaes, amor e louvor.
Lembro-me de agasalhar todo o povo de minha igreja no
fundo desse quarto no meu corao chamado lembranas. Alguns
sempre escapam e vm tona em meus pensamentos, onde
discutem comigo e me perturbam. Mas tenho de p-los de volta.
Agasalho-os de novo em meu corao, onde, pela graa de Deus,
eu os amo com o afeto de Cristo, pois no posso servir queles a
quem no amo.
2. O ministrio de um pastor pessoal. Nem preciso dizer
(ou ?) que o ministrio na Igreja de Cristo , em ltima anlise,
trabalhar com pessoas e no com edifcios, oramentos e outras
questes institucionais. Afnal, a Igreja no nada mais nem
menos que pessoas organizadas para servir ao Evangelho. Paulo e
outros pastores escreveram no corao dos crentes captulos da
vida corporativa de uma igreja.
A verdade fcil de ser esquecida, especialmente em uma
grande denominao tradicional, onde os valores institucionais
avultam no ministrio. As grandes igrejas so organismos sociais
incrivelmente complexos que podem marginalizar o ministrio com
as pessoas. Minha vida s vezes parece uma srie de reunies que
resultam em pouca coisa, exceto servir aos valores da instituio.
O ato de pregar fca reduzido comunicao s massas, na espe-
rana de que alguma palavra encontre as almas annimas
reunidas para ouvir a mensagem do Senhor.
Mas tambm me lembro da natureza complicada das
pequenas igrejas que pastoreei. Ali, eu olhava cada pessoa nos
olhos todos os domingos. Conhecia a todos muito bem talvez
alm da conta. Sabia das relaes familiares frustrantes, at
mesmo doentias; das brigas pessoais que desafavam o tempo; dos
antigos pecados que machucavam a igreja; e sabia das fofocas o
sufciente para uma vida inteira. Tudo isso impedia o progresso do
Evangelho e a obra da Igreja. Tambm me lembro da intolerncia
das pequenas cidades, reunies sem os lderes, falta de excelncia
e tradies enraizadas. Lembro-me de fcar pensando se Deus
conseguiria atravessar toda aquela sucata humana.
Ento, passeio pela minha mente at aquele quarto cheio
dos que foram enviados minha vida. Nesse momento sorrio,
lembro-me e agradeo a Deus por todos eles. Alguns o Senhor
transformou; outros me modifcaram por meio da frustrao. Mas
todos eles so flhos amados de Deus.
Lembro-me do culto em ao de graas, quando todos nos
revezamos e falamos por que nos sentamos gratos. Subitamente,
percebi que tipo de presente essa igreja signifcava para mim. Eu
viera antes, em vez de continuar os estudos para me doutorar.
Imaginava o que sempre acontecia quando as realidades da vida
pastoral me abatiam. Mas, como uma luz que acendia e apagava
em meu corao, sabia que amava essas pessoas e que elas haviam
iniciado a reforma do meu corao. Ele se encolhera por excesso de
educao e essas pessoas simples e pecadoras tinham-no
estendido em todas as direes. Eu estava diante delas e disse-lhes
que as amava e sentia-me grato a Deus, por me ter enviado para
l. Elas abriram os seus coraes, como seus sorrisos abertos me
revelaram. Tnhamos descoberto juntos o corao e a alma do
ministrio cristo na Igreja de Cristo.
Talvez a linha fundamental do ministrio pastoral e da
escritura de cartas seja o meu corao. Afnal, Paulo introduz a
metfora, quando diz que os corntios eram uma "carta escrita em
(seu) corao". As igrejas que tenho pastoreado deram-me tanto ou
mais do que eu lhes concedi. Cada uma delas a seu prprio modo
forou, formou e ampliou meu corao, encheu-o de amor e graa e
concedeu-me a bno de Deus. Alcancei a grande oportunidade
de ser secretrio de Deus. Algumas das marcas que tive o privilgio
de deixar so realmente notveis. Uma adolescente me disse que
um sermo para crianas que transmiti, quando ela tinha nove
anos de idade, foi o pequeno junco ao qual ela se agarrou durante
os anos de abuso sexual que sofreu de seu pai. Agora ela est em
plena recuperao, pela graa de Deus. Minhas marcas sobre a
vida dela so a obra do Senhor. Puxa! Mas quando ela me contou
essa histria, em troca escreveu uma linha profunda e permanente
em meu corao.
Tenho um arquivo no qual guardo as cartas e os bilhetes dos
membros das igrejas que dirigi. Cada um deles testemunha da
natureza de composio de epstolas do meu ministrio cristo.
Cada carta conta uma linha que Deus traou em um de seus
flhos, por meio de minhas palavras ou atos pastorais.
Ocasionalmente percorro esse arquivo para me lembrar do poder
da atuao do meu ministrio. Esse acervo suplementado por um
cofre-forte em minha mente onde guardo conversas pastorais. Lem-
bro-me de palavras e atos nos quais fui secretrio de Deus e
marquei um de seus flhos com a graa.
Minha orao que os escorreges da pena em minha mo
trmula sejam cada vez menores e mais espaados. Peo ao Senhor
que me torne um autor mais habilidoso e mais criativo, at mesmo
um poeta divino, para que minha vida pastoral encha cada vez
mais de graa e de verdade o povo de Deus, a fm de que o mundo
veja a beleza das boas novas que proclamo.
3. AMBOS, ME E PAI:
________________________
O CORAO DO PASTOR
Antes fomos brandos entre vs, como a me que acaricia seus
prprios flhos. Assim ns, sendo-vos to afeioados, de boa
vontade quisramos comunicar-vos, no somente o evangelho de
Deus, mas tambm as nossas prprias almas, porque nos reis
muito queridos. Certamente vos lembrais, irmos, do nosso trabalho
e fadiga; trabalhamos noite e dia para no sermos pesados a
nenhum de vs, enquanto vos pregamos o evangelho de Deus.
Vs e Deus sois testemunhas de quo santa, e justa, e
irrepreensivelmente procedemos para convosco, os que credes.
Assim como bem sabeis de que modo vos exortvamos e
consolvamos, a cada um de vs, como o pai a seus flhos, para que
andsseis de um modo digno de Deus, que vos chama para o seu
reino e glria.
1 Tessalonicenses 2:7-12
Malcolm Cronk, um veterano pastor, ministrou uma palestra
ao nosso grupo de estudantes casados, no seminrio. Eu estava
trabalhando em trs empregos enquanto estudava em perodo
integral. Mas, como ele era um preletor que tocara em minha alma,
como pastor, eu e minha esposa fomos reunio.
No tenho certeza do que esperava ouvir, mas ouvi o que
precisava. No fnal da palestra, o dr. Cronk advertiu: "Se vocs no
amam as pessoas, fquem fora do pastorado!". Fiquei aturdido.
Dentro de minha alma, sabia que ele estava certo, mas minha
cabea argumentava violentamente contra esse pensamento. Eu
estava apaixonado pelas idias. Diariamente voava pela
estratosfera dos conceitos sem corpo, frmemente embrulhados em
livros e codifcados pelos mestres. Era um mundo muito seguro.
Amava cada minuto dele. Mas pessoas! Era uma histria diferente.
Cresci ao lado de meu pai, pastor, e conhecia muita gente.
Sabia da amarga experincia de que certas pessoas da igreja
costumavam ser to cruis e danosas quanto as do mundo. Eu vi o
sofrimento de meus pais e, como resultado disso, carregava um
fardo de ira e ressentimentos no resolvidos. Realmente eu no
queria amar as pessoas. Desejava ensin-las, adverti-las,
transform-las, talvez at mesmo machuc-las, mas no queria
am-las.
Mas, l no fundo, sabia que Cronk estava certo. Quando
aterrissei em uma igrejinha do interior, rodeado por pessoas
comuns, cheias de alegrias, difculdades e sofrimentos, o instinto
pastoral de am-las recebeu carne e sangue. No processo, esse
instinto transformou-se em profunda convico. Descobri o
corao de um pastor. Elas amaram a mim e a minha famlia.
Entregaram-nos suas vidas e tambm suas almas. A experincia
foi avassaladora e transformadora. Apaixonei-me por essa igreja e o
seu povo.
As Escrituras receberam vida de maneira nunca imaginada.
Primeiro viveram em mim e, ento, eu as transmiti ao meu povo
com entusiasmo. Todos fomos transformados a maioria. Como
muitos novatos, lutava com minha nova identidade de pastor.
Ansiava por descobrir quem eu era nesse novo papel. Certa
manh, eu lia 1 Tessalonicenses. Enquanto meditava, subitamente
uma metfora saltou do texto e tomou conta de minha alma, e
minha vida nunca mais foi a mesma. Eu li: 'Antes fomos brandos
entre vs, como a me que acaricia seus prprios flhos. Assim ns,
sendo-vos to afeioados, de boa vontade quisramos comunicar-
vos, no somente o evangelho de Deus, mas tambm as nossas
prprias almas, porque nos reis muito queridos" (2:7,8, grifo
acrescentado). Em toda a minha vida, nunca havia pensado em
mim mesmo como se fosse uma me. Mas Paulo sim! Minha
identidade pastoral tomou uma nova forma surpreendente e
radical. Eu era me de uma igreja!
Mas o texto no termina a. Continuei a leitura. Outra
metfora no v. 11 saltou sobre mim. 'Assim como bem sabeis de
que modo vos exortvamos e consolvamos, a cada um de vs,
como o pai a seus flhos, para que andsseis de um modo digno de
Deus" (grifo acrescentado). Por certo, esta era uma metfora mais
fcil de entender como homem, mas era igualmente
transformadora. Eu tambm era pai dos flhos de Deus!
Lembrei-me de levantar os olhos do texto bblico com as
luzes que piscavam em minha mente. Ali estava um modelo para a
identidade pastoral. Eu era pai e me na casa de Deus, e sabia que
tinha algumas mudanas a efetuar. Precisava desenvolver meu lado
feminino que nunca considerara uma me gentil. E tinha
tambm de ser um pai para a Igreja. Os dois papis seriam difceis.
Um homem ser me no uma faanha pequena! E ser pai de
pessoas que tinham mais que o dobro da minha idade seria um
desafo. Mas estava ali um modelo estratgico para a identidade
pastoral em metfora dupla, um modelo que era bblico, apostlico,
teologicamente frtil e profundamente enraizado na experincia
humana.
Percebi as grandes implicaes. Se o pastor como um pai e
uma me, a igreja uma famlia. um lugar de excelente convvio,
onde as pessoas o amam simplesmente porque voc lhes pertence.
Ali, somos sempre bem-vindos, cuidados e guardados do mal. O
amor familiar fundamental e to profundo em ns que desafa
qualquer descrio. Mas certamente o conhecemos quando o
temos! Se h alguma coisa certa neste planeta pecador, cheio de
incertezas e promessas desfeitas, que minha me e meu pai me
amam.
triste e trgico dizer que certas famlias evanglicas
tambm podem ser muito perigosas. s vezes elas conseguem
desfgurar a alma, atormentar a mente e arruinar vidas. Todos ns
temos visto o perigo, e alguns j o experimentaram. At mesmo
igrejas podem ser perigosas, especialmente quando elas pervertem
as boas novas e transformam-nas em ms notcias na vida das
pessoas. Uma congregao pode transformar a graa libertadora de
Deus em tirania da alma. Os pastores, portanto, como pais na casa
de Deus, assumem uma profunda responsabilidade paternal. O
Senhor nos confa o cuidado de seus flhos em sua casa.
Como pais na casa do Senhor, existimos para fazer os flhos
de Deus alcanar a maturidade. A liderana fundamental na
orientao paternal. Na casa do Senhor, os pastores so chamados
para mover o cu e a terra na vida dos flhos de Deus que se
encontram em crescimento. Fomos convocados para liderar o povo
e a organizao por ele formada, na direo dos alvos e objetivos de
Deus. Como Moiss conduziu os hebreus Terra Prometida, de-
vemos ser fortes e sbios para liderar os flhos de Deus em direo
ao lar celestial.
Porm, mais do que qualquer coisa, a metfora de me-e-pai
descreve o corao de um pastor. Ser me e pai para os flhos de
Deus exige um corao adequado, mas, ao mesmo tempo, molda
contnua e poderosamente o corao para a forma exata.
UM CORAO DE ME: GRAA BENVOLA
Como todos pastores, Paulo enfrentou falsas acusaes. As
pessoas tendem a julgar os atos de seu lder sem evidncias
sufcientes, especialmente quando outro lder sugere que ele
desonesto. Alguns dos cristos em Tessalnica deram ouvidos a
falsas acusaes contra Paulo. Ele escreveu 1 Tessalonicenses, em
parte, para se defender contra rumores de que no dizia a verdade,
que era motivado por dinheiro e glria, que se utilizava de trapaas
para engan-los e que provavelmente nunca mais voltaria a
Tessalnica (2:1-6,17,18).
O pastor como me
Naturalmente nada estava to longe da verdade. Contudo,
observe como Paulo se defende. De maneira signifcativa, ele
introduz o seu argumento com a poderosa imagem do corao de
uma me. Na verdade, a metfora deveria ser traduzida por "me
que amamenta". O apstolo queria que se lembrassem de seu
profundo afeto por eles. A fgura de uma me e o flho sugere
inequivocamente ternura. Poucos retratos de um corao de me
so mais misteriosamente belos do que o de uma me que ama-
menta o seu flho. Ao afag-lo, aconcheg-lo e falar-lhe
suavemente, uma me segura carinhosamente o seu flho e d a
ele seu corpo e alma em amor. Este o sentimento personifcado. E
isso que Paulo exemplifcava em Tessalnica.
A substncia da imagem defne o corao do pastor. O que
Paulo destaca a gentileza que caracteriza a maternidade e o seu
ministrio pastoral. Ele continua no v. 8 a dizer que os amava
tanto que desejava comunicar-lhes "no somente o evangelho de
Deus, mas tambm as nossas (dele) prprias almas". O corao de
uma me est pronto a dar o seu corpo, a fm de trocar a sua vida
pela do flho. O auditrio de Paulo sabia bem que naquele tempo a
gravidez e o parto muitas vezes custavam a vida da me.
O quadro da me e flho jaz no fundo da alma humana.
Nossa arte, msica, literatura e cultura esto cheias dele. um
retrato que capta tudo o que nobre e bom na experincia
humana. Durante meus estudos no seminrio, servi como
coordenador dos jovens em uma igreja metropolitana de Chicago.
Entre os pastores, havia um que estava aposentado. Um dia, uma
criana comeou a chorar na igreja. A me tentou aquiet-la, mas
nada deu certo. Ela chorava, enquanto as pessoas volta fcavam
cada vez mais inquietas. Finalmente, o idoso pastor interrompeu o
seu sermo e disse: "O que poderia ser mais belo no mundo inteiro
do que uma me com o seu flho?". A tenso foi desfeita pela
poderosa fgura da maternidade. (Arquivei a expresso para usada
futuramente e a tenho utilizado de vez em quando com efccia!)
A fgura de uma me mais do que bela: puro poder. Em
Yad Vashim, o museu do Holocausto fora de Jerusalm, h um
terrvel quadro que capta o horror da morte e o poder da
maternidade. a fgura de uma me e seus flhos diante de uma
trincheira, no momento de serem fuzilados pelos soldados
nazistas. Todos esto nus. A me pede que os algozes tirem a sua
vida e poupem a de seus flhos. Chorando, ela estende uma mo e
pede misericrdia, enquanto com a outra cobre os olhos de seu
flho menor. Paulo escreve que ele deu aos tessalonicenses a sua
prpria vida. As mes e os pastores fazem isso.
Acho que entendo esse tipo de amor. Sei que minha me
daria a sua vida por mim. Minha esposa concederia a sua
existncia pelos nossos flhos, e eu tambm. Mas devo confessar
que no compreendo a profundeza do corao pastoral de Paulo em
Romanos 9:3, onde ele diz que estaria disposto a ser condenado, se
com isso Israel pudesse ser salvo. Como o seu Salvador, Paulo
estava pronto a subir ao altar, a fm de morrer por amor de outros.
Teramos a coragem de orar e pedir a Deus que nos conceda um
corao no formato de uma cruz?
Sei por que Paulo pensava dessa maneira. A estrutura de
um corao sacrifcial a graa atuante de Deus. Em 1
Tessalonicenses 2:4, o apstolo diz que ele um homem aprovado
por Deus "para que o evangelho nos fosse confado". As Escrituras
declaram que nenhum ser humano atreve-se a reivindicar a
bno de Deus fora da pura graa. A aprovao e aceitao
divinas vm apenas mediante a obra de Cristo (Ef 2:8,9). E quem
se atreve a sugerir que algum merece que o Evangelho lhe seja
confado? Muitos de ns j temos bastante problemas para
equilibrar nossas contas bancrias. Mesmo assim, Deus nos confa
sua reputao, sua igreja e sua verdade. Isso pura graa.
A graa necessria do ministrio maternal
A graa de Deus forma o carter do pastor. Somos distri-
buidores desta ddiva porque a recebemos. Mas, com freqncia,
falhamos em perceber o seu poder e que somos capazes de
transmiti-la.
Aprendi essa lio no calor da batalha pastoral. Vicki, a flha
de 15 anos de idade de um casal membro de nossa igreja, estava
grvida e era solteira. Sua me adotiva a obrigou a falar comigo.
Ela entrou em meu escritrio, envergonhada, e no desejava
conversar. Tentei tudo que imaginei para que me contasse o que
sentia ou pensava. Nada funcionou. Ela fcou sentada, muda como
uma pedra. Finalmente, no que sei agora que foi uma inspirao
divina, eu disse: "Vicki, por amor a esta igreja e em nome de Jesus,
eu a perdo". Ela se derreteu como gelo ao sol do vero. Lgrimas
brotaram de seus olhos, enquanto Deus destrancava o seu
corao.
Eu no lhe dei o perdo de Deus. Esse veio mais tarde. Mas
lhe concedi a graa que est personifcada em uma congregao do
povo de Deus. Essa palavra perdoadora abriu a porta para o
perdo do Senhor. E, fnalmente, essa congregao deu-lhe muitas
graas junto com a de Deus.
A mesma graa forma a igreja. Ningum merece fazer parte
da famlia de Deus. Somos aceitos por causa da morte de Cristo
em nosso benefcio. Esse tipo de graa deve formar o carter da
congregao e ser distribudo prodigamente pelos ministros e pelos
membros da Igreja de Cristo.
As mes conhecem o poder gentil da graa. Quando
descobri a metfora paulina relacionada maternidade, passei a
ouvi-las com ateno. Encontrei um cordo umbilical misterioso
que liga mes e flhos.
Uma senhora de 75 anos de idade me procurou, em busca
de um conselho pastoral. Ela se assentou e, aos prantos, contou a
triste histria de seu flho. Agora com 50 anos de idade, ele lutara
em uma guerra perdida contra o lcool durante toda a sua vida
adulta, e a ltima batalha o lanou na priso. Ela parou no meio
de sua histria e me perguntou se eu achava estranho uma mulher
idosa chorar por um flho de meia idade. Ento, enunciou palavras
que fcaram impressas cm minha mente: "O corao de uma me
nunca pra de bater e no pode parar de se preocupar". Isto
graa em forma humana.
A graa materna mantm constantemente a porta aberta.
Ela est sempre pronta para ouvir e tem sempre um abrao
caloroso e uma palavra encorajadora para conceder. Sua aceitao
no possui limites e o seu perdo no tem fronteiras. Ela no pode
rejeitar seu prprio flho. Seu corao no tem apagador que possa
eliminar o seu amor, conforme est descrito em 1 Corntios 13:4-7:
"O amor paciente, benigno. O amor no inveja, no se
vangloria, no se ensoberbece. No se porta inconvenientemente,
no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no suspeita
mal. O amor no se alegra com a injustia, mas se regozija com a
verdade. Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". Por ser
to gentil e envolto em faixas de amor, o corao materno quebra-
se facilmente. Lembro-me de uma me que me falou de seu
corao partido. Seu flho era universitrio e deleitava-se em
menosprez-la. Suponho que eram os primeiros sinais de sua
independncia, mas o preo era excessivamente alto. Ele apontava
para suas defcincias intelectuais e falhas pessoais. Ele a fazia
sentir-se pequena, tola e depreciada. Acima de tudo, ela no se
sentia amada por aquele a quem dera a vida.
Todos os pastores tambm possuem um corao partido.
Dividimos com os outros o que temos de melhor nossas vidas.
Os anos gastos em qualquer igreja so um tempo que jamais
recuperamos. Por isso, quando esse dom rejeitado, equivale ao
partir do corao. Paulo sabia disso. A igreja em Corinto rejeitou
sua liderana, desprezou sua aparncia e zombou de sua pregao.
A segunda carta aos corntios , em parte, o testemunho do
corao partido do apstolo. Mas, no meio da epstola, h uma
notvel declarao: " corntios, a nossa boca est aberta para vs,
o nosso corao est dilatado. No estamos retirando o nosso afeto
de vs, mas vs estais retirando o vosso afeto de ns. Ora, em
recompensa disto (falo como a flhos), abri tambm o vosso corao"
(6:11-13, grifo acrescentado).
Meu corao partiu-se bem cedo. O sofrimento foi intenso,
porque meu amor era forte. Uma pequena congregao me ensinou
sobre a graa e me amou muito. Surpreenderam-me com o seu
afeto. Mais do que qualquer outra coisa, eles me tornaram um
pastor e me ensinaram a amar. Apaixonei-me por eles rpida,
intensa e irrevogavelmente. Eu lhes disse isso. Por isso, constituem
o meu primeiro amor, com um lugar especial em meu corao.
Mas, no meio dessa maravilhosa histria de amor daqueles
primeiros anos, surge um outro acontecimento: eles me feriram
profundamente. natural. Aqueles que amamos tm a capacidade
de nos ferir mais. Imaginava que, como demonstrao de seu mais
profundo amor por mim, jamais me criticariam. Suas crticas me
machucaram muito. Alguns achavam que eu passava muito tempo
com um casal no gabinete. Outros pensavam que um membro da
igreja, que era rico, me controlava. Alguns achavam que eu
desprezava as mulheres. Outros no apreciavam a minha voz. No
fazia diferena que apenas alguns se queixassem, nem amenizava o
sofrimento saber que eu tambm era pecador e crtico e merecia
algumas das crticas. Tudo parecia mais do que eu conseguiria
agentar. Manchei meu dirio com lgrimas amargas, enquanto
registrava cada incidente. Chorei porque me importava, e a
verdadeira surpresa foi que no deixei de am-los. Quando sa da-
quela igreja, pensei que meu corao se dividiria em dois. Eu ainda
os amava duas dcadas depois com o amor de um corao de me.
Nada disso deveria me surpreender. Afnal, Deus
freqentemente descrito no Antigo Testamento como a me de
Israel. Um dos quadros mais comoventes a descrio de Sofonias,
que cantou uma cantiga de ninar para Israel, a fm de consol-lo
com amor (3:17). Isaas descreve Deus como um pai que segura a
mo de Israel e ensina-o a andar (Is 66:12,13). No Novo
Testamento, Jesus chorou por Jerusalm e disse que gostaria de
ser como uma me para o seu povo, a fm de proteg-lo como uma
galinha que esconde os seus flhotes sob suas asas (Mt 23:37).
Algumas congregaes so mais fceis de se amar que outras.
Desconfo que, quanto mais tempo algum permanece no
ministrio, mais difcil apaixonar-se pelo povo e permanecer neste
estado. Lembranas antigas e cicatrizes acumuladas criam
cautela, at mesmo medo. Mas o amor a vocao do pastor. Deus
amou o mundo de tal maneira que enviou o seu Filho. E o Senhor
nos envia em nome de Jesus, para trazer o seu infnito amor ao
mundo, inclusive s pessoas menos amveis. Se fssemos mes
biolgicas, entenderamos isso muito melhor. Por esta razo, peo
a Deus um corao de me.
UM CORAO DE PAI: MISERICRDIA URGENTE
Provavelmente ningum se surpreende que um pastor seja
como um pai. Contudo, seria surpreendente notar que o trabalho
do pai-pastor "encorajar, consolar e insistir". Essa no
exatamente a imagem que fazemos de um pai. Ela est muito longe
do esteretipo de pai severo, distante e arredio.
Nosso Pai celestial
Cristo nos ensinou a chamar Deus de Aba, termo familiar
para pai, talvez mais bem traduzido por "papai". um vocbulo
terno, carinhoso e gentil. Jesus deu a defnio de aba em sua
histria a respeito do pai que aguardava a volta de seu flho
prdigo, uma narrao da maravilhosa e espantosa graa. O aba
da histria esperou pacientemente o retorno de seu flho desviado.
Quando o viu distncia, correu para ele, com os braos
estendidos e lgrimas que corriam pela face. Ele deu as boas-
vindas ao rapaz sem qualquer palavra de recriminao sem
nenhum "eu lhe disse", "j estava na hora", ou "veja o que voc fez
sua me". Cada palavra e gesto traduzia aceitao, afrmao,
perdo e restaurao incondicional. Para provar isso, concedeu-lhe
uma festa, para acabar com a desavena. Que motivao para o
flho perdido! Como foi encorajador e motivador, quando o que ele
esperava era a servido. Que diferena de muitas famlias e igrejas
onde a aceitao feita de acordo com o merecimento, e a
confrmao tem de ser conquistada. O pai que esperava a
descrio do prprio Deus, dos pais e dos pastores.
O corao de um pai
Mesmo que no ajamos como o pai paciente, l no fundo
conhecemos a graa. Quando meu flho mais velho era calouro na
faculdade, tinha um alvo ambicioso. Queria participar da primeira
corrida universitria. Procurou o treinador e perguntou o que devia
fazer. O tcnico lhe disse que, se conseguisse correr uma milha em
cinco minutos, obteria o lugar.
