Cumbia villera: fenmeno popular?

Msica made in la villa

Por Catalina Sosa

Realidad y representacin. Los estereotipos son representaciones, incompletas o falsas, propias
del sentido comn. Tienden a resaltar un aspecto de lo real, una faceta de la totalidad compleja
que es la realidad. Estn instalados en los individuos a priori y condicionan la manera de ver al
mundo. El concepto de estereotipo est en directa relacin con la ideologa de cada grupo social.

El sujeto es interpelado por la ideologa, esto es la sujecin del sujeto como sujeto ideolgico y se
produce de tal forma que cada uno es llevado sin darse cuenta, y creyendo que ejerce su propia
voluntad, a tomar su lugar en una determinada clase social. Las representaciones que tenemos del
mundo estn determinadas por dicha ideologa y los estereotipos son parte de esas
representaciones.
El estereotipo es un factor de tensin y de disenso en las relaciones intercomunitarias e
interpersonales. Est basado sobre el prejuicio, es parcial, subjetivo y arbitrario. Juega un papel
importante en la interrelacin de los grupos sociales.
La existencia de estereotipo permite a los individuos de las diferentes comunidades identificarse
con otros miembros, reconocer caractersticas que le "pertenecen", tener un referente para poder
saber qu cosas, qu actitudes, qu creencias, qu valores debe practicar para poder formar parte
de un grupo. Le permite situarse y definirse. El estereotipo interviene necesariamente en la
construccin de la identidad social. Permite distinguir un "nosotros" de un "ellos" [1].

Segn la poca, las circunstancias histricas, polticas y sociales, los grupos van adquiriendo
diferentes denominaciones. Dichas denominaciones no son puestas por ellos mismos, sino por el
grupo "desigual". Reconocer a otro significa reconocerse diferente de ese otro: elemento bsico
para comenzar a construir una identidad propia. Es necesario denominar a quien se considera
diferente porque en el proceso de autorreconocimiento an no se tienen los elementos para
autodenominarse. El reconocimiento por oposicin es uno de los pasos para encontrar la propia
identidad.

Pero la designacin que se le hace al otro grupo est atravesada por la ideologa y surge del
estereotipo construido, por lo tanto, es una cristalizacin de un elemento. La estereotipia tiene
como caracterstica ser "grosera, brutal, rgida y basarse en una especie de esencialismo simplista
en el que la generalizacin apunta a la vez a la extensin -con atribucin de los mismos rasgos a
todos los seres u objetos designables por una misma palabra- y a la comprensin -con la
simplificacin extrema de los rasgos expresables mediante palabras" [2].
Esta definicin que realiza Maisonneuve es la que nos coloca claramente en la "lucha entre los
diferentes", sin embargo el conjunto designado toma la estereotipacin realizada por otro conjunto
y se encarga de cumplir y llevar adelante cada una de las caractersticas asignadas.

Las distinciones se dan entre aquellos que pertenecen a diferentes clases sociales, culturales, etc.
Cada uno se encargar de actuar, vestirse, tener objetos, vocablos, frases, posturas y msica
como marcas de pertenencia a uno u otro lado de las fronteras que ellos marcan y respetan.
Cumbia, nena!

La denominacin "cumbia villera" surge en nuestro pas para identificar a una msica cuyos
intrpretes y letras pertenecen al mundo de las "villas de emergencia", grupos poblacionales que
se caracterizan por el bajo nivel socio-econmico. Es un gnero musical que comienza a
escucharse alrededor de 1996, pero no bajo ese rtulo, ni con esa temtica, sino como cumbia. En
esta movida se encontraban los grupos "Amar azul", "Rfaga", ''La cumbia" e intrpretes como
Gilda, entre otros. Pablo Lescano, quien aparece como el iniciador de la cumbia villera, naci, se
cri y vive en una villa de emergencia. Era integrante de "Amar azul" y en esa poca tuvo una idea
lgica, bsica y perfecta. Si la cumbia era el gnero ms escuchado en la villa, por qu no
describir lo que se vive dentro de ella? As compuso letras descarnadas y directas con la autoridad
que le da ser parte activa de ese mundo. Su idea fue todo un xito y cuenta en su haber con la
creacin de cuatro grupos musicales: "Flor de piedra", "Damas Gratis" (el nico en el que canta),
"Amar y yo" y "Jimmy y su combo negro". Despus de la enorme repercusin que tuvo el estilo,
surgieron muchos grupos ms como "Metaguacha", "Jal-Jal", "Sacude", "La chala" y "Yerba
brava" entre tantos otros. Estos ltimos le disputan la creacin del gnero a Pablo Lescano.
Aunque cabe preguntarse si realmente estn dentro de las villas los creadores o alguien les fue a
pedir sus nombres a cambio de unas pocas monedas.

Los cantantes sostienen que ellos slo hablan de lo que pasa en las villas. Muestran la realidad, le
hacen las canciones a sus amigos que estn presos, a sus mujeres que se entregan slo por
placer, a sus vecinos que deambulan todo el da por los pasillos de la villa drogados, borrachos y
esperando el momento de poder robarle a alguien para comprarse droga y alcohol; hablan de su
enemigo mortal y despreciable: la polica.

El estereotipo del "villero" lo presenta como un "negro", "chorro", drogadicto, sucio, vago, peligroso,
borracho, ordinario y matn. Las letras de las canciones hablan justamente de estos temas.

Para referirse a su pblico Pablo utiliza el
apelativo "negros": "Si los negros bailan, es
porque hago buena msica. Es muy jodido
hacer bailar a los negros." Cuando
comienza el show, grita: " Arriba las palmas de todos los negros!!!" Y el pblico ovaciona. Sin
embargo, frente al otro que los llama negro, reaccionan, no por no reconocerse como tal, sino por
no otorgarles el derecho de hacerlo. "Metaguacha" en su tema "Alma blanca", canta: "Qu me
ests diciendo? /Me ests ofendiendo /No me digas negro /Soy igual que t/ Soy negro de abajo/
con el alma blanca/ Yo soy de la cumbia".

El "chorro" es protagonista en muchas de sus canciones. "Jal-Jal" describe el asalto a un banco
y posterior tiroteo con la polica "Voy a buscar la vagancia, /en coche nos fuimos a un banco y le
metimos cao /"La plata entreguen, nos llevamos"/ Nos sigue la polica, un tiroteo grande se est
armando/ pero tenemos un piloto que acelera y acelera, pasa cambio/ Nos escapamos de la gorra,
y un tiro logran pegarnos/ soltamos al rehn y la plata..." ("El rejunte"). En otro tema del grupo se
escucha: "Vos te las das de chorro y sos rastrero.../ Vos a los pibes les robs las zapatillas /y a
veces te vens andando en bicicleta/ Vos ests zarpado de rastrero/ robate un banco si tens
huevos..."

La crcel es un lugar que forma parte de sus vidas. Nadie lo toma como un hecho extraordinario.
Hasta casi da un lugar de privilegio.

En el tema "Los dueos del pabelln" de Damas gratis se escucha la voz de un "motinero": "Ahora
nosotros tomamos el control. /Somos los dueos del pabelln. /Estamos cansados de tanta
represin! que vamos a tocar de esta prisin. /Quiero que todos se amotinen, /levanten bien las
manos,/ se pongan a gritar/ los guardias y refugiados/ de esta prisin/ y las palmitas. /A m no me
importa morir. /Abrime la puerta que me quiero ir. /Seor carcelero djeme salir."

La forma de obtener bienes materiales es robando, saben que pueden ser apresados en cualquier
momento, pero desafan siempre a la polica. No le temen, los enfrentan y se ren.

"Ahora que tengo un Mercedes Benz/ y ando ganando bastante bien /me sobra el oro, las mujeres
tambin/ no te hagas ilusiones nena/ porque me enter que tu padre es comisario/ y me quiere
agarrar/ Yo ando ganando bastante bien/ yo ando laburando bastante bien/ y vos molestando con
tu padre comisario/ que s que me anda buscando/ y no me puede agarrar/ que se vaya olvidando
porque no me va a pescar." (Damas Gratis)
Quien estuvo preso regresa como un hroe.

