El Profeta Jeremas

ndice

2. Historia del profetismo bblico
3. Marco Histrico de Jeremas
4. La persona y la actividad proftica de Jeremas
5. El libro de Jeremas
1. El Profeta
Etimologa y denominaciones
La palabra profeta deriva del griego "proftes", cuyo significado etimolgico es el de "hablar en nombre
de", "ser portavoz" de otro, y traduce a su vez en la literatura bblica el trmino hebreo nabi.
Si se relaciona con una raz arcaica emparentada con nb (brotar con ruido, agitarse interiormente);
el nabi sera el que habla con vehemencia y bajo el influjo de una potencia superior, para anunciar
cosas inaccesibles a los mortales.
Otros recurren a una raz nb (hablar), significara entonces el "hablante" (por la divinidad).
Hay una tercera explicacin, ms sencilla y ms plausible; relacionar el nabi con el acdico nabu,
que presenta el sentido de "llamar". El nabi sera, pues, el "llamado"(por Dios).
"No nos faltara la ley del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta"
Jr 18, 18
Este texto de Jeremas engloba las tres instituciones que, junto con la monarqua, son las ms importantes
del Antiguo Testamento, a la vez que seala la tarea o misin que cada una de ellas desempeaba. Los
sacerdotes estaban adscritos a los santuarios, donde ejercan el ministerio cultural y enseaban la ley y la
tradicin. Los sabios se dedicaban al estudio, al consejo y a la instruccin. Los profetas eran los
pregoneros de la palabra de Dios. Mientras que el sacerdote (como el Rey) lo era por herencia y el sabio
por propia iniciativa y dedicacin personal, el profeta lo era por vocacin. Lo que mejor define al profeta
frente al sacerdote y al sabio es precisamente su carcter carismtico, es decir, su condicin de elegido y
llamado directamente por Dios.
La identidad proftica
El abuso de las palabras provoca el deterioro, la devaluacin de su sentido y la ambigedad. Es lo que
sucede actualmente con la palabra "profeta", que para una gran mayora es sinnimo de adivino,
futurlogo, visionario y todo un repertorio de personajes esotricos que pescan en los ros revueltos de
estos tiempos tan escasos de esperanzas y expectativas de futuro. Es verdad que los profetas bblicos se
refieren al futuro, pero tambin se refieren, mucho ms frecuentemente, al presente y al pasado. Para
aclarar confusiones y deshacer ambigedades es preciso recuperar definiciones y perfilar identidades.
Para definir con un mnimo de objetividad a los profetas es preciso recurrir a los relatos de vocacin, ya
que son el mejor medio de que disponemos para saber como se comprendieron a si mismos y como los
vieron sus discpulos y contemporneos. Aunque no se dispone de los relatos de vocacin de todos los
profetas, contamos con ejemplos abundantes y suficientemente representativos (Is 6; Jr 1; Ez 1-3; Os 1-3;
Am 7,10-17; Jon 1,1-3; 3, 1-4). Estos relatos coinciden en destacar cuatro rasgos principales que nos
permiten reconstruir el "perfil del profeta".
Llamados y enviados por Dios
Como se explicaba al principio, no se es profeta por propia iniciativa, por determinadas cualidades o
condiciones heredadas. Se es profeta por decisin y eleccin de Dios. Todos los relatos de vocacin
coinciden en sealar la iniciativa divina que culmina en la "llamada" concreta a cada uno de los profetas.
Estos, a su vez, perciben dicha "llamada", o vocacin, en el marco de un encuentro especial con Dios que
cambia radicalmente sus vidas, dndoles una nueva orientacin. Por eso, a la llamada sigue normalmente
la misin que constituye al llamado en un "enviado", es decir, alguien que no acta ya por cuenta propia,
sino por cuenta y en nombre de Dios. Es lo que expresan frases como: "A quien enviare? Quin ira por
nosotros?" (Is 6,8); "irs a donde yo te enve, y dirs lo que yo te ordene" (Jr 1,7); "les comunicaras mis
palabras, escuchen o no" (Ez 2,7); o los frecuentes estribillos de autoridad: "as dice el Seor", "orculo
del Seor", "palabra del Seor". Todo ello apunta a una misma direccin: el profeta es el "hombre de
Dios". Por eso ha de hablar y actuar desde la fe y la experiencia de Dios.
Misin pblica
La llamada y el envo convierten al profeta en un personaje pblico, que nos puede guardar para s la
experiencia de Dios, pues la misin lo sita pblica y abiertamente ante unos destinatarios a menudo
refractarios e incluso hostiles a su misin. Jeremas se sabe constituido profeta "frente a todo el pas,
frente a los reyes de Jud y a sus prncipes, frente a los sacerdotes y a los terratenientes" (Jr 1,18).
Ezequiel es enviado "a los israelitas, a ese pueblo rebelde a esos hijos obstinados y empedernidos" (Ez
2,3-4). Ams recibe este encargo: "Vete y profetiza a mi pueblo Israel" (Am 7,15). Esta misin pblica
exige al profeta enfrentarse abiertamente a personas e instituciones poderosas, debiendo superar los
propios miedos y las amenazas de quienes pretenden amenazarlos.