Por ter sido corredor na faculdade, ajudei meu flho a
estabelecer a sua meta. Fui a todos os treinos e torci por ele. O
tempo passou, e ele se preparou muito bem. Logo chegou a ltima
prova do ano, sua grande oportunidade. Ele estava pronto para
correr, e eu fui para ajud-lo.
Durante a corrida, fquei na linha de chegada com o
cronmetro. A cada volta, eu gritava o tempo e dizia-lhe que estava
perto do critrio estipulado. Ele estava dentro do horrio nas trs
primeiras voltas. Quando entrou na ltima volta, percebi que se
cansara. Sabia que estava bem prximo do fm. No ltimo trecho,
ele comeou a diminuir o passo, mas ainda estava bem. Quando se
aproximou da linha de chegada, comeou a lutar. Enquanto ele
saa da pista, todo o meu mundo reduziu-se fgura de meu flho.
Subitamente, para surpresa minha, emiti um som primevo que
vinha l do fundo e eu no sabia que existia. Sua agonia era a
minha, e tudo o que eu podia fazer era gemer.
Ele conseguiu e obteve o lugar, e aprendi uma grande lio
naquele dia. Ser pai dos flhos de Deus inclui encorajamento e
insistncia que vm l do fundo da alma, no sei de onde. Esse
gemido por eles encontra sua fonte em um amor que vem
diretamente do corao de Deus. um dom concedido aos
pastores que pedem um corao novo. J gastei 25 anos gemendo
pelos meus flhos espirituais na corrida da f crist. s vezes a
intensidade de meus gemidos me surpreende e me faz lembrar esta
vocao divina que toma conta de minha alma e no me larga.
Mas minha educao pastoral no estava completa no dia
daquela corrida. Minha flha tambm era atleta amadora. O
basquete era sua grande paixo. Em cada dia de jogo, eu a levava
para tomar caf e discutamos a estratgia para a vitria. Logo
percebi que ela era diferente de seu irmo. Para cada crtica, eu
precisava dar-lhe pelo menos dez encorajamentos. Ela reagia
positivamente s palavras de incentivo, mas as crticas faziam-lhe
mal. Meus gemidos por ela vinham do mesmo lugar, mas a tcnica
precisava ser alterada. Sei que obtive sucesso quando, em um Dia
dos Pais, ela me disse algo que me caracterizou como pai
"encorajador". Graas a Deus.
O papel pastoral do pai inclui uma grande medida de
encorajamento. Ns assessoramos o Grande Encorajador, o
Esprito Santo, que d o dom do encorajamento Igreja. Somos,
em parte, os torcedores de Deus para os seus flhos. Sofremos pelo
sucesso deles e, quando suas vidas recebem o carter do
Evangelho, no temos alegria maior.
Meu flho caula cresceu sombra desses dois vencedores.
Ele competia por no competir. Queria ganhar seu prprio espao e
fazer o que lhe dava na cabea. Uma noite, na hora do jantar,
discutamos como de costume sobre atividades e realizaes
esportivas. Subitamente, ele deixou o garfo sobre a mesa e disse:
"Para fazer parte desta famlia preciso ser atleta?". Fiquei
perplexo; ento comecei outro captulo no aprendizado de ser pai.
Mais tarde, naquela mesma noite, depois de pensar um
pouco, sentei-me com ele e pedi que me olhasse nos olhos. Falei-
lhe o que deveria ter dito todos os dias de sua vida: "Filho, seu
valor nesta famlia no vem de alguma coisa que voc faa ou deixe
de fazer. Seu valor habita no nome que voc carrega. Voc tem o
meu nome! Voc nada pode fazer para que eu deixe de am-lo".
O pastor como pai
Essa experincia com meu flho caula me ajudou a
perceber quanto da vida eclesistica centraliza-se nos vencedores
que ganham o nosso respeito e afeto por suas realizaes.
Enquanto isso, muitos flhos de Deus imaginam que no tm um
lugar na famlia espiritual. Pastores sbios sabem como distribuir
encorajamento por onde passam.
Na verdade, uma das lies mais difceis de aprender dizer
a todas as congregaes muitas e muitas vezes que eu as amo.
Desconfo que muitos pastores do sexo masculino privam suas
igrejas dessas palavras pelo mesmo motivo por que raramente
expressamos o nosso amor queles que mais amamos. Dizer "eu te
amo'
1
muito ntimo. Faz surgir a grande vulnerabilidade e
submisso voluntria do poder. Despimos a mais profunda parte
de nosso ser, mas ganhamos a experincia mais valiosa da vida: o
amor.
Sugeri a alguns pastores amigos que devemos dizer mais
vezes ao nosso povo que o amamos. Nenhum deles concordou
comigo. Um deles at admitiu que no sentia muito afeto por sua
congregao. Outro disse que uma conversa dessas lhe roubaria o
poder necessrio para liderar. Estou convencido de que nada
poderia estar mais longe da verdade. A verdadeira liderana fui do
evangelho centralizado em afeto carinhoso. E um pastor com pouco
amor por sua congregao precisa de uma boa avaliao
vocacional.
Todos ns conhecemos o poder de uma palavra amorosa,
encorajadora e reconfortante. Quando me preparava para o
ministrio, fquei intimamente preocupado com a perspectiva de
ser pastor. As exigncias pareciam muito elevadas e as tarefas,
incrivelmente difceis. Uma vez que fui criado na casa de um
pastor, conhecia alguns dos desafos e sofrimentos. Voltei do
seminrio e, desesperado, disse a meu pai que no possua as
qualifcaes necessrias para ser pastor. Eu esperava que ele
concordasse comigo. Afnal, ele me conhecia, a mim e s minhas
inadequaes, melhor do que eu.
Ele rapidamente respondeu: ''Ah, sim, voc tem!". Aquela foi
a palavra de Deus para mim naquele momento. Eu acreditei nele
porque era meu pai e um pastor, porque me conhecia e, o mais
importante, porque me amava. O poder dessa palavra encorajadora
ainda me sustenta. Na qualidade de pastores, devemos encorajar
as pessoas exatamente da mesma forma.
Hoje distribuo freqentemente palavras encorajadoras a
indivduos e igreja. Pela graa de Deus, esses conselhos
carregam poder divino e, s vezes, nem percebo em que medida.
Mas constantemente as pessoas me dizem que uma simples
palavra dita de relance fez uma enorme diferena em suas vidas.
Certa vez, fui capaz de encorajar a congregao, quando se
tornou necessrio construir um novo templo. A igreja no era
grande e no tinha muitos recursos fnanceiros. Os membros
imaginaram se os seus magros recursos seriam capazes de atender
ao desafo de milhares de dlares. A igreja jamais tivera uma
opinio formada, nunca esperara muito alm do corriqueiro. Um
dos principais lderes da igreja achava que provavelmente
poderamos levantar duzentos mil dlares.
Eu cria que conseguiramos, apesar de todas as nossas
expectativas, por amor ao reino de Deus. Gastei muito tempo no
plpito, a fm de levar a congregao a acreditar que o Senhor
sufcientemente grande para fazer grandes coisas. Encorajei a
liderana a pensar grande, porque o desafo diante de ns era
imenso. Esforcei-me para dizer s pessoas duvidosas: "Ah, sim,
podemos faz-lo com a graa de Deus". Eu as conhecia e as amava.
Estava convencido de que realizariam muito mais pela f do que
imaginavam.
Pela graa, elas creram que o Senhor o faria. Foi um dia de
celebrao, quando anunciei que a congregao assumira
compromissos fnanceiros de mais de meio milho de dlares!
Encorajar as pessoas no poder de Deus alcana coisas espantosas.
Pais sbios tambm entendem que alguns flhos precisam de amor
resistente e palavras duras. Um casal em nossa igreja quase
passou para uma seita religiosa. Os dois no precisavam de
encorajamento ou consolo, mas de uma poderosa advertncia. Fiz
uma coisa que raramente fao. Mandei que se sentassem e disse:
"Com a minha autoridade de pastor de suas almas, ordeno que
vocs abandonem esse caminho tolo, saiam desse grupo perigoso e
voltem Igreja de Cristo". Para meu espanto, eles se arrependeram
e voltaram! s vezes ser pai difcil e desconfortvel; mas a graa
de Deus transcende os esforos humanos na realizao da obra
divina.
Com mais freqncia, entretanto, precisamos transmitir
palavras de consolo aos membros da igreja. Recentemente, falei
com um jovem lutador de boxe, que estava no incio de sua
carreira. Ele conversou com seu pai a respeito disso. Segundo ele,
seu genitor imediatamente comeou a falar-lhe que seus problemas
no eram nada comparados com os dele nada de consolo e
certamente pouco incentivo.
Em outra ocasio, o telefone tocou no meio da noite. A voz
no outro lado me disse que o jovem Darrell fora morto em um
acidente de carro e sua me precisava de mim. Trmulo, vesti-me e
fui pelas ruas escuras at a casa daquela famlia. O que diria em
um momento como esse?, imaginei. Mal entrei na casa, aquela me
afita agarrou-me, em prantos. Pensei que nunca mais me soltaria.
Finalmente, em palavras que achei vindas da providncia divina,
disse-lhe: "Eu no sei o que dizer, exceto o seguinte: Deus
compreende sua dor. Ele tambm perdeu um flho". Esta foi a
mensagem para aquele momento. Os pais espirituais consolam os
flhos de Deus. Admiro-me com o poder das palavras pastorais. A
mensagem de Deus pregada com convico encoraja, consola e
adverte. As pessoas realmente se lembram, e essas palavras
introduzem a eternidade em suas almas. Certo jovem est hoje no
ministrio porque eu lhe disse que era vocacionado. Uma senhora
recebeu o perdo porque em um culto de Ceia declarei-lhe: "Eu
tambm no a condeno. V e no peque mais".
Recentemente, preguei em uma igreja no qual, durante
vrias dcadas, seus membros fzeram do amor de Deus o centro
de suas vidas. O pastor titular e o restante dos membros da
diretoria falavam e viviam o espantoso amor divino. Uma das
pastoras auxiliares era minha anftri naquele dia. Onde quer que
fosse, ela me apresentava s pessoas e me contava como eram
maravilhosas. Ela tambm dava uma palavra encorajadora,
quando saamos. Era admirvel como aquela atmosfera da
congregao transbordava de amor encorajador. Toda esta reao
em cadeia de encorajamento comeou com o amor de um pastor
pelo seu povo. Ele foi bastante ousado para dizer aos membros
daquela igreja que os amava e era capaz de transmitir poder com
suas palavras de afeto.
A graa do Senhor d forma Igreja e ao ministrio. Jamais
a entenderemos completamente ou a manifestaremos como Deus
faz, mas muitas informaes sobre ela encontram-se nas
profundezas dos coraes das mes e dos pais. Talvez por isso
Paulo diga que um pastor assemelha-se a um pai e uma me. Sei
de uma coisa: ser um pastor cristo ter, em um nvel elementar,
um corao formado pela graa de Deus.
A responsabilidade grande. No por menos que Paulo
pergunta: "Mas para estas coisas quem idneo?" (2Co 2:16). Deus
nos confa seus flhos. Somos pais adotivos em lugar do Senhor.
Esses flhos tm infnito valor e so objeto do incompreensvel amor
divino. Por amor ao Senhor, ns os amamos com todo o nosso
corao.
4. LAVRADORES E
EDIFICADORES:
__________________
ZELANDO PELA IGREJA DE
CRISTO
Afnal de contas, quem Paulo, e quem Apoio, seno ministros
pelos quais crestes, e isto conforme o que o Senhor deu a cada um?
Eu plantei, Apoio regou, mas Deus deu o crescimento. Pelo que, nem
o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o
crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um, e cada um
receber o seu galardo segundo o seu trabalho. Pois ns somos
cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus.
1 Corntios 3:5-9
No tenho muita intimidade com mdicos, doenas e
hospitais. Por isso, quando a comisso examinadora da primeira
congregao que dirigi me levou ao hospital para visitar o pastor
que provavelmente eu substituiria, fquei mais do que ansioso.
Quando me disseram que ele estava prestes a morrer, me assustei.
Nunca falara com uma pessoa moribunda antes e, naturalmente,
nunca conversara com um antecessor. Ele desejava muito me
conhecer.
Eu no estava preparado para o cenrio, o som e o cheiro
que encontrei quando entrei naquele quarto. Os efeitos de um
derrame cerebral paralisaram metade do corpo daquele homem de
Deus. Sua respirao era difcil e ajudada por um tubo de oxignio
no nariz. Conversamos pouco, uma vez que sua boca retorcida mal
conseguia pronunciar as palavras.
Ele foi diretamente ao assunto. Na verdade, seu problema
era uma de minhas preocupaes. Ele planejava aposentar-se no
ms seguinte e alugara uma pequena casa ao lado da igreja para
ele e a esposa. Com grande esforo, disse-me que nada faria para
prejudicar o meu ministrio. Tenho certeza de que suas palavras
eram verdadeiras.
Mesmo assim, eu estava preocupado. As histrias de horror
que meu pai contava a respeito de antecessores aposentados que
fcaram na cidade pareciam maiores do que a sincera promessa
deste predecessor. Eu sabia que ningum podia conceder doze
anos de sua vida a uma congregao como aquele pastor fzera e
subitamente abandonar esse investimento sem uma palavra, um
pensamento ou gesto. Especialmente quando essa pessoa morava
na casa ao lado do templo!
No entanto, a promessa de meu predecessor fcou entre as
suas ltimas palavras ditas nesta vida. Ele morreu dentro de uma
semana antes de eu dar incio ao meu ministrio. Sua viva
mudou-se para a casa ao lado do templo, onde serviu de agradvel
vizinha e sbia conselheira. Seu apoio particular e pblico nunca
me faltou, mas quando a igreja comeou a crescer e o Esprito a
operar poderosamente, ela me disse que se sentia preocupada.
"Por que", ela pensava em voz alta, "essas bnos de Deus
no vieram quando meu marido era pastor?". Quando a atuao do
Esprito operou em toda a comunidade, alcanando muitas igrejas,
ela fez a mesma pergunta em uma reunio de ministros e suas
esposas. Ela estava genuinamente preocupada. Em termos
humanos, eu tivera sucesso onde o seu amado marido no fora
bem-sucedido. Ela fazia a sua dvida muito humana parecer
espiritual; mas, mesmo espiritualizando, era realmente a mesma
coisa. Eu recebera a bno de Deus negada ao meu predecessor, o
seu marido. A igreja estava em pleno avivamento espiritual. A
congregao me amava e pensava que eu era simplesmente
maravilhoso. Eles me diziam isso. Naturalmente, eu amava cada
minuto disso tudo. Nem preciso dizer que seu falecido marido
fcava prejudicado com a comparao.
Nosso ministrio ouviu em silncio, enquanto ela falava.
Acho que todos ns sentimos a sua dor. Finalmente, e pareceu-nos
que relutantemente, ela fez uma pausa e disse: "Eu (Paulo) plantei,
Apoio regou; mas Deus deu o crescimento" (1Co 3:6). Com um
pouco de relutncia, eu mesmo admiti que ela estava
absolutamente certa. O mover da graa de Deus sempre um
mistrio diante do qual nos inclinamos, mas no uma frmula
arquitetada por ns.
Tambm comecei a perceber que os doze anos nos quais o
seu marido havia fel e amorosamente servido igreja fzeram
parte inerente da bno que eu recebia. Na verdade, eu
permanecia sobre os ombros de todos os meus predecessores, pois
cada um deles formava parte daquela grande histria. E nenhuma
parte dela teria acontecido sem as centenas de leigos fis que
deram sua contribuio: oraes, energia, amor e dlares para a
obra do Senhor naquele lugar. E, no meio de tudo isso, "Deus deu
o crescimento".
A luta dessa viva e a citao de 1 Corntios 3:6 perma-
necem comigo atravs dos anos. Minha prpria experincia e
conversas com pastores indicam que a inveja, a rivalidade e as
fofocas so uma praga para os pastores e as igrejas hoje, como
foram em Corinto h mais de 1900 anos. Os predecessores tm
difculdade em abenoar seus sucessores, e os sucessores tm
cime de seus predecessores. Os colegas de ministrio so
freqentemente rivais, e as conversas entre eles incluem aquelas
mesmas fofocas que odiamos entre os membros de nossas igrejas.
Ainda aguardo que algum dos meus predecessores me
abenoe ou me diga que estou no caminho certo. Naturalmente no
quero lhes pedir isso, nem solicitar qualquer outro conselho. Estou
cansado de rumores a meu respeito e de minha congregao que
circulam entre os meus colegas; mas admito que meus ouvidos
esto muito abertos para ouvir as ms notcias a respeito deles e
de suas igrejas.
Somos muito parecidos com os membros da igreja em
Corinto. Como Paulo diz, avaliamo-nos uns aos outros e ao
ministrio cristo, "segundo os homens" (1Co 3:3). Com demasiada
freqncia, nossa viso pastoral e eclesistica carece de
conhecimento bblico. Os captulos 3 e 4 de 1 Corntios do-nos
um vislumbre da Igreja e seu ministrio que tanto apostlico
quanto divino. Esta palavra pode, realmente, ser necessria e
proftica para as denominaes evanglicas e os pastores da
atualidade.
UMA IGREJA EM CONFLITO
Desde o incio, o confito entre o humano e o espiritual fez
parte das congregaes crists. bvio primeirssima vista que
converso no signifca perfeio e que trazemos nossa
humanidade pecadora conosco para a Igreja. o lado negro da
vida congregacional.
Uma igreja cativa de sua cultura
A igreja em Corinto trazia todos os sinais da humanidade.
Convertidos do paganismo greco-romano, seus membros
trouxeram os recantos mais profundos e escuros do corao
humano luz de sua nova f crist. Muitos comentaristas
observam que o verbo grego "corintianizar" signifcava corromper a
moral de algum. Uma "mulher corntia" descrevia algum de
baixos padres morais.
Os lendrios baixos padres sexuais de Corinto eram
incentivados pela prostituio cultuai associada com a adorao
dos deuses gregos e romanos da fertilidade. A promiscuidade
sexual no era uma questo de humanismo secular em Corinto;
fazia parte da ordem divina das coisas. Nessa cidade, a
sexualidade era espiritualidade.
Embora convertidos, alguns daqueles cristos no aban-
donaram toda a imoralidade existente em suas vidas. A igreja fazia
vista grossa, at mesmo encorajava um estranho caso de incesto
proibido mesmo entre os pagos (1Co 5:1). Alguns evidentemente
ainda visitavam as prostitutas dos templos (6:12-20). Todo o
captulo 7 dedicado ao casamento, ao celibato e vida de
solteiro. Mas interessante, talvez at mesmo proftico, que a
preocupao principal de Paulo a respeito dessa igreja
desordenada no fosse o seu desvio sexual. Muitas de nossas
igrejas atuais comeam a exercer disciplina a partir das
transgresses relacionadas ao sexo. Parece que s nos
preocupamos com o comportamento sexual de nossos membros e
lderes.
Recentemente assisti a uma conferncia de pastores na qual
dois dos oradores de destaque falaram poderosamente a respeito
da m conduta sexual, trgica e vergonhosa, que parece ser
epidmica atualmente. De acordo com o que cada orador destacou
eloqentemente, as transgresses sexuais dos lderes das igrejas
so terrivelmente destrutivas. Os homens e as mulheres de Deus,
junto com as igrejas, as denominaes e os movimentos cristos
so devastados com a queda dos pastores e dos lderes.
Contudo, pode ser que a m conduta sexual seja um
sintoma de um mal maior e ainda mais destrutivo. Pelo menos
Paulo deu a entender isso. O primeiro assunto que ele destacou em
1 Corntios e um tema que mantm toda a epstola coesa a
desunio e os confitos na congregao. Tal comportamento nega a
prpria natureza do Evangelho e da Igreja que essa mensagem
apresenta.
Confito: a igreja em guerra contra si mesma
Os corntios reuniram-se ao redor de diversos lderes do
movimento cristo. Eles formavam partidos e vangloriavam-se de
que pertenciam a Paulo, a Pedro e a Apoio. Se essas agremiaes
fossem formadas ao redor de plataformas teolgicas ou
personalidades humanas, o resultado seria o mesmo. Com isso,
eles transgrediam o carter do Evangelho, de modo que Paulo os
advertiu de que Deus poderia destru-los (1Co 3:17).
O carter destrutivo do confito
Observe que a terrvel ameaa da destruio divina est
orientada para o confito na Igreja. E essa ameaa vem antes da
orientao de Paulo para entregar a Satans o homem envolvido no
incesto (1Co 5:1). No tenho certeza de que algum saiba o que
esses atos de destruio possam ser, mas uma coisa certa: Deus
e os apstolos levavam a srio os confitos na Igreja pelo menos
to seriamente quanto os desvios sexuais, talvez at mais. Nossa
classifcao de pecados raramente refete este mtodo bblico.
Quando Paulo faz a lista das obras da carne, os opostos
polares do fruto do Esprito, ele cita "discrdias", "invejas",
"cimes" e "dissenses" junto com "prostituio", ''idolatria",
"feitiarias" e "orgias", como algumas das perigosas e destrutivas
tendncias humanas que o Evangelho veio erradicar. O apstolo
conclui o pensamento, ao declarar que pessoas que praticam tais
coisas no tm lugar no reino de Deus (Gl 5:19-21). Essas so
palavras assustadoras e muito relevantes em qualquer sculo.
Quem entre ns considera com tal seriedade os pecados "menores"
como discrdia ou inveja?
H dez anos, quando fui chamado para pastorear uma
grande igreja, conversei com quem pude a respeito do ministrio
em congregaes diferenciadas. Um pastor simplesmente me disse:
"Pastorear uma igreja grande gerenciar uma variedade de grupos
de interesses especiais que competem entre si".
Bem, pensei, no muito diferente do que fz durante esses
ltimos quinze anos! E no foi. Eu apenas gerenciava um maior
nmero deles, e muitos pareciam estar em perigo. As pessoas eram
mais veementes quando falavam do seu "caminho" na igreja e mais
dispostas a lutar por seus direitos espirituais e eclesisticos. As
linhas entre os ministrios e as causas eram claramente traadas.
Alguns desses grupos reuniam-se em volta dos nomes de ex-
pastores. Um dos meus predecessores permaneceu na comunidade
e era membro ativo da congregao. Embora fosse muito tico e
apoiasse o meu ministrio, era bastante evidente que seus fis
seguidores nunca me considerariam o pastor deles. Eles no
sabiam transferir a lealdade para um homem bastante jovem, que
tinha idade de ser flho deles.
Ns dois fomos oradores em um retiro em que o seu pessoal
era a maioria. A dinmica de grupo foi fascinante. Podia dizer que
fui respeitado e ouvido, mas ele era o seu pastor e o seu lder dez
anos depois de ter-se aposentado. Eles me chamavam de "Davd".
Eles o chamavam de "pastor". Eu no me importava. Eu e ele
tnhamos um bom relacionamento e, na verdade, ele era um
membro voluntrio da diretoria que oferecia liderana e cuidados
pastorais para uma parte da congregao. No obstante, uma
triste observao da tendncia humana reunir-se em torno de
homens, dos quais nos orgulhamos e aos quais queremos
pertencer.
Igrejas menores e seus pastores fazem a mesma coisa de
forma diferente. Quando eu fazia doutorado, pastoreei uma
pequena igreja rural em tempo parcial. Essa congregao fcava a
quase 6 km da cidadezinha onde vivia a maioria dos membros.
Outra igreja da mesma denominao, tambm com um pastorado
de tempo parcial, fcava mesma distncia, do outro lado da
cidade. A sede desta denominao, na cidade, era maior do que as
duas congregaes rurais, mas no sufcientemente grande para
pagar um pastor em tempo integral. Todas as trs igrejas tinham
mais de um sculo de existncia e foram organizadas quando as
pessoas iam a cavalo e de carroa ao culto. Quase 6 km era uma
grande distncia para viajar at a igreja, e essas "primas caipiras"
resolviam o problema.
Logo de incio, sugeri minha junta que a distncia j no
constitua mais um problema, pois todos morvamos na mesma
pequena cidade, e poderamos pensar em alguma forma de fuso.
As trs igrejas unidas seriam capazes de pagar um pastor em
tempo integral e talvez at dar uma ajuda de custo a um lder de
jovens. Parecia-me algo sem sentido continuar daquele jeito,
pequenas e fracas demais para andar, muito menos correr.
Quando apresentei a idia pela primeira vez, um dos
diconos rapidamente jogou gua fria nela. Ele disse que nunca
iria igreja nem se sentaria no mesmo banco com aquela gente da
sede! "Alm disso", ele continuou, "quem tomaria conta do
cemitrio local?". Com isso, a discusso acabou.
Nosso senso de lealdade tem limites muito humanos que
cerceiam o poder do Evangelho. De acordo com as Escrituras, esse
No um assunto sem importncia. Em nosso dicionrio de
pecados, o confito e o esprito partidrio so pecados permitidos,
mas a Palavra de Deus diz outra coisa.
A causa dos confitos
Os corntios defendiam um ponto de vista perigosamente
defeituoso e humano a respeito da Igreja e do ministrio. Duas
vezes Paulo chama-os de "carnais", quando fala da viso que
tinham de sua igreja e seus lderes (1Co 3:3,4). Eles reduziram a
igreja a uma instituio humana e defniram e avaliaram o seu
trabalho por padres humanos. As aparncias tornaram-se mais
importantes do que a realidade. A agenda do homem substitua a
de Deus para o seu povo, e o Evangelho fcou reduzido a dimenses
simplesmente humanas.
Paulo, Apolo e Pedro eram fguras s quais era dedicada a
devoo. O estilo de liderana, a capacidade de pregar e as
posies teolgicas tornaram-se quesitos para ganhar pontos.
