El modo de conocer de Occidente

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Antes del desarrollo propiamente dicho, tres aclaraciones.
1. Cuando hablemos de occidental, hablaremos de nosotros,
claro, pero adems, de nosotros en tanto herederos activos de cuatro
vertientes culturales (por llamarlas de algn modo entendible), a
saber: la greco-romana, y la judeo-cristiana. Occidente es grecorromano
y judeocristiano. Ahora, algo ms. No pensemos que aquellas vertientes
han cesado, pues seguimos actualizando esas culturas en el da a da.
Claro que se han perdido cosas en el camino, pero todava usamos el
concepto griego socrtico, creemos o no en el dios nico judo, nos
conducimos segn conceptos y trminos jurdicos romanos, nos rene o
divide la fe cristiana como modo de conocimiento. El pasado nos sigue
pasando; lo que alguna vez se hizo, lo seguimos haciendo.
2. Cuando hablemos de abduccin, estaremos haciendo
referencia a un tipo de proceso cognitivo (actividad de conocimiento), a
un razonamiento descubierto por Charles S. Peirce, flsofo y semitico
norteamericano del s. XIX, por medio del que se interpretan los hechos
(sensibles) desde saberes empricos previos, esto es: teoras tenidas o
vigentes que referen a cosas. De todos modos, para no extendernos y
complejizar el tema diremos: abducir es entender lo extrao a partir de
lo ya conocido, lo ajeno a partir de lo propio, lo nuevo a partir de los
viejos saberes.
3. Cuando hablemos de otro, nos referiremos a toda y cualquier
entidad que nos resulta de principio cognitivamente problemtica,
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Este escrito forma parte del libro: Candelero, N. Observaciones flosfcas
sobre lo biolgico, Ciudad Gtica, Rosario, 2008. Fue producido en respuesta a
una pregunta concreta de un alumno en relacin al modo de conocer de
Occidente.
dismil, diversa, diramos incomprensible de salidaPuede ello ser una
accin como la que comete un kamikaze oriental--, una obra como un
dibujo alfarero incaico--, o una cosa silvestre, no obrada, o una
divinidad... Eso s, no se tratar de lo que individualmente nos resulta
extrao, sino de aquello que culturalmente, esto es, todos en conjunto
como occidentales, no alcanzamos a comprender. Ahora s vamos al
desarrollo.
El modo que tiene el occidental de conocer es abduciendo. Esto
es, bautizando lo ajeno y extrao bajo sus propios modos de ser y saber.
Lo otro, lo ajeno, lo diverso debe poder derivarse de lo propio. El
occidental no cambia, procura permanecer a todo costo siendo s
mismo. Se capacita, pero no se convierte; adiciona saberes a los ya
tenidos, incrementa en extensin y/o profundidad lo que ya tiene,
pero no se transforma ni reestructura. El occidental no quema naves,
tira lazos. No va del otro lado, hace puentes.
Hay en esto, y en relacin al otro, una violencia. Una violencia
gnoseolgica (de conocimiento), que pauta lo otro segn lo propio. Todo
otro, en su variedad y singularidad, es decir en lo que tiene de diverso e
incomparable, acaba por ser subordinado a lo unvoco y preciso, esto es
los saberes previos: tericos y sensibles, universales y universantes
(dominantes). Los saberes previos imperan, anulan las diferencias,
estabilizan lo cambiante, uniformizan lo diverso. El occidental
cognitivamente domina y controla lo que no es l, y atencin-- hace
esto desde el mismo acto de conocimiento inicial, la percepcin sensible.
Occidente, de hecho, ha sido imperial. Una vez Grecia, otra vez
Roma, Espaa, Inglaterra, Francia, no interesa quien, Occidente ha
imperado: ha aplicado lo unvoco sobre toda diferencia. Imper, e
impera, cognitivamente primero, y luego de otros modos: militar,
polticamente, educativamente. (Esto incluso puede llevarse al terreno
personal individual, pues nos violenta quien no nos comprende. O en
otros trminos, siempre toda violencia incluye una incomprensin. El
violento nunca entiende al otro, menos lo comprende, menos an lo
ama.) Es verdad que el imperio no es privativo de Occidente. Tambin
China ha sido imperial. Pero, sin embargo --lo plantea Henri Michaux
en ese espontneo libro que es Un brbaro en Asia--, el imperio chino no
se sale de s, impide que le ingresen. No es conquistador, sino de
resguardo. No es batalln sino ms bien monasterio. Oigamos a H.
Michaux:
Una ciudad china se distingue por sus puertas
formidables. Lo primordial es estar protegido. No le
importan soberbios monumentos internos, sino ms
bien, puertas importantes, fuertemente asentadas,
hechas para asustar (pero cuyo bluf es tan
evidente para nosotros).
l imperio chino se distingue de todos los
dems por la !uralla "hina. Lo primordial es estar
protegido.
Los edi#cios chinos se distinguen por los
techos. Lo primordial es estar protegido.
$or todos lados, hay grandes pantallas y luego
hay biombos y naturalmente laberintos triples. Lo
primordial es estar convenientemente protegido.
l chino nunca se descuida, siempre est sobre
aviso% parece siempre miembro de una sociedad
secreta.&
'
2
Henri Michaux, Un Brbaro en Asia, Hyspamrica, Buenos Aires, 1985, trad.
J. L. Borges, pp. 167-8.
Occidente va en busca y captura, apropindose del otro. Y lo que
hace al conocer, es decir en aplicando lo que el sabe a lo que desconoce,
lo hace al actuar: adecua lo otro a su propio modo. Occidente digiere,
metaboliza. No cambia. No entiende el cambio como metamorfosis.
Siempre, al estilo aristotlico, algo debe permanecer bajo el cambio.