Ministerio de la palabra
El profeta es tambin, y sobre todo, el "hombre de la palabra". Podramos decir que la palabra es la
herramienta ms caracterstica del oficio proftico. Por eso, Jeremas pretende escapar del encargo divino
argumentando con su incapacidad de hablar (Jr 1,6) e Isaas descubre en sus "labios impuros" (Is 6,5) un
obstculo insalvable. Es muy significativo que los tres grandes profetas: Isaas, Jeremas y Ezequiel
reciban como "investidura" de su misin un gesto que los habilita para el ministerio de la palabra. De esta
manera el profeta ya no hablara por su cuenta, ni dir sus propias palabras, sino que se convertir en un
atento "oyente de la palabra" (Is 50,4-5) y en un fiel transmisor del designio divino: "Yo pongo mis
palabras en tu boca" (Jr 1,9). A travs del profeta y su ministerio, la palabra de Dios interviene en la
historia y se encarna en ella para juzgarla, reconvertirla y salvarla.
2. Historia del profetismo bblico
Introduccin
Tradicionalmente se crea que el fenmeno proftico era un producto propio y peculiar de la religin
yavhista. Sin embargo, los recientes hallazgos arqueolgicos y literarios han sacado a la luz, aqu y all,
por todo el antiguo Oriente Medio indicios y ejemplos de manifestaciones profticas ms o menos afines
al profetismo israelita. Se pueden citar entre otros, los videntes y mensajeros no profesionales de los
archivos de Mari, el relato del viaje de Wen Amn a Fenicia, la estela de Zakir, rey de Jamat. El adivino
Balan y los profetas de Baal se mueven asimismo en un contexto similar.
Al lado de los paralelismos y coincidencias estructurales, e incluso literarias, que existen entre los
videntes y mensajeros extra bblicos y los profetas israelitas, se dan a su vez diferencias esenciales. La fe
en un Dios nico y personal, creador del cosmos y Seor de la historia, junto con la referencia a la alianza
como base de las relaciones especiales entre el Seor y su pueblo, colocan al profetismo bblico en una
categora aparte.
Orgenes del profetismo en Israel
Aunque algunos textos tardos pretenden remontar a Moiss el origen del profetismo, en realidad el
fenmeno proftico hace acto de presencia en Israel de la mano de Samuel, coincidiendo con el
nacimiento de la monarqua (fines del S. XI a.C.). se podra decir que la monarqua y el profetismo nacen
y mueren juntos. Son dos instituciones estrechamente relacionadas entre s. De hecho, la edad de oro del
profetismo coincide con los tres ltimos siglos de la monarqua (VIII VI a.C.), que a su vez
corresponden a los llamados profetas clsicos, cannicos o escritores.
De los profetas anteriores al siglo VIII, que constituyen el llamado profetismo preclsico o pre cannico,
la Biblia ha conservado algunos relatos sueltos o agrupados en ciclos. El conjunto de datos nos permite
diferenciar tres modelos profticos:
Profetas individuales, vinculados a la corte y muy cercanos al rey. Es el caso de Natn, Gad o
Miqueas hijo de Yiml, que solo intervienen en asuntos relacionados con la poltica y las intrigas
cortesanas
Grupos o fraternidades de profetas, que aparecen como discpulos en torno a un gran maestro,
como Samuel, Elas y Eliseo. Actan posedos por el espritu de Dios y llegan a estados de xtasis
contagiosos, provocados por ritmos musicales, danzas y gesticulaciones.
Profetas independientes, que viven entre el pueblo, alejados de la corte, aunque ocasionalmente
intervengan ante los reyes. Entre estos podemos citar a Ajas de Sil, un profeta annimo de Jud,
a Elas, y frecuentemente a Eliseo. Este ser seguramente el modelo que ms influir en los
profetas escritores.
El profetismo clsico
A mediados del s. VIII a.C., entran en escena toda una plyade de profetas, cuyas predicaciones sern
consignadas por escrito en los llamados libros profticos. A estos se los conoce mejor como profetas
clsicos o cannicos. Cronolgicamente hablando se pueden agrupar en tres momentos:
1. Profetas preexlicos:
a. Periodo asirio (s. VIII):
b. Ams, Oseas, Isaas 1-39 y Miqueas
c. Periodo babilnico (ss. VII-VI):
Sofonas, Nahn, Jeremas y Habacuc
1. Profetas exlicos (586 -538 a.C.):
2. Ezequiel e Isaas 40-55
3. Profetas post exlicos (ss. VI-II a.C.):
Ageo, Zacaras 1-8, Isaas 56-66, Abdas, Malaquas, Jons, Joel,
Zacaras 9-14, Baruc y Daniel
Gneros literarios profticos
Los libros profticos contienen las palabras de los profetas y las palabras sobre los profetas. Esta doble
clase de material da lugar a dos grandes gneros literarios: orculos profticos (las palabras de los
profetas) y narraciones profticas (las palabras sobre los profetas).
Vocacin y misin del profeta
Aunque la forma literaria de los profetas parezca estereotipada, dichos relatos se basan en la vida. Por ello
contienen habitualmente los siguientes puntos:
a. Manifestacin divina: expresa una experiencia de cercana vivida como irrupcin inesperada,
diferente a la vivencia cotidiana de la presencia divina (una experiencia religiosa). Dios entra en la
vida del llamado en un momento concreto de su historia.
b. Palabra introductoria: la formula "la Palabra de Dios se dirigi a", utilizada muy a menudo, indica
el carcter personal de la comunicacin entre el Seor y el elegido. Su relacin no se diluye en la
impersonalidad del conjunto, es algo personal y concreto.
c. Encargo: la misin que el Seor encomienda suele expresarse en imperativo para subrayar el
carcter irresistible de la experiencia. La misin de portavoz, de embajador personal, no se le
arroga a nadie, pero una vez conferida tampoco se relega con el olvido.
d. Objecin: en todo relato de vocacin aparece una objecin. No es humildad y mucho menos falsa
modestia; es seal de libertad en la aceptacin del encargo, pero muy a menudo recoge las
dificultades reales del llamado. A veces suena como un grito de impotencia y tiene algo que ver
con la funcin mediadora del profeta.
e. Confirmacin: el encargo de Dios supera la debilidad, los impedimentos e incluso las
incoherencias del llamado. La misin se confirma, pues no dependa de las cualidades del profeta.