Membros de cada grupo consideravam-se superiores aos outros. A
adorao aos heris acompanhava o culto ao Senhor Jesus Cristo,
e a igreja perdeu o seu foco. A lealdade a seres humanos separou
as pessoas umas das outras e destruiu a unidade do Esprito
criada pelo poder do Evangelho.
Gordon Fee observa que a viso que os corntios tinham do
ministrio era ao mesmo tempo muito baixa e muito alta. Eles
valorizavam demais seus lderes e davam-lhes status e autoridade,
independentemente do ensinamento apostlico a respeito da igreja.
Sua viso do ministrio era baixa demais, pois eles julgavam seus
pregadores e lderes pelos padres humanos de excelncia e
sucesso. No processo, ignoravam toda razo de ser do ministrio
pastoral e perdiam de vista a devida misso de sua igreja.
1
O cenrio contemporneo
A Bblia notavelmente relevante e 1 Corntios parece
atualizada como qualquer texto das Escrituras. Na verdade, parece
que a carta foi escrita no fnal do sculo vinte.
Paulo, Apolo e Pedro em roupagens modernas. Os
cristos da atualidade renem-se ao redor dos pregadores de rdio
e das personalidades evanglicas da TV. Ouvi um cristo bem-
intencionado declarar: "Eu sou um homem do Swindoll!". Um lder
em minha igreja pensou que apresentara um assunto importante
em uma reunio da diretoria, quando declarou: "John MacArthur
disse ontem...". Muitos pastores dos nossos dias conhecem o
castigo, por discordar de grande parte do que James Dobson diz.
Estou certo de que muitas celebridades crists (um paradoxo
cristo, se que existe!) no tm a inteno de criar partidos.
Apesar disso, por ser a natureza humana o que , a diviso torna-
se inevitvel. Parecemos exatamente com os corntios "Eu sou
de Paulo", "Eu sou de Apoio", pois julgamos por meio dos padres
humanos.
Na atualidade, dividir-se por personalidades evanglicas
pode ser muito mais perigoso do que antes. Nos ltimos dias de
nosso sculo, de extremo individualismo e comunicao eletrnica,
uma viso sutilmente hertica da Igreja entra sorrateiramente em
nosso meio. As pessoas seguem lderes que nunca viram e jamais
conhecero. Sua fonte de alimentao j no mais "a carne e o
sangue" (a presena real do pregador), mas uma voz desencarnada.
Na verdade, muitos fcam impacientes com as imperfeies dos
pastores e das igrejas e preferem viver em um esplndido
isolamento espiritual, sem uma igreja concreta e um ministrio
para estabelecer sua viso sobre a f.
Cristianismo de interesse especial. As igrejas conti-
nuamente encontram meios criativos de se dividir em faces
informais, cada uma reivindicando ter a sano divina. Adquirimos
algumas de nossas "frmulas" na sociedade moderna, que
incrivelmente dividida em grupos de interesses especiais, cada um
lutando por poder e/ou dinheiro. "Eu primeiro" um modo de vida
em nosso mundo e, com demasiada freqncia, na Igreja.
Algumas pessoas julgam todo o meu ministrio de acordo
com sua agenda poltica. Querem que eu assine os seus pontos de
vista e os transforme no prato principal do ministrio na Igreja.
Minha resistncia poltica delas no pode ser considerada
simplesmente uma diferena de opinio. A discusso sempre sobe
at o confito que envolve acusaes, ira e, fnalmente, rejeio.
Acho que a principal tragdia quo pouco esses "zelotes" anseiam
pelos elevados valores do Evangelho, como amor, alegria e paz.
Para minha tristeza eterna, tenho visto at o programa
missionrio de uma denominao evanglica transformar-se em
um grupo de interesse especial, que luta contra o restante da
congregao por dinheiro, lealdade e energia, pois julga todos,
inclusive a equipe pastoral, de acordo com sua lealdade ao
programa missionrio. A misso da Igreja confundida com um
programa particular para misses, e ai do pastor que pensar
diferente.
Os pastores facilmente caem na mesma armadilha. Uma
agenda dirigida por nossa viso para a Igreja pode tornar-se uma
vara de medir idolatrada, pela qual julgamos os valores dos
membros da congregao ou da sua ortodoxia. s vezes
confundimos a lealdade para conosco com a fdelidade ao
Evangelho. Tambm nos inclinamos a medir nossos colegas por
padres que pouco tm que ver, se que tm, com os valores
bblicos.
Lealdade pessoal e a igreja. Igrejas com muitos depar-
tamentos vivem com a sua liderana dividida. As pessoas
geralmente no compartilham sua lealdade pastoral de maneira
eqitativa. Isso no necessariamente ruim. Ns, seres humanos,
ministros e leigos, inclinamo-nos para o favoritismo. Um dos meus
sucessores em uma igreja com um s pastor disse que so
necessrios quatro ministros evanglicos para que uma
congregao experimente um pastorado completo. Paulo planta,
Apoio rega, Pedro ensina e Deus d o crescimento. Cada um de ns
tem seus dons e destaques. Igrejas com muitos departamentos
podem ter diversos pastores simultaneamente. Parece que as
comunidades crists do Novo Testamento tinham mltiplos lderes,
e isso era bom.
Contudo, com demasiada freqncia, a liderana dividida na
congregao transforma-se em guerra civil na igreja ou na
diretoria, O poder entra em luta e as batalhas para ganhar terreno
so comuns. J vi ambas as guerras, aberta e fria, de membros de
departamentos que protegem o seu campo. Tive alguns leigos que
utilizavam os inadvertidos membros da equipe, jogando-os uns
contra os outros e contra mim. Felizmente, s vi isso a distncia,
mas alguns membros de departamentos ajuntam seguidores fis e
os utilizam contra o pastor titular ou a diretoria da igreja, a fm de
criar uma situao de derrota para ambos os lados.
Medidas segundo padres humanos. Os pastores tambm
se avaliam e s igrejas por meio de padres humanos. O sucesso
pastoral ou eclesial em nosso tempo inevitavelmente o tamanho
da congregao. Estou cansado da pergunta: "Qual o tamanho de
sua igreja?". Parece que o meu valor ou o de minha congregao
determinado por nmeros. Tambm fco triste quando me meo por
esse padro. Gosto do crescimento numrico e inclino-me a pensar
que a grande bno de Deus para uma igreja. Sei que no bem
assim, mas muitas vezes a minha humanidade salta sobre minha
convico.
As conversas pastorais so incrivelmente orientadas pela
tcnica. Os especialistas em gerncia administrativa substituram
os pastores sbios em nossos postos de escuta. A teologia da igreja
e seu ministrio perderam-se em uma confuso de esforo e
tcnicas humanas. Apresso-me a acrescentar que nem tudo isso
ruim. Precisamos ouvir aqueles que sabem liderar e gerenciar
instituies humanas, porque a igreja uma realidade sociolgica.
Porm, ela marcha atrs de outro tambor. Ns obedecemos s
normas do Evangelho e organizamos nossa vida e obra em torno
dos padres apostlicos.
Os ministros no esto sozinhos. As diretorias das igrejas
pensam cada vez mais de maneira corporativa. Acho cada vez mais
difcil fazer a diretoria da igreja pensar biblicamente. As discusses
inevitavelmente derivam para o pensamento corporativo. Em certa
igreja tivemos uma longa discusso relacionada com a organizao
eclesistica. Durante horas falamos de estruturas contemporneas
e processos gerenciais. Quando me referi s normas apostlicas ou
bblicas para a organizao da igreja, um homem, que
provavelmente pensava saber mais, disse: "Gostaria de saber por
que discutimos um livro que tem dois mil anos de idade".
Ele jamais diria isso a respeito de qualquer uma das
doutrinas-chave da f. Provavelmente ele pensa que devo ser um
defensor da ortodoxia bblica. Mas, como tantos lderes da Igreja,
ele removeu a congregao e o seu ministrio da discusso
teolgica ou bblica e colocou-os sob normas e idias humanas.
H algum tempo, a eclesiologia e a teologia pastoral foram
removidas do cnon da Teologia Geral e colocadas sob o ttulo da
sociologia e psicologia. (J discuti essa involuo mais
detalhadamente no captulo 4.) Os captulos 3 e 4 de 1 Corntios
so uma discusso clssica e proftica das conseqncias de tal
ponto de vista. Podemos transformar-nos em igrejas gigantescas,
produzir celebridades evanglicas, atrair os olhos da mdia e a
admirao dos lderes gerenciais; mas, se todo esse falso progresso
for ativado pela fora humana, captado por sua prpria imanncia
e medido por padres humanos, signifcar pouca coisa ou nada.
apenas outra fase na longa histria da Igreja.
PARA UMA VISO ADEQUADA
DO MINISTRIO CRISTO
O texto de 1 Corntios 3:5 d incio rplica de Paulo ao
ponto de vista defeituoso daquela igreja sobre o ministrio. Se essa
maneira humana de considerar os lderes cristos errada, como
deveramos consider-los?
Servos e cooperadores de Deus
Paulo responde com uma simples palavra. Somos "servos"
de Deus (na verso da Bblia Viva). A palavra traduzida para
"servos'" diakonos. O apstolo utiliza este termo com freqncia
para descrever o ministrio cristo. Mais tarde, passou a ser o
ofcio dos diconos na igreja, mas o signifcado que Paulo lhe d
aqui mais simples. Desde que servos so aqueles que servem aos
outros, por natureza eles ocupam um lugar inferior ao de seus
senhores. Como servos, Paulo, Apoio e Pedro esto sob as ordens
de Deus e so, portanto, simplesmente instrumentos por meio dos
quais o Senhor trabalha para a eternidade. Ns, pastores, somos
apenas aqueles por meio de quem Deus opera (1Co 3:5). O crdito
e a dedicao so ao Senhor. Os servos de Deus, pela natureza de
seu trabalho, refetem louvor e lealdade ao Senhor. Reunir-se
volta de lderes humanos e avali-los independentemente de Deus,
que opera por meio deles, um erro fundamental de julgamento.
Paulo resume o seu pensamento no v. 9 com outra palavra:
"Pois ns somos cooperadores de Deus". O apstolo utiliza o termo
muitas vezes, geralmente para se referir aos seus cooperadores no
ministrio. A nfase passa do trabalho feito para o Senhor ao
realizado de uns para com os outros. Uma vez que todos
trabalhamos para Deus, a rivalidade e a inveja so desnecessrias.
Na verdade, o confito entre os ministros nega a natureza do
Evangelho e inibe a obra do Senhor. Novamente a fora do
pensamento de Paulo lana a nfase sobre os trabalhadores
humanos de volta para Deus. O Senhor designa para cada um de
ns uma tarefa (v. 5), e Ele o responsvel por ambos: o papel que
desempenhamos e os resultados desse ministrio. O que Deus faz
na Igreja e por ela uma realidade. O que podemos realizar juntos
no trabalho para o Senhor deveria eliminar qualquer confito que
nossa humanidade cria.
Mas o que esse trabalho de Deus feito por nosso
intermdio, e como pode ser avaliado? Paulo desenvolve seus
pensamentos com o emprego de duas metforas.
Lavradores de Deus
Sou descendente de uma longa linhagem de lavradores e
servi em igrejas rurais cheias de agricultores, durante uma
dcada; mas nunca ouvi um lavrador assumir o crdito de uma
colheita. Eles so cnscios de que plantam, fertilizam, cultivam e
colhem, mas que a germinao e o crescimento at a maturidade
esto totalmente fora de seu controle. Nos stios e fazendas, h
conversas a respeito disso e do valor dado aos cuidados especiais.
A marca de um principiante um sulco torto, e o sinal de um
lavrador preguioso o mato em seus campos. Mas todo agricultor,
apesar dos sulcos retos e campos limpos, sabe que no capaz de
dar crescimento s plantas.
Todo ministrio uma questo de graa. Paulo
considerava o seu trabalho apostlico como uma lavoura de Deus.
Ele plantou a semente que se tornou a igreja em Corinto, mas o
Senhor fez o gro germinar e brotar da terra. Ele tambm sabia
que a obra do ministrio precisava continuar depois de seu
trabalho terminado. Apoio assumiu onde o apstolo parou e regou
a crescente igreja. Mas Deus que deu o crescimento. Paulo
cuidadoso ao observar que todo o crescimento era um dom da
graa (1Co 3:7). Alm do Senhor dar vida igreja, a vocao e os
talentos do apstolo para o ministrio tambm eram dons. Como
sempre, Paulo transfere todo o louvor a Deus.
O ministrio aponta a glria de Deus. O apstolo
pergunta, ento, qual a razo dessa ateno despropositada aos
lavradores. No poderia o louvor, o crdito e a glria ir para Deus
que fez a Igreja crescer? Paulo e Apoio, um apstolo capaz e um
pastor eloqente, serviram a um fm maior do que eles mesmos ou
seus dons. Aquela igreja deveria canalizar toda a sua energia e
ateno para esse mesmo alvo. A congregao e o ministrio
servem para o crescimento da Igreja de Jesus Cristo. Qualquer
coisa que retarde esse desenvolvimento, seja a ateno indevida
aos servos de Deus, rivalidade entre os cooperadores do Senhor ou
confito na congregao por questes triviais ou importantes, revela
um ponto de vista defciente da Igreja e do seu ministrio.
A unidade do ministrio. Cada servo de Deus tem um
ministrio especial. Um planta, outro rega e, expandindo a
metfora, outro cuida, fertiliza e colhe. Deus atribui o trabalho a
cada um (1Co 3:5). Mas esses ministrios diferentes so, de fato,
um s trabalho (v. 8). Literalmente traduzida, a primeira parte do
v. 8 diz: "O que planta e o que rega so um..." Que maneira
revolucionria de considerar o pastorado! Todos os cimes,
rivalidade e inveja fcam eclipsados pela realidade do Evangelho de
que todos ns formamos um s ministrio sob a graa e o poder de
Deus.
Nossa possessividade tambm desaparece. Paulo enfatiza
que a Igreja uma "lavoura de Deus e edifcio de Deus" (v. 9). Todo
nosso trabalho pastoral, junto com o ministrio de qualquer outro
pastor na terra, vai numa nica direo. O Senhor faz crescer a
sua Igreja. Deus nos d a honra de plantar, regar e colher, mas
essas tarefas no tm nenhum valor inerente. O crescimento pela
graa do Senhor a soma total de nosso trabalho. No temos
status, signifcado ou poder separados de Deus, que opera em ns
e por nosso intermdio. Jamais deveramos julgar-nos ou aos
outros por algum padro que no seja o do Senhor. Os pastores de
igrejas pequenas das cidadezinhas servem exatamente ao mesmo
fm que o mais famoso pastor no mundo. Os bem-conhecidos no
tm mais destaque diante de Deus do que o que ser ouvido por
apenas alguns poucos. O ministrio deles um s. Ns existimos
para fazer crescer a Igreja de Cristo pelo poder de Deus. Qualquer
outro motivo antibblico, e qualquer outro alvo no totalmente
cristo.
Os edifcadores-mestres de Deus
Paulo muda abruptamente a metfora da lavoura para a do
edifcio de Deus (1Co 5:9). O ministrio do apstolo e o nosso
devem ser de edifcadores-mestres de Deus. A palavra que Paulo
emprega architecton. Tekton um carpinteiro, mas um architecton
um perito que trabalha como arquiteto, empreiteiro e engenheiro.
Um nico fundamento para o ministrio. A obra
apostlica de Paulo no era simplesmente formativa, mas
normativa. Seu papel especfco era lanar os propsitos sobre os
quais a Igreja seria edifcada. Esses fundamentos eram Jesus
Cristo. Qualquer obra pastoral em todo o tempo deve ser feita com
esse pensamento cristolgico como ponto de referncia. Jesus o
centro integrante de toda a vida da Igreja e do ministrio pastoral.
Ele o foco da ateno, a fonte de nosso empenho e o alvo de todo
o nosso trabalho. Seja o que for que o ministrio pastoral possa
signifcar, ele foi resumido pelo apstolo em Colossenses 1:28:
"...para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo". Em
ltima anlise e no mais elevado nvel possvel, o crescimento da
Igreja, que movimenta o povo de Deus na direo de Cristo, a
unidade que vem do amor. Esse o argumento da carta de Paulo
desestruturada igreja em Corinto. Pela natureza das coisas a do
Senhor, quero dizer - a Igreja una (1Co 12:12-31). Jesus
ensinou que tal unidade visvel seria o certifcado humanidade
de que Deus enviou Jesus AO mundo (Jo 16.22,23).
Essa unidade corporativa e visvel o resultado natural da
obra fnal do Evangelho, o amor de Deus que derramado em
nossos coraes (Rm 5:5). O texto de 1 Corntios 12 a 14, no qual
Paulo ensina que todos os dons espirituais e energia divina
deveriam proceder da unidade da Igreja e contribuir para ela, tem
no centro o grande hino de amor do apstolo no captulo 13. Em
outra passagem, Paulo declara que toda a Lei e os Profetas
cumpriram-se no mandamento do amor (Rm 13:8-10). Ele citava o
Senhor Jesus, que dizia que o amor divino a marca registrada da
Igreja (Jo 13:35).
O resultado do ministrio autntico. A obra da Igreja e o
seu ministrio apontam para o comportamento especfco do
cristo isto , unidade nascida do amor. Como lavradores de
Deus e edifcadores-mestres, a unidade amorosa deveria formar a
soma e a substncia de nosso trabalho. Tudo mais um meio para
alcanar esse grande fm bblico. Mas essa verdade raramente
ouvida na Igreja, nos dias atuais. O critrio para o sucesso e as
tcnicas para alcanar grandes coisas para Deus raramente
incluem amor e unidade. As conferncias e os seminrios de
pastores falam muito a respeito de mtodos, mas pouco se prega
sobre o grande alvo de um ministrio verdadeiramente apostlico.
E, devo admitir, os lavradores e edifcadores de Deus
facilmente perdem o amor como sua motivao principal. A
realidade espreme o amor das nossas almas e o substitui por uma
variedade de motivaes humanas. Mais do que tudo, para
alcanarmos o sucesso, compramos os critrios fundamentados
em realizaes que caracterizam a sociedade pecadora.
Combinamos a agenda de interesses especiais da igreja com o
nosso prprio desejo pessoal. Inevitavelmente, esta combinao
empurra a verdadeira misso do ministrio, que o crescimento da
Igreja de Cristo, para um local por trs da luta, para obtermos a
supremacia em nossas agendas pessoais.
Muitas disfunes da Igreja e do ministrio poderiam ser
corrigidas neste ponto. A questo por trs de muitas discusses e
confitos na Igreja realmente o poder: quem o detm e como ele
manejado. Na verdade, somos todos servos de Deus e deveramos
fcar satisfeitos em dar ao Senhor o crdito. O que Deus deseja
realizar por meio de ns, lavradores e edifcadores, fazer
crescer/edifcar a sua Igreja. O fundamento desse crescimento o
mesmo que o seu fm, a unidade que brota do amor no
qualquer amor, mas o de Deus derramado em nossos coraes. E
devemos sempre lembrar que no podemos servir queles que no
amamos.
A IGREJA DO ESPRITO SANTO
Quando eu estava no seminrio, trabalhava como zelador
em uma igreja luterana nas proximidades. O pastor era um mentor
e amigo. O nome da denominao era "Igreja do Esprito Santo",
um ttulo que eu achava estranho naquele tempo. Quando a
secretria atendia ao telefone e dizia "Igreja Luterana do Esprito
Santo", eu sorria intimamente e s vezes me encolhia. Esta igreja
conservadora No falava muito a respeito do Esprito Santo. Alm
disso, No era um nome comum para uma denominao
evanglica. Parecia at teologicamente perigoso.
A Igreja como templo de Deus
Agora, compreendo melhor. Paulo leva a sua discusso a
respeito do ministrio pastoral como edifcao da Igreja a uma
poderosa concluso que defende um ponto teolgico necessrio nos
dias atuais. A Igreja, Paulo argumenta, o templo do Esprito
Santo (1Co 3:16). O edifcio que ns, pastores, trabalhamos para
construir, de maneira bela e habilidosa a Igreja de Cristo ,
de fato, a residncia do Esprito.
Paulo com freqncia mal-entendido aqui. Ns geralmente
pensamos que ele se refere aos nossos corpos individuais como
templos do Esprito. Esse argumento vem depois (1Co 6:19). Aqui,
a Igreja o templo do Esprito. Paulo faz uma analogia com o
templo do Antigo Testamento. O vocbulo que ele utiliza para
templo, naos, tem uma referncia especial no Antigo Testamento
escrito em grego, a Septuaginta, onde se refere no a todo o
complexo do templo, mas ao Lugar Santo, onde Deus habitava.
Essa referncia especial parece ser o ponto defendido por Paulo
nesta poderosa imagem da Igreja.
Na Nova Aliana, a Igreja o local onde Deus habita por
meio da presena do Esprito Santo. O povo de Deus,
especialmente quando reunido em adorao, o Santssimo Lugar
sobre a terra, o local onde o Senhor vem se encontrar com o seu
povo. Por isso, Paulo estava to preocupado a respeito da decncia
e da ordem nos cultos da congregao, em sua carta (1Co 12 a 14).
Quando a igreja adora como deveria, ele escreve, a presena de
Deus to bvia que at os visitantes so afetados. Eles cairo de
joelhos em arrependimento (14:25). Nem preciso dizer que
precisamos conduzir nossos cultos nessa direo.
Os pastores como sacerdotes no templo de Deus
Paulo defende outro ponto de vista igualmente forte. A obra
do ministrio, quer seja dos leigos ou dos pastores, no um
assunto sem importncia. Como os sacerdotes e os levitas no
templo hebreu, todos os dias lidamos com itens santos e
trabalhamos no Santssimo Lugar. A Igreja no uma organizao
humana para ser manipulada de acordo com a vontade ou a
agenda de algum. A Noiva de Cristo o templo de Deus; onde o
Senhor habita na terra. Assim, a presena e o poder do Esprito
devem marcar toda a vida da Igreja e cada tarefa do ministrio
pastoral. Uma vez que cada um de ns um templo do Esprito
Santo e coletivamente formamos o templo de Deus, pastores e
lderes devem lidar gentil e cuidadosamente com a Igreja de Cristo.
A atitude, o carter e as tcnicas do ministrio pastoral tm um
ponto de referncia e um padro divinos. Tudo deve ser apropriado
natureza e ao carter da Igreja como templo do Esprito Santo.
A natureza da Igreja como habitao do Esprito Santo
deveria forar-nos a olhar de maneira diferente para o Esprito
como a marca registrada da Igreja. O carter dela como o templo
do Esprito Santo pe em dvida um ministrio orientado por
tcnicas e elimina a viso contempornea da Igreja como um pouco
mais do que uma organizao humana, que existe para atender s
necessidades e agendas pessoais.
Uma solene concluso
Paulo conclui o seu pensamento com uma palavra de-
vastadoramente proftica tanto para os lderes da igreja em Corinto
como para os do nosso tempo: "Se algum destruir o santurio de
Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que sois vs,
sagrado" (1Co 3:17). A. T. Robertson, o grande intrprete batista
do Novo Testamento, parafraseia esta passagem assim: "Deus
destruir o destruidor de igrejas".
2
O que ele quer dizer est claro:
a diviso em partidos formados em volta de personalidades, por
mais maravilhosa, brilhante ou bem-sucedida que a pessoa seja,
essencialmente destrutiva. Desvia do Senhor a viso da
congregao e frustra o propsito da Igreja, que o crescimento
para a piedade e o plano de Deus, conforme a capacitao do
Esprito Santo. Os membros da congregao precisam tremer
diante desta palavra proftica.
O inverso tambm verdadeiro. Os pastores devem tomar
cuidado para no se tornar o centro de especial interesse e poder.
Robertson comenta esta passagem: "Temos aqui advertncia
sufciente para fazer cada pastor parar antes de dividir uma igreja,
a fm de defender seus prprios interesses".
3
Paulo se d ao luxo de descer do trono em Corinto
enquanto, ao mesmo tempo, recupera sua verdadeira autoridade
apostlica, que bblica e no vem da capacidade pessoal ou
liderana capaz, mas do poder do Evangelho e da presena de
Cristo na vida do pastor. Essa uma atitude difcil de se manter,
especialmente quando Deus d ao ministro grandes talentos. Por
isso, as Escrituras esto cheias de advertncias inequvocas a
respeito das conseqncias do orgulho e do poder mal-
direcionados. Precisamos repetir muitas vezes: "Glria seja dada a
Deus somente" e sermos sinceros.
Em vez de se dividir em categorias humanas, a Igreja
deveria viver e crescer para a unidade do Esprito, que o amor de
Cristo estabelece. As agendas humanas e as preferncias pessoais
desaparecem por trs deste propsito maior para a Igreja. Os
mtodos pastorais e as estratgias de liderana devem todas
apontar para a edifcao da Igreja como o templo do Esprito
Santo. Ser Igreja vai muito alm do que a viso do nosso tempo, e o
ministrio pastoral muito mais sagrado e perigoso do que
muitos de ns queremos admitir.
ALGUMAS NOTAS A RESPEITO
DA TEOLOGIA PASTORAL
A viso que Paulo tinha da Igreja e do seu ministrio opera
contra as tendncias do sculo passado. Pelo fato de a viso
eclesial dele ser apostlica, ela permanece como crtica de nossos
mtodos pastorais e oferece a todas as geraes um fundamento
apropriado para a Igreja e o seu ministrio, para qualquer pessoa,
denominao ou poca.
A obra essencial do pastor
Embora o nosso ministrio pastoral envolva uma grande
variedade de tarefas e responsabilidades, e o nosso papel na igreja
e na comunidade nos oferea muitas oportunidades de utilizar
talentos e habilidades, todo o nosso trabalho apenas um meio
para um fm divino. Ns mesmos somos um meio que o Senhor
utiliza para realizar um propsito divino. Deus chama pastores
para cultivar ou edifcar a Igreja.