Hoy es un da especial / porque el monito a la villa lleg / dos aos guardado estuvo / y por fin la
yuta hoy lo larg. / Sali corriendo a ver a su madre / quien entre llantos y risas lo salud. /
Tambin los vagos contentos estaban / y esta noche el baile se arm. / Yuta, compadre, por fin hoy
lo soltaste, yuta, compadre... (Yerba brava).
La droga aparece explcitamente en las letras de sus canciones. Muchos de los nombres de los
grupos hacen alusin a ella: "Yerba brava", "Jal-Jal", "Sacude", " La chala" y "Flor de piedra",
entre otros. Estar drogado es presentado como algo cotidiano y como lugar de escape, diversin y
unin. Aparece asociado a la vida libertina: robos, baile, vagancia. No hay "sustancia" de primera,
tal como lo cuenta Pablo Lescano en una entrevista dada a la revista Rolling Stones: "Ac, en la
provincia, aguante jalar Ran. Aunque ahora al Poxirn le sacaron el tolueno, que la sustancia que
te hace alucinar, que te rompe
los pulmones. Ahora la onda es
el Fort. "
Carlitos Tevez, "El Pibe de Oro"
Artculos en pdf [para descargar clic con el botn
"Yo quiero tomar vitamina / me
compro una bolsa y estoy pila,
pila. / Del baile vengo, qu pedo
tengo /no puedo caminar /de
tanto jalar." ("Quiero vitamina"
de Damas Gratis). "Hoy para
poderte recordar /me fumo un
alto faso /que me hace
flashear." ("Slo aspirina" de
Damas Gratis. "Nos compramos
una flor de piedra, yerba mala
para fumar."(Metaguacha).
"Baile cumbia cumbiabero que
lleg el fumanchero
fumancheando de la cabeza.
Soy fumanchero y canto mi
cumbia." ("El fumanchero" de
Damas Gratis).
Todo lo que a su mundo se
refiere, lo presentan como algo
casi despreciable. No escapa a
esto la imgen que construyen
de sus mujeres con quienes
slo mantienen relaciones
ocasionales. Son traicioneras,
infieles, mentirosas; estn
cosificadas, no se les rescata
ningn valor y se las trata como
un objeto. A ellas les interesa el
sexo por placer, no est
asociada al sentimiento. La
nica que escapa a esta imagen
es la madre (como ocurre
tambin en el tango). "Y no
puedes esperar que te lleven de
la mano/ y te inviten a un hotel? no lo hace por dinero! slo lo hace por placer (....) Y de lo rpida
que sos, vos te sacs tu tanga, vos te sacs la bombachita." ("Se te ve la tanga" de Damas Gratis)
"Y te veo con mi amigo entregndole el marrn/ as es como me ams y a mi amigo te lo transs/
as es como me quers/ y a mi amigo te lo movs. Andate a la casa de tu madre. Andate a la de tu
madre. Ahora soy feliz. Andate a la de tu madre" ("Entregadora del marrn" de Flor de piedra). "Yo
te saqu a bailar, te di de tomar, ahora sentate en el pelado" ("Sentate en el pelado" de Amar y yo).
"No, no puede ser / golpeando a mi puerta se apareci /la chica del baile que me trans /que con
su minifalda me enloqueci/ Ella es diferente a las dems /usa tarjeta y celular /me compra ropa de
la mejor /y hasta los vicios ya me banc/ Y ahora ests como quers / tirado en la cama tomando
vino / jugando a las cartas con mis amigos /gastndote la guita que ella te dio" (''El mantenido" de
Yerba brava).

Mujer y suciedad estn relacionados: ''Me parece que a vos /te hace falta jabn /no te hagas la
tonta /yo s cmo sos /porque hace como un mes /que no te bas /se te nota de lejos /lo sucia
que ests. /Porque sos la autntica, la nica "pata sucia" / esa sos vos." (''Pata sucia" de Amar y
yo)
El prototipo del hombre responde a las caractersticas de vago, borracho y cuyos nicos intereses
son el baile y el ftbol. "Vivo, por las mujeres por eso vivo, para bailar esta cumbia vivo /voy a la
cancha, sigo a mi equipo /con mis amigos voy a bailar /Y si mi chica ya me dej /ya no me importa
derecho y guardar]
"La plata yo la gano con mi grupo", entrevista a Pablo
Lescano 30/01/09
Notas sociolgicas sobre la cumbia villera. lectura del drama
social urbano, Esteban De Gori, CONICET - UBA
Villas miserias, por Eduardo Blaustein
La cumbia villera, testimonio del joven urbano marginal -
Fernando Barragn Sandi
Comit Nacional de Radiodifusin (COMFER) - Pautas de
evaluacin para los contenidos de la Cumbia Villera
"La cumbia villera se zarpa". Estigma, rechazo y negociacin
en torno a un consumo musical, Carolina Spataro - VI Bienal
Iberoamericana de Comunicacin, Crdoba 09/07
"Sucios, feos y malos" - Juan S. Pegoraro, Instituto Gino
Germani - UBA
Del tango a la cumbia villera. La historia en crculo - Llobril,
Gabriela y Ormaechea, Maria Fernanda - Congreso RedCom
Cordoba 2002
Anlisis Lingstico de los procesos identitarios: el caso de la
cumbia villera argentina, Jos E. Mideli
Cumbia villera: una narrativa de mujeres activadas, Pablo
Vila y Pablo Semn - Programa Cultura, Comunicacin y
Transformaciones Sociales, CIPOST, FaCES, Universidad
Central de Venezuela
Cumbia villera el ruido de los olvidados?, Mara Soledad
Barra, nombrefalso.com.ar
Anlisis de las significaciones simblicas de lo femenino,
desde la perspectiva de gnero, en el discurso de la cumbia
villera, Grillo, Elsa B. - Muoz, Luca I. - Arovich, Vilma H - -
Facultad de Humanidades Universidad Nacional del
Nordeste
"Re-copados" Reportaje a Mirta Pedrozo, EGB 127. La
Matanza, Julia Chiappari.
/y si esta noche no vuelvo a casa /ya no me importa." (''Por eso vivo" de Los Mohicanos) "Se
acerca el fin de semana /todos a la cancha vamos a ir / Ya est todo preparado /el bombo y el
trapo para salir (...) /dejamos el alma en el tabln / borracho yo voy cantando /con mis amigo voy
festejando un triunfo ms." ("El tabln" de Yerba brava). "Ritmo de tambores se empieza a
escuchar/ el silbido a los guachines comienza a llamar /toda la esquina se pone a bailar/ en cuero y
zapatillas, la cumbia de la villa." ("La cumbia de la villa" de Yerba brava). "Ah est ms borracho
que nunca /en la puerta del baile queriendo entrar/ No s cmo lo consigue /pero ah adentro
siempre lo encontrs/ y por la pista pasea pidiendo plata para tomar /o chamullarse una mujer y as
una jarra poder comprar. Arruinado saliste y en la calle tirado ests /ni las medias te dejaron /y
parece que perdiste algo ms." ("El borracho" de Yerba brava) "Borracho he amanecido /por las
calles muy perdido /hecho un hacha y arruinado /suavemente voy cantando. /Y mi mujer con un
palo me est esperando /Yo me echo a correr/ A casa yo no voy, todo se reprudi /al baile me voy."
(Damas gratis).

Podramos seguir citando diferentes letras de distintos grupos y veramos que la mayora coincide
con las caractersticas que se les asigna. Las letras confirman cmo se construyen a s mismos
tomando como modelo el estereotipo que el otro grupo, el "diferente", tiene de ellos. No nos
cuentan ninguna novedad, no nos dan ningn dato que no coincida con la imgen que los que no
pertenecemos a su mundo, tenemos de ellos. No se sienten parten de la sociedad. Por un lado
ellos, por otro, la sociedad. Intentan penetrarla, acercarse, frecuentar los lugares de los otros, pero,
por supuesto, quedan afuera.
Como en la tragedia griega, su destino est marcado y nada puede cambiarlo. Desde el nacimiento
estn signados por un karma que no los dejar y marcar sus vidas. Y la vida que les toca tiene
poco por ganar dentro de su universo y todo por perder porque el otro no los acepta. Lo que a ellos
se refiere significa destruccin: alcohol, drogas, vagancia, crcel, robos, peleas, abandonos y
frustraciones. "Su suerte ya estaba escrita /desde el momento en que naci. Hijo de padres villeros
/con la cumbia se cri /y ahora que est ms grande /y al baile quiere colar /el "rati" con bronca
grita: /Negro villa, vos no entrs/. Todos se hacen los giles / te dejan siempre tirado /que por ser
negro villero /l estaba condenado. En el trabajo tampoco pega /de todos lados l rebot /le buscan
todos los peros /Cansado el negro ya se rindi /La sociedad no le dio salida /y el mal camino l
encar /y en una noche pesada la muerte se lo llev / que por ser negro villero l estaba
condenado".


En todas partes

El fenmeno de la cumbia villera fue analizado en ms de una oportunidad y una de las cosas que
llama la atencin es cmo fue ganando espacio en las discotecas. Gente de otros grupos, de otra
cultura, de otra forma de mirar al mundo; gente que maneja los mismos elementos, pero que les da
otro nombre, otro lugar social son los que dejan que en su lugar de diversin aparezca el fenmeno
cumbia villera. Bailan, se divierten, compran los discos, aprenden letras y pasos, pero no se suman
a ella. Saben que estn escuchando lo que quieren. Les muestran la imagen del villero que ellos
mismos construyeron, les cuentan lo que quieren escuchar, no les modifican estructuras. Los
villeros siguen siendo los inferiores que, en lugar de posesionarse desde otro lugar, sirve a su amo
respondindoles tal cual este ltimo quiere. El bufn baila para que el rey se ra de l. El villero se
canta a s mismo como quiere la clase que se le presenta como superior.

En este juego nada sale de lo que el poder hegemnico permite. El grupo de "los villeros" responde
a la ideologa mediante la cual se los esclaviza. La industria cultural ha determinado que la cumbia
villera es un elemento perfecto para engaar a quienes podran rebelarse y le da el espacio que
necesita. Por eso es que la denominacin cumbia villera podra cambiarse por la de "Cumbia made
in la villa".