Especialmente en este momento es la formula "Yo estoy contigo".
f. Signo: no se encuentra en todos los relatos de vocacin, pero s en la mayora. El signo externo
que se ofrece no pretende satisfacer la curiosidad personal, ni siquiera proporcionar seguridad al
llamado. Supone para l una especia de credencial de que el Seor ha hablado y se ha comunicado
con l. El signo confirma la realidad de la experiencia vivida; el relato de vocacin le acredita ante
los oyentes. El profeta es un hombre indefenso, pertrechado nicamente con la fuerza y la
debilidad de la Palabra.
Toda vocacin es una vivencia compleja que abraca la vida entera en profundidad, aunque se coloque en
el momento inicial. Siempre conviene releerla desde el final, para captar la profundidad humana y
espiritual que encierra: entonces se comprender que el encargo desinstala, que el mensaje resulta duro de
pronunciar, que las objeciones son un eco de crisis y que la promesa de presencia divina se conjuga con
una experiencia de silencio divino. La seguridad de la llamada conlleva bsqueda, opcin, riesgo y
plenitud de sentido y de vida.
Tal vocacin consagra al profeta como portavoz de Dios encargado de transmitir la palabra divina, que
habla de salvacin en la historia.
3. Marco Histrico de Jeremas
Introduccion
El exilio constituyo una de las experiencias ms profundas para el pueblo hebreo. A su luz los creyentes
tuvieron que reformular su fe: el pueblo que ha puesto su origen en el acto salvador de Dios, que los libro
de la esclavitud de Egipto, debe enfrentar desde esa fe la experiencia de la derrota, de la humillacin y de
una nueva esclavitud. Esta crisis teolgica ha dejado una huella cultural indeleble en la fe y, por lo tanto,
en la literatura del pueblo israelita.
Jeremas vivi esta experiencia en sus comienzos, cuando todava no se haba asentado la esperanza de las
formulas que ms tarde acuaron Ezequiel o el discpulo de Isaas los mensajes creyentes, cuyo rastro
reconocemos en los textos profticos citados, indican que muchos haban sucumbido en su fe; por ello,
era necesario alimentar la esperanza. Pues bien, en este momento inicial conviene situar a Jeremas si
queremos hacer justicia a su mensaje. Todo mensaje proftico guarda relacin con la historia; el de
Jeremas es incomprensible fuera de ella. La tradicin, que ha atribuido a Jeremas la composicin de las
lamentaciones ha contribuido a distorsionar la imagen de este profeta. Es necesario, por lo tanto, resumir
brevemente los hechos ms fundamentales de la historia universal y de Jud, para entroncar en sus lneas
el mensaje de Jeremas.
Situacin internacional
La situacin internacional se caracteriza por el cambio de potencia dominadora: el imperio asirio sede el
paso al nuevo imperio babilnico. Todo cambio de estas proporciones produce convulsiones ideolgicas,
polticas y culturales, que influyen en la vida de los contemporneos. El diferente criterio sobre el podero
o decadencia del imperio de turno ya divida los habitantes del pequeo reino de Jud.
Asiria
Senaquerib, conocido en el mbito bblico por el intento de conquistar Jerusaln, muri el 681 a.C.,
asesinado por sus hijos. Le sucedi a Asaradn (681 669 a.C.), que conquisto Egipto y se preocupo por
dominar esa regin. Muri al intentar sofocar un elevamiento egipcio. Asurbanipal (669 627 a.C.),
enfrascado en guerras continuas, logro mantener la situacin del imperio. El ao 652 a.C., su hermano
Shamash-Shum-Ukin se sublev en Babilonia. Por el norte los Medos comenzaron a hacerse notar. En
Siria y Palestina creca el descontento. Quizs el mismo Manases colabor en alguna rebelin ya que en
las escrituras dice que fue llevado detenido a Babilonia, aunque pronto le permitieron regresar. Ocupado
en tantas guerras, el rey Assur tuvo que desistir de luchar contra Egipto, en donde Psammtico I fundo la
dinasta XXVI (663 a.C.). Desde el ao 630 a.C. su dominio desde Egipto fue simplemente nominal. A su
muerte, un hijo suyo (Sinsariskun) a quien haba dejado al frente de Babilonia se dio al trono al caldeo
Nabopolasar y marcho contra un hermano suyo que reinaba en la capital. Sinsariskun se hizo con el poder
y reino hasta el 612 a.C.; a el le toc conocer la cada de Assur (614 a.C.) y la destruccin de Ninive (612
a.C.) por Medos y Caldeos. Tras l, Asurubalit (612 609 a.C.), se refugio en Jarn, siendo el ultimo rey
de los Asirios.
