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13/8/2014 Revista Consecuencias | Instituto Clnico de Buenos Aires

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Edicin N 8
Abril 2012 | #8 | ndice

Acerca de la sublimacin
Por Diana Chorne

Para ubicar el tema de la Sublimacin quisiera hacer tres puntuaciones en la teora de Jacques Lacan con
respecto a tres momentos diferentes.
El primer eje puede ubicarse alrededor del Seminario VII.
El segundo eje, estara ubicado alrededor del Seminario XI, en donde se produce un cambio que pasa del
centro ubicado anteriormente en das Ding, y en el que a partir de este Seminario, reformula las cuestiones
planteadas en relacin a la serie de los objetos a. Por ejemplo, dada la esquicia del ojo y la mirada, Lacan
pasa a incluir la mirada y la voz dentro de la serie de los objetos a.
El tercer eje pasa por las elaboraciones lgicas tal como son planteadas en los trabajos que giran en
relacin al Seminario XX, con las categoras de necesario, contingente e imposible y en el que define el
imposible lgico como lo que no cesa de no escribirse, para conducirnos desde el hilo de la lgica hacia el
desarrollo de los nudos borromeos. Aqu podemos ubicar las formulaciones de Lacan, en el anudamiento mismo o por lo menos intentar
ubicar en el nudo: lo real, lo simblico y lo Imaginario + el cuarto elemento que es lo que permite mantener el anudamiento.
El Seminario 7 : La Etica del Psicoanalisis
El concepto de sublimacin ha dado lugar a numerosas confusiones o, como dice M.H.Brousse, los analistas estn un poco aturdidos[1]. Es
por esta razn que me pareci importante verificar cmo Lacan retoma dicho concepto.
Como es sabido, Freud desarroll a lo largo de su obra sus dos teoras pulsionales, sobre las cuales no volver aqu.
As es que Lacan hace un rodeo a travs del concepto de das Ding, que es lo que le permitir articularlo con lo real de la satisfaccin pulsional
y por lo tanto con el concepto de goce. De este modo, Lacan logra incluir tambin a la Sublimacin. Dice: el campo de das Ding es
encontrado nuevamente como una paradoja tica y Freud nos designa en l a aquello que en la vida puede preferir la muerte. Y se aproxima
as, ms que cualquier otro al problema del mal, ms precisamente al proyecto del mal como tal.
A partir de estas elaboraciones se producen en la obra de Lacan varios cambios y por lo tanto diversas consecuencias en las curas
psicoanalticas.
La doble indicacin de Lacan es no retroceder ante el ES, el Ello pulsional, en tanto est prximo a das Ding, ni tampoco ante la alteridad
radical de la Cosa. Por lo tanto, ocurre que lo simblico y su primaca comienzan a coincidir ahora con el principio del placer. Que el orden
simblico sea una defensa contra das Ding no impide que desde la perspectiva del goce escape a toda representacin posible. Pasa a ser una
defensa neurtica que recubre lo real y lo terrorfico de la Cosa y que -a su vez- le permite de todos modos la satisfaccin pulsional.
Esto significa que se produce un movimiento en la teora por el cual la primaca del Gran Otro cede su lugar a la primaca de lo Real, a das
Ding. Respecto a la Sublimacin, Lacan reubica la formulacin de elevar el objeto a la dignidad de la Cosa, en tanto aporta a las Triebe una
satisfaccin diferente de su fin y subraya tambin que tiene relacin con das Ding, en tanto diferente del objeto.
Recupera as, un ms all que es excntrico a lo simblico, como registro real del goce pulsional dominado por la pulsin de muerte.
Nos encontramos frente a dos rostros de das Ding: por un lado como un pleno de goce y, por el otro, como un vaco central. En otras
palabras, la Sublimacin se sita primariamente en relacin a lo real de la Cosa, y no de los objetos. El movimiento de creacin sublimatorio
va de lo Real a lo Smblico y el objeto producido es Imaginario. No intervienen, quiero subrayarlo, ni la represin ni el inconsciente.
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Ac me importa remarcar que la tesis fundamental de Lacan siempre fue la relacin entre Sublimacin y vaco. En el Seminario VII, a esta
satisfaccin pulsional, la sublimacin, la llama otra Satisfaccin. Sabemos, tambin, que no todas las pulsiones pueden ser totalmente
sublimadas.
Lacan pasa a interesarse por el inquietante concepto de la anamorfosis, dada su estrecha relacin con das Ding, o la Cosa, cuando comenta el
cuadro Los Embajadores de Holbein, para mostrar la fuerte relacin entre das Ding y la Sublimacin. Le interesa delimitar, presentificar y
ausentificar: la Cosa y la relacin que das Ding tiene con el vaco.