Catalina Sosa
http://elsigno.cholloblogs.com
Bibliografa:


Gneros musicales y culturas urbanas
Por Rodolfo Etrea, psiclogo social y comunicador

LA CUMBIA VILLERA
"El tano entendi que el sonido de Dama Negra no slo era
cumbia, era cancin testimonial, grito de revancha, rencor
concentrado. Por qu mierda habr nacido aqu? Por qu
no puedo ir a la escuela? Por qu los ratis me persiguen?
Por qu me pegan? Por qu tengo que ir a cirujear? Por
qu me violan? Porque de todos los colores, en especial
negros. Y despus, cuando las preguntas sin respuestas se asientan en el fondo del corazn, es
posible levantar el orgullo de origen y hacer msica". [De "Paco", personaje del cuento "Los
ngeles bailan cumbia", del libro "Pendejos" de Reynaldo Sietecace]

Si el tango, segn Discpolo, es "un pensamiento triste que se baila" y el rocanrol, segn el Indio
Solari, es "un pensamiento crtico que se baila", habr que pensar, segn el psicoanalista
Lewkowicz, a la cumbia villera, como una subjetividad desesperada o una desesperacin sin
pensamiento que se baila. Entendiendo que la cumbia villera est sostenida en un fondo absoluto
de desesperacin (exclusin).

La cumbia villera, como toda msica que nace marginal; que nace "maldita", vive una infancia corta
y arrebatada. Desde el primer hit fundacional "Sos un botn", firmado por Pabo Lescano e
interpretado por Flor de Piedra, este gnero experimenta un brutal y alucinado estallido popular,
paralelamente a este crecimiento, una cacera moral y tica no muy consecuente y varios intentos
por declararlo muerto.
Pablo Lescano x Pablo Lescano
"Hice muchas cosas feas, de las que
me arrepiento. Me descontrol con el
escabio y otras porqueras. Hice
cualquier desastre, no lo niego ni lo
oculto. Pero tambin de las cosas
malas se aprende. Yo estoy de pie. Ac me ven. Pero
ms que eso. Lo que quiero es que me escuchen. Yo
soy msico. M-si-co! Es lo nico que importa."

"En Mxico, en Paraguay, en Pacheco o en Tucumn,
pasa siempre lo mismo. Los que nos siguen se
identifican con nosotros. A los que nos gusta venir a
bailar o a tocar y despus quedarnos a bailar y
disfrutar, no nos gusta hacernos los artistas. Nos
consideramos msicos. Artistas son los que hacen que
tocan."

"Lo mo es la cumbia colombiana, la cumbia... Vivo
Lo que hoy es innegable e
incontrastable es que la cumbia villera
est en todas partes, con su sonido
cadencioso, hiperealista y ferozmente
pegadiza.

Siguiendo con Lescano, que como se
sabe es el principal responsable del giro
que peg una parte de la cumbia villera
en el ltimo tiempo. Un giro, que
adems de temtico es sonoro.
Es el que reinvent el sonido del teclado cumbiero, llevndolo a una atmsfera de ensoacin
suburbana, sinttica y seductora.

El lder de Damas Gratis plantea que la cumbia villera es una mezcla de ritmos mucho ms activa
de lo que sugiere su ttulo. Va ms all de su lugar de origen, hay mezclas interesantes, mezclas
que incluyen el reggae, el tango ms reo y un hbrido que podra denominarse SKA pueblerino.

Otra de las cosas sorprendentes, sostiene Pablo Trapero, director de entre otras pelculas Mundo
Gra, El Bonaerense, es que estos himnos anti-ratis, eran consumidos por los propios policas. O
sea que no hay una cuestin de bandas, sino que es la msica de un mismo lugar. No hay msica
de buenos o de malos.

Para su anlisis podramos calificarla a la cumbia villera como una tribu urbana. Esta tribalizacin
implica una ruptura con el orden social, monopolizado por la uniformidad, en un proceso de
fragmentacin, creciente con la explosin de identidades pasajeras.

Las tribus son una reaccin conciente o no a la progresiva juvenilizacin de sectores bajos y
medios, que aparecen desvinculados de la conflictividad, pero que son alcanzados por el aumento
de la pobreza, el desempleo y la exclusin.

La opcin por las tribus funciona en parte, como una desercin, un camino de vida alternativo,
dirigido por otros valores, orientados hacia una direccin distinta, un abandono radical de la pelea
antes de iniciarla. Bajarse del tren antes de que el viaje comience.

Pueden advertirse en estos posicionamientos, en estas resistencias, en estas opciones
encontradas, claros exponentes de la lucha de clases, librada fundamentalmente en el plano
simblico.

Se puede concluir con algunos conceptos del socilogo Nstor Garca Canglini "adoptar el punto
de vista de los oprimidos o excluidos puede servir en la etapa de descubrimiento para generar
hiptesis o contrahiptesis. Para hacer visibles campos de la realidad descuidados. Pero el
objetivo final no es representar la voz de los silenciados, sino entender y nombrar los lugares.
Desde donde sus demandas o su vida cotidiana entra en conflicto con los otros".

Fuente: www.agenciaisa.com.ar

Cumbia villera: No es lo mismo, pero es igual
Por Julia Castiglioni

La cumbia villera es un fenmeno que ha ido avanzando en los ltimos aos y
cumbia, amo cumbia. Puedo llegar a escuchar alguna
otra cosa, por influencia de algunos amigos, pero mi
fuerte, lo que mas me conmueve es la cumbia. Todo lo
que hice en mi vida me sirvi. Uno de la vida aprende.
De las cosas que hace bien, aprende, y de las cosas
que hace mal, se cae y se levanta con mas fuerza para
seguir adelante. As que no me puedo quejar de nada"
en la actualidad es descalificada por las clases medias y altas, demostrando una vez ms una
sociedad fracturada y prejuiciosa. Pero este tipo de expresin no es nueva, sino que tambin lo
fueron el folclore, el tango y el rock en su momento.

La cumbia villera ha tenido su crecimiento en los ltimos aos, y en la actualidad, no existe
persona que desconozca a los grupos Los Pibes Chorros o Damas Gratis. Se trata de un
movimiento creado en la periferia, como mtodo de resistencia a la exclusin, como una forma de
demostrar la realidad que se viene dando en Argentina luego de la globalizacin. En cada tema se
apela a la vida en las villas, la droga, el alcohol, las crceles, etc.

Basta con leer la letra "Mira El Negro" del grupo Supermek2 donde se narra la vida de ellos: "mira
que negro que soy/ mira que negro que soy/ yo tomo vino en cartn/ y cuando empiezo a
escaviar/y cuando empiezo a escaviar/ a mi me cabe descontrolar"; "Los Hermanos de Lito" de
Altos Cumbieros "a la vuelta de mi casa en su guarida/ vive Lito con todos sus hermanos/en el
barrio toda la polica/los conocen porque viven del afano/son los capos del asfalto/los aprietes y
secuestros extorsivos/son expertos en estafas/y manejan todo el juego clandestino". Y si de
esttica se trata, "Sangre Negra" de Altos Cumbieros se encarga de explicarlo: "llanta verruga,
chaleco y camisa/ rosario en el cuello, cigarro con la birra/ las pibas les cabe la nuca rapada/alto
flequillo y escracho en la espalda".

Pero esta temtica no es novedosa, sino que se inicia con la copla gauchesca, pasando por el
tango, el chamam y el rock. Uno de sus ejemplos ms claros es el de Antonio Mamerto Gil Nez,
ms conocido como Gauchito Gil, prfugo y desertor luego de negarse a pelear contra los
federales; perseguido por la autoridad se interna en un monte para liderar a un grupo de cuatreros
y de all viene su fama de robarles a los ricos para repartir entre los pobres convirtindose en una
especie de Robin Hood argentino.

Roberto
Galarza lo
nombra en
uno de los
chamams
"Antonio Gil
te
llamaban/
gaucho
noble de
alma
buena"; y
Julin Zini
hace lo
mismo "si
robo, le
robo al
rico/por
justicia
popular/la
inocencia
de los
pobres/ se
llama
necesidad".
Y como l, se pueden nombrar otros criminales, santificados y que viven en el imaginario popular;
el mismo Martn Fierro, prfugo de la ley, Francisco Cubillos, Juan Bautista Bairoletto y Francisco
Lpez, entre otros.

En el caso del tango hay infinidad de casos donde se demuestra el trasfondo de las malas yuntas,
como "Por qu soy reo?" de Meaos y Velich, donde dice "yo soy un pobre reo/sin cuento no
leyenda/no tengo quien me venda/cario ni ilusin/ es mi nico deseo/pasarla en la catrera/no
tengo quien me quiera/sino un perro rabn/en mi buln mistongo/no hay cintas, ni moitos/ni
aquellos retratitos/que cita la cancin/no escucho ni el rezongo/de un fuelle que se queja/no tengo
pena vieja/ni preocupacin". Otros ejemplos son "El Guapo de la Guardia Vieja" de Cadicamo y "La
Gayola" de Armando Jos Tagini.