Babilonia
A pesar de anteriores intento independentistas podemos considerar a Nabopolasar (626 605 a.C.) como
fundador del imperio
babilnico. Logro expulsar a los asirios (Sinsariskun), y se ali a los Medos. El ao dcimo de su reinado
(616 a.C.) ataco el corazn de Asiria, pero los egipcios vinieron en ayuda de sus antiguos seores y tuvo
que desistir. Junto a los Medos destruyo Assur el ao 614 a.C. y Ninive el 612 a.C. tras solo tres meses de
asedio. En todo este periodo los asirios contaron con la ayuda de Egipto. De hecho el Faran Necao II,
hijo de Psammtico, vino en su ayuda el 609 a.C. y lo intento al menos otra vez el 605 a.C.. Este ao, por
enfermedad, Nabopolasar dejo el mando del ejercito caldeo a su hijo Nabucodonosor, que en Carquemis
infringi una severa derrota a los aliados. Desde este momento Babilonia fue la nica potencia poltica y
militar de la regin. Nabucodonosor no pudo perseguir entonces a los derrotados, porque tuvo que
regresar inmediatamente a Babilonia a causa de la muerte de su padre; pero el ao 604 a.C. ya estaba de
nuevo en la llanura filistea y el ao 603 a.C. convoco a todos los reyes de Siria para que le rindieran
vasallaje. Era rey de Jud Joaqun. Nabucodonosor es el rey que tuvo mayor influencia en el reino de Jud
y quien causo la destruccin de Jerusaln.
Historia de Jud
La historia del reino de Jud fluctu entre el sometimiento o la independencia respecto a la potencia
dominante. Todo dependa de la presin mayor o menor que pudieran ejercer Asiria o Babilonia en este
ngulo de su imperio. El juicio bblico sobre los reyes de Jud suele calificar negativamente a quienes
ms se sometieron (o tuvieron que someterse); solo los reyes que aprovecharon algunas coyunturas
polticas favorables para reformas religiosas y administrativas son alabados.
El largo reinado de manases (698 643 a.C.), que gobern durante 55 aos en Jerusaln y coincido con
una fuerte presin de los asirios, es uno de los que merecen peores juicios. Polticamente se mantuvo
sometido a Asiria: pag tributo, permiti y practico la religin dominante, de modo que, por esto casi
desapareci la religin juda. Le sucedi su hijo Amn (643- 641 a.C.) que sigui la poltica de su padre,
hasta que ciudadanos de tendencia anti-Asiria le asesinaron. Pero o eran pocos o eran muy dbiles porque
la poblacin mato a los asesinos y pusieron en el trono a su hijo Josas (641 609 a.C.).
Este rey llena, personalmente o en sus hijos, el periodo hasta la cada de Jerusaln. De sus primeros aos
sabemos muy poco, quizs porque era muy joven. El ao 18 de su reinado (622 a.C.) encontr el "rollo de
la ley", que fue el motor de ciertas reformas culturales. Tambin reconquisto el territorio del norte, hasta
lograr restablecer casi integras las fronteras de David. La euforia en Jud era grande. Segn la tecnologa
deuteronmica, la promesa de Dios estaba condicionada al buen comportamiento del hombre. Por lo
mismo si todo iba bien, era porque el rey era bueno y el seor estaba con el. En resumen, la admiracin
que Joass provocaba entre la gente era muy grande. Un da (ao 609 a.C.) intento cortar el paso de unos
cuantos pelotones egipcios, guiados por el faran Necao II, que venan en ayuda de los asirios, refugiados
en Jarn. Lo intento en la estratgica fortaleza Mejiddo, pero muri en la batalla. Este hecho provoco en el
pueblo una especie de crisis colectiva de fe: o Dios haba abandonado a su buen servidor o la reforma que
haba emprendido no era buena. De hecho el movimiento de reforma se freno de modo definitivo.
Quienes tenan el poder no nombraron rey a su hijo Elyaqin, sino que prefirieron a otro hermano de este,
Joacaz (609 a.C.), tal vez por asegurar mejor la lnea poltica mantenida por su padre. Reino tres meses,
mientras el faran anduvo por Siria y Mesopotamia; al volver, le llam a Ribla, en Siria, y de all lo llevo
a Egipto como rehn. En su lugar, puso en el trono a su hermano mayor con el nombre de Joaqun. En tres
meses Jud conoci a tres reyes y solo disfrut de 20 aos de relativa libertad.
Joaqun (609 - 597 a.C.) tuvo que estar sometido varios aos al faran, pagndole un fuerte tributo. La
situacin contribuy a hacer de Joaqun un rey fro y desptico, que mereci una cordial antipata por
parte de Jeremas. Le toco vivir la consagracin del dominio babilnico en la batalla de Carquemis (605
a.C.). Joaqun ofreci vasallaje a Nabucodonosor en Ribla (603 a.C.). El ao 601 a.C. Nabucodonosor
sufri una derrota en Egipto y Joaqun aprovecho la ocasin para revelarse. O Nabucodonosor no le
concedi mayor importancia o se entretuvo en otras luchas, por que no apareci hasta diciembre de 598
a.C.. En ese momento muri Joaqun probablemente asesinado por los partidarios de someterse al poder
caldeo. No tenia muchos amigos. En caso de que su hijo Yoyaqun, con solo tres meses en el trono, se
rindi ante Nabucodonosor y este, tras cambiarle el nombre por Jeconas, se lo llevo a Babilonia,
ponindolo en el trono de Jerusaln a un hijo de Josas, Mattanas, con el nombre de Sedesas. As tuvo
lugar la primera deportacin en la que los personajes ms notables de Jerusaln acompaaron al rey al
destierro. Entre ellos haba, probablemente, una conocida familia de la clase sacerdotal que tenia un nio
llamado Ezequiel. El que regresaran estos deportados a Babilonia constitua una de las fuentes de
esperanza para lo que todava quedaban en Jerusaln.