De ah el modelo del alfarero rodeando el vaco central. Esto es vlido para los poemas del amor corts, para ubicar el Hamlet de
Shakespeare, el mingitorio de Duchamp y, en general, para todo aquello que Lacan subraya como la creacin ex-nihilo.
Cuando comienza con el fenmeno de la anamorfosis y el anlisis del cuadro Los Embajadores que est en la National Gallery, tiene quizs
su inters saber que hay un saln previo en el que hay una caja muy singular, que para los curadores de La National Gallery es el ejemplo por
excelencia de la anamorfosis. Desde esta sala, en la que est la caja, hay un cartel que remite al pblico a la sala donde slo est el cuadro
Los Embajadores, de Holbein.
En realidad, el descubrimiento de la calavera es nuevo, y se ve en determinado punto de la sala cuando uno vuelve la mirada y, desde ese
punto y en donde estaba el hueso de sepia, se ve una calavera. Hizo falta llegar al siglo XX, para que eso que se vea como Hueso de Sepia[2],
pintura slo posible desde el Renacimiento en el que aparece el tema de la perspectiva y comienza a usarse el recurso del Hueso de Sepia,
como tcnica para subrayarla.
Este cuadro fue encargado a Holbein por el embajador de Francia en Londres y hay un juego que arma Holbein, en el que estn los
embajadores llenos de oropeles, fastuosamente vestidos, pero que en lo que se crey que era un hueso de sepia, Holbein, con picarda,
muestra la vanidad y el destino que igualmente les espera: la muerte.
Hay una cita clarificadora de Lacan: porque el secreto de este cuadro del que os he explicado las resonancias, el parentesco con los
vanitas, entre los dos personajes engalardonados y fijos, todo lo que recuerda a la fatuidad de las artes y las ciencias, el secreto de este
cuadro se devela en el momento en que alejndose de l, poco a poco, hacia la izquierda volvemos la mirada y aparece la calavera, en lo que
se crea que era un hueso de sepia.
Conviene agregar que la obra fue realizada hacia 1530 pero el descubrimiento de esta anamorfosis se debe al historiador del arte Jurgis
Baltrusatis recin en el siglo XX.
Para concluir quisiera aadir ciertas cuestiones que se plantean en Lacan. Al duelo, Lacan lo define como un agujero en lo real, lo mismo que
a la Sublimacin. Agrega que es todo el conjunto Significante, todo el orden simblico, desde el cielo hasta el infierno, el que es convocado
ante el menor duelo, aunque no hay nada Significante, que pueda dar respuesta al agujero en lo Real. A pesar de que esto muestra la
importancia de los ritos funerarios ligados a la memoria del muerto, tambin se lamenta de la abreviacin cada vez mayor de estos ritos. Y
promete y no alcanza a cumplir, que tomar un ao de los Seminarios para dedicarse a mostrar la importancia que tienen estos Ritos
Funerarios. Esto nos permitira pensar el agujero en lo Real en relacin al dolor y encontrar las razones por las que Lacan, a diferencia de
Freud, seala al goce como proveniente de la pulsin de muerte.
No toda sublimacin es una creacin, una invencin o un descubrimiento. Pero es verdad que las dos primeras pertenecen al mismo campo
semntico y no as el descubrimiento, donde se trata de encontrar algo que ya estaba all. Pero tambin es cierto que -tanto Lacan, como
Jacques-Alain Miller y Eric Laurent- usan la palabra invencin ligada muchas veces al savoir faire en relacin a las psicosis, la
esquizofrenia, la paranoia, la melancola y el autismo, como algo a inventar con cada paciente.
Cambios a partir del Seminario X y XI:
En el Seminario XI, Lacan comienza diferenciando el ojo de la mirada. Es en este Seminario en el que introduce la esquicia entre visin y
mirada, a partir de tal esquicia se manifiesta la pulsin en el campo escpico. Ver no es mirar. Lacan se pregunta qu es la mirada? y
responde que est constituda por la va de la elisin: Eso precisamente elidido es lo que llamamos mirada.
En general los sujetos oscilan entre ver y mirar. Puede ocurrir que ante la atencin visual sostenida, aparezca la mirada. En nuestra poca, lo
visible, a diferencia de la mirada, es lo que paradojalmente hace pantalla. Mucho se ha dicho, de la primaca de la imagen en nuestra poca.
A la mirada Lacan la trata como objeto. Es tambin en este Seminario en el que incluye el objeto Voz. Ms tarde, en el Seminario El objeto
del Psicoanlisis, Seminario XIII, en relacin a los maestros del Renacimiento y el trabajo de la perspectiva, la mirada se torna inasible. A
travs de las diversas intervenciones de Lacan, su teora del goce (de la que ya aparecen esbozos en Los Escritos por ejemplo en Subversin
