Aula: 3 - A Filosofia da Educao Grega

A Grcia conhecida como o bero da cultura, da civilizao e da educao

ocidental. A questo mais relevante de todo o pensamento grego estava
dirigida concepo de ser humano. O que afinal de contas ser humano?
Duas respostas foram formuladas. So respostas histrico-filosficas, visto que
ambas respeitam o modo de ser e de viver do espao no qual foram
formuladas. Uma espartana e a outra ateniense. A resposta elabora por
Esparta apresenta o humano como sendo eficaz em todas as suas aes que
eram dirigidas a questes militares. O mais humano seria o mais forte e capaz
de lutar e vencer nas guerras. Portanto, a educao espartana estava dirigida
ao culto e ao desenvolvimento de habilidades corporais. J a concepo de
humano ateniense estava voltada, no guerra ou imposio fsica, mas
dirigida ao espao pblico da discusso poltica. A luta era para implanta uma
democracia direta que respeitasse os direitos dos cidados. Nessa direo, a
educao tinha por objetivo o desenvolvimento da racionalidade e da
capacidade argumentativa. Em suma, a principal funo da educao grega
ateniense, de modo geral, era o ideal de ser humano educado para falar de
forma lgica em pblico apresentando idias convincentes que pudessem ser
aceitas pelos outros cidados, isto , o orador.
A nossa reflexo sobre a educao no mundo grego ser dirigida, a partir
desse momento, cultura ateniense, essencialmente, iremos nos deter s
reflexes de Scrates, Plato e Aristteles. No iremos aqui nos preocupar, de
forma explcita, da vida e dos feitos de cada um dos autores, mas das idias
mestras relacionadas educao e que esto imediatamente dirigidas ao ser
humano tanto em sua formao interior, isto , do conhecer-se para agir de
modo adequado em relao a si e da formao poltica que trata do modo de
lidar com as coisas pblicas de interesse de todos, da sociedade.
Scrates foi um filsofo admirvel preocupado com o humano na medida em
que este parte em busca do conhecimento de si. Para ele, o mtodo por
excelncia da educao o dilogo, a conversa pessoal, o debate, a discusso
racional. No dilogo entre iguais todos ocupam a mesma posio na busca do
conhecimento. Todos so mestres e aprendizes ao mesmo tempo na busca do
conhecimento de si e do mundo. Nesse processo atravs da fala, da anlise da
fala, do seu questionamento, da crtica da sugesto de alternativas possveis
da provocao dos interlocutores entre si que as idias sobre as coisas vo
aparecendo, vm luz.

Esse mtodo foi nomeado por Scrates de maiutica. O sentido dado ao termo
pro ele fazer com que as idias venham luz, isto , cada um a partir de
questionamentos obrigado a mostrar a si. Nesse sentido, a aprendizagem se
d no de fora para dentro, mas de dentro para fora. O professor no aquele
que transmite idias, mas aquele que possibilita ao aluno, a partir de
questionamentos, conhecer, apreender. Dessa forma, quem apreende, ou
melhor, constri o conhecimento no o professor, mas o prprio aluno. O
professor aquele que ajuda nesse caminho.

Para entendermos melhor esse mtodo socrtico nomeado por ele de
maiutica podemos usar uma analogia por ele apresentada entre o processo
maiutico e o trabalho de parto. Essa analogia est visceralmente ligada a ele,
visto que a mo era, segundo ele, uma parteira. Da mesma maneira que ela
auxiliava s mulheres no parto de crianas ele nomeava-se um parteiro de
idias. No era ele que dava a luz s idias, mas auxiliava atravs de
questionamentos nesse processo de construo do conhecimento que feito
por cada um, isto , o parteiro ajuda no caminho das idias chegarem luz,
mas cada um anda s nessa direo. No possvel no processo maiutico
transmitir idias, mas somente colaborar. Em suma, sua me ajudava as
mulheres a dar luz seus filhos; ele ajuda os homens (no sentido genrico) a
dar luz suas prprias idias.

Scrates leva a analogia adiante, explicando que as parteiras, em geral, so
mulheres que j passaram, elas mesmas, da idade em que poderiam parir seus
filhos por isso ajudam as outras. De igual modo, ele, Scrates, e aqui fala a
modstia, j teria passado da idade em que poderia dar luz idias prprias
ficando na posio de quem agora s pode ajudar os outros nesse processo.