Sedecas (597 586 a.C.) era hijo de Josas. Fue el ultimo rey de la dinasta de David. Jeremas le trato
con cierta benevolencia. Era de carcter dbil y fue objeto de presiones por parte de los bandos de la
poca: de quienes promulgaban la sumisin o la resistencia frente a Babilonia. El ao 594 a.C. tuvo lugar
en Jerusaln una reunin internacional para organizar la resistencia, pero la ayuda de Egipto era dbil, lo
que oscureca el futuro. Sedecas se vio obligado a enviar una embajada a Babilonia para asegurar su
lealtad. Jeremas aprovecho la ocasin para enviar una carta a los desterrados. El ao 589 a.C., Egipto
decide intervenir en as. Sedecas no supo que hacer y consulto a Jeremas repetidas veces, quien le
desaconsejo siempre la rebelin. Sedecas no pudo resistir las presiones de la corte y se rebel. El 5 de
enero del 587 a.C. vinieron los caldeos y sitiaron Jerusaln. La noticia de que los egipcios venan en
ayuda hizo que se levantara brevemente el cerco y se aliviara la ciudad. Pero el 19 de julio de 586 a.C. los
caldeos abrieron brecha en la ciudad. Sedecas escapo, pero lo capturaron junto a Jeric. Lo llevaron a
Ribla y all lo segaron, tras hacerle ver la ejecucin de sus hijos. Tal vez fue deportado, pero se desconoce
el lugar y el tiempo de su muerte. Un mes ms tarde el general Nebuzardn destruyo el templo y el
palacio y puso de gobernador a Godo las.
Con Godolas empieza el epilogo de la historia del reino. Como gobernador puso su sede en Misp, lugar
en donde haba sido elegido Sal. No perteneca a la dinasta de David, quizs por ello, lo asesino Ismael
con la ayuda de los amonitas. Ismael se llevo algunos cautivos hacia el territorio de Amn, entre los que
figuraban el profeta Jeremas y su secretario Baruc. Juan, un cabecilla de la regin, les dio alcance y los
prisioneros se pasaron a su bando, camino de Egipto. as, la historia del reino de Jud narrada en el libro
de Jeremas concluye all donde haba comenzado, en Egipto.
En esta poca conviene no olvidar un dato histrico que completa el ciclo de deportaciones: el ao 582
a.C., Nabucodonosor decide una tercera deportacin a Babilonia de 745 judos, completando as el
numero de 4600 exiliados en Babilonia.
4. La persona y la actividad proftica de Jeremas
Introduccin
Aparentemente, Jeremas es el profeta cuya vida conocemos mejor. Numerosos textos hablan de las
vicisitudes por las que atraves. Adems, este profeta no se limito a transmitir la palabra de Dios; tambin
nos lego su palabra, dudas, inquietudes y temores. Su personalidad aparece as como una de las ms
sugestivas del Antiguo Testamento. Pero lo anterior no significa que podamos reconstruir su vida paso a
paso. Basta ordenar cronolgicamente los textos datados (o lo que se puede fechar con bastante
probabilidad) para advertir numerosas lagunas:
627/626 Vocacin (1,4-10)
627-606 Predicacin a Israel (3,6-13)
609 Orculo sobre Joacaz (22,10-12)
609/608 Discurso del templo (7,1-15; c.26)
605 Orculo contra Egipto (46,2-12)
Discurso sobre la conversin (25,1-11)
Redaccin y lectura del volumen (c. 36)
Palabras a Baruc (c. 45)
598 Palabras sobre Jeconas (22,24-30)
Los dos cestos de higo (c. 24)
Carta a los desterrados (c. 29)
Orculo contra Elam (49,34-39)
594/593 Contra la rebelin (cc. 27-28)
Maldicin de Babilonia (51,59-64)
587/586 Durante el asedio (21,1-10;34;37-39)
Preso en el atrio de la guardia (32-33;39,15-18)
586 Despus de la cada de Jerusaln (c. 39-40)
Esta panormica confirma lo dicho. Se poseen numerosos datos sobre la vida de Jeremas, pero no
podemos reconstruirla con todo detalle. Algunos momentos aparecen de especial relieve (el ao 605,
marcado con la victoria de los Babilonias en Carquemis; el 598/597 con el tremendo problema de la
primera deportacin; el 594/593, con el intento de revelarse contre Babilonia; el ao y medio de asedio).
Pero entre estos aos encontramos lagunas a veces muy largas, sobre todo la que va del 627 al 609, donde
solo podemos datar con certeza un breve texto.
Si a los pasajes seguros aadimos los que pueden fecharse con bastante probabilidad, es posible
reconstruir bastante de la vida y actividad de Jeremas, aunque ciertos puntos sean hipotticos, sujetos a
critica y modificaciones.