Quando cheguei ao local onde atualmente sirvo como pastor,
juntei-me a uma linhagem de pastores que serviram ao mesmo fm.
Somos todos diferentes e temos nfases, oportunidades, dons e
resultados diversos; mas o nosso alvo o mesmo. Existimos para
edifcar o templo do Esprito Santo. Fomos chamados para fazer a
Igreja de Cristo crescer.
fcil confundir os meios e os fns. Todo indivduo e igreja
faz isso. Porm, os resultados podem ser trgicos. Uma
congregao na qual servi teve um programa de evangelismo leigo
bem-sucedido e muito conhecido. Parece inevitvel, os lderes e os
participantes desse ministrio pensaram que esse era o trabalho
mais importante da igreja. As pessoas foram julgadas por sua
fdelidade ao programa e outras denominaes evanglicas foram
avaliadas por sua prontido em aprender com o nosso programa.
Com o passar do tempo, a fnalidade do evangelismo foi
substituda pelos meios de um programa particular. Quando este
perdeu o gs e no funcionava mais como antigamente, a
discusso foi sempre limitada ao compromisso com este mtodo.
No podamos falar de evangelismo sem esta frmula. Ele no
podia ser questionado nem mesmo avaliado honestamente.
Comearam a buscar os culpados. Os leigos foram acusados de
falta de zelo. Os ministros e a liderana foram citados por sua falha
em promover e participar do programa. Eu no conseguia levar
seus lderes a falar sobre as mudanas ou a implementao de
outros meios de evangelismo. Sua lealdade aos meios os cegou. No
fm, o programa e o evangelismo fracassaram.
Os pastores tambm so meios, e no fns. Nos negcios e
na igreja longos perodos de posse cegam excelentes lderes. Um
dos melhores pastores que conheo fcou em sua comunidade alm
do limite do tempo estipulado por Deus. A igreja ultrapassou sua
capacidade de liderar, e ele se recusou a olhar para a mo que
escrevia na parede. Provavelmente, ele pensava que era o fm, e no
um meio de Deus. Ele no queria ouvir, mudar ou crescer. O fnal
do episdio foi muito triste. O pior de tudo que a igreja sofreu
terrivelmente.
A verdadeira natureza da Igreja
A discusso de Paulo indica a natureza trinitria da Igreja.
Ele se refere a ela como lavoura e edifcio de Deus, templo do
Esprito Santo e fundamento de Cristo. O signifcado no poderia
ser melhor. A essncia da Igreja a sua prpria natureza divina.
No que se refere a integridade, a vida e a obra da Igreja
devem dar testemunho da pessoa e do carter do Deus trino.
Tudo o que fazemos como pastores e lderes na Igreja deve apontar
para o desenvolvimento do povo de Deus em uma comunidade que
refita o Senhor e se revele em Jesus. A Igreja sempre carrega em si
uma certa transcendncia que a torna diferente de seu ambiente.
Ns damos testemunho da eternidade em um mundo que
permanece de costas para Deus e est apaixonado por si mesmo.
A liderana apostlica pastoral compreende que, embora a
Igreja viva encarnacionalmente e se torne propcia para todas as
pessoas, a fm de ganhar alguns (1Co 9:22), jamais devemos
abandonar o que nos torna relevantes para o mundo somos a
habitao do Deus Todo-poderoso. Ser adequadamente
contemporneo ou relevante no implica que devamos esvaziar
nosso culto, nossa pregao ou nosso estilo de vida corporativo do
que divino. Na verdade, para sermos realmente sensveis aos
nossos vizinhos, precisamos tomar posse do transcendente. Quem
mais poderia falar queles cujas vidas foram reduzidas ao nada
pela impiedade, por causa do vazio do humanismo?
Meu flho com mais de 20 anos me pegou de surpresa um
dia destes. Fie est afastado da igreja, procura do caminho de
volta. Ele ama a Deus, mas tem um problema com as
denominaes. Em nome do Senhor, algum de uma igreja o feriu
profundamente. Mas, ainda assim, ele deseja dar congregao
mais uma oportunidade.
Eu lhe falava sobre uma igreja perto da casa dele e
mencionei que ela realizava cultos tradicionais e contemporneos.
Imediatamente ele me disse que no estava interessado em cultos
modernos. Ele falou que lhe parecia uma tentativa dos cristos de
serem "amenos". "O cristianismo no ameno", disse ele. "Ele tem
de ser diferente."
Vale a pena pensar nisso. Como pastor comprometido, que
lidera formas contemporneas de ministrio, penso nisso bastante.
Tradicional ou contempornea, a verdadeira questo a presena
real do Deus Onipotente.
O papel do pastor cristo
No incio, parece que Paulo deprecia o ministrio apostlico
e pastoral, quando diz que os lavradores e os edifcadores nada
so, enquanto Deus tudo em todos (1Co 3:7). Algumas tradies
pastorais destacam no apstolo uma autodepreciao
acompanhada de uma viso desvalorizada do ministrio. Contudo,
no isso que Paulo defende. Antes, ele combate uma opinio
errada e devastadoramente elevada do ministrio. Os corntios
admiravam e honravam os lderes por sua capacidade humana.
Apoio era o grande orador e Paulo um exmio telogo. Outros
admiravam Pedro, por causa de uma teologia alternativa que
alguns lhe atribuam. A natureza da Igreja e o carter do
ministrio no eram considerados. Uma autntica viso do
pastorado fui de uma correta doutrina da Igreja e do carter de
seu Evangelho.
Meu cunhado construtor e, de vez em quando, me leva
para apreciar o seu trabalho. Ele gosta de ver a obra de suas mos
e fca justifcadamente orgulhoso de sua arte. Sempre fala como se
constri e como as coisas funcionam. Mas em nenhum momento
pensa que dono das casas que edifca. Elas pertencem queles
que pagaram por elas. Sua tarefa construir e ele fca orgulhoso
com o trabalho bem executado. Da mesma forma, a Igreja deve ser
edifcada com grande percia e cuidado. Nada satisfaz mais que o
ministrio que realiza algo nas vidas das pessoas e constri o
edifcio vivo de Deus.
Quando olho para trs e contemplo meus 25 anos de
ministrio, fco orgulhoso do trabalho que realizei. Mas, pela graa
de Deus, no penso que alguma coisa ali foi obra minha. Fui o fel
lavrador, que regou o que outros plantaram, enquanto Deus deu o
crescimento. Eu no sou dono de nenhuma igreja e no vou deixar
que meus lbios enunciem a expresso ''minha igreja". Deus o
seu dono, pois Cristo pagou por ela com a sua prpria vida, e ela
a residncia do Esprito Santo. Deus me escolheu para trabalhar
em seu campo, para edifcar a sua casa. E isso tudo.
O perigo que todos ns enfrentamos a focalizao indevida.
Os que trabalham para Deus merecem ser honrados. Paulo fala
dos seus "direitos" como apstolo em 1 Corntios 9; em 1
Tessalonicenses, exige que os crentes honrem os seus lderes:
"...que reconheais os que trabalham entre vs... e vos admoestam.
Tratai-os com grande estima e amor, por causa da sua obra"
(5:12,13). Como a natureza do Evangelho exige que amemos,
respeitemos e honremos uns aos outros, o carter da igreja exige
que os lderes atuem e sejam respeitados e honrados por isso. Mas,
infelizmente, ter os nossos pastores em alta estima j no mais o
padro. Talvez porque toda autoridade e todas as instituies
sejam suspeitas na atualidade. De qualquer forma, um tratamento
defeituoso deixou os pastores bastante desanimados.
Um homem sbio me disse certa vez que o ministrio
pastoral um ambiente de muito trabalho e pouca remunerao.
Sinto isso cada vez mais, conforme caminhamos para o incio do
novo sculo. Diversos estudos mostram que os pastores, aps certo
tempo de ministrio, tm menos auto-estima do que antes de
entrar para a atividade pastoral.
H pouco tempo eu falava com um lder leigo de uma grande
igreja. Ele me perguntou como eu estava e ento disse que se
preocupava com o seu pastor. Tivemos alguns momentos de
confdncias a respeito das difculdades da liderana na igreja,
especialmente da solido dentro dela.
Finalmente, ele disse: "O que devemos fazer pelos nossos
pastores, afnal de contas?'
1
. Fiquei surpreso nunca algum me
havia feito uma pergunta dessas. "Apenas nos amem", respondi.
Em todas as expectativas, exigncias e presses da vida da igreja, o
que mais falta o amor. Parece irnico, dada a natureza do
Evangelho, concorda?
Suponho que todos ns, pastores, sabemos que somos
amados. Se no, pelo menos descobrimos a profundidade do amor,
quando pedimos demisso. Algumas pessoas fazem questo de nos
dizer que nos amam e do-nos apoio; mas raramente sentimos
uma fonte de encorajamento amoroso que nos sustente no calor da
batalha. Veio ao meu pensamento, certo dia, que grande parte do
louvor e da honra que recebo da congregao acontece porque sou
bom no que fao. Imagino o que aconteceria se, subitamente
fcasse gago ou horrivelmente desfgurado. Viriam para me ouvir?
Ser que se sentiriam "orgulhosos" do seu pastor? Esperariam que
eu tivesse o bom senso de procurar um lugar de menos destaque
para servir? Poderia sentir-me feliz e confortvel comigo mesmo, se
subitamente no fosse mais excelente no que fao, apenas fel?
O outro lado da moeda igual, embora destrutivo de outra
maneira. Uma vez que alguns pastores so muito bons em atender
s expectativas, trabalhar em alto nvel e produzir o que passa por
sucesso, recebem notas altas, demonstraes de louvor, at mesmo
com momentos de prestgio. Uma vez que este mundo fundamenta-
se na realizao, os que so excelentes nas tarefas recebem recom-
pensas humanas, eu acrescentaria.
Talvez seja impossvel no fcarmos orgulhosos de maneira
errada, por causa das obras de nossas mos, ou no nos
apoiarmos em nossa capacidade para fazer as coisas. Francamente
falando, quanto mais sucesso tenho e quanto mais tempo exero
bem o ministrio, mais me inclino a depender de minha sabedoria
acumulada e de minhas realizaes. Foi um imenso choque na
primavera de 1995, quando, pela primeira vez em 25 anos, no fui
capaz de realizar uma coisa que achava necessria para o futuro
da igreja. Eu simplesmente imaginava que a congregao veria a
luz, porque eu a via, e seus membros me seguiriam, porque deviam
me acompanhar.
No que o que fazemos e somos no tenha signifcado. O
ministrio em si mesmo e fora dele tem um grande signifcado,
porque traz o nome do Senhor. E todos ns temos imenso valor,
porque somos flhos de Deus e chamados para ministrar. A
difculdade est no equilbrio. s vezes, ns esquecemos que o que
somos e temos um dom e que, portanto, nada do que realizamos
possui qualquer signifcado real independentemente do poder de
Deus no Evangelho. O maravilhoso que o Senhor continua a
honrar o Evangelho, mesmo quando tocamos nossa prpria
trombeta. Isso acontece mediante a graa. Desde o comeo at o
fm, a Igreja de Deus, o Corpo de Cristo, o templo do Esprito.
Ns proclamamos o Evangelho de Jesus, no o nosso. G. K.
Chesterton disse certa vez: "Os anjos podem voar porque no se
sobrecarregam pensando em si mesmos". uma boa sabedoria
para os pastores.
UM POUCO DE SABEDORIA PARA OS MINISTROS
Logo depois que me tornei pastor da Igreja em Park Street,
assisti a uma pequena reunio de ministros evanglicos em que
John Stott foi o orador. Ele se interessou por mim, por causa de
seu prolongado relacionamento com a Igreja em Park Street.
Enquanto conversvamos sobre o fardo das igrejas tradicionais e
os seus notveis pastores, ele colocou a sua mo sobre o meu
ombro e disse-me gentilmente: "Seja apenas voc mesmo, querido
irmo". Foi o melhor conselho para mim naquela ocasio, eu
penso, e para todos os pastores em qualquer lugar. Contudo, como
grandes pores de excelente sabedoria, ser eu mesmo mais fcil
de dizer do que fazer. Requer uma boa medida de
autoconhecimento, uma compreenso dos prprios dons e um
profundo senso da singularidade da vocao de Deus.
Compreenda seu papel singular e cumpra-o
Conforme j mencionei antes, meu primeiro convite pastoral
foi junto ao leito de morte do meu antecessor. Ele viera para essa
igreja em particular para se aposentar. Ele dera o melhor de si,
mas fcou doente grande parte de seus ltimos anos naquela
congregao. Morreu depois que eu fui contratado como seu
sucessor, mas antes de eu me mudar para a cidade.
O legado desse pastor para mim foi extraordinariamente
positivo. Ele fora um bom e meigo ministro e a congregao o
amara e cuidara dele em seu declnio fsico. Alm disso, meu
predecessor no era um grande orador, o que fazia a minha
pregao parecer melhor do que era na verdade. Sua enfermidade
fez a minha juventude parecer mais vigorosa do que era. E meu
forte estilo de liderana rapidamente preencheu a lacuna deixada
por ele. Eu tinha conscincia de que ramos dois pastores
diferentes em tudo, inclusive em nossas prprias vocaes. Nosso
chamado para o ministrio e para a referida igreja era o mesmo,
mas o papel que nossas vocaes especfcas exigiram durante os
nossos perodos de posse foram muito diferentes. Ao edifcar sobre
o fundamento de meu predecessor, lancei algumas pedras do
ministrio que edifcaram essa igreja como a imagem de Deus,
conforme revelada em Cristo. Entendi que o Senhor me levara ali a
fm de conduzir um bom e maravilhoso grupo do povo de Deus,
que estava cansado e voltado para si mesmo, a uma nova direo.
Meu ministrio e meu chamado especfco estavam diretamente
relacionados com o trabalho do meu predecessor, o carter da
igreja e minha singularidade como pastor. Nada seria ganho e tudo
estaria perdido se eu diminusse ou desacreditasse o meu
predecessor ou o trabalho dele. Eu reguei o que ele plantou, e
Deus deu o crescimento.
Ficou claro para mim quando esse captulo terminou. Levei
a igreja at onde podia e entreguei o basto ao meu sucessor, que
ajudei a escolher. Ele levou a igreja a dar outro passo gigantesco
em seu crescimento e, quando seu tempo terminou, ele passou o
basto para o seu sucessor, que escreveu um novo captulo.
Durante o perodo de pastorado de meu segundo sucessor
ali, visitei aquela igreja. Quase dez anos haviam-se passado e Deus
escrevia linhas maravilhosas no novo captulo da vida daquela
congregao. Durante um culto, em uma manh de domingo, o
pastor falou um pouco a respeito de sucesso e ministrio. Foi ele
quem disse: "Eu acho que so necessrios trs ou quatro pastores
para uma igreja ter um ministrio completo".
Acho que ele tem razo. Os longos perodos de pastorado
certamente tm grandes vantagens, mas uma sucesso sadia pode,
de fato, oferecer igreja um ministrio e uma liderana melhor e
mais completos. Eu sei que essa igreja fcou melhor por isso. Saber
quando o seu tempo terminou to importante quanto entender o
seu papel e cumpri-lo. No compreender o momento certo de sair
pode causar a destruio de tudo de bom que foi realizado. Um de
meus sucessores nessa igreja concorda que fcou alm do tempo
determinado por Deus e que prejudicou o bom trabalho que todos
ns havamos executado.
Edifcar a Igreja de Deus com muito cuidado
Graas a Deus por tudo o que feito em prol do crescimento
das igrejas. Paulo ensinou princpios importantes do
comportamento humano e institucional; porm, o que mais
interessante, levou pastores, leigos e telogos a dar mais uma
olhada para a doutrina eclesistica. Apesar de a retrica ter fcado
um pouquinho mais aquecida, a revelao atual do que signifca
ser e fazer crescer a Igreja esclarecedora.
Em toda discusso, as defnies so cruciais. O desen-
volvimento, como Paulo o defne, vai muito alm do emprego
popular do termo na igreja contempornea. O crescimento numrico
chegou quase at o status divino no nosso tempo. As pessoas e os
pastores esto demasiadamente preocupados com o tamanho das
igrejas ou a rapidez com que elas crescem.
Jamais vou-me esquecer da minha primeira descoberta a
respeito do desenvolvimento de uma igreja. Estava com dois
pastores amigos meus que mostravam um ao outro seus grfcos
de crescimento. Eles o faziam meio de lado, porque a minha
congregao no crescia como a deles. Parecia que o sucesso ou o
fracasso, e certamente o signifcado, dependia do rpido
crescimento. De alguma forma, alm de tudo, indicava a bno de
Deus.
Talvez. Mas, o rpido crescimento pode indicar com a
mesma facilidade uma programao habilidosa, personalidades
atraentes e momento sociolgico apropriado, at mesmo satisfao
de desejos humanos. Fcil ganhar, fcil perder geralmente a
regra das grandes igrejas. Se as pessoas so atradas por fatores
humanos, se afastaro pelo mesmo motivo. Certa vez ouvi Chuck
Swindoll afrmar que, se usasse uma gravata feia, poderia perder
at trezentas pessoas. Ele no falava srio, mas destacou bem o
que queria dizer.
O Novo Testamento, principalmente o livro de 1 Corntios,
adequadamente defne o crescimento da igreja, que sempre envolve
a movimentao das pessoas em direo Cristo (1 Co 2:16; Cl 1:
28, 29). Paulo no fala do tamanho; antes elogia as grandes e
pequenas igrejas pelo seu carter semelhante ao de Jesus, por
motivos espirituais como o amor, a esperana e a f. Apenas Deus
d o crescimento e deveramos fcar contentes com isso.
A linha de partida dos pastores, conforme sabemos e
ensinamos, o objeto de nossa confana. Apoiamos em nossos
dons, habilidades e experincias, ou no Senhor da Igreja? Nossa
confana est nas tcnicas ou no Deus vivo? A maior parte do
tempo ando nas duas direes. Confo no Senhor mas, ao mesmo
tempo, me apio em meu poder. Paulo renunciou ao que era dele
prprio, por mais valor que tivesse, pois preferia o genuno poder
de Deus. Inevitavelmente, os objetos da f humana falham e,
depois caem.
Entenda o poder da sucesso pastoral
Como j disse antes, meu primeiro predecessor foi um
pastor fel e amoroso. Penetrei em um mundo de confana e
afeto, que foi o legado de seu ministrio. Minha congregao
esperava que eu fosse um homem bom e exercesse um excelente
pastorado. Suas expectativas criaram um clima para um
ministrio poderoso. At mesmo a enfermidade fnal de meu
predecessor fazia parte desse legado, pois a igreja aprendeu a
cuidar de um ministro. Minha energia de jovem era um contraste
to dissonante com seus ltimos anos, que criou por si s um
grande impulso.
Meu segundo pastorado no podia ser diferente. Substitu
um pastor que, por uma variedade de motivos, criou um legado de
suspeitas. Seu ato fnal no pastorado foi liderar um pequeno grupo
de membros em uma diviso da igreja. Eles organizaram uma nova
congregao na mesma rua. Era uma cidade pequena, e as
conseqncias dessa luta foram devastadoras.
Nem preciso dizer que o captulo que escrevi na vida dessa
congregao foi bem diferente do meu primeiro pastorado. Eu
agora estava em um ministrio de "cura". Fui enviado a um
pequeno grupo de cristos feridos, desiludidos e zangados.
Precisava ouvi-los com muita ateno, tomar cuidado com as
palavras e guardar segredo. Necessitava de apoio e, em alguns
casos, fracassei. A desconfana penetrara muito profundamente
para ser removida com facilidade. Cinco anos de ministrio no
apagaram os estragos do pastorado de dois anos de meu
predecessor.
Muitas vezes, nesse meu segundo pastorado, aprendi que
um predecessor determina grandemente percepes prematuras do
novo pastor, especialmente quando houve confito. Tambm
verdade que, depois de um longo pastorado, o predecessor se torna
o quadro referencial pelo qual o novo pastor avaliado. O que
aconteceu no passado determina como e onde lideramos e a textura
do nosso ministrio. Nessa segunda igreja, precisei andar devagar,
ser cuidadoso e continuamente reafrmar congregao que eles
tinham valor e eu era digno de confana. Foi exaustivo, mas valeu
a pena. Meu sucessor um pastor bem-sucedido e est em um
longo pastorado. A igreja recuperou um pouco de sua antiga sade
e novamente alcana a comunidade.
Tambm devo acrescentar que um predecessor pode
atrapalhar e at mesmo destruir o ministrio de algum. Conheo
uma igreja onde o pastor aposentado luta para desmoralizar o seu
sucessor. Ele mora na mesma comunidade, o que no
recomendvel. Discorda da nova direo que a congregao tomou
sob a liderana de seu sucessor e intromete-se nos negcios
internos da igreja h mais de dois anos. A diretoria eclesistica j
lhe disse que fcasse afastado, mas ele continua a espalhar veneno
e solapar seu sucessor, que est profundamente ferido e talvez no
sobreviva.
Seja tico e cuidadoso com a sucesso
Um pastor , afnal, apenas um ministro em uma igreja de
Deus. Ns no somos proprietrios do povo. Quando nosso tempo
termina, devemos honrar nosso sucessor e confar em que a
congregao resolver com ele seus problemas. Poucas coisas
debilitam tanto um ministrio como a infuncia externa,
especialmente a de um ex-pastor a quem as pessoas continuam
leais.
Aprendi depressa que bom honrar meus predecessores e
sucessores cuidadosamente, monitorando minha atitude para com
eles. Tento evitar conversas que sejam negativas e, quando
possvel, fao elogios. Meu pai me ensinou que, quando deixamos
uma igreja, tudo se acabou em relao a ela. A tica pastoral exige
que fquemos de fora do campo de trabalho, quando Deus tem um
novo lavrador, a no ser que sejamos convidados a entrar. Jamais
realizo qualquer atividade em uma igreja que dirigi, a no ser que
seja convidado pelo seu pastor. As convenes regionais deveriam
saber isso e reforar este padro tico. Digo aos meus amigos que
discusses negativas a respeito de uma congregao e de seu
pastor esto fora de cogitao. Se realmente amo a Cristo e confo
no Senhor, deveria fcar contente em apoiar o ministrio de uma
igreja e orar pelo seu pastor apesar de tudo!
Uma palavra fnal acerca da rivalidade
Um dos aspectos negativos da vida pastoral a competio
entre pastores. Por ser o ministrio pastoral assustadoramente
masculino, julgo que carregamos nosso esprito competitivo para
dentro do trabalho.
Um pastor vizinho me convidou para almoar um dia e
disse-me que queria se encontrar comigo para avaliar nossa
competio. Desse momento em diante, por mais que me
esforasse, ele me pareceu mais um rival do que um irmo em
Cristo.
Reunies de pastores costumam parecer-se com uma jaula
de gorilas no zoolgico, quando os machos fazem manobras
continuamente para descobrir qual o mais forte no grupo. Eles
batem no peito e de outras formas tentam demonstrar sua
bravura. No fm, um sempre prevalece. Ns, pastores, nos
reunimos e, por causa de nossa insegurana e do nosso impulso
competitivo, fazemos manobras para tomar posio, mostrar nossa
fora, nos vangloriarmos de nossas realizaes e nos medirmos
uns aos outros. Gostamos de ouvir histrias a respeito dos com-
panheiros e de suas igrejas. Inclinamo-nos especialmente para as
ms notcias sobre alguns pastores e suas congregaes.
Um amigo meu esteve com um pastor de nossa denominao
que no tinha conhecimento de nossa amizade. Ele disse ao meu
companheiro que ouvira falar que eu era adepto da Nova Era. Ao
escutar isto, meu impulso competitivo entrou em funcionamento, e
eu estava pronto para brigar. Mas, ao refetir, e por causa da
restrio do Esprito Santo, apenas fquei triste, pois um irmo que
eu nem conhecia dera ouvidos a uma mentira e espalhara uma
fofoca. Fiquei mais triste ainda porque ele no averiguou se o
rumor era falso ou verdadeiro. Que diferena da imagem de Paulo
sobre um s ministrio com muitos edifcadores que trabalham
juntos para construir uma grande casa para Deus! J hora de
agirmos como um s ministrio, concedermos total apoio uns aos
outros e nos recusarmos frmemente a participar das tendncias
de nossos prprios coraes para as ms notcias.
Precisamos ouvir a advertncia proftica de Paulo e tremer
diante da Palavra de Deus. A Igreja pertence ao Senhor e no a
ns. Somos chamados para um ministrio nico, e juntos
edifcamos o templo do Esprito Santo. Se algum destruir a
morada de Deus, Ele o condenar. Essa a Palavra do Senhor.
15. SERVOS E
MORDOMOS:
___________________
O PODER DA INTEGRIDADE
PASTORAL
A vida de um pastor causa desiluses e, muitas vezes,
esmaga. Com certeza esvaziei meus ideais pastorais rapidamente.
Deveria saber melhor sou flho de um pastor. Mas, com a
arrogncia dos jovens e dos fortes, concebi a igreja imagem do
meu curso de eclesiologia no seminrio.
EXAMINANDO-NOS
Averiguao da realidade
A liderana de minha primeira congregao, como todas as
comisses examinadoras, no me contou a realidade; em vez disso,
venderam-me os lados positivos. Comprei a loja inteira! Queria que
a igreja fosse como os meus sonhos do seminrio. E,
naturalmente, tambm no lhes falei de meus defeitos.
O fm de semana em que me candidatei a ser seu pastor foi
um redemoinho maravilhoso de boa vontade, reunies, sorrisos e
bom humor. Adorei. Eles retriburam o meu amor. Era delicioso,
embora no fosse de todo realista.
Um domingo de manh, preguei com a casa lotada. Eles
bebiam cada palavra minha, e empenhei-me com satisfao e
grandes esperanas. noite, os membros reuniram-se e votaram
unanimemente em me convidar para ser o seu pastor. Fiquei
perplexo. Papai dissera-me que era difcil algum receber votao
unnime. Voltei de avio a Chicago, mas minha alma parecia voar
sozinha, carregada pelas asas do otimismo.