Ele aponta um contraste importante entre sua funo e a funo das parteiras.
Diz ele na sua obra Teeteto:

A tarefa das parteiras importante mas no to
importante quanto a minha; pois as mulheres no trazem
ao mundo crianas verdadeiras numa hora, falsificadas
noutra. Se o fizessem, a arte de diferenciar as crianas
verdadeiras das falsificadas seria o pice da arte da
parteira. A minha arte, conquanto em muitos aspectos
semelhante das parteiras, envolve cuidar da alma, no
do corpo. O triunfo de minha arte est no exame
exaustivo do pensamento que a mente de um jovem traz
ao mundo para determinar se um nascimento
verdadeiro ou um dolo falso. Como as parteiras, sou
estril; e a crtica que me fazem de que fao perguntas
que no consigo, eu mesmo, responder muito justa.
A razo disso que os deuses me compelem a ser
parteira mas no me permitem parir. E, por isso, eu
mesmo no sou sbio, nem tenho nada a mostrar que
seja inveno ou descoberta de minha prpria alma
mas aqueles que conversam comigo se beneficiam...
claro que no aprendem nada de mim; as muitas idias
que apresentam so geradas por eles prprios eu s
os ajudo a traz-las ao mundo...

No parto, a me faz todo o trabalho. ela que ativa. ela quem trabalha
(donde a expresso "trabalho de parto"). A parteira, simplesmente, ajuda,
apia, auxilia, facilita. Da mesma forma, na filosofia da educao socrtica,
quem deve trabalhar so os alunos, no o mestre-parteiro. Os protagonistas da
aprendizagem so os alunos. Ao mestre-parteiro cabe possibilitar o dilogo, a
discusso, o questionamento. Quando a educao concebida assim no h
problema de distncia, porque ela se processa na troca, na conversa, no
dilogo, no encontro. O ponto de partida para esse caminho saber-se
ignorante, ou como afirma Scrates s sei que nada sei. Quem parte
acreditando j saber nada ir encontrar no caminho. Portanto, para Scrates o
mtodo maiutico s funciona se tanto o aprendiz quanto o seu mestre esto
em busca de conhecimento e no confortveis em seu pseudo-saber. Nesse
sentido, e para finalizar, sbio o indivduo que tem cincia dos limites da
prpria ignorncia e vai, humildemente, em busca do conhecimento de si e do
mundo.

O prximo pensador grego que iremos analisar brevemente Plato. Um
pouco diferente de Scrates a preocupao dele no era o conhecimento de si,
mas o conhecimento da sociedade e a atuao poltica. Essa preocupao
trabalhada por ele na alegoria da caverna que irei transcrever a seguir de
maneira sucinta.
Imaginemos uma caverna que est separada do mundo externo por um muro
de pedras. A caverna fica na penumbra com a entrada de um pouco de luz por
cima do muro. Dentro da caverna vivem seres humanos que l esto sem
jamais terem visto o que h fora da caverna. Eles se encontram de costas para
a entrada, acorrentados sem poder mover a cabea nem locomover-se,
forados a olhar apenas a parede do fundo vendo apenas sombras dos outros
e de si mesmos. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo
que ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se
passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo
da caverna. Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando
objetos cujas imagens so projetadas no fundo da caverna. Os prisioneiros
vendo as imagens refletidas na parede da caverna acreditam tratar-se de
coisas e pessoas reais e no imagens projetadas. Portanto, tomam as sombras
projetadas na parede. Essa confuso, porm, no tem como causa a natureza
dos prisioneiros e sim as condies adversas em que eles se encontram.
Imaginemos agora que um dos prisioneiros, inconformado com a condio em
que se encontra, decide se soltar e sair da caverna. Fabrica um instrumento
com o qual quebra os grilhes e sai da caverna. No primeiro instante, fica
totalmente cego pela luminosidade do Sol, com o qual seus olhos no esto
acostumados. Depois, aos poucos, recobra a viso e no mais v as imagens
das coisas, mas as prprias coisas. Nesse momento, seu primeiro impulso o
de retornar caverna para contar aos outros o que viu e convenc-los a se
libertarem e conhecerem as coisas como elas so se mais se conduzirem por
imagens e fantasias. Porm, ao retornar e contar aos prisioneiros o que viu e
pedir para que eles se empenhem em sair da caverna eles se voltam contra ele
e o matam. (Ver, Livro VII de A Repblica)

Esse de maneira breve e incompleta o relato da alegoria da caverna de
Plato. Ela tem por pretenso descrever a situao na qual se encontra a
humanidade. Segundo Plato, vivemos nas sombras acreditando que tudo que
vemos a realidade como tal. Nos convida para uma viagem de encontro s
coisas mesmas atravs da educao. Para ele temos que ter coragem de
deixar nossas crenas e os pseudo-conhecimentos de lado e buscar o
verdadeiro conhecimento sobre ns e o mundo para depois mudar o mundo no
qual vivemos.