Vida
Jeremas naci hacia el ao 650 en Anatot, un pueblito a unos 6 Km. de Jerusaln, perteneciente a la tribu
de Benjamn. Este dato es interesante porque Benjamn, una polticamente a Jud, mantuvo una gran
vinculacin con las tribus del norte. As se comprende que Jeremas concediese tanta importancia a las
tradiciones de dicha zona: nos habla de Raquel y de Efran, del santuario de Sil y, sobre todo, concede
mucha importancia al xodo, marcha por el desierto y entrada en la tierra prometida. Por el contrario, las
tradiciones tpicamente judas (eleccin divina de Jerusaln y de la dinasta davdica) no adquieren en este
profeta especial relieve.
El nombre, de etimologa incierta ("Yahv exalta" o "Yahv abre" el tero-), no era raro en su poca.
Perteneca a una familia sacerdotal, que, tal vez a causa de la reforma de Josas, se habra tenido que
instalar en Jerusaln y a la que se le haba asignado un turno de servicio en el templo. A pesar de vivir en
la capital, l sigue ligado al campo: se preocupo por la sequa, por la via, rescato un campo de un to
suyo en Anatot, etc.. La vocacin proftica ha tenido en todos los profetas repercusiones personales.
Ams para ser profeta fue arrancado de su ganado; Isaas dio a sus hijos nombres relacionados con su
mensaje; Oseas formulo la historia entre el pueblo y Dios con la ayuda de su propia experiencia
matrimonial. La predicacin influyo en la vida personal de todos los profetas, al menos en ciertos
momentos. Jeremas nunca pudo deslindar su vida personal del mensaje que predico: por la palabra sufri
crcel, persecucin, incomprensin, incluso su misin proftica le exigi una vida celibataria. Llego a
identificar su llamada al profetismo con su nacimiento. Podemos rastrear su lucha interior con Dios
gracias a las llamadas "confesiones" de Jeremas. Normalmente se citan como tales: Jr 11,18-12,6: 15, 10-
21: 17,14-18: 18,18-23: 20,7-20. Son textos autobiogrficos, sin relacin clara con el contexto, que
reflejan agudas crisis vocacionales en las que el profeta presenta su queja al seor. En ellas abunda un
vocabulario relacionado con el uso de la narracin de la vocacin. Por otra parte, mantienen un cierto tono
jurdico, que confiere fuerza a la protesta, ya que la presencia de Dios haba sido prometida en la
vocacin. Su ausencia aparece como incumplimiento. Tales crisis de vocacin se convierten en crisis
existenciales.
Actividad proftica
En la vida de Jeremas se suelen reconocer cuatro etapas, que marcan su actividad proftica.
Evidentemente los textos que se le asignan a cada etapa depende de la cronologa que se adopte. El punto
ms debatido es, sin duda, el saber que textos pronuncio Jeremas en tiempo de Josas, ya que este es
precisamente el punto en que difieren las distintas cronologas. Independientemente de esta discusin
siempre se han interesado los investigadores por conocer el contenido del libro de orculos jeremacos
quemado por Joaqun (Jr 36). Con todas las salvedades del caso, creemos que el intento de atribuir
algunos textos del libro de Jeremas a determinados periodos histricos de su vida puede ayudar al lector a
colocar al profeta en su historia. Por ello no pretendemos ser exhaustivos ni mucho menos dejar zanjadas
cuestiones debatidas. En verdad, las etapas vienen dadas por la historia de la poca y no varan
fundamentalmente en los autores; los textos que a cada uno se atribuyen si.
Primera actividad: bajo Josas (627 622 a.C.)
El ao trece de Josas (627 a.C.), es donde sita el libro su vocacin. A esta primera etapa se atribuyen
algunos orculos que se encuentran en Jr 2-6 (especialmente en 2 3) y 30-31 del libro. Son orculos que
originalmente fueron dirigidos al reino de Israel y que posteriormente se adoptaron tambin para Jud.
En esta poca Jeremas predica la necesidad de una conversin interna y amenaza con la indefinida figura
del "enemigo del Norte", que solo a partir del ao 605 a.C. se podr identificar con el imperio caldeo.
No hay ninguna alusin directa a la reforma de Josas, a pesar de que en su libro abunda el lenguaje
deuteronmico. Es este uno de los mayores enigmas en torno a Jeremas, pues la reforma supuso un
acontecimiento de tal magnitud que difcilmente pudo obviar en su predicacin. Se supone, por lo tanto,
que en el tiempo de la reforma (622 609 a.C.) cay. Su silencio para unos significa apoyo a la reforma;
para otros es clara oposicin a la misma.
Cuando Joacaz fue llevado a Egipto, Jeremas lo llor.
Segunda actividad: bajo Joaqun (609 597 a.C.)
Cuando el ao 609 a.C. Joaqun se instal, por fin, en el trono de su padre, Jeremas reemprendi al
parecer- su actividad. Se aducen tres tipos de razones para explicar el hecho: a) por el desastre final de la
reforma o por dificultades econmicas sus conciudadanos vuelven al culto a los Dioses paganos; b) otros
confan supersticiosamente en el templo; c) Joaqun es un rey injusto por el lujo desmedido al que se
entrega y por los duros impuestos a los que somete a la poblacin.
La poca de Joaqun es, quizs, la ms rica en la predicacin de Jeremas, por ser la ms crucial. La
conversin es todava posible y asegurara al pueblo la permanencia en la tierra. El discurso contra el
templo marca el comienzo de la persecucin cuando los caldeos aparecen como los dueos militares del
imperio, Jeremas exige la sumisin a Nabucodonosor: sera seal de aceptacin del castigo. La rebelin
de Joaqun, tal vez tras la derrota de los babilonios en Egipto (601 a.C.), le sirve de ocasin para hablar
contra las alianzas. La oposicin de los falsos profetas y la consumacin de la rebelin le lleva a
considerar el castigo irrevocable.