del Sujeto) y ms adelante, el concepto de plus de goce ya presente en el Seminario XVI De un otro al Otro, le permiten redefinir el
concepto de Sublimacin con ms precisin.
Regnault retoma la trada que construye Lacan alrededor del vaco que es das Ding y saca de ello tres consecuencias en relacin a la creacin
ex nihilo: si se trata del pecado, conduce a la religin; si se trata de la relacin imposible con la madre, se obtiene el amor corts; y si se trata
como pura cosa, el resultado son las artes.
La teora cambia en dos direcciones:
Primero: en lugar de la primaca del sujeto del inconsciente pasa a tomar el lugar central el concepto de lo Real, inicialmente establecido en
la relacin con Das Ding y luego como imposible lgico, y se establece la teora de los goces en plural.
Para concluir, el conocido trabajo de Miller Siete observaciones sobre la Creacin ubica al arte sin ninguna articulacin con el inconsciente
y contrariamente plantea que el arte es del orden de lo in-interpretable porque ya es una interpretacin, algo que el mismo Miller retoma en
Entonces: Sssh, despus de haber desarrollado en Los seis paradigmas del goce, una pluralidad de goces, en el que inclua el goce del bla-
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bla. Considera al arte como produccin y no como formacin del inconsciente, por eso mismo no es descifrable.
En cuanto a la obra de arte, resulta no menos situable segn las coordenadas del discurso, es decir del lazo social. Muestra, por ejemplo, que
en el amor corts que produce a LA mujer, este objeto se presenta como imposible. Miller lo presenta como un imposible lgico, como
aquello que no cesa de no escribirse.
En el Seminario RSI, el nudo borromeo es una escritura, que presenta el nico rasgo de lo escrito como la nica idea sensible de lo Real. Tal
como lo plantea en RSI, el nudo borromeo de cuatro redondeles: RSI + el sntoma. Aqu Lacan subraya la trada freudiana de Inhibicin,
Sntoma y Angustia y se pregunta qu es la angustia?, responde que lo que del interior del cuerpo ex-siste cuando algo lo despierta. La
angustia, parte de lo Real y se produce cuando hay un recubrimiento de lo imaginario por lo real.
El sentido queda por fuera en una relacin inversa: a mayor angustia, menor sentido, por lo tanto aumentar el sentido no reduce la angustia.
Lacan ubica la angustia en el agujero de lo real. En El Momento de Concluir, la relacin de lo real, lo simblico y lo imaginario, est en la
preeminencia del tejido, es decir las cosas. Cada sesin puede presentarse como la reversin del toro de lo simblico que incluye a los
otros dos, la reversin hace que el vaco interior se transforme en su eje, su vaco central. El alma del toro, su vaco central es lo real sobre la
que se teje la superficie, pero hay que tener claro que sin agujerear, la reversin es imposible. Tal como lo indica Lacan en su Seminario El
Sinthome, el deseo de conocer encuentra obstculos y para encarar este obstculo invent el nudo. Hay que acostumbrarse al nudo. Quiero
decir que slo el nudo es el sostn concebible entre cualquier cosa y cualquier cosa. Es a partir de esta cita que me gustara poder con
ustedes pensar en la ubicacin del tema de la sublimacin en relacin a los nudos. Propongo entonces un trabajo conjunto que nos permita
respondernos a esta, y otras cuestiones.

Bibliografa
J.Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires.
El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires.
El Seminario, Libro 10, La angustia. Paids, Buenos Aires.
El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Paids, Buenos Aires.
El Seminario, Libro 13, El objeto del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires.
El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro. Paids, Buenos Aires.
Seminario 22, R.S.I., indito.
El Seminario, Libro 23, El Sinthome. Paids, Buenos Aires.
J.-A. Miller, Siete observaciones de Jacques-Alain Miller sobre la creacin. En Malentendido Nro. 5, Buenos Aires, 1989.
Marie-Hlne Brousse, Una sublimacin a riesgo del psicoanlisis, en Las tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Autores
varios. Editorial Del Cifrado, Buenos Aires.

Notas
1. M. H. Brousse trabaja un caso clnico con mucho cuidado y excelente articulacin.
2. El hueso de Sepia es un pez secado que se usaba con mucha frecuencia en el Renacimiento para acentuar la perspectiva.



2008 - 2014 | Departamento de psicoanlisis y filosofa | CICBA

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