Finalmente en el rock existen canciones como Matador de los Fabulosos Cadillacs o Pibe Tigre de
Almafuerte: "maana es ya/ y sin achiques/el pibe marcha pedaleando/a laburar/ desayun mate
de origen/ mastico algo/ prendi un faso/y se alejo/a ganarse un hueso como changarn/de un
trompa extranjero que compra el pas/ y lo derrite despus"; aqu el objetivo es el mismo, la
resistencia a los poderes homogneos; pero no es aceptado por las clase media y alta argentinas,
que ven en la cumbia villera algo grotesco y desagradable.

En la cumbia villera se implora a la birra y al tetra como se lo hace en las publicidades televisivas;
sin embargo estas ltimas traen consigo unos culos y tetas perfectas o algn rubio musculoso, que
llama ms la atencin que un negro con gorrita y desalineado. Se cuenta lo mismo que los medios
de comunicacin decan lo que eran, pero de manera diferente, con clichs propios que ya han
sido asimilados por todos; nombra a la villa como antes las coplas lo hacan con el rancho o el
tango con el conventillo o arrabal.

Pero detrs de todo hay una negacin de la sociedad a pensar que la pobreza existe, que lo que
se dice en estos temas es real y forma parte de este pas, traducida en forma de racismo. Porque
como deca Foucault, "qu es el racismo sino el hecho de exponer a la muerte o de multiplicar para
algunos el riesgo de muerte, sea a travs del hambre, la desocupacin, la miseria, la falta de salud,
la contaminacin, etc". Sin embargo en cualquier boliche o fiesta familiar todos saben que a cierta
hora llega la cumbia villera y al bailarla, la clase media se resigna a seguir lo que en estado normal
no se aceptara, como el consumo de drogas o el imperativo de robo.

Mientras tanto aquellos que poseen cuentas en dlares en el exterior, veranean en Punta del Este,
empresarios con autos importados bailan con la msica de los marginados, con esos que no
pueden llegar a fin de mes ni alimentar a sus hijos y por eso salen a robar, a esos que frente a
frente le temen en la calle y que ven como los malos de la sociedad, demostrando que las
diferencias entre ellos no son tan abismales, slo ideolgicas y/o sociales.

Fuente: www.cherro.com.ar

"Cuando me muera quiero que me toquen cumbia"
Cuando me mueran quiero que me toquen cumbia es un relato de
Cristian Alarcn, quien bajo la influencia simultnea de Rodolfo Walsh y
Pedro Lemebel reconstruye la vida y la muerte de los jvenes lmpenes
del conurbano bonaerense.

Cristian Alarcn, redactor de Pgina/12, fue distinguido en Nueva York
con el premio Samuel Chavkin a la integridad en periodismo, por su libro
Cuando me muera quiero que me toquen cumbia.

Prlogo del libro
Cuando llegu a la villa slo saba que en ese punto del conurbano norte, a unas quince cuadras
de la estacin de San Fernando, tras un crimen, naca un nuevo dolo pagano. Vctor Manuel "El
Frente" Vital, diecisiete aos, un ladrn acribillado por un cabo de la Bonaerense cuando gritaba
refugiado bajo la mesa de un rancho que no tiraran, que se entregaba, se convirti entre los
sobrevivientes de su generacin en un particular tipo de santo: lo consideraban tan poderoso como
para torcer el destino de las balas y salvar a los pibes chorros de la metralla. Entre los trece y los
diecisiete aos el Frente rodaba al tiempo que ganaba fama por su precocidad, por la generosidad
con los botines conseguidos a punta de revlveres calibre 32, por preservar los viejos cdigos de la
delincuencia sepultados por la traicin, y por ir siempre al frente. La vida de Vctor Vital, su muerte,
y las de los sobrevivientes de las villas de esa porcin del tercer cordn suburbano la San
Francisco, las 25 de Mayo y La Esperanza, son una incursin a un territorio al comienzo hostil,
desconfiado como una criatura golpeada a la que se le acerca un desconocido. La invocacin de
su nombre fue casi el nico pasaporte para acceder a los estrechos caminos, a los pequeos
territorios internos, a los secretos y las verdades veladas, a la intensidad que se agita y bulle con
ritmo de cumbia en esa zona que de lejos parece un barrio y de cerca es puro pasillo.

Quizs hubiera sido mejor revelar la identidad de un asesino, la mecnica de un fusilamiento, un
mensaje de la mafia, la red de poder de un polica corrupto, un crimen pasional cometido con una
faca bien afilada. Detrs de cada uno de los personajes se podra ejercer la denuncia, seguir el
rastro de la verdad jurdica, lo que los abogados llaman "autor del delito" y el periodismo, "pruebas
de los hechos". Pero me vi un da intentando torpemente respetar el ritmo bascular de los chicos
ladrones de San Fernando, sentado durante horas en la misma esquina viendo cmo jugaban al
ftbol y sancionaban a las patadas al mal zaguero central. Me vi sumergido en otro tipo de lenguaje
y de tiempo, en otra manera de sobrevivir y de vivir hasta la propia muerte. Conoc la villa hasta
llegar a sufrirla.

Con el tiempo y el progreso del asfalto y la urbanizacin impuesta por el municipio, la villa San
Francisco, y a sus costados norte la 25, y sur La Esperanza, se fueron convirtiendo en un barrio.
Sobre el natural caos de la edificacin no planificada se trazaron algunas calles y algunos ranchos
desaparecieron bajo las topadoras para dar lugar al cemento y al orden. Pero la traza colonial slo
logra dar la impresin de un barrio con esas fachadas en las que a pesar de la pobreza se ha
puesto esmero. Es una delantera amable de la villa: entre casa y casa, entre frente y frente, se
abren los pasillos que llevan a los caseros de los fondos. Detrs de cada zagun se esconden las
casillas de chapa mejoradas con improvisadas paredes de bloques o ladrillos. Justo entre la 25 y
La Esperanza ha quedado intacta una porcin de la vieja villa de ranchos encimados con cuatro
pasillos internos. En uno de ellos, al que se entra por la calle General Pinto, a una cuadra de su
casa, fue asesinado el Frente Vital la maana del 6 de febrero de 1999.

Muy de a poco el campo de accin en el lugar se fue ampliando para m, abrindose hasta dejarme
entrar a los expendios de droga, a las casas de los ladrones ms viejos y retirados, a los
aguantaderos. Al principio slo poda circular por la cuadra del Frente, slo ver cmo, al llegar la
hora de comer, las mujeres comenzaban a hacer una recoleccin sistematizada de prstamos
entre los vecinos de siempre. Media taza de aceite de un rancho, un poco de arroz de otro, una
cebolla, un precioso pedazo de carne ms all. Las madrazas en busca del faltante para resolver el
hambre se cruzaban de vereda a vereda rescatando porciones a reciclar con unapericia que
evidenciaba el entrenamiento en la faena de llenar la olla del da, la inmediata necesidad de saciar
los estmagos de cada familia.
Al Frente lo enterraron en una tumba del sector ms pobre del cementerio de San Fernando,
donde conviven los mausoleos seoriales de la entrada y las pedestres sepulturas sobre la tierra.
Adornados por flores de plstico, los muertos quedan como sembrados a lo largo de una planicie
en la que resalta hoy la tumba de Vctor Vital. Resplandece entre las dems por las ofrendas.
Grupos de chicos enfundados en sofisticados equipos de gimnasia y zapatillas galcticas se
renen para compartir con el Frente la marihuana y la cerveza. Las ofrecen para pedirle proteccin.
San Fernando es ese partido del conurbano bonaerense cuya estacin del ferrocarril Mitre es casi
la ltima antes de llegar a Tigre, a poco del Ro de la Plata, entre Beccar y Carup: es la zona del
pas donde la brecha entre pobres y ricos es abismal. La fortuna ajena parece al alcance de la
mano: all se da la maldita vecindad
entre el hambre y la opulencia.

A dos aos de mi llegada al barrio, los chicos de la generacin que creci sin el particular y
cuestionable orden que defenda al Frente Vital les roban a las ancianas y los nios del lugar.
Buscan diez pesos para una prxima dosis de mentirosa altivez. Se conforman ya no con la
reivindicacin del propio ser al tomar por asalto el status prohibido de las marcas famosas sino con
un paraso artificial que da una bolsa de Poxirn o intoxicados con las pastillas diseadas para
calmar la angustia del perfecto pequeo burgus diluidas en el peor vino ofertado por el
almacenero, al que tarde o temprano asaltarn, simplemente porque los tiempos han cambiado en
contra nuestra y ya no hay ley, no hay iguales, no existe el milagro de la salvacin.

Como si l y su podero mstico incluyeran la condena y la salvacin, el mito del Frente Vital me
abri la puerta a la obscena comprobacin de que su muerte incluye su santificacin y al mismo
tiempo el final de una poca. Esta historia intenta marcar, contar ese final y el comienzo de una era
en la que ya no habr un pibe chorro al que poder acudir cuando se busca proteccin ante el
escarmiento del aparato policial, o de los traidores que asuelan como el hambre la vida cotidiana
de la villa.