Tercera actividad: bajo Sedecas (597 586 a.C.)
Jeremas sigue aconsejando la sumisin de los babilonios como medio de salvar el reino, la ciudad y la
tierra. No hay otro camino. En la aceptacin del castigo esta la esperanza para el futuro. Los exiliados
permanecern mucho tiempo, pero de ellos vendr la salvacin. Las persecuciones arrecian y su vida
peligra.
Cuarta actividad: bajo Godolas (586... a.C.)
Destruida la ciudad, la sumisin a Nabucodonosor es el nico modo de salvaguardar los campos. Hay que
evitar, a toda costa, volver a Egipto. All se produce el final del pueblo.
Teologa de Jeremas
La base teolgica de la predicacin de Jeremas hay que ponerla en la teologa de la alianza. Todo lo
bueno que tiene Israel viene de ella y, por quebrantarla merecer el castigo. No es extraa la importancia
de la alianza en su predicacin: Anatot es el lugar que conserva las tradiciones propias del santuario de
Sil; en Jeremas han influido necesariamente tradiciones del norte tan importantes como las de Oseas y
del Deuteronomio. Como en los dems profetas pre exlicos, el vocablo "alianza" no se repite demasiado
en el libro de Jeremas.
La realidad de la alianza se supone tambin en varias imgenes que sirven para acusar o para provocar la
conversin: Israel es la esposa del Seor que, si fue fiel al comienzo, ahora es infiel, rea de traicin y
prostituta; al comienzo "camino tras" el Seor, pero ahora "camina tras" otros dioses, sin responder al
"amor" del Seor. El cumplimiento de las estipulaciones de la alianza hace que Dios "habite" entre ellos y
ellos en el pas. La lealtad a la alianza exige "conocer" al Seor, "temerle", "obedecer su voz", permanecer
"en su presencia"; Israel debe circuncidarse el corazn y observar la Tor; su reflejo en la vida social es
esencial y exige verdad, justicia y preocupacin por el pobre y el hurfano. Los responsables mayores de
la ruptura de la alianza son los jefes religiosos y los profetas.
"En los profetas de Samara, he observado una inepcia: profetizaban por Baal y hacan errar a mi pueblo
Israel. 14Mas en los profetas de Jerusaln he observado una monstruosidad: fornicar y proceder con
falsa, dndose la mano con los malhechores, sin volverse cada cual de su malicia. Se me han vuelto todos
ellos cual Sodoma, y los habitantes de la ciudad, cual Gomorra"
Jr 23,13-14
Jud debe aprender la leccin y convertirse, pero la perversin fue general y el Seor denuncio la alianza,
decidiendo el castigo.
El mensaje de salvacin
Lo primero que hay que decir es que Jeremas predico salvacin. Lo hizo en todos los tiempos y de modos
distintos. Salvacin predicaba cuando se alegraba de la re unificacin de los reinos, especialmente de la
vuelta de Israel, cuando exiga conversin a Jud, cuando le invitaba a aceptar el yugo de Nabucodonosor
o cuando se refera a los desterrados en Babilonia. Era parte de su misin, expresada con los verbos
"edificar y plantar".
Se trata de una salvacin paradjica, consecuencia de la obediencia o de la aceptacin del castigo. Los
falsos profetas, que predicaban "paz" sin paradoja engaaban al pueblo. La restauracin tendr las
caractersticas de una nueva alianza. Pero esta nueva realidad hay que aceptarla en toda su dureza: si la
nueva alianza es indefectible por sus instrumentos de ratificacin y por el doble juramento divino,
tambin significa que la Sina ha fracasado y ya no vale.
Vocacin de Jeremas
La vocacin de Jeremas responde perfectamente a los relatos de vocacin proftica antes enumerados.
La narracin de vocacin del libro de Jeremas comprende la llamada propiamente dicha (Jr 1,4-10), dos
visiones (Jr 1,11-12,13-16) y una exhortacin complementaria para llevar adelante su misin. Es posible
que todas estas secciones tengan orgenes literarios independientes, pero el conjunto ofrece una visin
completa de su vocacin.
La vocacin de Jeremas se caracteriza por el protagonismo de la palabra. Frente a otras vocaciones que
van acompaadas de la majestuosidad de una visin, como la de Isaas o la de Ezequiel, la de Jeremas
sucede en la palabra y en forma de dialogo. La palabra lo elige, lo consagra y lo nombra; precede al
nacimiento y a la historia. La misma palabra le confirma su vocacin y le promete la asistencia divina:
"Yo estar contigo". La objecin que pone Jeremas es su dificultad con la palabra: "es joven y no sabe
hablar".
A pesar de su desamparo, a palabra contiene exigencias de totalidad: abarca la vida entera del profeta, se
extiende a todos los pueblos, comprende todos los aspectos de la historia, tanto los amenazantes como los
esperanzadores. Desde la eternidad Jeremas era conocido del Seor. Haba contado con l en sus planes:
desde antes de nacer estaba consagrado al Seor, desde siempre estuvo constituido como profeta de las
naciones.
"Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado:
yo profeta de las naciones te constitu"
Jr 1,16
Ser profeta no era un oficio aadido, sino parte de su existencia. Por eso, cuando quiere olvidar el
encargo, no puede y sufre
su crisis existencial ms aguda.
La consagracin de los labios es similar a la de Isaas, pero no se debe a motivos de impureza. Las
dificultades de un profeta en materia de lenguaje no tocan su relacin con Dios, sino el punto central de su
misin. Pero el cumplimiento de la misma no depende de sus cualidades; no ha sido elegido por ellas. La
tarea proftica depende de Dios: el pone la palabra, seala el auditorio, concede la fuerza necesaria. En la
vocacin de Jeremas se subraya la iniciativa divina. El toque en los labios transforma los pensamientos
humanos en mensaje divino; el portavoz queda constituido. La confirmacin cierra el dialogo. Toma en
serio la objecin del profeta y lo prepara para dificultades futuras; no debe sentir miedo cuando estas
lleguen. Tambin vuelve a colocar las cosas en su sitio, reforzando la iniciativa divina y reiterando sus
planes. Su nombramiento como profeta de las naciones y ms en concreto a la relacin de su mensaje con
la nacin babilnica.
5. El libro de Jeremas
Problemas
Es uno de los libros profticos ms complejos y ricos:
a. por la variedad de gneros: orculos contra Jud, narraciones de Jeremas, narraciones sobre
Jeremas, "confesiones", carta, orculos contra las naciones, acciones simblicas, narraciones
histricas...
b. por el desorden cronolgico en el que se presentan los textos.
Divisin
Tal y como lo conocemos hoy, el libro de Jeremas se suele dividir generalmente en las siguientes
secciones, aunque con ttulos variados para cada una de ellas:
a. Jr 1-24: Juicio contra Israel y Jud
b. Esta seccin se subdivide a su vez en Jr 1-6: redaccin compacta y homogneas de orculos; Jr 7-
24: complejo textual menos compacto, donde se mezclan los orculos con otros gneros y que
comienza con un discurso (Jr 7). Algunos autores prefieren subrayar la inclusin entre Jr 1 y 20
(vocacin de Jeremas) y la unidad de Jr 11-20, centrada en el compromiso personal del profeta en
su predicacin; en ella estn las "confesiones".
Jeremas no es siempre el sujeto de los sucesos narrados; en ellos se esta jugando el destino de la
palabra de Dios y de su profeta. A este respecto conviene notar que Jr 36 y 45 sirven de marco y
encuadran lo que se ha llamado "pasin de Jeremas" (Jr 37-44) o "ltimos das de Jerusaln".
Antes de este bloque se narran los peligros del profeta y la discusin con los profetas falsos (Jr 26-
29), el libro de la consolacin (Jr 30-33) y dos captulos en los que se narra el primer ataque de
Nabucodonosor a Jerusaln (Jr 34) y se contraponen a los desobedientes judos con los obedientes
recabitas (Jr 35). Tambin esta seccin comienza con un discurso de Jeremas (Jr 25).
c. Jr 25-45: Palabra e Historia
Constituyen la ultima parte del libro y su introduccin en la escena de la"copa de las naciones" (Jr
25,15). Algunos de los orculos contienen dataciones redaccionales (Jr 46,2; 47,1; 49,34)
d. Jr 46-51: Orculos contra las naciones
e. Jr 52: Apndice histrico
Repeticin de 2 Re 24,18-2530 y en parte de Jr 39. Conviene notar que el texto hebreo de Jr 51,64 dice
literalmente "se fatigaron. Hasta aqu las palabras de Jeremas"; parece una glosa de Jr 51,58 (la fatiga de
las naciones) donde terminaba el libro.
Fuentes
La discusin sobre la formacin del libro de Jeremas ha estado presidida por la obra de S. Mowinckel.
Desde la crcel y, por lo tanto, con la nica ayuda de una Biblia hebrea revolucion los estudios sobre
este libro proftico, estableciendo cuatro fuentes independientes en su formacin, a las que denomino con
letras:
A. La fuente A es el origen de los textos poticos, orculos o discursos, autnticos del profeta.
Principalmente se encuentra en Jr 1-6 y en Jr 25.
B. Los textos en prosa, que hablan de Jeremas en tercera persona los atribuyo a la fuente B. Se suele
citar el nombre de Baruc como autor de estos textos, expresando as la conviccin de que
pertenecen a una escuela de discpulos de Jeremas. Sus textos se encuentran fundamentalmente en
Jr 26-45
C. La fuente C habra originado los textos en prosa caracterizados por el lenguaje deuteronomista y
en los que Jeremas habla en primera persona. Se trata preferentemente de discursos y se
encuentran un poco por todo el libro, a partir de Jr 7.
D. La fuente D estara constituida por los orculos contra las naciones (Jr 46-51) Y Jr 52. los
primeros serian autnticos en su ncleo, pero habran sufrido una fuerte reelaboracin.
Siempre se ha discutido la extensin exacta de un texto concreto y su pertenencia a una fuente u otra.
Fundamentalmente los estudios se han centrado en:
1. Delimitar la extensin de los orculos autnticos (fuente A) o, lo que es lo mismo, la extensin del
"rollo primitivo"
2. Establecer la relacin entre los autores de la fuente B y C
3. Fijar la autenticidad de algunos textos C, o estudiar la relacin entre los textos C y A.


Autor:

Damin Distel




Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/el-profeta/el-profeta.shtml#ixzz3BQbMCBFV