Trs meses depois, retornei. O primeiro culto que dirigi foi
uma reunio de orao tradicional de quarta-feira. Imaginava que
uma multido de ansiosos membros da igreja viria para aprender e
orar. Caprichei em um ensinamento sobre a orao. Aguardei em
meu escritrio, quase sem respirar por causa da expectativa.
Quem sabe, eu pensava, talvez fosse o incio de um imediato
reavivamento!
Entrei no templo, para me encontrar com minha congre-
gao que me aguardava ansiosamente. Treze pessoas estavam
sentadas nas cadeiras. Doze eram senhoras idosas. Senti-me
trado. Onde estava a comisso examinadora? Onde se encontrava
a igreja lotada, da qual me lembrava to vivamente? Mais que
tudo, lamentava e perguntava onde estava a orao? Aquelas
pessoas diziam palavras, mas tinham o som de rotina, de coisa
banal e mecnica. E as oraes no refetiam a maravilhosa lio
que eu acabara de dar. Voltei para casa silencioso e ferido.
Minha primeira reunio de diretoria aconteceu na semana
seguinte. Eu jamais participara de uma em toda a minha vida; por
isso, realmente no sabia o que aconteceria. Na verdade, no me
lembro de uma simples discusso a respeito de reunies da
diretoria ou membros da diretoria nos meus trs anos de
seminrio. No sabia nem mesmo o sufciente para fazer uma
agenda, e nada encontrei nos arquivos da igreja que me ajudasse.
Cheguei primeiro e me sentei, para aguardar nervosamente
os membros da diretoria, alguns dos quais ainda no conhecia.
Apenas trs apareceram, e chegaram juntos. O mais jovem, um
senhor de 65 anos de idade, ajudou os outros dois a entrar no
recinto. Nenhum deles tinha frmeza nas pernas e j no
freqentavam mais a igreja. Sorri e os cumprimentei. Ento, morri
por dentro. No havia muita coisa para se falar. Eles me contaram
que um dos diconos juntara-se a uma seita e j no estava mais
na igreja. Conversamos um pouco e encerramos a reunio. Fui
para casa naquela noite imaginando a confuso da qual agora eu
estava participando.
Na semana seguinte, houve a reunio mensal da tesouraria.
Infelizmente, todos apareceram, inclusive os trs que no
freqentavam mais a igreja. O presidente tinha uma agenda
totalmente sem contedo religioso. A discusso parecia spera.
Naquela noite fui para casa amedrontado.
Em seguida, houve a reunio da comisso de educao
crist. A discusso mais prolongada foi se permitiramos que uma
senhora, da seita dos mrmons, ajudasse o seu marido a lecionar
em uma classe da Escola Dominical. Eles achavam que essa
participao nesta atividade poderia atra-la f crist. Porm,
havia mais muito mais. Dois ofciais da igreja tinham um caso
extraconjugal. Um casal componente do coral me contou que eles
costumavam manter os ps acima do assoalho durante o sermo,
para lutar contra a ressaca e permanecer acordados. Havia ainda
os inevitveis rancores encruados e feridas comuns na vida de
uma pequena cidade ou em qualquer comunidade eclesistica.
Eu fui muito feliz. Os obreiros no eram elementos tpicos
do mago da igreja. Nenhum deles me manipulou, a congregao
gostava de mim e o Esprito Santo me assistiu poderosamente.
Pessoas converteram-se e vidas foram transformadas, inclusive o
casal que tinha um caso; e as pessoas da cidade perceberam.
Mas, no meio da bno de Deus, a natureza humana
levantou a sua voz. Diversas pessoas vieram partilhar suas
''preocupaes". Aprendi que essa palavra costuma signifcar
crtica a caminho! Alguns no tinham certeza se eu era cheio do
Esprito Santo. Um grupo declarou total apoio, mas exigiu que
mudssemos o estilo de msica. Outro disse que, se a
mudssemos, iria embora. Alguns achavam que algum me
controlava; outros diziam que um grupo de pessoas tinha domnio
sobre mim. Um afrmou que eu pregava alto demais; outro se
queixou que no conseguia me ouvir. Uma senhora que primeiro
me apoiou concluiu que eu odiava as mulheres e privou-me de sua
bno.
Eu no conseguia acreditar. A igreja estava em plena
transformao. Ns tnhamos o salo lotado todos os domingos. O
crculo de orao era bem freqentado e dinmico. As pessoas na
comunidade estavam-se convertendo. Mas alguns dos que se
declaravam os mais espirituais nada conseguiam enxergar seno
as coisas negativas. Minha humanidade dava pontaps com toda
fora. Registrei em meu dirio:
Assim este pastorado. Durante trs anos, vivi em um
mundo de sonhos. Agora vejo a realidade. Ouo que alguns se
ressentem porque os L. me idolatram. Outros No querem que
passemos tempo com os P. Alguns oram por mim, porque meus
sermes so muito chatos. C. declarou-me que sou uma pessoa
"dura", desprovida de compaixo. K. falou que, por minha causa,
nunca mais vai colocar os ps na igreja. L. disse que sufoco o
Esprito Santo. Este o meu ministrio? Para ser mal-entendido,
depreciado, fcar sozinho, ser mal-interpretado, sem esperana de
retratao? Este um negcio doloroso, solitrio. O que posso
fazer?
s vezes, preferia o passado, quando a igreja estava morta e
tudo no passava de agradvel rotina religiosa.
Uma questo de integridade
Apesar da autopiedade em meu dirio, descobri uma coisa.
O ministrio pastoral a estranha combinao de ser amado e
desprezado, aceito e criticado, seguido e rejeitado. parte
entusiasmo, parte depresso. Satisfao calma misturada com
descontentamento destrutivo. Muita afeio e, s vezes, at ira. o
poder do Evangelho e a fraqueza da humanidade, tudo envolto em
uma s experincia.
A desiluso pastoral flha da deslealdade. Vivemos e
trabalhamos no Corpo vivo de Cristo, uma comunidade nascida do
Evangelho que, por sua natureza, chamada para demonstrar o
amor, a graa e a santidade que marcam o Evangelho de Jesus. A
igreja o meio pelo qual o Senhor mostra o seu carter ao mundo.
Portanto, esta virtude divina essencial vida da Igreja de Cristo.
E ali jaz o problema.
Uma vez que apresenta o carter inequvoco da hu-
manidade, a Igreja carece muito de seu Senhor. As pessoas que
deveriam saber mais substituem a retido necessria ao Evangelho
por pequenas formas humanas de religio. Os pastores so
totalmente humanos e tambm carregam o peso da queda. Esta
humanidade universal faz parte do fardo de alegria do ministrio.
O que essencial Igreja, o carter de Deus e o Evangelho de
Cristo, no natural nos seres humanos decados. A falha entre a
nossa profsso e a realidade desafa a integridade da igreja e do
ministrio.
O captulo 5 de Glatas descreve o carter da humanidade
em contraste com a obra do Esprito Santo. notvel e
freqentemente ignorado que o pecado e a retido nesse texto esto
muito relacionados. Quando a Igreja falha em seu
relacionamentos, o local do pecado original em seu meio, isso
machuca profundamente. Alguns cristos e denominaes
reforam vigorosamente a doutrina correta, mas deixam livres a
amargura, a hostilidade e a fofoca. Isso fracasso no nvel mais
bsico: o grande mandamento (Jo 13:34,35). A falta de amor
destri os pastores e suas famlias, mas tambm destri a igreja.
As pessoas por quem Cristo morreu parecem menos importantes
do que interesses insignifcantes. Valores institucionais
regularmente parecem derrotar os do Evangelho. Esta traio no
apenas desfgura a Igreja de Cristo, mas frustra o progresso do
Evangelho. Esse no um assunto sem importncia. , na
realidade, uma questo de integridade.
O inverso igual e profundamente verdadeiro: os pastores
regularmente desiludem as congregaes. Nossa deslealdade
Palavra que pregamos, por meio de atos e atitudes, destri as
pessoas pelas quais Cristo morreu. Essa traio , muitas vezes,
uma tragdia que chamamos de fracasso moral. Meu pai pastoreou
uma igreja onde um de seus predecessores fugiu com uma senhora
da igreja. Vinte cinco anos depois, as conseqncias ainda
permaneciam.
Nossa traio muito sutil, mas igualmente destrutiva. A
arrogncia e outras formas de orgulho solapam a obra de Deus.
Meu sogro, um lder e ofcial da igreja h muito tempo, ajuda-me a
ver as coisas do outro lado da vida da igreja. Uma vez, ele observou
que os pastores agiam como se fossem infalveis. Talvez exagerasse,
mas, se no tomarmos cuidado, daremos a impresso de que
apenas ns conhecemos a vontade de Deus para a congregao.
Integridade pastoral
O poder suscita grande capacidade de corrupo. A vida
pastoral envolve autoridade. Os pastores tm o poder
organizacional, pessoal, espiritual e fnanceiro o poder da
confana, do ofcio e das almas.
Abuso de poder o mais bsico de todos os males, e ele jaz
no corao do fracasso pastoral. O antdoto o fundamental valor
cristo da submisso. Todo pastor necessita estar submisso no
apenas a Deus, mas tambm Igreja de Cristo. Um corpo dentro
da congregao precisa zelar por nossas almas. As denominaes
deveriam gastar menos tempo tratando de assuntos
organizacionais e mais tempo pastoreando os pastores. E muitos
precisam fazer amizade com outros ministros de fora da
congregao, a fm de que sejam auxiliados nas difceis questes de
suas vidas e sua f. Por uma questo de integridade, nossas
existncias devem combinar com o Evangelho que proclamamos,
exatamente como a vida interior da congregao deve refetir o
carter de Cristo.
No passado, quando enfrentei pela primeira vez o muro da
desiluso, lembrei-me de procurar nas obras de Paulo uma palavra
que me encorajasse a enfrentar a montanha russa de minha vida,
repleta de altos e baixos. Certamente no queria entregar o meu
esprito ao cinismo e desenvolver um corao amargo dentro de
mim. Eu vira isso acontecer com outros companheiros de
ministrio, e isso me assustava. Voltei-me para as cartas aos
corntios, pois sabia que a experincia do apstolo com eles era
muito pior do que qualquer coisa que eu enfrentara. E, com cer-
teza, Paulo sentiu todos os altos e baixos que eu experimentei. No
captulo 4 da primeira carta, depois de um longo discurso sobre o
que signifca o ministrio apostlico, ele diz que era injuriado,
caluniado e perseguido. Considerava-se "o lixo deste mundo, e
como a escria de todos" (v. 13). Meu dirio nunca refetiu tal
intensidade.
Paulo lidou bem com a sua prpria desiluso. Ele disse:
''Quando somos injuriados, bendizemos; quando somos
perseguidos, sofremos; quando somos difamados, consolamos"
(w.12,13). Aparentemente, o apstolo era capaz de oferecer a outra
face do rosto, quando estava sob o senhorio de Cristo. Sua
submisso a Jesus estabeleceu um triunfo em seu corao. Seu
remdio para a desiluso dos pastores e das igrejas uma palavra
adequada para o nosso tempo. Os ministros do Evangelho por
vezes sentem-se trados por sua educao no seminrio, pelos
ofciais da denominao e por suas congregaes. Os leigos, jovens
e velhos, sentem a traio por toda parte, at mesmo dentro da
igreja.
A desiluso uma oportunidade para a integridade. Outra
dupla metfora paulina ajudar os pastores de hoje na luta pela
integridade. Paulo disse igreja em Corinto que o considerasse e
aos seus colegas ministros como "servos de Cristo, e mordomos
dos mistrios de Deus" (1Co 4:1, minha parfrase).
SERVOS DE CRISTO
O pastor de certa igreja enfrentava uma grande luta.
Embora sempre fosse bem-sucedido em outros locais, as coisas
no iam bem em sua nova igreja. Na verdade, havia rumores de
que ele seria demitido. Eu e um pastor amigo o levamos para
almoar, a fm de lhe dar um conselho. Ns dois fcamos pasmados
com a sua notvel calma e aparente autoconfana. O grande
ataque aos seus dons e estilo no pareciam t-lo abalado de
maneira alguma. O motivo, ele disse, era um senso inabalvel de
que Deus o havia chamado para aquela igreja.
Eu e meu amigo conversamos depois. Concordamos que
ramos diferentes. Sob ataque, questionvamos tudo, inclusive
nossa vocao para o ministrio pastoral. Desde ento,
freqentemente tento imaginar de onde vinha o calmo senso de
chamado daquele homem, especialmente porque a igreja o
mandara embora!
Paulo tambm fcava notavelmente calmo sob os ataques. A
igreja em Corinto no gostava de sua aparncia, de sua pregao,
de seu estilo (2Co 10:10; 11:5,12). Sob todas as crticas, havia uma
desconfana das motivaes do apstolo. Eles duvidavam de sua
integridade (1:15-2.4), e Paulo questionava a deles (11:1-15). Mas
em 1 Corntios 3 e 4, ele est muito seguro de si. Sua identidade
pastoral certa, apesar dos ataques. No captulo 4:1-5, ele usa a
dupla imagem do servo e mordomo para revelar o carter de seu
ministrio e dele prprio.
O vocbulo servo
Paulo com freqncia refere-se a si mesmo como "servo"
(diakonos) ou "escravo" (doulos) de Cristo. Ambos os termos so
generalizados para servo. Os dois vocbulos utilizados em 1
Corntios 4:1, huperetes ("servo") e oikonomos ("mordomo", ou como
a NVI a traduz, "encarregados"), do contedo especfco idia do
servio pastoral.
O termo huperetes relativamente raro no Novo Testamento,
mas comum no grego popular. Com muita freqncia, fca mal-
entendido na pregao ou no ensino popular. Com base na
etimologia, o termo geralmente ligado ao escravo das gals greco-
romanas que remavam no navio de seu senhor. Literalmente, a
palavra signifca "remador subalterno". A imagem transmitida de
humildade e servido,
Contudo, no uso comum, a palavra signifcava uma coisa
totalmente diferente.
1
O termo descrevia algum comissionado a
falar e executar as ordens de outro. Na literatura grega, Hermes e
os profetas de Delfos, em seu papel de porta-vozes de Zeus e Apoio,
so chamados de huperetai. Os flsofos cnicos e pitagricos
tambm eram huperetoi que serviam como porta-vozes para a
maior autoridade de sua flosofa. Um mdico-assistente era um
huperetes que tratava os pacientes em nome de e sob as ordens do
mdico titular. A literatura judaica helenista fornece um exemplo
ainda mais explcito deste vocbulo. O historiador Josefo descreve
Moiss como o huperetes de Deus, que levou Israel Terra
Prometida.
O Novo Testamento utiliza este termo de forma semelhante.
Nos evangelhos, huperetes utilizado para descrever algum que
transmite os editais de uma corte legal (Mt 5:25). Em Atos, Joo
Marcos huperetes de Paulo e Barnab, ou assistente deles. Em
todos os casos, o huperetes presta um servio, quando executa a
vontade de outra pessoa. Em 1 Corntios 4:1, o apstolo explica
com esta palavra o papel pastoral executado por ele mesmo e por
Apoio. Paulo, um apstolo, e Apoio, um pastor, ambos eram
huperetai de Cristo. Eles representam e falam pelo Senhor. So
assistentes do Filho de Deus na Igreja. No falam nem agem em
seu prprio nome, mas no de Jesus.
O lder pastoral como servo
Paulo utiliza a imagem do servo para se defender contra os
ataques. vista da rejeio dos corntios, eles precisavam
conhecer alguns fatos bsicos da vida pastoral. Primeiramente o
apstolo prestava contas a Cristo, no a eles. Observe com que
fora ele completa o quadro em 1 Corntios 4:3-5 (a parfrase
minha):
No serei julgado por vocs. No trabalho para vocs. Sou
ajudante de Cristo. Se no gostam de minha liderana ou de
minha mensagem, vocs tm um problema! Sou agente e porta-voz
de Cristo, No de vocs. Alm disso, o que o mundo observador
pensa de minha pessoa e ofcio tambm um assunto que no me
interessa. No presto contas opinio pblica. Na verdade, nem
mesmo me julgo! A nica avaliao acertada de qualquer coisa vem
de Cristo e de sua Palavra. No posso confar na opinio de vocs,
na opinio pblica ou na minha prpria opinio.
Isso no anarquia profssional. Paulo no alardeia ar-
rogantemente a sua independncia apostlica da autoridade
exterior; ele era profundamente submisso a Cristo. Toda opinio
humana, inclusive a sua prpria, ele escreve, fca diante desse
solene tribunal. O apstolo tambm era submisso tradio
apostlica que ensinou s igrejas. A primeira epstola aos
Corntios, particularmente, um chamado para a igreja prestar
ateno a essa tradio autorizada (11:16,23; 15:3).
Essa imagem e seu contexto no devem tambm incentivar
os pastores a desafar a autoridade da igreja local ou da
denominao. Submisso mtua e prestao de contas sob o
senhorio de Cristo so controles necessrios da tendncia humana
de servir aos seus prprios fns pessoais.
Contudo, este quadro oferece um profundo senso de
identidade e integridade pastoral. Paulo sabia quem era, e
compreendia que sua conscincia estava limpa. Mais importante
ainda, toda a questo estava sob o poderio de Cristo. A igreja em
Corinto tinha aparentemente fugido dessa autoridade, a fm de
servir a seus prprios interesses. O apstolo traz a igreja de volta
aos seus princpios iniciais.
A correo de uma auto-imagem pastoral defeituosa
acontece por meio daquele a quem servimos. Focalizar o Senhor
que nos chama para o ministrio tambm deveria aquietar grande
parte do descontentamento dentro da igreja, de um modo geral.
"Lembrem-se de quem so"
H alguns anos, um pequeno mas ousado grupo da igreja
resolveu demitir-me da funo pastoral. Nunca soube quantos
havia no grupo, uma vez que o segredo era a chave de suas
manobras. E nunca realmente entendi quais eram os motivos,
embora soubesse que eles no gostavam do meu estilo e da minha
liderana. Alguns at mesmo duvidavam de minha f crist. Eles se
recusaram a falar abertamente ou a se identifcar. Apenas sei que
alguns porta-vozes me disseram que representavam "muitos"
membros preocupados. (Mais tarde, aprendi que preciso
perguntar os nomes e o nmero exato, uma vez que os crticos
raramente passam de um punhado e no devem ser levados a
srio, se no quiserem falar publicamente.)
Fiquei literalmente doente. Lembro-me de que estava
sentado na varanda da casa de um obreiro e conversvamos a
respeito disso com um grupo de diconos. Eu tremia todo e minha
voz embargava, enquanto tentava falar. A diretoria deu-me apoio
unanimemente, a congregao confrmou tal apoio e esses
diconos haviam-se reunido para me encorajar; mas, no calor da
batalha, o seu apoio era pequeno para mim. Uma vez que a
rejeio me pegara de surpresa, no meio de um perodo pastoral
bom sob todos os aspectos, fquei bastante abalado.
Sentia-me horrvel e desprezado. O instinto pastoral de
preocupar-me profundamente comeou a me obcecar. Acontece
muitas vezes. Quanto mais nos preocupamos, mais a rejeio
machuca. assim que acontece com o amor. Os pastores tm
grandes coraes, e esse profundo afeto parece criar uma pele fna.
Eu estava pronto para fazer as malas. Sabia que havia chegado no
fundo do poo quando uma tarde dei por mim diante dos anncios
de "precisa-se", para encontrar outro meio de vida.
Meu retorno tranqilidade incluiu uma conversa telefnica
com meu pai, que trilhara o caminho da rejeio mais de uma vez.
Seu conselho foi sbio e enraizado na autocompreenso pastoral de
Paulo.
"Lembre-se de quem voc ", ele disse. "Voc o pastor a, at
que Deus o tire. Aja assim!" Ele no disse que eu deveria ser
teimoso, arrogante ou insubmisso autoridade. Ele quis dizer que
eu devia lembrar para quem trabalhava. A realidade cristolgica
estonteante. Eu no devia murchar com autopiedade ou me retrair
para dentro de mim mesmo, pois a natureza do chamado pastoral
exigia autoconfana nascida de minha identidade como ajudante
de Cristo.
A exortao de meu pai foi simples, mas difcil de ser
colocada em prtica. Em vez de seguir a tendncia natural de
ganhar confana com as nossas prprias realizaes, precisamos
entender que todos os nossos dons e aptides repousam sobre o
fundamento da pessoa, das palavras e da obra de Cristo. Se eu
receber minhas ordens dele e falar a sua verdade, nenhum
tribunal humano ser essencialmente relevante. A integridade
pastoral est fundamentada em nosso relacionamento com Aquele
que nos vocaciona.
Se no formos controlados pelo senhorio de Cristo, essa
pode ser uma imagem perigosa. No devemos utiliz-la para
justifcar a estupidez, os erros, dizer coisas erradas ou liderar
prejudicialmente. Podemos estar totalmente equivocados e a
congregao, certa. Naquela tarde, na varanda, ouvi dois homens
em quem eu confava. Sua sabedoria dava apoio ao senhorio de
Cristo. Como irmos e presbteros da igreja, ramos responsveis
uns pelos outros. Eles confrmaram o que eu sabia ser verdade:
Deus me chamara para ser o porta-voz de Cristo naquele lugar. Eu
precisava agir como tal. Meu chamado me obrigava a permanecer
diante da igreja em nome e no poder do Senhor Jesus.
H alguns anos, encontrei uma citao de C. H. Spurgeon,
que emoldurei e pendurei na parede junto minha mesa de
trabalho. Oua o seu frme senso de ser um homem de Cristo:
Tenho lutado, com todas as minhas foras, para obter a
posio da completa independncia de rodos os homens. Tenho
descoberto, s vezes, que, quando fui muito elogiado, se o meu
corao cedeu um pouquinho, e prestei ateno s lisonjas, e fquei
satisfeito, na prxima vez em que fui censurado e maltratado senti
a censura e a maldade muito profundamente, pois o prprio fato
de ter aceitado o elogio me deixou mais sensvel censura. Por
isso, tenho tentado ultimamente no me importar com o louvor do
homem mais do que com sua censura, mas simplesmente repousar
sobre esta verdade sei que tenho uma motivao pura no que
tento fazer; estou consciente de que me empenho em servir a Deus
com vistas apenas sua glria; portanto, no preciso receber o
louvor nem a censura do homem, mas permanecer indepen-
dentemente sobre a rocha do fazer o que certo.
Lembre-se de quem o Senhor
Qualquer teologia ou prtica pastoral com integridade
bblica ser cristologicamente centralizada. Isso no simples
proposio teolgica. A presena e o poder de Cristo formam o
corao e a alma da Igreja. A prpria fora da vida do cristianismo
em suas formas individual e corporativa a presena real de
Jesus. A liderana na igreja, leiga ou ministerial, recebe sua
identidade e suas orientaes de seu Senhor.
Gordon Fee lembra-nos que 1 Corntios 3 e 4 no apenas
um trecho profundamente cristolgico, mas igualmente
escatolgico.
2
A escatologia apostlica signifcava muito mais do
que a focalizao dos tempos do fm. Paulo e a igreja primitiva
viviam na poderosa conscincia de que para os cristos o futuro
est garantido, por causa do passado. A morte e a ressurreio de
Cristo introduziram a nova poca do Esprito Santo. O futuro est
ancorado na obra de Deus realizada no passado. Portanto, o
presente, apesar de suas difculdades, est garantido por esse
futuro. Ou, como Paulo o expe em outra passagem, "aquele que
em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Cristo
Jesus" (Fp 1:6).
Confar em Cristo , por sua prpria natureza, ter espe-
rana. Descansar na obra de Jesus , ao mesmo tempo, a frme
confana de que a morte e a ressurreio de Cristo determinam
toda a histria humana. Em um mundo sem esperana, por trs
dos prprios sonhos que se desvanecem, a mensagem que
pregamos realmente poderosa. E, se a proclamamos, temos de
ser formados por ela. Ns, que nos levantamos no nome do Senhor
do universo, sabemos quem o Senhor da Igreja. Apesar das
aparncias, Deus No completou sequer uma igreja. Ele faz tudo
funcionar para o nosso bem e sua glria. No nos atrevemos a
viver por qualquer outra viso alm do senhorio de Cristo. Nem a
congregao deve servir a qualquer outra viso. A esperana
quem somos e como vivemos.
Esse mesmo senhorio determina nosso trabalho e forma a
nossa integridade pelo menos deveria. No estamos
abandonados aos nossos prprios expedientes. Contra os
principados e as potestades aliados s muitas realidades humanas
que nos fazem chorar, falamos em nome de um Senhor que
triunfar em ns, na Igreja e na Histria.
Conversei com um leigo que simplesmente No conseguia
encontrar uma soluo para o seu problema. Suas circunstncias
no lar e no trabalho o mantinham espiritualmente abalado, e ele
no conseguia crescer na f. Por isso, desejava saber o que fazer.
Mesmo confuso, procurei desesperadamente em meu
arquivo mental encontrar uma palavra de esperana. Finalmente,
disse: "Harold, voc um homem que Cristo ressuscitou dos
mortos. Aja como tal!".
Fiquei admirado com a sua resposta: "Muito bem!
1
'. Fiquei
ainda mais satisfeito quando sua vida comeou a mudar. O que eu
realmente havia dito era: "Viva na f daquele que o reivindica para
si".
Os pastores cristos so servos do Deus Altssimo. Ns
carregamos e proclamamos o nome do Senhor Jesus. Agora, aja
como tal! Acredite no que voc diz crer!
MORDOMOS DE DEUS
Paulo novamente altera as metforas para enriquecer a
descrio de seu ministrio pastoral. Ele queria que os cristos em
Corinto vissem o seu pastor de maneira diferente. O apstolo
chama Apoio e ele mesmo de "mordomos" (gr. oikonomos).