Toda metamorfosis le espanta. (Vase inevitablemente el cuento de
Kafka: La metamorfosis.)
Aun cuando lo extrao no logra derivarse o subordinarse, el
occidental lo infere de otro mundo conocido: analoga. Postula
analgicamente. Extrae el modelo del tomo del modelo planetario; el
modelo psicolgico de los modos procedimentales de las ciencias
naturales; los modos neurolgicos de los procesos cibernticos
Nuevamente va. El occidental se sale de s. No espera, obtiene. Solo
concibe la receptividad, al modo de activo receptor. Recibe porque
busca; encuentra porque colecta; llega porque sale a buscar. Acepta ser
alterado, pero no alienado; y nunca sospecha que si encuentras porque
buscas slo encontrars lo que ests buscando no a otro, sino lo que
quieres, deseas, o necesitas. Occidente tiene miedo de ser activado lo
que presupondra el riesgo de perder..., de manos de otro de perderse
en manos ajenas --le espanta el amor?
Detrs de toda violencia fsica (militar, poltica, democrtica) hay
un desconocimiento del otro en tanto otro. Es la violencia gnoseolgica
(de conocimiento) la que trae violencia fsica. Es por incomprensin del
otro que el occidental violenta; lo hace aun cuando no arremete,
colocndose del otro lado civilizacin y barbarie, los unos y los otros.
(No sospechamos que nos violentamos hasta a nosotros mismos cuando
colocamos al cuerpo propio del otro lado de nuestra conciencia. Cuando
vamos al gimnasio para no pensar, y cuando al pensar procuramos que
el cuerpo no moleste. Todo analgsico, o complejo vitamnico va en ese
sentido: a que el cuerpo acompae a la conciencia, o si no, al menos
que se calle.)
Incluso la comprensin (como distinta a la explicacin) todava no
es conversin. Quien comprende an est del otro lado, por fuera del
otro, y consecuentemente, en su conciencia, por fuera de su propio
cuerpo. (Estar del otro lado del otro es estar del otro lado del cuerpo
propio. En la comprensin an hay una doblez de puro cuerpo y pura
conciencia. Todava comprender, no es haberse transformado.
Comprender es an actividad slo de conciencia.)
La conversin es corprea no nicamente claro. Pero es devenir
otro. Una vez me coment un japons de su pueblo, que ste no tena
otra identidad que la que le daban los dems, que su pueblo tena la
identidad que adquira, que la tradicin japonesa siempre era ajena. (El
Budismo llega a Japn de la India.) Como si los otros, directamente,
constituyeran su ser. En Occidente, por el contrario, sin permanencias
no hay cambio, y lo que permanece no es neutro..., lo que queda
bautiza, o captura. Es as que Occidente jams se convirti al
Cristianismo, apenas lo interpret. Lo llev al concepto, a imgenes, a
estructuras (arquitectura), a teoras, a signos y obras propias, por
origen y por esencia, y por destino. En ese respecto, y teniendo en
cuenta lo que habamos dicho al inicio de las vertientes culturales de
Occidente, diramos que decisivamente Occidente no dej de ser jams,
preeminentemente, greco-romano. Tngase en cuenta que la
Cristiandad (Edad Media) tradujo la palabra de Cristo al griego y al
latn. Fueron los moldes de esas lenguas los que acuaron la voz de
Cristo. Occidente (pueblos o herederos de griegos y romanos) pens al
Cristianismo, pero no lo actu; le puso la conciencia, pero no el cuerpo.
Occidente procur entender, y hasta procur comprender al
Cristianismo, pero no logr convertirse.
l ayuno incluye al cuerpo. No la anore(ia. n
el ayuno el cuerpo duele, y arde. n la anore(ia no
grita, no clama, no pide. )el otro lado, y silencioso.
$ara *ue la conciencia via+e y se ampl,e sola, pura.
"ada, gra+ea o comprimido, analg-sico no es sino
una propuesta en el mismo sentido. el cuerpo del
otro lado de la conciencia.
Una conciencia sin cuerpo no tiene territorio.
La conciencia se e(trav,a, vagabundea. No tiene
*u- recorrer. "ontrariamente, el cuerpo es por
donde debemos ir. "omo el sol entre los rboles, o
el viento, as, puede descansar la conciencia en el
cuerpo, posarse a descansar sin desvar,os.
/e alegra el cuerpo de recibir a la conciencia.
Le vitali0a. La esperaba. /on hermanos. !uy bien se
llevan.
1ccidente ha mirado al cuerpo (el cuerpo
propio y el a+eno) pero no le ha tocado con la
conciencia. La conciencia via+a en el aire, el agua, y
el alimento. el cuerpo es pasa+e (permeable).
/i es del otro lado la conciencia. el saber no
tiene sabor. 2 as, la conciencia nunca sabe, solo
inventa, con+etura, postula, especula. l ciego no
tiene la posibilidad del espe+o. ni sensiblemente ni
intelectualmente. 3s,, no se sale de s,, todo siempre
ya le ha llegado 4 todo siempre ya est realmente
en -l. l ciego es realista. No duda de *ue en el
mundo hay otros. $ues no ha mirado, siempre al
otro ya le ha tocado 4est en -l. 1ccidente se
resguarda de no ser tocado. La presencia de otro en
-l le espanta. 1ccidente espanta. Le espanta el
otro% y al otro espanta. 5"ual*uier cosa& con tal de
no llegar a ser otro6, aun*ue se sea pobre, o no se
tenga nada67
/8lo de+amos *ue lo otro nos venga a buscar
con la muerte. cuando el otro se hace 4ad9viene4
inevitable e irremediablemente. n vida, no
concebimos caminos para otra vida.9