Cuando me muera quiero que me toquen cumbia [fragmento del primer captulo del libro]

El hombre que escriba a mquina desarrollaba en lenguaje judicial los hechos que haban llevado
a la muerte de Vctor Manuel Vila esa maana de febrero. La historia tiene domicilio: el nmero 57
de la calle General Pinto, esquina French. All, en la puerta de su casa, Vctor le dej en custodia a
Gastn, el hermano mayor de Chaas, las cadenas, las pulseras, los anillos de oro, los fetiches de
status que siempre llevaba puestos. March, preparado para "trabajar" a encontrarse con otros dos
adolescentes con quienes sola compartir los golpes: Coqui y Luisito, dos ladrones tambin de
diecisiete, y de otra villa con nombre catlico: Santa Rita. Ellos dos, y dos hermanos hijos de un
ladrn conocido como "El Banana", se haran famosos tiempo despus de la muerte de Vctor en
una de las primeras tomas de rehenes televisadas. Haban querido robar a una familia y en lugar
de escapar rpido se haban entusiasmado con la cantidad de objetos suntuosos que haba en el
chalet de Villa Adelina. Algo parecido a lo que les ocurri ese 6 de febrero cuando tardaron en
robar una carpintera a slo ocho cuadras de French y Pintos.

Gastn intent persuadirlo: que no fuera, que se quedara esta vez porque el lugar tena un "mulo",
que en la jerga significa vigilador privado; que otros ya haban "perdido" intentando lo mismo. Vctor
no quiso creerle. En menos de diez minutos estaba encaonando al dueo de la fbrica de
muebles. En quince salan corriendo del lugar muy cerca de la mala suerte. Los dos patrulleros que
rondaban la zona recibieron un alerta radial sobre el asalto. "Tres NN masculino, de apariencia
menores de edad se dirigen con direccin a la Villa 25", escucharon. En el mvil 12.179 iban el
sargento Hctor Eusebio Sosa, alias "El Paraguayo", y los cabos Gabriel Arroyo y Juan Gmez. Y
en el 12.129, el cabo Ricardo Rodrguez y Jorgelina Massoni, famosa por sus modos, como "La
Rambito". Las sirenas policiales se escuchaban cada vez ms cerca. Vctor corra en primer lugar,
acostumbrado como ninguno a escabullirse: en el ltimo tiempo ya no poda pararse en ninguna
esquina. Su sola presencia significaba motivo suficiente para una detencin. A sus espaldas
pretendan volar Coqui y Luisito.
No puedo ms! No puedo ms! escucharon quejarse a Coqui, que qued relegado en el fondo
por culpa de sus pulmones comidos por la inhalacin de pegamento.

Rindose del rezagado, el Frente y Luis entraron por el primer pasillo de la San Francisco. Alicia
del Castillo, una vecina de generosas proporciones, caminaba por el sendero con su hija de dos
aos de un lado y la bolsa del pan en el otro. El Frente la agarr de los hombros con las dos
manos para correrla: ya no llevaba el arma encima. En seguida "colaron rancho", como le dicen los
chicos a refugiarse en la primer casilla amiga. La mujer que les dio paso para que se salvaran,
doa Ins Vera, se par en la puerta como esperando que pasara el tiempo y los chicos se
metieron debajo de la mesa como si jugaran a las escondidas.

Los policas haban visto el movimiento. Ni siquiera le hablaron, la zamarrearon de los pelos y a los
empujones liberaron la entrada. Los chicos esperaban sin pistolas: Luisito me cont que se las
dieron a doa Ins, quien las tir atrs de un ropero. Las descartaron para negociar sin el cargo de
"tenencia" en caso de entregarse. Lo mismo que el dinero: lo guard ella debajo de un colchn y lo
encontr la polica aunque nada de eso conste en las actas judiciales.

En cuchillas bajo la mesa, el Frente se llev el ndice a los labios: "Shh... callate que zafamos...",
murmur; y vieron a una mujer polica y dos hombres entrar al rancho apuntando con sus
reglamentarias. El sargento Hctor Eusebio Sosa, "El Paraguayo", iba adelante con su pistola 9
milmetros. Pate la mesa con la punta de fierro de su bota oficial; la dej patas arriba en un rincn.
Vctor alcanz a gritar:
No tiren, nos entregamos! Luis dice que murmuraron un "no" repetido: "No, no, no", un "no" en el
que no estaban pudiendo creer que los fusilaran. "Nos sali taparnos y decir no, no, como cuando
te pegan de chico", me cont Luisito en un pabelln de la crcel de Ezeiza, condenado a siete aos
de crcel por los robos que despus de la muerte del Frente sigui cometiendo, exultante al
recordar los viejos tiempos despus de tanto, el da de su cumpleaos veintiuno.

Y describi sin parar la escena final: silbaron en el aire estrecho de aquella miserable habitacin de
dos por cinco disparos a quemarropa. Luis supo que los fusilaban; como impulsado por un resorte
salt hacia la puerta. En el aire una bala le roz el crneo. Qued con la mitad del cuerpo afuera
del rancho, ganndole medio metro al pasillo. Se desmay. El Frente intent protegerse cruzando
las manos sobre la cara como si con ellas tapara un molesto rayo de sol. Luisito recuper la
conciencia a los pocos minutos, pero se qued petrificado tratando de parecer un cadver.

El Frente
falleci casi
en el
momento
en que el
plomo
policial le
destruy la
cara. Las
pericias
dieron
cuenta de
cinco
orificios de
bala en
Vctor
Manuel
Vital. Pero
fueron slo
cuatro
disparos.
Uno de
ellos le
atraves la
mano con
que intentaba cubrirse y entr en el pmulo. Otro ms dio en la mejilla. Y los dos ltimos en el
hombro. En la causa judicial el Paraguayo Sosa declar que Vctor muri parado y con un arma en
la mano. Pero la Asesora Pericial de la Suprema Corte, por pedido de la abogada Mara del
Carmen Verd, hizo durante el proceso judicial un estudio multidisciplinario. Los especialistas
debieron responder, teniendo en cuenta el ngulo de la trayectoria de los proyectiles, a qu altura
debera haber estado la boca de fuego para impactar de esa manera. Teniendo en cuenta las
dimensiones de la habitacin y la disposicin de los muebles, si los hechos hubieran sido como los
relat Sosa, l debera haber disparado su pistola a un metro sesenta y siete centmetros de altura.
Esto significa que para haber matado al Frente, tal como dijo ante la Justicia, Sosa debera haber
medido por lo menos tres metros treinta centmetros.

Con el rostro enrojecido por la presin del estrangulamiento. la mujer polica, elevada diez
centmetros del suelo por la fuerza de la mujer que la tena del cuelo, le dijo finalmente a Sabina:
Su hijo est muerto. Ah est, no lo toque.
En el piso de tierra yaca Vctor, con la frente ancha y limpia que le dio sobrenombre, sobre un
charco de sangre, bajo la mesa sobre la que escriban el parte oficial de su muerte.

Sabina solt un grito de dolor. Su llegada a la escena de los hechos haba provocado un silencio
slo alterado por el ruido que haca el helicptero suspendido sobre el gento. Ese alarido y el
llanto que lo precedi fueron suficientes para que quienes esperaban perdieran la esperanza: un
polica haba masacrado a Vctor Manuel "El Frente" Vital, el ladrn ms popular en los suburbios
del norte del Gran Buenos Aires. Tena diecisiete aos, y durante los ltimos cuatro haba vivido
del robo, con una diferencia metdica que lo volvera santo; lo que obtena lo reparta entre la
gente de la villa: los amigos, las doas, las novias, los hombres sin trabajo, los nios.

"Yo saba que todo el mundo lo quera pero no pensaba que iban a reaccionar as. Porque hasta la
seora de ochenta aos empez a tirar piedras", cuenta Laura. As comenz la leyenda, estall
como lo hacen slo los combates. Como una seal todo poderosa, entienden en la villa, el cielo se
oscureci de golpe, cerrndose las nubes negras hasta semejar sobre el ranchero una repentina
noche. Y comenz a llover. La violencia de la tormenta se agit sobre la indignacin de la turba.
Bajo el torrente, los vecinos de la San Francisco, la 25 y La Esperanza dieron batalla a la polica.
La noticia sobre el final del Frente Vital corri por las villas cercanas como slo lo hacen las
novedades trgicas. Llegaron de Santa Rita, de Alvear Abajo, del Detalle. A la media hora haba
casi mil personas rodeando a ese chico muerto y ciento cincuenta uniformados preparados para
reprimir. Llegaron los carros de asalto, la infantera, el Grupo Especial de Operaciones, los perros
rabiosos de la Bonaerense, los escopetazos policiales.

Cuando comenzaron los tiros, Laura consigui acercarse a su amigo hasta quedar refugiada en
uno de los ranchos que dan al lugar donde lo mataron. "Justo donde estaba haba un agujerito y
pude ver cmo lo sacaban y cmo los hijos de puta se rean y gozaban de lo que haban hecho.
Los vigilantes lo sacaron destapado, como mostrndoselo a todo el mundo... no lo sacaron como a
cualquier cristiano. Yo lo vi, vi las zapatillas que en la planta tenan grabada una "v" bien grande."
Era la marca que Vctor le haba hecho a las zapatillas, la misma V que ahora dibujan los creyentes
en las paredes descascaradas del conurbano junto a los cinco puntos que significan "muerte a la
yuta", muerte a la polica.