Mordomos na Bblia
Em ambos os testamentos, mordomo uma pessoa a quem
foi confada a gerncia da riqueza de outra pessoa. Comumente, no
mundo antigo, os mordomos eram escravos domsticos que
gerenciavam toda a propriedade. Jos, por exemplo, era mordomo
de Potifar. Ele era responsvel pela gerncia de tudo o que seu
senhor possua. A responsabilidade de Jos era to completa que
Potifar no se preocupava com coisa alguma, exceto comer (Gn
39:4,6). A nica pessoa da casa que no fcava sob a autoridade de
Jos era a esposa de Potifar (v. 9). O jovem hebreu era o
encarregado dos outros escravos, das fnanas do estado, dos
negcios de Potifar e da administrao de toda a casa. Como
resultado da sbia mordomia de Jos e da bno de Deus sobre a
casa de Potifar por causa daquele servo (v. 5), a riqueza de Potifar
aumentou e sua casa foi bem gerenciada exceto por sua esposa!
Nem preciso dizer que poucos cidados eram mais importantes
na cultura antiga que os mordomos, pois formavam a estrutura
administrativa da sociedade. Eles dirigiam a riqueza das naes e
supervisionavam as prsperas casas que sustentavam a civilizao.
No Novo Testamento, o papel dos mordomos era o mesmo. A
parbola do chamado Mordomo Injusto um exemplo disso (Lc
16:1-18). Na verdade, ele no era propriamente injusto (observe
que a NVI a chama de parbola do "Administrador Astuto"). A
parbola parece estranha aos nossos ouvidos. Um mordomo foi
acusado de administrar mal, e o seu senhor o chamou para o
acerto de contas. Ele rapidamente avaliou a situao e fez planos
para sobreviver, caso perdesse seu emprego. Seus atos parecem
indicar que ele era um mordomo pobre em busca de um novo
emprego. Convocou os devedores de seu senhor e ofereceu-lhes
negcios que eles no poderiam recusar. Ele cortou a dvida de um
pela metade e ofereceu a outro uma reduo de 20%. Todos os
devedores de seu senhor receberam ofertas que no podiam
recusar. Aquele patro soube dos arranjos do mordomo e,
surpreendentemente ns achamos elogiou o seu servo
desonesto, por seus astutos arranjos.
Os intrpretes fcam confusos com o que parece ser uma
justifcativa de Jesus para a desonestidade. Contudo, esta atitude
do mordomo est mais ligada s suas aes anteriores do que aos
acordos que fez. Como J. Duncan Derrett destaca, as leis
operacionais que regulamentavam o comportamento dos
mordomos davam-lhes privilgios e poderes quase absolutos. Eles,
como agentes, podiam fazer e cancelar dvidas, independentemente
do conhecimento do proprietrio. Estipulavam juros e combinavam
pagamentos. A autoridade do mordomo era to grande, que suas
decises fcavam legalmente atribudas ao seu senhor.
3
Assim, o
mordomo na parbola de Jesus agiu totalmente de acordo com os
seus direitos de mudar juros e cancelar dvidas. Ele se utilizava de
seus atributos para melhorar sua prpria posio. Ele No foi
injusto nem fez algo ilegal nesse aspecto de sua mordomia. O elogio
de sua esperteza pelo seu senhor provavelmente foi uma
repreenso, por no fazer prosperar a fortuna da propriedade de
maneira semelhante.
Uma qualidade necessria aos mordomos
A principal qualidade do mordomo na parbola de Jesus o
seu crdito de confana. Os que so confveis no pouco, que so
espertos como o mordomo na parbola, sero confveis no muito
(Lc 16.10). O mordomo dirigia toda a propriedade, administrava
escravos, supervisionava a educao dos flhos do senhor e
controlava cada entrada e sada de dinheiro e os investimentos da
famlia. Ele estava encarregado do capital e das pessoas. Ele era o
homem mais importante da casa, depois do seu senhor. Portanto,
tinha de ser digno de confana. Muita coisa estava em jogo para o
mordomo, para que ele no fosse um homem ntegro.
Paulo defende os dois lados da metfora. Os mordomos tm
enormes privilgios; portanto, devem ser dignos de confana. A
eternidade est em jogo.
O PASTOR COMO MORDOMO
A metfora do mordomo talvez fosse mais poderosa para os
primeiros leitores de Paulo do que para ns. Oikanomos, ou
mordomo, faz parte de um grupo de palavras que os autores do
Novo Testamento usam com freqncia para descrever a Igreja e a
economia de Deus. O vocbulo que deu origem ao grupo oikos.
Geralmente traduzido por "casa", o termo signifca muito mais do
que essa palavra em portugus. Uma traduo melhor seria
"famlia". Signifca uma famlia mais extensa, at mesmo um cl,
incluindo os escravos e os servos.
Paulo chamava a Igreja de "casa de Deus" (oikeioi tou theou),
pessoas criadas juntas, no templo do Esprito Santo (Ef 2:19-22). A
Igreja de Cristo uma famlia estendida de Deus. Mais que isso,
toda a histria humana est sob a mordomia (oikonomian) do Todo-
poderoso e dirige-se para a sua consumao em Cristo (Ef 1:9,10).
No de admirar que Paulo diga ser a mordomia dos
apstolos e dos pastores o gerenciamento de um mistrio (1Co 4:1).
Como submordomos do Senhor, fazemos pane do drama dos
sculos, conforme lideramos o povo de Deus para o seu futuro em
Jesus Cristo. Esse o mistrio das sementes pastorais que
plantamos e s quais o Senhor d o crescimento (3:6). Ns
trabalhamos, e Deus edifca sua casa (3:10-14). Ns pregamos a
mensagem considerada loucura pela modernidade, mas que a
sabedoria divina para as mulheres, os homens e as crianas que
receberam ouvidos pelo Esprito (2:6-10). Falamos em fraqueza que
se transforma em poder de Deus (1:18). Enquanto isso, o Senhor
toma pessoas comuns como ns mesmos e as nossas congregaes
e edifca uma casa para o seu Esprito (1:25-30). Isso realmente
um mistrio!
Em Efsios 3, Paulo amplia o conceito dos mistrios de
Deus, para incluir todo o empreendimento do ministrio do
Evangelho. Oculto durante sculos, este mistrio agora revelado
na Igreja, o que inclui gente de todas as lnguas, tribos e naes. O
apstolo era um mordomo deste mistrio que levava o progresso do
Evangelho para o Ocidente, atravs do mundo mediterrneo. Apoio
era um mordomo desse mistrio em Corinto.
A obra do ministrio cristo o gerenciamento de um
mistrio. Deus coloca os seus pastores na responsabilidade de
suas propriedades aqui na terra. A riqueza da eternidade, o poder
do reino, a grande responsabilidade de vidas humanas e os
prprios orculos de Deus que se encontram nas Escrituras
Sagradas nos so confados para investimentos sbios. No nos
admiramos de que os mordomos devam ser dignos de confana
(1Co 4:2).
O formato da mordomia pastoral
A metfora de Paulo sobre o mordomo refere-se tambm
desiluso da Igreja e seu ministrio. Ela deve reajustar sua
perspectiva, pois com demasiada freqncia tenta colocar os
pastores em um molde de expectativas estranhas ao esprito das
Escrituras, da histria da Igreja e da vocao de Cristo.
Expectativas de competio. Depois de passar mais ou
menos um ano com a minha primeira congregao, a me de uma
adolescente disse-me que tinha realinhado suas expectativas em
relao a mim. Ela estava na comisso examinadora que me havia
chamado e confessava que desejara um pastor jovem como eu,
porque os adolescentes precisavam de algum com quem
pudessem identifcar-se.
Embora nada houvesse de errado em desejar um pastor que
ministrasse aos jovens da igreja, as expectativas daquela senhora
foram uma sria distoro das realidades pastorais. interessante
que a comisso examinadora nunca trouxesse tona esse assunto
em nossas conversas. Portanto, como acontece muitas vezes, as
expectativas pelas quais eu seria julgado no foram reveladas.
Soube delas quando quebrei o molde.
Mais importante ainda, minha vocao para o ministrio
pastoral e meu chamado para essa congregao era muito maior
do que o ministrio para um grupo especfco na igreja. Fui para
cuidar da alma de todos, sem distino. Pela graa de Deus, essa
me aprendeu a verdade maior e me agradeceu por isso.
Anos mais tarde, eu estava em um grupo de pastores que
conversavam sobre os cultos tradicionais da noite. O consenso era
que o de domingo no havia servido bem ao seu propsito e
precisava de reformas substanciais ou um "funeral" decente.
Falamos a respeito de algumas opes e sobre as experincias
daqueles que haviam mudado ou acabado com culto da noite.
Depois de algum tempo, um dos pastores fez um comentrio que
mudou a discusso. Ele disse: "Estou incomodado com esta
discusso. Deus me chamou para ser um professor na igreja. O
tipo de reformas das quais falamos acabam com uma parte
signifcativa do que Deus me chamou para fazer".
Acho que meu amigo estava errado em sua anlise, mas
correto em seu senso de identidade. Talvez haja, de fato, meios
melhores de ensinar igreja do que o tradicional culto de domingo
noite. No obstante, ele estava certo em uma coisa: avaliava as
discusses do ministrio luz de seu senso de chamado. Como
mordomo da Palavra de Deus, recusou-se a ser forado a aceitar
um molde de ministrio estranho sua vocao.
Formato adequado para o ministrio. Paulo queria que a
igreja em Corinto soubesse que tinha uma viso distorcida do
ministrio (1Co 4:1). Eles desejavam eloqncia, estilo e liderana
de padro elevado. Fizeram um molde humano, o qual o apstolo
no aceitou. Por isso, no atendeu s expectativas deles. Em
resposta, defendeu o seu estilo, bem como o de Apoio, muito
diferente se defnirmos o ministrio pastoral em termos do Evange-
lho de Cristo.
Expectativas adequadas podem ser substancialmente
diferentes do que desejam algumas pessoas na congregao. Por
exemplo, Paulo lembra igreja em Corinto que a poderosa
espiritualidade junto com a liderana carismtica no validam
necessariamente o ministrio da mesma forma. Se a eloqncia e o
poder espiritual no forem acompanhados de amor, ele escreve, o
resultado no passar de barulho. O sucesso fnanceiro e a
capacidade de liderana sem o amor igual a zero (1Co 13:1-3).
Paulo expe o amor de maneira brusca em 1 Timteo 1:5,
onde ele resume o ministrio do ensino: "Ora, o intuito deste
mandamento o amor que procede de um corao puro, de uma
boa conscincia, cie uma f no fngida". A linha fundamental do
pastorado simplesmente o fruto comportamental que apenas o
Evangelho produz. O ministrio genuno das boas novas de
salvao cria o fruto do Evangelho. Essa deveria ser a expectativa
das congregaes para conosco e nosso ministrio. Meu amigo, que
mede o seu ministrio por sua vocao para ensinar a igreja,
precisa acrescentar um ponto importante: o ministrio do ensino,
como qualquer outra forma de trabalho, um meio para um fm
evanglico.
Muita desiluso com os pastores (e talvez no poucos), por
parte do rebanho, desapareceria se a igreja mudasse o seu molde
de expectativas pastorais. Contudo, os ministros do Evangelho
precisam tambm de uma averiguao da integridade. Precisamos
admitir que o comportamento de alguns lderes da igreja
envergonharam o seu rebanho e despertaram suspeitas contra
todos ns. Precisamos confessar que carecemos da glria de Deus
e da integridade exigida dos mordomos dos mistrios divinos. Os
que ainda esto de p prestem ateno e humildemente se
arrependam diante de Deus e do nosso povo, antes que caiam de
uma vez.
A integridade dos mordomos de Deus
O Senhor nos confou a administrao de sua propriedade.
Todos os dias moldamos vidas de pessoas e o carter da igreja,
enquanto gerenciamos a obra de Deus na Terra. Deixamos nossas
marcas indelveis sobre toda a igreja (veja captulo 7, "Os
Secretrios de Deus"). O ministrio relaxado, negligente ou frio trai
o carter de nosso trabalho e est carente de integridade.
Repetidas vezes digo aos nossos seminaristas que tomem
muito cuidado no momento de dirigir o culto. Quando as pessoas
se renem na presena de Cristo e abrem suas almas diante do
Deus vivo, elas so muito vulnerveis. Portanto, necessrio
pensar antes de falar, avaliar as palavras e ministrar-lhes no
esprito do Senhor Jesus. A natureza da igreja exige isso.
Mais importante ainda, os que foram chamados para
administrar os mistrios de Deus precisam estar sob a autoridade
da verdade divina. No podemos fazer do "amor que procede de um
corao puro, de uma boa conscincia, de uma f no fngida" o
alvo de nosso ministrio, se os valores do Evangelho no operarem
em ns. O erro que mais cometemos no ministrio o de examinar
Deus e as Escrituras como objetos, para ensinar a respeito deles,
em vez de torn-los sujeitos que conhecemos e amamos. O mais
perigoso da educao no seminrio passarmos trs ou mais anos
objetivando Deus e a sua Palavra como coisas a serem
inspecionadas, entendidas e apreciadas, em vez de reservarmos
um tempo para conhecermos e amarmos o Senhor e a sua Palavra
pessoalmente. Inclinamo-nos a amar a verdade objetiva e a revel-
la no ensino custa de nosso amor pelo prprio Deus. Na maioria
das vezes, passam-se anos para nos recuperarmos da educao
teolgica. De alguma forma, ns nunca o conseguimos, porque
sempre outra mensagem ou lio esto nossa espera. Ns
estudamos, falamos e, s vezes, nunca paramos para estar
intimamente com Deus ou refetir profundamente sobre o que o
texto signifca para ns.
Ouvi Howard Hendricks falar a respeito de uma ocasio, no
incio de seu ministrio do ensino, quando elaborou uma srie de
estudos a respeito da orao, No fnal daquele seminrio, ele sabia
mais a respeito do assunto do que teria imaginado entender. Ele
trabalhara para uma grande apresentao e no agentava esperar
o momento de ensinar. Quando se dirigia ao plpito para
apresentar o primeiro estudo, veio-lhe o pensamento de que no
orara em prol daquela lio. Isso acontece conosco muitas vezes.
Conhecemos a verdade e a ensinamos, mas ainda no fomos
transformados por ela. No somos to bons quanto a nossa
palavra.
A condio essencial de um mordomo a sua fdelidade. Em
grego, "f" e "fdelidade" so o mesmo vocbulo (pistis). O portugus
difcilmente mantm a conexo. Originalmente, fel signifcava
"cheio de f" isto , o que aparece na vida corresponde ao que
cremos. Um mordomo fel aquele cuja vida interior combina com
o que ele proclama como verdade.
Em seu ponto mais elementar, o signifcado bastante
simples: a soma e a substncia da proclamao crist e, portanto,
do ministrio cristo, Jesus. Porque Fie o objeto de nossa f e o
sujeito de nossa mensagem, tambm o critrio para o nosso
comportamento. O amor que proclamamos pertence a Cristo. Por
isso, precisamos nos perguntar: ''Este amor desenvolve-se em
mim?".
Koch, ex-prefeito de Nova Iorque, costumava perguntar a
todos que encontrava: "Como estou me saindo?". uma pergunta
muito sbia para qualquer um na vida pblica. Os pastores
deveriam ter a coragem de perguntar constantemente ao seu povo:
"Como estou me saindo?". Precisamos nos interessar em saber se
nossos sermes atingem as pessoas. Seria melhor que
soubssemos se elas acompanham a nossa liderana. Em um
mundo onde a percepo determina tanta coisa, os lderes sbios
querem saber como so assimilados.
Mais que tudo, deveramos expor nossas almas. linha
bsica da questo "Como estou me saindo?" a da integridade.
assustador fcarmos espiritualmente submissos s pessoas que
fomos chamados para liderar, mas a outra alternativa mais
assustadora. Se no prestamos contas, facilmente tramos a
verdade que proclamamos, por meio de nossos atos e atitudes. Na
maior parte do tempo, no temos conscincia do que bvio para
os outros. Ganncia, belicosidade, esprito contencioso e orgulho
invadem nossas almas e transformam nosso carter
disfaradamente. Essas coisas aparecem, mas raramente as
vemos. Precisamos de algum que nos ame o sufciente para nos
dizer a verdade.
Algumas boas novas para os mordomos de Deus
A metfora de Paulo implica que os mordomos deveriam ser
bem-sucedidos. Afnal, a riqueza do Senhor dada ao mordomo
para que a administre bem, o que inclui crescimento e
desenvolvimento da propriedade. Os pastores so chamados para
edifcar e desenvolver a Igreja (1Co 3:5-16; veja o captulo 9,
"Lavradores e Edifcadores"). Deus no nos confa sua verdade e
sua Igreja para mantermos o nosso status quo. A prpria natureza
do Evangelho exige crescimento e expanso. Os apstolos falam de
crescimento, mas no em termos materiais e, sim, espirituais.
A metfora do mordomo concorda claramente com o
ensinamento de Jesus de que a fdelidade a grande essncia. Na
Parbola dos Talentos, na qual a boa mordomia exige resultados,
observe o elogio do senhor: "Bem est, servo bom e fel" (Mt
25:21,23, grifo acrescentado).
Os requisitos de um pastor relacionados em 1 Timteo 3
apresentam as qualidades da fdelidade. Os padres humanos de
sucesso no foram apresentados. So principalmente qualidades
de carter que combinam com a natureza do Evangelho:
"Irrepreensvel,... vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, ... no
dado ao vinho, no espancador, mas moderado, inimigo de
contendas, no ganancioso" (vv. 2 e 3). As nicas habilidades
relacionadas so a capacidade de ensinar e gerenciar bem. E
novamente os sinais objetivos de sucesso so rodeados por um
contexto de integridade. O carter de um pastor deve corresponder
mensagem que proclama.
Apesar disso, Deus exige resultados de seus mordomos. O
evangelho inerentemente ambicioso, e tais so os seus
mordomos. Como podemos viver bem na tenso da demanda de
um lado e as grandes exigncias da fdelidade de outro? O que
Deus realmente deseja?
Acho que a resposta est no devido relacionamento entre a
nossa ambio pelos resultados e a nossa paixo pela integridade.
O testemunho do Novo Testamento apresenta claramente a
integridade como algo prioritrio e deixa os resultados com Deus.
A natureza humana inclina-se a inverter a ordem da prioridade.
Naturalmente, penso mais sobre o meu progresso do que no estado
de minha alma. Gosto de resultados porque eles fazem que eu me
sinta bem a respeito de mim mesmo e criam credenciais que
destacam minha posio na categoria dos elogiveis da igreja.
Outra maneira de exp-lo dizer que precisamos reformar a
nossa compreenso de sucesso. Talvez o pastor mais bem-
sucedido que conheci tenha sido um membro de minha equipe.
Ele viera trabalhar conosco depois de toda uma vida de fis
servios pastorais. Estava prximo de ser aposentado e veio
ajudar-nos em tempo parcial. Dizamos a ele que sua tarefa seria
a de sair por a amando as amando as pessoas. Ele o fazia
maravilhosamente. Era um desses homens notveis nos quais a
graa opera to poderosamente que a gente simplesmente tinha
que am-lo. Toda a congregao olhava para ele como modelo do
que Deus desejava de ns.
Este homem jamais havia pastoreado uma grande igreja e
no era um pregador notvel ou um excelente professor. No
tinha uma aparncia uma aparncia notavelmente viosa. Na
verdade, era de pequena estatura e tinha um fsico comum.
No era elegante, nem tinha aquela "classe", to valorizada
em nossa vizinhana. Era, entretanto, conformado imagem de
Cristo. Era maravilhosamente bem-sucedido na nica coisa que
realmente conta na vida. E era um esplndido sucesso no
ministrio pastoral. Todos na congregao olhavam para ele como
um modelo de f e fdelidade. Na verdade, determinei que,
quando fosse idoso, gostaria de ser daquele jeito, pela graa de
Deus.
Ele tinha notveis ambies para o reino de Deus e fazia
parte da equipe de uma grande e crescente igreja. Seu desejo,
entretanto, repousava confortavelmente sobre a graa do Senhor
que fazia dele um discpulo de Cristo e, portanto, uma pessoa de
impacto cristo. Ele conhecia seus dons e vocao e, embora
trabalhasse muito, deixava os resultados com Deus. No fnal de
uma carreira pastoral, que melhor epitfo poderia ser dado a uma
pessoa assim, alm deste: "Servo bom e fel"?
De que o mundo precisa agora
Em um mundo desonesto e uma Igreja que luta para ser fel
ao seu Senhor, a integridade a prola pastoral de grande preo. O
governo, os negcios, a educao e, freqentemente, as famlias
falham em viver segundo os seus princpios originais. Em
resultado disso, poucos so os sonhos que no so esmagados,
quando o cinismo prevalece.
Uma fgura poltica muito conhecida mudou-se para o meu
bairro em Boston. um dos locais mais densamente habitados do
pas e tambm um lugar histrico, onde os prdios antigos so
mais importantes do que as pessoas. A maioria dos edifcios do
quarteiro no est conectada aos cabos de televiso, porque a
companhia responsvel no mensagem que ele proclama.
Apesar disso, Deus exige resultados de seus mordomos. O
Evangelho inerentemente ambicioso, e tais so os seus
mordomos. Como podemos viver bem na tenso da demanda de
um lado e as grandes exigncias da fdelidade do outro? O que
Deus realmente deseja?
Acho que a resposta est no devido relacionamento entre a
nossa ambio pelos resultados e a nossa paixo pela integridade.
O testemunho do Novo Testamento apresenta claramente a
integridade como algo prioritrio e deixa os resultados com Deus.
A natureza humana inclina-se a inverter a ordem da prioridade.
Naturalmente, penso mais sobre o meu progresso do que no estado
de minha alma. Gosto de resultados porque eles fazem que eu me
sinta bem a respeito de mim mesmo e criam credenciais que
destacam minha posio na categoria dos elogiveis da igreja.
Outra maneira de exp-lo dizer que precisamos reformar a
nossa compreenso de sucesso. Talvez o pastor mais bem-sucedido
que conheci tenha sido um membro de minha equipe. Ele viera
trabalhar conosco depois de toda uma vida de fis servios
pastorais. Estava prximo de ser aposentado e veio ajudar-nos em
tempo parcial. Dizamos a ele que sua tarefa seria a de andar por
a amando as pessoas. Ele o fazia maravilhosamente. Era um
desses homens notveis nos quais a graa opera to
poderosamente que a gente simplesmente tinha de am-lo. Toda a
congregao olhava para ele como modelo do que Deus desejava de
ns.
Este homem jamais havia pastoreado uma grande igreja e
no era um pregador notvel ou um excelente professor. No tinha
uma aparncia particularmente vistosa. Na verdade, era de
pequena estatura e tinha um fsico comum. Consegue entender-se
com a poltica da sociedade histrica local. H pouco tempo, uma
empresa de servios pblicos esburacou toda a rua para introduzir
fbras ticas na casa de nosso vizinho proeminente. Ningum na
vizinhana parecia surpreendido o poder serve ao poder, e a
poltica tem pouco que ver com os que so servidos.
Em Boston, dirigi uma congregao repleta de jovens
aborrecidos com esse tipo de mundo. Eles no confavam nas
instituies, porque j tinham visto muito coisa errada. Estavam
tambm cansados da igreja, porque desiludiram-se com o povo de
Deus. Preocupo-me quando um homem de mais de 50 anos
consegue comunicar-se com uma congregao de 20 anos, em
mdia. Mas eles me consideram um modelo de integridade, porque
permaneci 25 anos no ministrio e estou casado h 30 anos. Eles
no vem muito disso por a. Quando os ensino, muitos deles vem
em mim o pai que nunca tiveram.
uma grande responsabilidade, mas os mordomos devem
ser fis. Ser que a prxima gerao encontrar uma igreja to
boa como o seu evangelho e pastores to bons como a sua palavra?
O ministrio pastoral no futuro exigir cada vez mais integridade
de seus praticantes e de suas congregaes.
Uma palavra amiga
Este o sculo dos livros autodidticos e da espiritualidade
do tipo faa-voc-mesmo. Queremos frmulas para o sucesso na
vida e na f. Os pastores desejam os mtodos para o sucesso no
ministrio. Preferimos que uma ou outra pessoa faa o trabalho
cansativo, em vez de ns mesmos assumirmos a responsabilidade.
No possuo frmulas teis para a fdelidade, nem listas para
garantir que a integridade seja preservada. J ouvi muito sobre
isso para saber que, embora sejam reais, nenhuma lista humana
pode resolver o problema do corao do homem.
Recentemente, assisti a uma conferncia de pastores onde
um orador aps o outro atacava o desmoronamento moral entre os
ministros e oferecia maneiras de evitar a tentao. Creio que cada
uma de suas advertncias e palavras de sabedoria era verdadeira.
Mas, quando enfrentamos uma Dalila, a sabedoria humana voa
pela primeira janela que estiver aberta. Ficamos sozinhos com a
nossa alma e a tentao. Quando uma longa lista de sucessos infa
o nosso ego e nos cega, todos os conselhos do mundo sobre a
humildade fracassam, por melhores que sejam. Ou, quando o
ferro da crtica nos atinge to profundamente que no podemos
encontrar palavras para descrever a ferida, o que vai guardar o
nosso corao da amargura ou ira? O conselho humano e,
naturalmente, os esforos do homem falham.
A palavra fnal deve ser a da graa do Senhor. A santifcao
no mais realizvel pelo esforo humano do que a justifcao
obtida pela retido do homem. Minha pobre alma necessita da
graa de Deus, capaz de me tornar digno de olhar para Dalila, o
orgulho e a ira bem nos olhos e dizer: "No, obrigado!".