Com a alegoria da caverna, Plato quis mostrar muitas coisas, como j vimos,
sobre a condio humana. Certamente a mais importante de que vivemos na
ignorncia e para chegarmos ao conhecimento verdadeiro temos que fazer um
grande esforo e alguns sacrifcios. No um caminho fcil romper as
barreiras, os muros da ignorncia (agnosis). Nesse caminho a primeira etapa a
ser atingida a da supresso da ignorncia atravs da busca da opinio
(doxa). Essa conquista d-se quando o indivduo sai das profundezas da
caverna tendo o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens
exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade,
vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. Porm, a conquista mais
relevante d-se atravs da persistncia, isto , ao sair da caverna e ver as
coisas ainda com dificuldade o indivduo, persistindo em seu olhar inquisidor,
finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem
definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme) verdadeiro das
coisas. Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo
bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a
sociedade - o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

Surge nesse caminho a concepo de dois mundos: o visvel e o inteligvel. O
visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada
pela penumbra da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O
outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem
superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os
prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das
essncias maiores. O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e
dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous)
percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum preso
s coisas do cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-
se para a objetividade, descortinando um universo diante de si.

A alegoria, no s tem uma funo epistemolgica, isto , no s trata do
conhecimento e do chegar ao conhecimento, mas tem tambm uma funo
poltica que o retorno do prisioneiro para a caverna na tentativa de alertar os
outros prisioneiros da sua condio e fazer com que eles tambm busquem o
conhecimento e a partir do verdadeiro conhecimento ocorra a transformao da
sua realidade ilusria. Nesse caminho, ocorrem dois movimentos: o de
ascenso que vai da ignorncia completa para a opinio e dessa para o
conhecimento verdadeiro das coisas e o de retorno ao mundo cotidiano, que
consiste em praticar com outros o trabalho para subir at a essncia e a idia.

Nesse caminho, o papel do verdadeiro mestre seria o de buscar o
conhecimento saindo da prpria escurido rumo a verdade das coisas e voltar
para ensinar o caminho por ele percorrido na fuga da escurido para a luz da
verdade. Cabe, portanto, ao professor conduzir o aluno na difcil e dolorosa
busca da verdade em ultrapassar seus limites saindo do mundo das imagens
na direo do mundo das idias verdadeiras sobre as coisas. Tambm, orientar
o aluno a retornar e ajudar a construir um mundo mais justo e humano calcado
no em imagens, mas na prpria verdade.

O ltimo pensador grego que iremos abordar e tambm de forma breve
Aristteles. De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles foi o
que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de pensar e
produzir conhecimento cientfico deve muito ao filsofo. Foi ele o fundador da
cincia que ficaria conhecida como lgica. Sua importncia no campo da
educao tambm grande, mas de modo indireto, isto , poucos dos seus
textos sobre educao chegaram at aos nossos dias se perdendo no tempo.

As principais obras de onde podemos tirar informaes pedaggicas so as
que tratam de poltica e tica. Um dos temas relacionados educao mais
recorrente nas obras que tratam da tica e da poltica a busca da virtude.
Nessa perspectiva, o propsito da vida humana a busca do que ele chama de
vida boa que muitos denominam de felicidade. Essa felicidade, ou vida boa,
significava ao mesmo tempo vida do bem e vida harmoniosa. Ou seja, para
Aristteles, ser feliz e ser til comunidade eram dois objetivos sobrepostos, e
ambos estavam presentes na atividade pblica. O melhor governo seria aquele
em que cada um melhor encontra o que necessita para ser feliz.

Nesse sentido, a educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica.
Cabe educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude
significaria, em todas as atitudes, buscar o justo meio. A prudncia e a
sensatez se encontrariam no meio-termo, ou medida justa o que no
demais nem muito pouco. Um dos fundamentos do pensamento aristotlico
que todas as coisas tm uma finalidade. isso que, segundo o filsofo, leva
todos os seres vivos a se desenvolverem de um estado de imperfeio
(semente ou embrio) a outro de perfeio (correspondente ao estgio de
maturidade e reproduo). Nem todos os seres conseguem ou tm
oportunidade de cumprir o ciclo em sua plenitude, porm. Por ter
potencialidades mltiplas, o ser humano s ser feliz e dar sua melhor
contribuio ao mundo se desfrutar das condies necessrias para
desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em geral, e a educao,
em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas condies.


Bibliografia
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