Son los mismos cinco puntos que tienen tatuados en diferentes lugares del cuerpo los amigos de
Vctor que fui conociendo a medida que me intern en la villa. Son cinco marcas, casi siempre del
tamao de un lunar, pero organizadas para representar un polica rodeado por cuatro ladrones:
uno el vigilante en el centro rodeado por los otros equidistantes como ngulos de un cuadrado.

Es una especie de promesa personal hecha para conjurar la encerrona de la que ellos mismos
fueron vctimas, me explicaron los pibes, aunque suelen ser varias las interpretaciones y no hay
antroplogo que haya terminado de rastrear esa prctica tumbera. Ese dibujo asume que el ladrn
que lo posee en algn momento fue sitiado por las pistolas de la Bonaerense, y que de all en ms
se desafa a vengar su propio destino: el juramento de los cinco puntos tatuados augura que esa
trampa ser algn da revertida. El dibujo pretende que el destino fatal recaiga en el prximo
enfrentamiento sobre el enemigo uniformado acorralado ahora por la fuerza de cuatro vengadores.
Por eso para la polica el mismo signo es seal inequvoca de antecedentes y suficiente para que
el portador sea un sospechoso, un candidato al calabozo.

Son cinco puntos gigantescos, como las fichas de un casino, los que se grab en su ancha espalda
Simn, el menor de los hijos de Matilde, un poco ms abajo que las sepulturas, el dragn y la
calavera. Y la misma marca tiene, en el bceps abultado del brazo derecho, Javier, el mayor de sus
hermanos. Manuel, el del medio, se los tatu en la mano. Y Facundo, el cuarto miembro de lo que
precariamente fue una "bandita", especie de hermano de los dems y sobre todo compinche ntimo
del Frente, se los hizo sobre el omplato izquierdo la primera vez que estuvo preso en una
comisara a los quince aos. El odio a la polica es quizs el ms fuerte lazo de identidad entre los
chicos dedicados al robo. No hay pibe chorro que no tenga un cado bajo la metralla policial en su
historia de prdidas y humillaciones. Para estos chicos la muerte de su amigo es una de esas
heridas que se saben incurables; con las que se aprende a convivir: se veneran, se cuidan, se
alivianan con algn ritual, se cuecen con el recuerdo y con las lgrimas. Y como si el destino
hubiera querido preservarlos o privarlos del momento fatuo del velorio y el funeral de un ser
adorado, los tres estaban presos el da que un polica bonaerense asesin al dolo.

Vctor
"Frente"
Vital

Por Hugo
Presman

1) Vctor
corre con
esas
zapatillas
que tanto le
gustan
porque
llevan la V
de su
nombre,
hecha en la
parte que
besa el
suelo.
Corre
sacndole
unos
cuantos metros a sus compinches, Luis y Coqui. Siente que el corazn late con fuerzas por el
esfuerzo de la corrida y por la adrenalina que recorre su cuerpo cada vez que comete un robo. Y
porque a pesar que no es un novato en el delito, cierto estremecimiento que no es miedo, sino
preocupacin, le seca la boca. Sabe que la bonaerense se la tiene jurada. Va a entrar en los
laberintos de la Villa San Francisco, en San Fernando. Ese conglomerado que atenta contra la
arquitectura y la esttica, que tiene al norte la 25 y al sur La Esperanza, que ahora son barrios.
Antes de entrar ve que Luis lo sigue de cerca, pero a Coqui, el cansancio le ha rendido sus
piernas.

Los tres tienen 17 aos. Vctor hace cuatro aos, que empez con pequeos robos, luego perpetr
algunos de envergadura que le daran prestigio, hasta este ltimo que le haban aconsejado que no
lo haga porque la mueblera o carpintera, no era muy precisa la informacin, tena vigilancia
privada. Sin embargo, todo haba salido bien aunque el botn slo servir para que con la parte que
le corresponde, pueda llevar a Beln al Tropitango, o tal vez, si le dan ganas a escuchar a Leo
Matiolli que tanto le gusta. Ya est adentro de los pasillos y se siente ms seguro. Una sonrisa le
ilumina la cara, aunque sabe que la yuta lo viene siguiendo. Maana Crnica dir, piensa Vctor:
"Otro asalto de pibes chorros, que se ocultaron en una villa".

Mira el cielo y percibe que la lluvia acompaar posiblemente su salida nocturna. Es el sbado 6
de febrero de 1999 y Vctor, con Luis pisndole los talones se meten en el rancho de Ins Vera. O
en argot de los pibes chorros, van a colar rancho.

2) "Pibe chorro no se nace: se hace La generacin de jvenes que hoy son conocidos como
pibes chorros son casi todos nios de origen humilde, nacidos en la dcada del ochenta y llegados
a la adolescencia a mediados de los noventa. Estos fueron aos en los cuales las condiciones
sociales de los sectores populares sufrieron cambios notorios. Hasta mediados de los setenta la
pobreza en la Argentina haba sido predominantemente de transicin Es decir, la mayora de los
pobres estaba en proceso de ascenso social y paulatinamente iban abandonando su condicin de
carentes. Pero a partir de mediados de los setenta y todos en los ochenta, esa tendencia se
revierte, la pobreza se vuelve estructural y se dispara un proceso general de pauperizacin. En ese
contexto, los humildes pierden posibilidades de ascenso social, con lo cual se estancan en su
condicin de carentes Estas transformaciones estuvieron ligadas a modificaciones del mercado
laboral."
3) Dos mviles policiales entran por la callejuela donde los pasos de Vctor y Luis parecen que an
resuenan. El mvil 12179 en los que van el Sargento Hctor Eusebio Sosa alias "El Paraguayo" y
los cabos Gabriel Arroyo y Juan Gmez. En el otro, el que lleva el nmero 12129 van Ricardo
Rodrguez y Jorgelina Masn

4) "Para los hijos de marginados y desempleados -o de aquellos que acceden a empleos
inestables y de baja remuneracin- la calle, el grupo de pares o el tiempo libre sin ocupacin
especfica se vuelven espacios de referencia. Imposibilitados ya de incorporar los valores
tradicionales (porque han perdido sus sentidos y sus referencias) muchos jnes comienzan a
generar nuevos sistemas de creencias, vida y cultura. Dado ese estado de cosas -ante la falta de
proyectos a largo plazo- la violencia empieza a ser vista como una expresin del coraje y la
destreza fsica. Y se vive en una especie de inmediatismo, entendido como la necesidad del
disfrute repentino e ilimitado en tiempo y espacio."

5) Ins Vera tiene esa solidaridad que teje las carencias para sobrevivir. Las armas que recibe las
tira detrs de un ropero. El dinero lo esconde debajo del colchn. La nica habitacin es pequea y
es difcil esconderse si la cana finalmente entra en el rancho. Pero Vctor y Luis saben que sin la
tenencia de armas, si finalmente los apresan, el tiempo entre la detencin y la libertad, ser
insignificante.

Vctor sabe que ah en la Villa, tiene una red implcita de proteccin. Muchos de sus botines fueron
repartidos entre todos. Como aquella vez que desvi un camin de La Serensima que permiti que
las familias, con pibes, es decir la inmensa mayora de San Francisco comieran yogur durante
varios das. Y otra vez que robaron un camin con camisas Lacoste y las repartieron. El Frente no
puede dejar de esbozar una sonrisa, mezcla de complicidad y picarda, mientras susurra:
"Parecamos todos chetos, loco"

6) "Durante los ochenta los jvenes con bajos niveles de escolarizacin, posiblemente hijos de
obreros manuales, comenzaron a experimentar la imposibilidad de repetir la trayectoria de sus
padres. Vieron disminuidas sus opciones de encontrar un trabajo estable, con una remuneracin
bsica que les permitiera cubrir sus necesidades y las de sus familias Probablemente si
encontraban trabajos eran en el sector informal, mal remunerados sin estabilidad ni beneficios
sociales.

... En conclusin: los hijos de estos jvenes directamente no conocieron en sus padres el modelo
de estabilidad laboral, dignidad personal y progreso social que predomin en la generacin de sus
abuelos."

7) Un extrao silencio es todo lo que se percibe desde la puerta cerrada en el rancho de Ins Vera.
Un presentimiento empieza a provocarle desazn a Vctor. Se mete bajo la mesa tapado por el
mantel de hule que llega hasta el piso. Su madre, Sabina Sotello haba hecho lo imposible para
que abandone este recorrido que le adverta terminara en un reformatorio o en un cajn. Haba
abandonado un trabajo tranquilo para convertirse, luego de un curso, en vigiladora privada en un
supermercado. Pensaba que ese ejemplo iba a torcer el rumbo y el destino de El Frente. Su
hermano mayor, Pato, trabajaba tambin en un supermercado, con turnos de 12 horas, en un
cargo de supervisor. Su hermana Graciana, casada, viva en Pacheco.

El ruido de dos mviles rompe el silencio. Frenada brusca, puerta de los vehculos que se abren y
se cierran apresuradamente, botas que golpean contra el piso.