Diante de um mundo cada vez mais secular e hostil, os
pastores precisam desenvolver um esprito aberto e profundo,
desconhecido da maioria. Devemos abandonar as formas de
espiritualidade que realizam atividades mecnicas e descobrir
poos do Esprito que nutram e enriqueam a alma. Nossos
coraes devem tornar-se de tal forma o carter e o esprito de
Cristo, que no encontremos em ns o modo de trair o Evangelho.
John Stott disse, certa vez, que todos os dias de manh em
sua vida, desde o seu tempo de estudante universitrio, meditava
sobre o fruto do Esprito Santo, em Glatas 5:22,23. Se este o
fundamento da graa de Deus, faz sentido meditar, orar e dedicar-
lhe a ateno. Voc no acha que grande parte do poder e da
integridade do carter e ministrio de John Stott fui diretamente
desse exerccio para a expanso da alma? No o mtodo da
meditao que faz o homem. Antes, o Esprito e a Palavra de
Deus que transformam qualquer um de ns semelhana da
imagem de Cristo.
No ministrio pastoral, como em nenhum outro lugar, a
integridade essencial. Os homens e as mulheres que usam o
nome de Deus e proclamam a sua Palavra devem, pela prpria
natureza das coisas, exibir os valores e o carter divinos.
Quando falo aos jovens nos dias de hoje, impressiono-me
pelo nmero de vezes que eles mencionam as palavras integridade
e autenticidade. A gerao que surge deseja que a igreja e o seu
ministrio andem de acordo com o que pregam e sejam fis ao que
dizem. Eles querem que sejamos to bons quanto a nossa palavra
e a Palavra de Deus. E eles tm razo.
11. EMBAIXADOR E
PREGADOR:
___________________________
A AUTORIDADE DO PASTOR
De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se
Deus por ns rogasse. Rogamo-vos da parte de Cristo, que vos
reconcilieis com Deus.
2 Corntios 5:20
"Frank" parecia um urso pardo. Anos de trabalho na lavoura
enrijeceram o seu corpo, enquanto uma severa religio rural
petrifcara a sua alma. Ele era dicono em uma igreja que servi.
Nunca lhe faltava uma resposta; ele sempre dizia a verdade. Podia
ser brutal. Sua esposa e flhos encolhiam-se diante de sua rudeza
e detestavam-no por isso.
Um domingo depois do culto, eu e os diconos fomos
almoar juntos, para discutir os problemas da igreja. As coisas no
estavam bem. Frank no desperdiou tempo nem palavras. Ele
comeu rapidamente, colocou o garfo sobre a mesa e extravasou: "O
problema com a igreja que o pregador no faz sermes
evangelsticos".
Frank falou muito mais do que pensava. Eu estava sentado
ao seu lado, mas ele preferiu dizer '"o pregador", como se eu
estivesse ausente. Ele se distanciara de meu ministrio, e suas
palavras comprovavam isso. Por "pregao evangelstica" queria
dizer que eu devia dedicar meus sermes aos pecadores e queles
cristos que precisavam acertar suas vidas com Deus. Ele achava
que no estava em um desses campos; portanto, queria que a
minha pregao o deixasse em paz. Ele costumava zangar-se
quando eu tocava em problemas de sua vida, tais como a ira, o
racismo e a compaixo.
Certo domingo, preguei sobre o texto: "Bem-aventurados os
pacifcadores..." (Mt 5:9). Achei que a passagem era relevante, pois
a ordem do tribunal sobre a integrao racial nos nibus escolares
criara condies conturbadoras perto de Louisville, no Kentucky.
Pedi que a congregao considerasse qual seria a reao de Cristo
a esse tipo de ira e dio. A igreja era bastante pequena para que
pudssemos conversar, e usei a ltima parte do sermo para
discutir a questo.
Frank falou primeiro. Seu rosto estava vermelho de raiva, e
ele mais ou menos gritou uma pergunta para mim: "Por que voc
precisou levantar essa questo hoje?", ele perguntou. Obviamente
no queria pensar nisso.
Frank dava-me muito pouca ateno como seu pastor. Sua
estrutura de f e vida exclua qualquer ser humano de
supervisionar espiritualmente a sua alma.
UMA CRISE DE AUTORIDADE
Frank um smbolo do nosso tempo. Vivemos em uma
cultura em que submisso autoridade, especialmente a moral ou
espiritual, antema.
Uma cultura resistente autoridade
O mundo ocidental est no trmino de uma longa batalha
contra a autoridade. H muito tempo, os direitos individuais e a
soberania pessoal sobrepujaram a autoridade moral centenria
que residia no Estado e na Igreja. Agora, o melhor que nossa
cultura consegue fazer pela autoridade moral oferecer algumas
noes vagas de padres comunitrios partilhados e determinados
pela sociedade. A voz moral da Igreja ridicularizada como
irremediavelmente irrelevante para um mundo semelhante ao
nosso.
Outras autoridades tambm esto sob ataque. Parece que
ningum mais confa no governo. As pessoas pblicas,
governamentais ou no, tm vida curta sob o sol, antes de serem
descartadas por fguras mais "adaptadas". Os que falam com
autoridade moral so considerados irremediavelmente fora de
contato, at mesmo perigosos. De qualquer forma, Billy Graham
escapa do cinismo de nosso tempo, mas poucos americanos o
consideram como autoridade moral para suas vidas. O papa, uma
fgura proeminente, de fora moral para muitas pessoas da f
crist, ridicularizado na mdia e em alguns setores de sua
prpria Igreja. Vivemos uma tremenda evaso cultural de
autoridade.
Os lderes nos negcios, na educao e no governo
concordam que mais difcil liderar nos dias de hoje do que em
qualquer poca de que se lembram. Os que vivem sob os olhos do
povo sofrem de hiperexposio e das reaes de um pblico
volvel, e raramente sobrevivem mais do que uma dcada.
Acrescente a essa inquietao cultural mista, abastecida por
confitos tnicos e raciais, a incerteza econmica e o
desmoronamento moral e familiar. No de admirar que alguns
pensem que estamos beira de uma "guerra cultural". Tal
ambiente naturalmente cria uma resistncia a todas as
reivindicaes da autoridade moral.
Uma Igreja resistente autoridade
Naturalmente, profundas tendncias transbordam sobre a
Igreja. O confito cultural e a resistncia autoridade do nosso
tempo torna o ministrio pastoral cada vez mais difcil.
Atravs da histria crist, uma certa autoridade foi garan-
tida ao clero. O poder e a autoridade so inerentes ao ofcio de
pastor. E embora a liderana pastoral tenha sofrido abuso em
todas as geraes, ela , apesar de tudo, considerada necessria
at agora. O ofcio de pastor encolhe dentro das expectativas da
congregao, formuladas por uma cultura que est profundamente
comprometida com os valores dos consumidores e seus direitos
naturais inalienveis.
Os resultados so profundamente perturbadores. Pesquisas
de opinio entre pastores indicam o trauma de liderana do nosso
tempo. A auto-estima cai verticalmente, enquanto o confito e as
dvidas elevam-se sempre. Em quantidades alarmantes, os
pastores so demitidos ou deixam o ministrio pastoral. Tudo isto
, em parte, o resultado de uma desvalorizao do ofcio e da
autoridade do pastor evanglico.
Lloyd Rediger, conselheiro pastoral, inventou a expresso
"abuso ministerial", que ele diz ser o resultado natural de um
movimento social na Amrica que se caracteriza pelo aumento da
violncia e pela falta de civilidade. Sua defnio de abuso
ministerial simplesmente "prejuzo intencional", que fsico,
sexual, verbal ou emocional. Ele destaca que, quando os
tradicionais exemplos de virtude em uma sociedade so
intencionalmente colocados em mira, essa cultura est com
profundos problemas.
1
A Igreja, portanto, est com problemas
ainda mais graves. Vivemos uma crise eclesistica de falta de
autoridade.
Na melhor das hipteses, a Igreja neste contexto cultural
desvaloriza o trabalho e a autoridade dos pastores. O surgimento e
o domnio da tecnologia criam normas e expectativas que
tradicionalmente os ministros treinados nunca atingiro. Alguns
membros das igrejas tecnicamente treinados tm difculdade em
respeitar e ouvir os ministros educados em linguagem e idias. A
crescente confana em modelos de gerncia junto com o nosso
pragmatismo americano nativo corroem a base teolgica e bblica
sobre a qual os pastores sempre fzeram o seu trabalho. O triunfo
do individualismo na Amrica criou uma igreja cheia de pessoas
que se recusam a aceitar que algum lhes diga em que devem crer
ou o que devem fazer. O consentimento dos governados, um sinal
de democracia, tornou-se o senhor de muitas igrejas e seus
pastores.
Recentemente, conversei com diversos membros de uma
congregao evanglica. Perguntei-lhes a respeito de seus sonhos e
esperanas para a sua igreja. A maioria demonstrou um profundo
anseio de renovao espiritual. Um jovem, entretanto, fez uma
interessante e reveladora observao. Ele disse que desejava uma
igreja em que os mestres apenas sugerissem o que deveria ser feito.
Ele estava cansado de pregadores e professores que lhe diziam
como comportar-se e no que devia crer. um sinal dos tempos. A
modernidade deseja os "dez mandamentos" transformados em "dez
sugestes"!
Certo membro de uma comisso de exame pastoral disse-me
logo no incio do processo de seleo que, em sua opinio, o ato de
pregar no era muito importante. Ele afrmou que todo o
crescimento vinha dos relacionamentos pessoais com amigos
cristos. Ele me dava o sinal em termos explcitos de que no se
submeteria minha autoridade, nem permitiria que eu o
pastoreasse, se no fosse de acordo com os seus termos. Uma vez
que ele era lder na igreja, signifcava para mim uma resistncia
institucional autoridade do pastor.
Recentemente, um professor universitrio deu uma nota
baixa a uma reportagem preparada por uma comisso da diretoria
de nossa igreja. Seus componentes no deram a devida ateno ao
mtodo, em sua tentativa de encorajar os alvos bblicos para a
diretoria. Ele disse que em sua instituio tal reportagem seria
ridicularizada por toda a escola. Portanto, afrmava nossa equipe
que era soberano sobre ela e, para respeitar o trabalho da igreja,
este precisava ser feito sob um modelo de gerncia de sua escolha.
Suponho que jamais terei alguma infuncia sobre a sua alma.
H muito tempo aprendi uma importante lio a respeito da
igreja, do ministrio e do crescimento espiritual. Apenas os que
abrem os seus coraes e as suas almas para mim e meu
ministrio crescero em decorrncia da minha atividade
ministerial. Os que resistem a mim ou minha autoridade
pastoral, alm de se tornarem infelizes, excluem-se da nutrio
espiritual que h no centro da igreja. Ningum pode ser servido
bem por algum a quem no abre a sua alma.
Os lderes sbios diferenciam cuidadosamente a autoridade
conferida por um cargo e a adquirida com o passar do tempo. Um
homem de viso me disse certa vez que na igreja apenas um louco
utiliza a autoridade ofcial sem a sufciente liderana adquirida
para apoi-la. triste dizer isso, mas a extenso de tempo
necessria para adquirir o consentimento dos governados est
cada vez mais longa e, em alguns casos, nunca se chega l.
Ao se aproximar o sculo 21, o exerccio de ministrio
pastoral fca cada vez mais difcil. Isso se deve principalmente
reduo da autoridade do ofcio pastoral a uma mera sombra do
que foi h apenas uma gerao ou duas.
UMA CRISE DE PREGAO
Em nenhuma rea a autoridade mais signifcativa para o
ministrio pastoral cio que na pregao, pois no plpito que
falamos a Palavra de Deus. O tom de nossa liderana
estabelecido na autoridade moral e espiritual que exibimos em
nossas pregaes. Pregar a demonstrao pblica de que a
Palavra de Deus opera em ns e o instrumento que o Senhor
utiliza para falar Igreja e ao mundo. Pregar sem autoridade rouba
a a essncia da Palavra de Deus; como um exrcito sem armas. O
Evangelho de Cristo exige a autoridade que lhe pertence.
Uma cultura sem ouvidos
cada vez mais difcil pregar atualmente. O sculo
tecnolgico, em particular a televiso, opera poderosamente contra
o ponderado discurso oral. Bytes de imagens e sons caracterizam a
comunicao eletrnica que nos bombardeia todos os dias. E
quanto mais jovem o auditrio, mais difcil se torna a
comunicao. Os que cresceram na cultura MTV pensam em
imagens vivas e repetidas que explodem em suas imaginaes.
Pregamos a pessoas jovens e idosas cuja capacidade de
ateno est cada vez mais curta. Nosso auditrio senta-se diante
de ns com um controle remoto oculto em suas mentes.
Recipientes cada vez mais passivos de estmulos eletrnicos
poderosos, os auditrios americanos raramente ouvem com
vontade de se tornar ativamente interessados em nossos sermes.
A ateno mais difcil de captar e at quase impossvel de se
manter.
Alm do desafo eletrnico de nosso sculo, nossa sociedade
conspira contra a pregao. A idia de uma simples pessoa com
autoridade moral falar uma verdade que exige obedincia
ridicularizada. O verbo pregar em uma conversa informal um
termo negativo. Entre as piores coisas a serem ditas a respeito de
algum que ele "pregador". Essa mentalidade no escapa aos
que sentam nos bancos de nossas igrejas aos domingos. Eles
trazem um preconceito consciente ou inconsciente contra a
autoridade da pregao. Assim, raramente nos atrevemos a dizer
s pessoas o que elas devem fazer e fcamos relegados gentil
persuaso.
Mais ainda, nossas congregaes consomem cada vez mais
religio com menos gosto pela meditao profunda, pelos desafos
s suas pressuposies e pelo raciocnio teolgico. Os sermes em
nossos tempos refetem essa averso pela meditao, pelos desafos
e pela teologia.
Um amigo meu padre catlico em uma grande e prspera
parquia. Ele me disse que um jovem casal em sua igreja
recentemente o informou que decidira freqentar uma igreja
batista, porque ela tinha um ministrio melhor para as crianas.
Mas, eles lhe asseguraram, voltariam quando seus flhos
completassem a escola primria. Que desafo para ele!
Quando eu dirigia uma igreja no subrbio, quase todas as
semanas alguns jovens casais vinham congregao, para
entrevistar o lder de nossas crianas e inspecionar nossas
instalaes. Eles no estavam muito interessados no que cramos
ou em qualquer outra coisa alm do melhor ensino religioso que
pudessem encontrar para os seus flhos. Eu fcava satisfeito
porque atraamos essas pessoas indiscriminadamente interessadas
em Deus que oportunidade'. Mas, ao mesmo tempo, a pregao
tornou-se mais que um desafo, quando a congregao fcou muito
diversifcada. Pregao e ensino foram forados para o
denominador comum mais baixo. Eu nada mais podia presumir
enquanto me preparava. Esse o mundo religioso no qual vivemos.
Uma Igreja com comiches nos ouvidos
Os cristos sempre quiseram torcer nossas pregaes s
suas prprias convenincias. Paulo advertiu Timteo desse fato da
vida pastoral (2Tm 4:3,4). Nenhum de ns gosta de ouvir verdades
perturbadoras ou ter nossas pressuposies desafadas. Enquanto
todos ns gostamos de ouvir nossos temas favoritos e ter nossas
pressuposies confrmadas, inevitavelmente a igreja deseja que
seus ministros tornem-se capeles de suas expectativas religiosas
e guardies de suas queridas tradies. Muitos de ns aprendemos
com a dura experincia que, quando violamos os valores
institucionais, somos machucados. um fato triste da vida da
Igreja que esses valores institucionais sejam geralmente guardados
com mais cuidado do que o Evangelho de Cristo.
Eu estava certa vez em uma reunio de uma comisso, na
qual um membro da equipe sugeriu que mudssemos o local da
biblioteca da igreja. Ele apresentou uma lista de alguns bons
motivos para tal fato, cada um deles incrementando o propsito da
existncia da biblioteca. De repente, um membro que estivera
silencioso durante a longa discusso precedente sobre o futuro de
nossa misso como igreja quase pulou da cadeira. Com paixo
nada caracterstica, ele argumentou contra a mudana da biblio-
teca, uma vez que isso desgostaria os membros mais antigos da
igreja.
Estive em centenas de reunies de diretoria e de comisses
em meu ministrio e ouvi longas e apaixonadas discusses sobre o
nome da igreja, tipo ideal dos introdutores da igreja e a cor do
carpete. Mas nunca ouvi uma discusso com o mesmo tipo de
emoo a respeito de nossos vizinhos perdidos ou dos pobres que
batem nossa porta. No por menos que meus apaixonados
sermes a respeito da misso da Igreja recebem uma recepo to
fria. No isso que move a maioria dos cristos nestes dias. A
pregao da Palavra de Deus perante a preocupao da Igreja
contempornea consigo mesma e seus valores realmente difcil.
Acrescente os grupos especiais dedicados a essas tendncias
muito humanas de servir aos nossos prprios interesses, e a
pregao e a liderana tornam-se ainda mais difceis. As pessoas
esperam que seus desejos especiais sejam propagados e ento
julgam o pastor e a igreja com base nisso. Ouo regularmente os
que tm apenas um tema dizerem que no falei o bastante a
respeito de seu interesse especial. No primeiro domingo em que
pastoreei uma congregao, um dos componentes do coro me
encontrou antes do culto e disse: "Desejo que o irmo pregue
incisivamente contra o pecado". Acrescentou que eles no ouviam
muito esse tema de meu predecessor. Ento entendi que ele me
julgaria segundo a freqncia com que eu pregasse sobre o pecado.
Nessa mesma igreja, uma senhora ocupava alta posio em
um partido poltico. Durante um ano de eleio, ela telefonou para
me consultar se seria possvel levar um dos candidatos
presidncia da Repblica para falar numa manh de domingo em
nossa igreja. Quando lhe apresentei diversos motivos por que
achava ser uma m idia e que no estava interessado, ela fcou
aborrecida e disse-me que eu estava fora de moda. Sua idia de
uma igreja moderna dava destaque a partidrios polticos. No
acho que meus sermes ou meu ministrio tenham passado da
porta da frente de seu corao depois disso.
Esta senhora fazia parte de um grupo especial que con-
tinuamente pressionava a liderana e a diretoria da igreja,
julgando tudo de acordo com sua viso de uma igreja poltica. Esse
era apenas um de meus grupos impulsionados por agendas, aos
quais eu falava todos os domingos. Pregar com autoridade pastoral
na igreja contempornea muito difcil. Parece-me que cada vez
menor o nmero de cristos que deseja uma autoridade espiritual
que no esteja sob o seu controle.
Todos ns, pastores e membros das igrejas, trazemos todos
os domingos aos cultos nossas prprias agendas pessoais que nos
impulsionam e formatam nossos ouvidos e maneira de falar. Como
pastor, tenho de me certifcar de que minha pregao e minha vida
esto sob a Palavra de Deus que prego, de modo que minhas
agendas no formatem o que transmito. Minha esposa e minha
diretoria ajudam a me manter honesto. Eu no posso criar esse
tipo de integridade por mim mesmo.
Aprendi que meu ministrio em cada vida crist depende do
desejo dessa pessoa de se submeter minha autoridade pastoral e
de ensino. A resistncia a mim ou ao meu ministrio cria uma
fortaleza ao redor da alma. Conseqentemente, tambm
compreendi que o nvel de satisfao em minha congregao est
diretamente relacionado com o seu desejo de abrir suas vidas e
almas aos meus cuidados.
Paulo entendia a difculdade de se comunicar com uma
cultura e igreja resistentes. Corinto, naturalmente, o laboratrio
bblico para se aprender a ministrar em uma igreja anmala. Mais
uma vez, o apstolo apresenta duas metforas em suas cartas aos
Corntios que nos ajudam em nosso mundo e na igreja
contempornea quanto devida autoridade pastoral. Uma delas,
embaixador de Cristo (2Co 5:20), rara, utilizada apenas aqui e
em Efsios 6:20. A outra metfora, um pregador ou arauto,
comum no Novo Testamento. Paulo enfatiza sua autoridade como
pregador em 1 Corntios 1 e 2.
Ambas as metforas juntas so um sadio antdoto para o
senso de autoridade pastoral, ausente na maioria de ns,
pregadores.
EMBAIXADOR DE CRISTO
Fui um dos diretores administrativos de uma faculdade
crist por vrios anos. Durante esse tempo, o governo da
Suazilndia queria recrutar professores cristos, para que fossem
ao seu pas e os ajudassem a criar um novo sistema escolar. A
Suazilndia uma monarquia, e esse era o desejo do rei.
O embaixador da Suazilndia nas Naes Unidas, Nelson
Malinga, veio faculdade para entrevistar os estudantes. Tive o
privilgio de, junto com outro membro da diretoria, servir como
seu anftrio por dois dias. Foi uma experincia reveladora. Toda a
minha vida em uma democracia no me preparara para enfrentar o
poder de uma monarquia. Nunca conhecera um representante
ofcial de governo e descobri que os embaixadores so um tipo
muito especial de representantes governamentais. Embaixadores
de um rei so ainda mais incomuns.
A primeira coisa que notei foi o senso de dignidade do sr.
Malinga. Ficou rapidamente visvel que ele era o legtimo
representante do rei. Seu ofcio trazia um poder inerente que lhe
dava grande confana. Era patente, de acordo com seu modo de
agir, que estava consciente de que falava em nome de um rei. Ele
repetia: "Bem, o rei diz..." Se algum questionasse sua autoridade
ou sua palavra, ele simplesmente respondia: "Falem com o rei!". A
confana do sr. Malinga repousava em sua certeza de que falava
em nome de um monarca que tinha poder quase absoluto.
Uma vez que o embaixador falava pelo rei, certa autoridade
acompanhava tudo o que ele fazia ou dizia. Ao mesmo tempo,
entretanto, ele era bastante reservado. Em todos os momentos
mencionava o nome do rei, do qual vinham sua confana e poder,
pois nem a mensagem que enunciava nem a misso que tinha
eram suas prprias.
noite, quando as reunies terminaram e voltamos para o
hotel, o sr. Malinga ainda tinha uma tarefa a executar. Ele ligou
para casa, a fm de falar com o rei. Ele conhecera o monarca por
toda a sua vida e representava o soberano que tanto amava e
respeitava. Penso que grande parte da dignidade do embaixador e
seu calmo senso de autoridade vinham no apenas de seu elevado
cargo, mas tambm de sua amizade com o rei. Ele sabia o que o
monarca pensava e desejava. E vivia para que a vontade do rei se
realizasse.
Paulo, embaixador de Cristo
Paulo tinha a certeza de que era um embaixador de Cristo, o
Rei. Ele permanecia diante de seus crticos e inimigos em Corinto
com o poder e a dignidade de algum que o enviara. Apesar da
oposio ao seu ministrio, na igreja, e ao Evangelho, na
sociedade, o apstolo falava e agia com autoridade, porque era um
homem sob a autoridade do Rei.
Paulo precisava do poder e da autoridade de Cristo, em
Corinto. A igreja namorava as aparncias. Ela colocara seus
ministros nos moldes de suas expectativas, e os resultados
pareciam bons. O apstolo revelou-se defciente (2Co 5:12). Por
isso, Paulo lembrou os corntios de que o Evangelho vem com o seu
prprio poder de persuaso, por meio dos apelos de homens
comuns como ele (v. 11).
Embora alguns pensassem que Paulo fosse louco (2Co 5:13),
ele queria provar que sua nica motivao para o ministrio era o
amor de Cristo que o "constrangia" a pregar o Evangelho (v. 14).
Este dom divino constitua o seu ministrio, porque o amor a
natureza do Evangelho, que a mensagem da reconciliao (v. 19).
Por isso, o apstolo no mais considerava a si mesmo nem ao seu
ministrio do ponto de vista humano (v. 16). Ele era impulsionado
por uma energia divina, o amor de Cristo, e uma misso eterna, a
reconciliao da humanidade com Deus e uns com os outros.
Paulo assim termina esta parte sobre a reconciliao: "De
sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus
por ns rogasse. Rogamo-vos da parte de Cristo, que vos
reconcilieis com Deus" (2Co 5:20, grifo acrescentado). O uso que o
apstolo faz da expresso "de sorte que" indica que ele chegava a
uma concluso. Estava diante do mundo e da Igreja como
embaixador de Cristo, como se Deus fzesse o seu apelo por meio
dele. Por isso, Paulo "rogava" aos corntios que se reconciliassem
com Deus, uns com os outros e com ele. A reconciliao cheia de
amor inerente ao Evangelho, est na natureza da Igreja e o alvo
do ministrio pastoral.
O pastor como embaixador
A misso pastoral do embaixador jaz em grande tenso. De
um lado, falamos em nome do Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Quando a sua Palavra e vontade so explcitas, no podemos
deixar de pregar com ousadia, haja o que houver. Nossas prprias
idias ou interpretaes no podem ser enunciadas com a mesma
ousadia. Paulo mesmo fazia diferena entre a palavra do Senhor e
suas prprias opinies (1Co 7:25). Mesmo assim, ele falava com
confana pastoral, como algum com experincia na igreja e com o
Senhor. Os pastores precisam conhecer a diferena entre a
verdadeira palavra de Cristo e nosso prprio conselho, e
precisamos mostrar s nossas congregaes a diferena.
Por outro lado, ns, embaixadores do cu, vivemos na terra
e damos testemunho do Senhor que se encarnou. Cristo
transmitiu a sua divina Palavra de uma maneira adequada sua
cultura. Ele foi sensvel ao seu ambiente e, mesmo quando
enunciou palavras duras de julgamento, disse a verdade em amor.
H alguns anos, visitei Burkina, um pas da frica
Ocidental. Nossa pequena delegao viajou para Uagadugu, capital
daquela nao, a fm de encontrar-se com o embaixador
americano. Ele foi muito gentil e solicitou que tomssemos o caf
da manh com ele no dia seguinte. O tema da conversa foi como
poderamos ajudar essa pobre nao africana ao sul do Saara em
suas necessidades econmicas e sociais.