El miedo estrangula la garganta de Vctor y Luis. La realidad no es como en las policiales de la
tele, piensa Vctor. Ah el protagonista nunca manifiesta temor. Ah el muchachito nunca muere.
Ah, la muchachita, Mara su novia hasta hace pocos das, terminara casndose con l. Tal vez lo
que est pasando no sea real. Pero Luis que retrocede desde la puerta hasta la mesa, le
demuestra que no es un sueo y que los golpes contra la puerta son el comienzo de la pesadilla.

8) 'Fue durante el transcurrir de estos procesos, que crecieron la mayor parte de quienes son
definidos hoy como pibes chorros. Es un marco en el que se quiebran las antiguas estructuras
laborales y familiares que haban organizado la existencia de la mayor parte de la sociedad durante
dcadas, al mismo tiempo que ciertas formas de consumo bsico tambin se tornan
progresivamente inalcanzables Sabemos por lo tanto, que quienes en la dcada de 1990
llegaron a convertirse en pibes chorros tienen como rasgo compartido, entre otras cosas, el haber
sufrido desde su infancia desestructuracin y privaciones En noviembre de 1999, los jvenes
desocupados (de entre 15 y 24 aos) duplicaban la tasa nacional de desempleo alcanzando el
27%. Las cifras indicaban tambin que el 40% de los jvenes estaban bajo la lnea de pobreza.'

En el 2004, 6 de cada 10 jvenes eran pobres.

9) Mucho tiempo despus, su madre Sabina Sotello, trataba de recordar porque a Vctor, le haban
apodado El Frente. No haba una definicin precisa. Cree que lo empezaron a llamar as por la
amplitud de la misma. Sus amigos sostienen que se gan ese apodo "porque siempre iba al
frente". Contra la cana y contra aquellos jvenes de su generacin o un poco mayores "que no
respetaban los cdigos". Esos que impiden robar donde se vive o cobrarle peaje al vecino. Esos
que le haba enseado su "maestro" Mauro. El que conquist y sedujo en la crcel a Nadia. El que
le contagi el sida a su gran amor. El que no ha vuelto a delinquir desde el 24 de diciembre de
1996, cuando qued en libertad.

Todo eso iba creando un halo heroico de Vctor. Mientras la madre trabajaba, organizaba un
comedor en la casa y traa a la gente para que comiera.

Cristin Alarcn, autor del libro "Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. Vida de pibes
chorros" afirma: "El Frente poda donar lo que llevaba en el bolsillo por la causa ms incorrecta o
ms loable para todos; no haba distingos morales en sus ddivas, en sus salvaciones cotidianas
de la carencia ajena, ni en sus regalos intencionados. El Frente daba lo que tena con un desapego
que an hoy, tal como lo recuerdan los unos y los otros en la villa, parece haber sido la bondad
amoral de un nio prdigo"

Su madre sostiene: "Tengo un hijo que es un hroe, ex combatiente de Malvinas. Otra hija por
suerte bien casada. La nica oveja negra fue l. No tena necesidad, pero robaba para dar.
Queras un yogur, queso, te faltaba algo? Ah estaba l. Yo nunca le acept nada. Lo sacaba
cagando. Y busqu ayuda. Fui a un lugar donde haba tres psiclogos para 140 chicos. A quin
van a curar as?". Menos probabilidades tuvo, cuando permaneci preso en la crcel de alta
seguridad de Mercedes.
10) - "El declive y la desagregacin del mundo de los trabajadores urbanos coinciden con un fuerte
avance de la industria cultural y de la influencia de los medios masivos de comunicacin en un
mercado cada vez ms globalizado Esto cobra mayor relevancia si tenemos en cuenta que los
jvenes pertenecientes a los sectores populares, a diferencia de sus abuelos y en muchos casos
de sus padres, han sido socializados en un medio urbano. As, aun en aquellos jvenes cuya
situacin es de mayor vulnerabilidad y desorganizacin social y, en el lmite, de anomia, las
demandas de consumo son las mismas que la de los jvenes que provienen de otros sectores
sociales, con mayores oportunidades a la vista."

11) - Una mujer polica y dos hombres, con sus pistolas en las manos ingresan en el rancho.
Hctor Sosa, "el paraguayo", patea la mesa con la punta de la bota, segn Luis, y un indefenso
Vctor grita: "No tiren! Nos entregamos! En esa habitacin de dos por cinco, se est cumpliendo el
vaticinio de su madre. Vctor intenta tapar el primer disparo, cruzando su mano sobre la cara. Fue
intil, el balazo le destroz el rostro, entrando por la frente. Paradoja macabra. Cuatros balazos
adicionales, lo remataron. Luis, con un balazo que le roz la cabeza, se hizo el muerto, mientras la
mitad del cuerpo quedaba en el exterior de la casilla.

Al rato empez a llover, y as
sigui los tres das siguientes. El
martes, despus de tres das de
demora entregaron el cuerpo y
lo sepultaron en el sector ms
pobre del cementerio de San
Fernando, con su atad cubierto
con las banderas de Boca y
Tigre. Dos micros y un camin
con acoplado transportaron a la
gente que acompao sus restos,
mientras disparos al aire le
pusieron acompaamiento
musical a su despedida.

12) La tumba de Vctor El Frente
Vital est colmada de presentes
y pedidos. Chicas de la villa que
le piden que les arregle sus
conflictos amorosos, o pibes
chorros que le ruegan que los
balazos de la yuta no los
alcancen. Juan Manuel Mansilla,
que tiene 15 aos, dice que se
cur de una dolencia cardaca
rezndole al Frente.

El 29 de julio, da del
cumpleaos del Frente, la familia
y los amigos organizan una
enorme chocolateada para los
pibes de la zona, acompaado
de juegos variados.

Han pasado siete aos de su muerte. Hctor Sosa, el polica que lo fusil, estuvo excarcelado
hasta el momento del juicio, fue juzgado y absuelto. Su abogado Alejandro Huici, tambin polica,
hermano de otro polica que fuera implicado en la causa AMIA, argument en su alegato que los
testigos mentan porque eran todos chorros, sosteniendo por lo tanto que no eran testigos sino
cmplices. El Tribunal de San Isidro nmero 3 consider en la sentencia no probada la
materialidad del hecho.

El 18 de mayo del 2005, Sabina Sotello al frente de otras madres cuyos hijos fueron vctimas del
gatillo fcil policial, efectuaron un escrache en la casa del sargento Hctor Eusebio Sosa, ubicada
en Garn.

Algunas de las novias de Vctor, como Mara, Beln, Laura, han seguido sus vidas formando
parejas. Luis Rojas, el compaero y cmplice de su ltima aventura delictiva, est preso por otros
robos.

13) El socilogo Artemio Lpez, de la consultora Equis, cercana al gobierno public el 29 de enero
del 2006, una impresionante radiografa sobre un presente dramtico de la juventud argentina.
Entre otros datos, pueden mencionarse los siguientes:

El 27% de los adolescentes y jvenes argentinos se encuentran hoy desocupados.
Son 830.000 menores de 24 aos que buscan trabajo, pero no lo consiguen.
Entre los 18 y 20 aos, la exclusin laboral es todava ms marcada: el desempleo ronda entre el
35 y el 40%
550.000 chicos entre 14 y 18 aos desertaron de la escuela secundaria.
Hay ms de 300.000 de entre 14 y 24 aos que no estudian ni trabajan.
De los que tienen empleo, 7 de cada 10 estn en negro.
Son 1.200.000 trabajadores jvenes en negro, con un salario promedio de $ 300,00
3.500.000 de jvenes viven hoy en hogares pobres. De ellos, 1.300.000 son indigentes.

14) La cumbia villera es el gnero musical que refleja, en muchas de sus letras, la geografa, la
vida impiadosa, la droga, el alcohol, la amputacin de futuro, la imposibilidad de insertarse en la
sociedad a travs de un trabajo bien remunerado, que es una especie de marca en el orillo de los
pibes chorros.

Una de ellas, a modo de ejemplo, y que bien podra haber sido disfrutada por "El Frente", es la del
conjunto Meta Guacha, cuyos interpretes son los autores de Cumbia Chapa

"Suena la cumbia y los tambores
Todo el villero est de fiesta
Traigan el vino, mucha cerveza que hoy el da es nuestro, y se festeja
Como no hay moneda, ni una changuita
y encima llueve me quedo en casa
Pongo una cumbia colombianita,
que la acompaa el ruido de las chapas
Si viene la negra estamos completos
Cerveza, vino, mortadela y queso
Si viene la negra estamos completos:
Ruidito a chapas, cigarrillo y sexo."


Algunas letras
En el siempre renovado y cambiante mundo de la cumbia villera algunos de los grupos ms
populares y de mayor difusin son Flor de Piedra, Guachn, Yerba Brava, Mala Fama, Meta
Guacha, Damas Gratis, Los Pibes Chorros, Los Gedientos del Rock, Amar y Yo, Pibexran, 100 de
Morta, Los Dueos Del Pabelln, La Iguana Mary. Una De Cal, Mr. Gato, Mandale Bala, Corta la
bocha, Baila-Baila, Los Palmeras. Supermerk-2, TKB, Riko El Pollo, etc.
Luki unos pesitos,
para unos fasitos
y me compr un papel,
me fui a lo del transa,
se puso en ortiba,
no me quera atender,
en qu te pons?,
por eso yo estaba enroscado,
molesto, cargoso,
tal vez te pons en transa
lukis la balanza y me corts el papel,
transa, en qu te pons,
yo te v caer todo mal,
en mi cuatro y medio la balanza,
te voy a zarpar.
[Damas Gratis]

PALO Y A LA BOLSA

Ese pibe est de la cabeza,
todos los das le vibran los dientes,
antes era un pibe resano
y ahora esta ms loco que un marciano,
su mam esta ms preocupada
y el ms duro que una porcelana
y como quien no quiere la cosa,
meta vino, palo y a la bolsa,
no toms, no toms sino sabs tomar,
no toms, no toms te est pegando mal,
ese pibe est de la cabeza,
antes era un pibe resano,
y ahora esta ms loco que un marciano
y as no podia seguir..
y se fue a pegar a San Martin,
a Corea, o a La Crcova,
a comprar de la que toma Maradona,
la que tomaba Maradona.
[Damas Gratis]
MI CHICA

Mi chica es muy bonita,
toma jarra envenenada,
queda destangada
y la invito a salir,
solo cuando toma Rivotril,
cuando vos te subs a mi coche
terminamos derroche,
solo quers bailar conmigo,
para tomarme el vino,
y un pase para aqu,
y un pase para all.
solo conmigo te rescats
menea para aqu, menea para all,
solo conmigo quers bailar.

[Damas Gratis]

QUE VA SER DE TI

Me dejs por ese gil,
y te olvids cuando andabas conmigo,
reloca tomabas vino,
y ahora sos un piba rescatada
que ya no esta empastillada,
que va hacer de m sin t,
que va hacer de m sin t,
que va hacer de t,
ese es tu novio?, qu zapato,
no pods andar vos con ese gato,
mira que cara de zapato,
y ahora sos una chica rescatada,
que ya no anda empastillada,
que va hacer de m sin t,
que va hacer de t.
[Damas Gratis]

UNA RATA NADA MAS (Dedicado a Ariel, el traidor)

Tens tres teclados al pedo,
y un negro que grita miau,
lava taper gato negro
te cansaste de robar,
de todos los punteos,
estas zarpado de rastrero,
esta cancin te voy a dedicar...
te pons cartel de chorro,
EL TRANSA

Muchachos, borracho vengo,
y mrenme que pedo tengo!!
muchachos, borracho vengo,
y mrenme que pedo tengo,
y yo quiero saber si alguien tiene
algo cumbia! para levantarme,
algo para rescatarme,
porque esta locura me va a matar,
y sos un transa nada ms,
si hiciste tantos hechos, decime en qu penal?
cuantos aos estuviste preso,
tus antecedentes no te ayudan,
te acords cuando cantabas el los chudas?
en ese grupo de mierda que parecia Yerba Brava o Volcn!
y te pons cartel de chorro, sos un rata nada ms,
y te pones cartel de chorro sos un rata nada ms.
[Damas Gratis]
porque esta locura ya no aguanto ms,
quien tiene algo para levantar
quien tiene algo para levantar,
esta locura no aguanto ms,
esta locura me va a matar.

[Damas Gratis]

EL GUACHO CICATRIZ
Entre ratas y basura,
al costado de la villa,
en una sucia casilla,
vive el guacho Cicatriz.
Cuando sabe de una afano
corre a la comisara,
todos saben que es ortiba,
buche de la Federal.
Buchn, buchn, buchn,
por unas monedas nos delats.
Alto buche resultaste ser,
ramos amigos y ahora nos vends.
Buchn, buchn, buchn,
por unas monedas nos delats,
ahora vamos rumbo a tu casilla,
porque esta noche la vamos a quemar.
[Los Pibes Chorros]

SOY BORRACHO

Adnde estn los borrachos!!!
Adnde estn los borrachos!!!
que vienen a geder, que vienen a tomar,
toda la noche no paran de bailar.
Adnde estn?, que levanten las manos,

adnde estn?, vamos todos chiflando,
adnde estn?, que levanten las manos,
adnde estn?, vamos todos chiflando...

Borracho soy, no importa lo que digan,
no me rescato, yo me tomo la vida,
borracho soy, no cambio ms,
toda la noche yo voy a gedentear.

Y todos los borrachos... con las manos arriba!!!
Esto es Yerba Brava!

[Los Pibes Chorros]
ESTAMOS PEGADOS

And a buscar al bebote
que en la barra se durmi,
decile que hay quilombo,
que un gil me desconoci.
Armaron terrible rosca
y el baile as empez,
le dimos para que tenga
y la yuta nos sac.
Y ahora estamos pegados,
charlando con el de al lado.
Desacato a la autoridad,
pateadura, agua y pan.

Ya viene el cambio de guardia
prepar la carretilla,
Si el yuta viene cruzado
nos patea las costillas,
Nos llevaron al juzgado
y se nos pinch la causa.
OCHO LOCO

Ocho loco no juntamo
y a la birra le pegamo,
todo el da vitamina
y a la piba le fascina.

Si alguno queda tirado
nos rescatamos una piba,
no es que no sea del palo,
toma ms que estos vagos.

Ocho loco, los ms locos,
y somos bien polenta,
somos indios de verdad,
ocho loco, los ms locos,
y con mis amiguitos
una fiesta vamos armar.

Calabaza, calabaza,
cada uno pa su casa.
Quedamos pegado boludo.

PARA LA GILADA

Ha sido un da agitado,
me estoy muriendo de sed.
En la esquina la vagancia
tiene algo para beber.
Me dicen que esta mezcladito,
vino y gaseosa ser.
Pero me peg tan duro
debe tener algo ms.
Hay estoy re-loco, qu loco,
ay, qu v a decir la gilada,
si llevo vida de cabeza,
siempre paro con esta hinchada.
Hay estoy re-loco, qu loco,
ay, qu v a decir la gilada,
porque la gilada no tiene
los huevos que tiene esta hinchada.
Y dale dale dale dale Meta Guacha...



PIBE CANTINA

Detrs de lentes oscuros
por los pasillos se lo vi,
se comenta que es el Cantina
que a la villa volvi
y de la mano de una dama
que gratis consigui,
la sac de un cabarute
cuando la tanga le vi.
Te la das de fumanchero
y tambin de ganador,
y hasta el ms gil se d cuenta
que sos terrible ratn.

Y ahora de qu te la das?, Cantina!
la villa no es para vos, Cantina,
toc de ac.
Y ahora de qu te la das? Cantina
tomtela,
si sos un garca botn, Cantina,
toc de ac.
[Yerba Brava]
LA PIBA LECHERA

Dejate de joder
y no te hagas la loca,
and a enjuagarte bien la boca,
me diste un beso
y casi me mats,
de la baranda a leche que largs.
No te hags la nena de mam,
porque ese olor a leche
que sale de tu boca
la vaca no lo d.
Me enter lo astuta que sos.
que te gusta la fija
y que sos mas fcil
que la tabla del dos.
[Los Pibes Chorros]
LA QUINTA LOCURA

Era la quinta locura,
Era una noche de alcohol,
No s de dnde saliste,
pero el indio se me despert,
todos los pibes re-locos
y con ganas de acabar,
ven clavamos un churro
y si quers te clavamos igual,
pero como vos te hiciste la fruncida
te empezamos a cantar.

Ven Raquel, ven para ac
que estamos relocos
y te vamos a enchufar.
Ven Raquel, ven para ac,
la fiesta esta ac,
prendemos la vela
y vos la sopls.
CON VOS TODO MAL

Otra vez me volviste a cagar,
yo pens que ya no lo hacas ms,
pero el faso a vos siempre te pega mal,
me ments, y con cualquiera te acosts.

Vos sabs que no te puedo olvidar,
pero tu chamuyo no lo banco ms,
cada vez que estoy con vos termino mal.
Voy a fumarme la vida para olvidar.

Traigan un vino pa tomar,
Quemen un churro, hay que volar,
Otra vez sOlo me qued,
y zarpado de faso quiero estar.

Vas a ver que despus vas a llorar,
y por fin de m te vas acordar,
mientras yo sobre una nube voy andar,
no te pienso dar pelota nunca ms.
MABEL

Mabel, se te ve arruinada,
ser por el escabio,
por la yerba o por la pasta?
se te ve, con grandes ojeras,
te levants tomando vino,
y te acosts fumando yerba.
Mabel, par de tomar,
que el alcohol te est matando
y te vas pa adelante
y te vas para atrs Mabel,
que mal te est pegando.
Mabel, par de fumar,
la yerba te est arruinando
y te vas pa' adelante
y te vas para atrs Mabel,
que mal te est pegando.
[Los Pibes Chorros]
LA COLCHA SUCIA
La colcha de tu hermana,
ya no quiere ms.
est muy usada,
y lo est por dems.
se la ve muy sucia,
y con muy mal olor.
no le falta cario,
pero le falta jabn.

Anda a lavarte bien
la colcha porque est muy sucia
y con muy mal olor.
anda a lavarte bien
la colcha lavala con agua,
cepillo y jabn.
[Yerba Brava]
BLANCA VOLVE

Hay que buscar
Un poco de
De la que te
Te hace rer

Para olvidar
A la que te
Que te cambi
Por otro amor

Ahora sin vos
Nada es igual
Blanca volv
Volv otra vez