O embaixador era um veterano no corpo diplomtico e
passara grande parte de sua carreira nas naes mais pobres
daquele continente. A frica Ocidental o quintal da diplomacia
americana. O Departamento de Estado opera na pressuposio de
que poucos assuntos do interesse nacional americano esto em
jogo na regio. Por isso, o embaixador disse que pouca ajuda ou
ateno americana dispensada a pases como Burkina.
Enquanto falava, fquei atnito com a sua profunda com-
preenso e compaixo pela frica. Ele parecia importar-se
genuinamente com as pessoas e o seu futuro. Recusou-se a
desistir por causa das enormes, at mesmo intransponveis
difculdades. Ele recebia bem o auxlio das igrejas e ajudou-nos a
entrar em contato com as devidas fontes, para que pudssemos
dar assistncia ao pas.
Enquanto eu o observava e ouvia, no me esqueci dos
embaixadores de Cristo. Representamos o Deus Todo-poderoso
neste planeta falido. Muitos pastores podem at pensar que servem
em postos esquecidos do reino de Cristo, onde pouca atividade
estratgica acontece. Mesmo assim, somos chamados a ministrar
para Jesus, de modo a demonstrar a dignidade do nosso Rei, com
a confana apropriada aos enviados de Deus e com a preocupao
cheia de amor do nosso Rei que morreu pela humanidade.
Nosso trabalho exigiu que aprecissemos e compreen-
dssemos os cidados deste pas to distante. Ns enunciamos a
Palavra de Cristo em um conjunto muito especfco de
circunstncias a pessoas ligadas pelo tempo e espao. Nossa
mensagem tambm deve transmitir profunda sensibilidade e amor
pelos pobres cidados perdidos da Terra, aos quais fomos enviados
para ajudar.
Eu sei que estou em dvida em ambas as reas. Com
demasiada freqncia, fco com receio de ofender algum. No
inverno passado, desengavetei os sermes do comeo do meu
ministrio e fquei surpreso com a minha ousadia juvenil. Atravs
dos anos, tornei-me mais acanhado e tenho at embotado a afada
espada do Esprito. Aprendi que mais seguro atacar certos
assuntos indiretamente, e talvez tenho agido menos como
embaixador de Cristo e mais como um hbil poltico.
Precisamos lembrar em nome de quem falamos e faz-lo com
a dignidade, a autoridade e o devido respeito apropriado aos
embaixadores. No necessrio nos encolher diante desta cultura
anticrist nem diante dos mercadejadores do poder na Igreja.
Nossa conduta deveria receber o respeito que Paulo diz ser
apropriado aos embaixadores do grande Rei (1Ts 5:12,13). Lembro
de vez em quando que Cristo deu o poder das chaves do reino
sua Igreja e ao seu ministrio. s vezes, me esqueo disso e penso
que as chaves do reino repousam nas opinies da congregao ou
nas pessoas poderosas. Chegou a hora de os pastores cristos
agirem como embaixadores de Deus.
Contudo, os embaixadores de Cristo devem manter o
equilbrio em sua posio de autoridade. Paulo diz que ao servo do
Senhor "no convm contender, mas sim ser brando para com
todos, apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansido os
que resistem, na expectativa de que Deus lhes conceda o
arrependimento" (2Tm 2:24,25). um equilbrio difcil de manter.
Na verdade, apenas sob o poder do Esprito podemos agir como
embaixadores do rei e ser mansos pastores ao mesmo tempo (1Pe
5:1-3).
Quando vou ao hospital, ou aconselho, ou estou em uma
reunio da diretoria, ou prego, ou encontro-me em uma conversa
informal, lembro-me de quem eu sou e quem represento. Sou
embaixador de Cristo, o Rei, enviado para represent-lo entre os
flhos do Deus Todo-poderoso.
PREGADORES/ARAUTOS DE DEUS
O trabalho do pastor atinge o seu auge no plpito. Quando
pregamos a Palavra de Deus no templo do Esprito Santo, o Senhor
cria um momento que especialmente divino e no pode ser
repetido.
O ministrio dos apstolos igualmente resumido na
palavra pregadores. A pregao era a sua prioridade mxima e nela
simplesmente continuavam a obra de seu Senhor (Mc 1:14).
Certa vez ouvi Dick Lucas, pastor da igreja em Sta. Helena,
Londres dizer: "Deus tinha um nico flho, e fez dele um pregador".
verdade, e isto uma fonte de grande encorajamento nestes dias
de hostilidade pregao e aos pregadores.
A importncia da pregao no Novo Testamento
O vocbulo grego do qual se originaram os termos em
portugus pregar, pregador e pregao est entre os mais
signifcativos no Novo Testamento.
2
Basta dizer aqui que o conceito
da pregao subsiste no corao da f apostlica. Joo Batista e
Jesus vieram ''pregando" e Pedro levantou-se e "pregou" no dia de
Pentecostes. A pregao a obra caracterstica dos apstolos e
profetas no livro de Atos. Paulo declarou que Deus resolveu salvar
os perdidos por meio da "loucura da pregao" (1Co 1:21). Ele
comissionou o pastor Timteo com estas palavras: "Conjuro-te,
pois, diante de Deus e de Cristo Jesus... prega a palavra, insta a
tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a
longanimidade e ensino" (2Tm 4:1,2).
Atravs da histria crist, a pregao tem consistentemente
executado um papel fundamental na obra da Igreja. Embora o
termo pregador possa ter o sentido de zombaria nos dias atuais,
Paulo fcou satisfeito ao referir-se a si mesmo como o "pregador e
apstolo" designado (1Tm 2:7).
Embora os intrpretes do Novo Testamento tenham dis-
cutido extensamente a diferena entre os verbos pregar e ensinar
na tradio apostlica, est claro que no NT e na vida do pastor
estes termos esto profundamente entrelaados. Se, como os
eruditos contemporneos sugerem, a pregao no Novo Testamento
principalmente a proclamao das boas novas para os descrentes
e o ensino a instruo para a igreja, tambm verdade que
ambos os termos esto unidos pelo mesmo sujeito, Jesus. Procla-
mamos Cristo aos perdidos, mas ao mesmo tempo a pregao
tambm uma anunciao das reivindicaes de Jesus aos
crentes. O ensino igreja instruo, mas tambm proclamao,
pois transmitimos a verdade encontrada em Cristo. Todo o nosso
trabalho como pastores o de proclamar e ensinar sobre o Filho de
Deus.
A autoridade da pregao
O pregador ou arauto no mundo do Novo Testamento era um
membro da corte real e um porta-voz de um prncipe ou rei (mais
tarde do Estado). Os arautos carregavam um cetro, para indicar
sua dignidade e majestade real e falavam tipicamente com uma voz
elevada, a fm de declarar a palavra ou as ordens do rei. Ocupavam
uma posio religiosa como porta-vozes dos deuses e eram
chamados para exercer elevadas funes no Estado. Em resumo,
os arautos, como embaixadores, eram enviados pelo rei; portanto,
agiam e falavam em nome do soberano. Portanto, os arautos
carregavam em si mesmos o poder e a autoridade do monarca.
Os apstolos descreveram suas obras e as da Igreja como
pregao. Eles tinham certeza de que o Rei dos reis os
comissionara para declarar ao mundo e ao povo de Deus as boas
novas contidas na revelao fnal do Senhor Jesus Cristo. Mais
ainda, eles estavam igualmente convictos de que, quando falavam
em nome do Rei Jesus, Ele mesmo falava "como se Deus por ns
rogasse" (2Co 5:20).
Tal proclamao ou ensino deve ser feito com autoridade,
para que no subtraia a dignidade e a soberania de Deus. Os
pregadores dos nossos dias precisam recuperar essa confana.
No nos atrevemos a vacilar diante da hostilidade do mundo que
nos observa, nem das agendas egocentralizadas das igrejas
contemporneas, Pregamos em nome e na autoridade de Cristo, o
Senhor, Enquanto isso, ns, pregadores, precisamos recordar o que
Jesus disse e como os apstolos interpretavam suas palavras, para
que a nossa mensagem seja autenticamente uma palavra crist.
Muito se disse a respeito do estado deplorvel da pregao
nos dias atuais. Estou convencido de que a raiz do problema tem
fundo teolgico. Pastores acham incrivelmente difcil levantar-se e
falar como arautos do Senhor. Sofremos de falta de confana
porque dependemos de nossa prpria capacidade e aceitamos
grande quantidade de informaes do nosso auditrio. Com
demasiada freqncia, pregamos como se pedssemos permisso
aos ouvintes. A pregao tmida nega a natureza daquele em nome
de quem falamos e o carter de sua Palavra.
O poder da pregao
Para um mundo e uma Igreja que questionam a propriedade
ou a efccia de uma pessoa diante de um grupo com autoridade
moral, a tradio apostlica oferece o milagre da Palavra. De
alguma forma, misteriosamente e sob a mo de Deus, os
pregadores levantam-se a cada domingo e com titubeantes
mensagens humanas encarnam novamente a Palavra, a qual
avana com poder e atinge coraes humanos de maneira que ns,
pregadores, nem conseguimos imaginar. A Palavra de Deus afada
e poderosa, e nunca volta vazia (Hb 4:12,13).
Fico estupefato diante do poder da Palavra pregada com o
objetivo de tocar em um mundo programado para rejeit-la.
Regularmente, prego a uma congregao em que a maioria
constituda de pessoas mais jovens do que eu. uma igreja culta,
e os membros mais jovens refetem os valores e os sonhos perdidos
desta gerao. Mas eles me ouvem, um homem sufcientemente
idoso para ser pai deles. E uma vez aps a outra, quando lhes
comunico a Palavra de Deus de minha prpria maneira humana,
ela transforma vidas por caminhos discretos e fenomenais. Uma
vez um casal beira do divrcio foi tocado pelo poder da Palavra
em um sermo e decidiu dar outra oportunidade ao seu
casamento. Com freqncia, as pessoas contam que minha
pregao ou uma mensagem em particular mudou sua vida
completamente. Isso maravilhoso e um privilgio.
Recentemente, viajei para o interior. A vida l simples, e da
mesma forma a igreja. Certo domingo, o pregador levantou-se, com
a Bblia na mo, diante de uma congregao de gente humilde
como ele. Seu sermo foi simples e adequado tambm e
destacou a profundidade do Evangelho de uma maneira bem
singela. Deus veio da eternidade, penetrou em meu corao
orgulhoso e sofsticado, e destacou o que queria. Fui transformado.
Foi o milagre da pregao, a loucura que est no poder de Deus.
Chegou a hora de os pregadores lembrarem quem so e se
levantarem no nome e na autoridade de Cristo diante das
congregaes que so cticas em relao s suas pregaes. Sem
pedir desculpas ou titubear, devemos levantar-nos como enviados e
arautos de Cristo, para fazer a obra de Deus. E pela graa do
Senhor o faremos.
Em seu excelente livro How Shall 'They Preach? (Como
Pregaro?), Gardner Taylor defne a pregao em uma esplndida
aplicao da histria do vale de ossos secos, em Ezequiel 37.
Sinistramente espalhados por todo o silente deserto estavam
os esbranquiados ossos dos que j foram um exrcito orgulhoso e
elegante. Espadas enferrujadas, bandeiras dos regimentos
apodrecidas e carruagens sem rodas contavam sua histria de
esplendor marcial e de alguma grande batalha levada a efeito neste
cenrio agora to desolado... Agora nada mais h alm da
imobilidade agourenta, quietude de morte e um homem e alguns
ossos e, sim, l na outra ponta um Deus que inicia uma conversa.
A vida s isso, vales verdes que se transformam em p e
silncio? Nossas esperanas de conquista e nossos sonhos
vibrantes destinam-se a nada mais do que jazer fnalmente inteis
e parados? isto que o pregador enfrenta na interrupo da vida
humana, das grandes resolues e dos reais votos que terminam
em nada? Tudo isto se destina a perecer nas pessoas que se trans-
formaram em pigmeus e se enfearam em sua prpria ganncia,
egosmo, e intolerncia?
O homem interrogado por Deus... essa a voz que soa em
variadas tonalidades de alegria e tristeza no ntimo de cada
pregador, desafando, convocando, examinando, acusando,
encorajando... "Filho do homem, podero viver estes ossos?"
A vida pode surgir onde a morte soprou o seu hlito gelado?
Pode a primavera aforar onde o inverno congelou a terra em suas
garras de gelo? Podem homens velhos ter os sonhos dos
jovens? ...''Filho do homem, podero viver estes ossos?" Haver os
que enfrentam cada plpito e sabem que fracassaram para com o
seu Senhor de trabalho em trabalho... Do seu prprio jeito, eles
perguntam o que Deus perguntou a Ezequiel: "Filho do homem,
podero viver estes ossos?" a pergunta de Deus...
Uma resposta rpida e fcil, "sim", mais do que uma meia
mentira, pois o pregador no pode titubear. Por outro lado, se ele
se submete a essa dvida e diz "no...", o pregador impugna o
poder do Deus Eterno. Assim, preciso que haja uma verdade
central na enunciao do pregador, pois ele permanece no meio
das questes de vida e morte, com Deus certamente no meio de
tudo...
Alm disso, uma gloriosa tarefa ser chamado para pregar o
Evangelho. Essa terra-de-ningum que acabamos de descrever
simplesmente destaca e dulcifca a misso do pregador. Sempre
que o destino de um mensageiro estabelecido, haver homens e
mulheres h muito cativos, com os olhos desacostumados luz
que pertence aos que conhecem a gloriosa liberdade dos flhos de
Deus. Nas celas escuras do esprito, meio mortos, permanecem
estagnados. E, ento, graas a Deus, no perfl da montanha, eles
vem os ps ligeiros do mensageiro e sabem pelas suas roupas que
ele o arauto do Rei. Eles compreendem tambm que ele traz a
palavra bem-vinda e muito esperada da poderosa batalha e de uma
grande conquista, e que, por causa dessa vitria, logo as portas de
sua cela se escancararo e eles se levantaro livres luz do sol
novamente. Que os ps do mensageiro no sejam bem formados, a
estrutura ssea no seja simtrica, haja feias deformidades, as
quais apaream atravs do couro de seus sapatos, nada disso
signifca. Ele traz boas novas e alegres notcias. Causa admirao
que um grito ecoe atravs da priso? De vez em quando,
mensageiros do grande Rei, vocs ouviro isto ou alguma variao
disto: "Quo formosos so sobre os montes os ps do que anuncia
boas novas... que diz a Sio: O teu Deus reina!".
3
BNO
Apresentamos aqui um resumo do ministrio cristo. Somos
pessoas sacramentais e carregamos em nosso ser e palavras o
prprio poder de Deus. Somos bnos do Senhor para o povo do
Rei. No mundo bblico, as bnos eram muito mais do que
palavras bonitas. Elas carregavam o peso da eternidade, porque
eram enunciadas em nome do Deus Altssimo.
o que ns, pastores, somos e fazemos. Fomos enviados
pelo Rei para abenoar o seu povo com suas palavras e seus atos.
Ultimamente, tenho levado mais a srio as bnos e a mim
mesmo como abenoador. Deliberadamente, coloco as mos sobre
as pessoas e dou-lhes a bno do Senhor e a minha. Mudei a
maneira de ver o povo de Deus e meu trabalho como arauto do
Senhor.
Para a Igreja de Jesus Cristo e todos os pastores que esto
entre o povo de Deus, eu digo:
O Senhor te abenoe
e te guarde.
O Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti,
e tenha misericrdia de ti.
O Senhor sobre ti levante o seu rosto,
e te d a paz.
(Nm 6:24-26)
NOTAS
Introduo:
Bem-vindos ao ministrio
1
Walt Russell, "What It Means to Me" (O Que Signifca para Mim?),
Christianity Today, 26 de outubro de 1992, 30.
2
Russell Chandler, Racing Toward 2001 (Correndo para o Ano
2001) (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Leith Anderson, A Church
for the 21st Century (Uma Igreja para o Sculo 21) (Minneapolis:
Bethany House, 1992); Leonard Sweet, Faith Quakes (Terremotos
da F) (Nashville: Abingdon, 1994).
3
George Hunter, "Communication to Secular People" (Comunicao
com Pessoas Seculares), The Church in the 21st Century
Conference (Conferncia da Igreja do Sculo 21), Dallas, Texas, 15
de junho de 1993.
4
Loren Mead, The Once and Future Church: Reinventing the
Congregation for a New Mission Frontier (A Igreja Antiga e Futura:
Reinventando a Congregao para uma Nova Fronteira
Missionria) (Washington, D.C.: Alban Institute, 1991).
5
Greg Asimakoupoulos, "lhe New Endangered Species" (A Nova
Espcie em Extino), Leadership (Liderana) (Inverno de 1994),
123-
6
Ibid.
7
Louis McBurney, "A Psychiatrist Looks at Troubled Pastors" (Um
Psiquiatra Examina Pastores com Problemas), Leadership
(Liderana) (Primavera de 1980), 109, 114.
8
H. R. Niebuhr, The Pnrpose of the Church and Its Ministry (O
Propsito da Igreja e o seu Ministrio) (New York: Harper & Row,
1956), 48.
9
James Smart, Rebirth of Ministry (Renascimento do Ministrio)
(Philadelphia: Westminster, 1960).
l0
Seward Hiltner, Preface to Pastoral Theology (Prefcio Teologia
Pastoral) (1956; segunda edio, Nashville: Abingdon, 1979).
2. Qual o meu endereo?
O signifcado da geografa
1
Roy Oswald, Crossing the Boundary Between Seminary and
Parish (Cruzando a Fronteira entre o Seminrio e a Igreja)
(Washington, D.C.: Alban Institute, 1980).
3. Que horas so?
A questo da data
1
Tom Peters, Thriving on Chaos: Handbook for a Management
Revolution (Sobrevivendo ao Caos: Manual para uma Revoluo
de Gerncia) (New York: HarperCollins, 199D, xiii.
2
Loren Mead, The Once and Future Church: Reinventing the
Congregation for a New Mission Frontier (A Igreja Antiga e Futura:
Reinventando a Congregao para uma Nova Fronteira
Missionria) (Bethesda, Md.: Alban Institute, 1991).
3
John R.Stott, The Contemporary Christian (O Cristo
Contemporneo) (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992).
4
Robert Bellah, Habits of the Heart: Individualism and Commitment
n American Life (Hbitos do Corao: Individualismo e
Compromisso na Vida Americana) (New York: Harper & Row, 1986).
5
Martin Seligman, "Boomer Blues", Psychology Today (Psicologia
Hoje), outubro de 1989;
6
Ibid.
7
Vance Packard, A Nation of Strangers (Uma Nao de Estrangeiros)
(New York: McKay, 1972).
8
James D. Hunter, Culture Wars. The Struggle to Defne America:
Making Sense of the Battles over the Family, Art, Education, Law
and Politics (Guerras Culturais: A Luta para Defnir a Amrica:
Entendendo as Batalhas pela Famlia, Arte, Educao, Lei e
Poltica) (New York: Basic Books, 1991).
9
Daniel Patrck Moynihan e Nathan Glazer, The Melting Pot (O
Cadinho) (Cambridge: MIT Press/Harvard University Press, 1963).
10
Daniel Patrick Moynihan, "Pandemonium" (Pandemnio),
Newsweek, 4 de janeiro de 1993.
11
Fortune, 12 de dezembro de 1993.
12
Forbes, 14 de setembro de 1992.
4. De quem esta Igreja?
A questo da eclesiologia
1
Citado por John Jeferson Davis, Foundations for Evangelical
Theology (Fundamentos para a Teologia Evanglica) (Grand
Rapicls: Baker, 1984), 6.
2
Os Guiness, palestra intitulada "The Challenge to Faith of
Modernity" (Desafo F da Modernidade), Dallas, Texas, 21 de
agosto de 1991-
3
Robert Patterson, "In Search of the Visible Church" (Em Busca da
Igreja Visvel), Christianity Today, 11 de maro de 1991, 36-40.
4
Ibid, 38.
5
Mllard Erckson, Christian Theology (Teologia Crist) (Grand
Rapids: Baker, 1985), 3:1025.
6
Ibid.
7
Helmut Thielicke, 'The Evangelical Faith (A F Evanglica) (Grand
Rapids: Eerdmens, 1982), 3:203.
8
Hans Kng, The Church (A Igreja), trad. Ray e Rosaleen Ockenden
(New York: Sheed & Ward, 1968), 25.
9
P. T. Forsyth, lhe Church and the Sacraments (A Igreja e os
Sacramentos) (1917; 2- edio, Naperville, Ill.: Allenson, 1955), 93.
10
Karl Barth, Church Dogmatics (Dogmtica Eclesistica), ed. G. W.
Bromiley e T. F. Torrance (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936 -), 4:66.
11
Ibid, 4:679.
12
Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit; A
Contrihution to Messianic Ecdesiology (A Igreja no Poder do
Esprito: Uma Contribuio para a Eclesiologia Messinica), trad.
M. Kohl (New York: Harper & Row, 1977), 6.
13
Thielicke, Evangelical Theology (Teologia Evanglica), 3:244.
14
Kng, The Church (A Igreja), 23.
15
Stanley J. Grenz e Roger F. Olson, 20th Century Theology: God
and the World in a Transitional Age (A Teologia do Sculo Vinte:
Deus e o Mundo em um Sculo de Transio) (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity Press, 1992).
5. Prisioneiros de Cristo:
A vocao do pastor
1
Charles Grandison Finney: An Autobiography (Uma Autobiografa)
(1876; reedio, Westwood, N.J.: Revel, s.d.), 27.
2
Timothy George, "From the Senior Editor", Christianity Today, 13
de dezembro de 1993, 15.
3
Alfred Plummer, A CriticaL and Exegetical Commentary on the
Second Epistle of St. Paul to the Corinthians (Uma Crtica e um
Comentrio Exegtico sobre a Segunda Epstola de So Paulo aos
Corntios) Internacional Criticai Commentary (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1956), in loc.
4
A. T. Robertson, The Glory of the Ministry: PauVs Exaltation in
Preaching (A Glria do Ministrio: A Exaltao de Paulo na
Pregao) (1911; reedio, Grand Rapids, Baker, 1967), 40.
5
Scott Hafemann, Sufering and Ministry in the Spirit (Sofrimento e
Ministrio no Esprito) (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 21.
6
Hafemann, Sufering and Ministry (Sofrimento e Ministrio) 19-
34.
7
Plutarch, Aemilius Paulus (Paulo Emlio), 33.334.2: citado por
Hafemann, Sufering and Ministry (Sofrimento e Ministrio), 24.
8
Victor Paul Furnish, Second Corinthians (Segunda Corntios),
Anchor Bible Series 32A (New York: Doubleday, 1984), 173
6. Vasos de barro:
O fardo do pastor
1
Richard Baxter, The Reformed Pastor (O Pastor Reformado), rev. e
ed. Hugh Martin (1656; reedio, Richmond: John Knox, 1956).
Veja tambm John T. McNeill, History of the Cure of Souls (Histria
da Cura das Almas) (New York: Harper & Row, 1951), para uma
histria instrutiva do ministrio pastoral.
2
W. G. T. Shedd, Homiletics and Pastoral Theology (Homiltica e
Teologia Pastoral) (1873; reedio, London: Banner of Truth Trust,
1965), 323,24.
3
Lectures to My Students (Palestras para Meus Alunos) (reedio,
Grand Rapids: Zondervan, 1954).
4
Leonard Sweet, Faithquakes (Terremotos da F) (Nashville:
Abingdon, 1994), 9.
5
Richard Jackson, Leadership (Liderana).
6
Leadership (Liderana), vero de 1995.
7
Peter Drucker, conforme citado por Russell Chandler, em Racing
Toward 2001 (Correndo para o Ano 2001) (Grand Rapids:
Zondervan, 1992), 216.
8
Lloyd Rediger, "The State of the Clergy" (O Estado do Clero),
Clergy Journal (Jornal do Clero), 20 de maro de 1995, 48.
9
Peter Drucker, conforme citado por Sweet, em Faithquakes
(Terremotos da F), 18.
7. Secretrios de Deus:
O impacto do pastor
1
Frederick Beuchner, A Roam Called Remember: Uncollected
Pieces (Um Quarto Chamado Lembranas: Pedaos Esparsos) (San
Francisco: HarperCollins, 1984).
9. Lavradores e edifcadores:
Zelando pela Igreja de Cristo
1
Gordon Fee, 1 Corinthians (1 Corntios), New International Bible
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 4.
2
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Figuras de
Palavras no Novo Testamento) (Nasville: Broadman, 193033),
4:99. 3 Ibid.
10. Servos e mordomos:
O poder da integridade pastoral
1
Cf. K. H. Rengstorf, " ", em Theological Dictionary
of the New Testament (Dicionrio Teolgico do Novo Testamento),
ed. Gerhard Kittel, trad. Geofrey W. Bromiley (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964-76), 8:533,34.
2
Gordon Fee, 1 Corinthians (1 Corntios), New International Bible
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 157.
3
J. Duncan Derrett, Law in the New Testament (A Lei no Novo
Testamento) (N.P.: s.d.), 48-77.
11. Embaixador e pregador:
A autoridade do pastor
1
Lloyd Recliger, "Beyond the Clergy Killer Phenomenon" (Por Trs
do Fenmeno do Matador do Clero), Clergy Journal, 19 de agosto
de 1995, 19-24.
2
Cf. Gerhard Friedrich, " ", em Theological Dictionary of the
New Testament (Dicionrio Teolgico do Novo Testamento), ed.
Gerhard Kittel, trad. Geofrey W. Bromiley (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964-76), 3:683-718.
3
Gardner Taylor, How Shall They Preach? (Como Pregaro?) (Elgin,
Ill.: Progressive Baptist Publishing House, 1977), 52-56. Usado
com permisso.